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《安康文化》2008年第四期
2012-10-26 15:36  

编者导语
2008年,会在中国历史上留下太多的深刻印记!
刚刚经历过百年不遇的冰雪灾害以及不期而至的汶川大地震等大灾大难的严峻考验,中国人民穿越灾难,迎来荣光。走进盛夏的8月8日,这是一个全体中国人无法忘记的日子,一百年的期待,一百年的梦想,终于实现!在这一天,全世界的目光聚焦中国,不同国家、不同肤色的朋友们齐聚北京,在灿烂的焰火炫光照耀的夜空下,感受视觉和听觉的震撼,感受中华五千年璀璨文化的魅力!
无数历史事实告诉我们,再强盛的帝国也会走向消亡,再繁荣的集市也有萧条的一天,唯有文化,能够源远流长。很幸运,中华有如此博大精深的文化,每一个中国人都会为此而骄傲和自豪!
北京成功举办奥运会,在传播奥林匹克精神的同时,展示了中国的形象和风采,展示了改革开放时代中国人的精神与风貌,让世界真正近距离地感受到了中国的发展。它也从一个角度全面展示了中国改革开放三十年所取得的丰硕成果!
改革开放三十年,中国由积弱变成了强大、由贫穷走向了富裕。子曰:“三十而立。”中华民族用改革开放30年的征程,以崭新的姿态重新屹立于世界民族之林。安康也伴随着祖国飞速前进的脚步,使这块贫穷的土地发生着日新月异的变化。当前正在安康蓬勃开展的“双创”活动,必将进一步加快建设文明和谐的新安康的步伐!
《安康文化》在作者和读者的支持下,已走过了三年的历程,我们共同开掘着这方古老的土地所蕴藏的丰厚文化遗产,在编刊的过程中,我们时时会感受到兴奋和惊喜,我市一批痴情于地域文化研究的作者,长期苦苦耕耘,不断奉献着他们新的发现和成果。当然,有时我们也会感到一丝遗憾或惋惜,我们地域文化研究的领域的广度还有待进一步拓展,深度还需要继续开掘,毕竟它还在成长期,还有漫长的路要走,真是任重而道远!今后,我们当和作者、读者一起,共同耕耘好《安康文化》这方园地,让地域文化所留下的文明和智慧,能在新的时代条件和社会环境中绽放出新的花朵,闪耀出新的光彩,聚敛成新的风采与果实。


编者导语                                       编辑部     1
文化论坛       
地域文化研究的新思路                            畅广元     4
汉水文化研究的重要收获 张宣强     6
文学不需要捧场 叶松铖     8
《道德经》———龙的传文 田先进   11
地情三赋   意蕴久长                            陈纪元   16
一个悲壮的平民英雄
———长篇小说《殒落》主人公形象浅识        曾德强   18
关于地域建筑特色 白金城   20
地域文考                                                                                   话说安康城中的旧街巷(四)周邦基   23
神秘的陕南千古崖墓葬 巫其祥   28
一块珍贵的清代牌匾 刘勇先   30
吉挹古城的保护利用 赵   杰   31
文明安康                                                                                   探寻安康城市风格 吕   农   33
找准农村宣传与文化工作的和弦 王武臣   赵攀强   40
安康城区公交站点冠名应该规范 李   冰   43
文化景观                                                                                   干净的散文
———读黄开林散文集《家在岚皋》 曾德强   45
当代诗词应遵循艺术规律
———简评《安康诗词选集》 张胜利   47
在地方文化的长卷中穿行
———读《岚皋文化丛书》有感 吴应勇   49
历史的再现   艺术的创造
———读傅世存长篇小说《殒落》 曾志信   53
文化长廊 
小城的雾 黄开林   56
铁饼飞翔 吴建华   57
《草庐斋》新声小曲 崔兴宽   59
走笔流珠   情洇画卷 田尔斯   60
也谈安澜楼上的几副联作 周秦汉   63
文庙随想 徐   军   66
父亲   母亲 彭东雁   70
文化人物 
用笔墨播种春秋
———民间书法家沈兰华先生的艺术收获 姚荣文   72
看重这方水土 魏青林   75
蓦然回首见波影
———我所熟悉的何远波 程楚安   77
一气浑流写性灵 张会鉴   李厚之   79
地域风情 
绿莹潭 卢修宾   81
白河农家十二月(冬之篇)孙传泽   84
追寻历史话蜀河 马   新   87
怀念皮影 王庭德   89
旅游文化 
石泉老镇古风存(续) 黄平安   90
发掘民俗文化为“双创”奠基 苏恩茂   92
安康茶·怀让禅 姚   华   93
史志研究 
续志应突出时代性、地方性、学科性的特点 蔡晓林   96
《岚皋县改革与发展研究文集》
———推介我的第一本书 王福荣   99
特别视角 
漫步牛津 杨行玉 100
爸爸和他的宠物鼬 刘汉英译 103
别让惯性思维阻碍于我们的思维创新 王   健 105
企业文化 
在现代管理活动中感知仁爱的力量 张先燕 107
补白 
1、谭宗林、李建安、谢荧被聘为陕西国画院专业画家(44)  2、安康市又一重要古建文物产权划拨文物部门(55)  3、《安康诗词选集》出版发行(55)  4、我市作家曾德强加入中国作协(86)  5、《岚皋记游》《岚皋民间传说》《岚皋民间歌谣》出版发行(106)  6、黄开林散文集《家在岚皋》出版发行(106)
《安康文化》2008年总目录110


投身“双创”美丽安康
要当义务宣传员。使城市意识、卫生意识、诚信意识和文明意识深入人心,争做“旅游大使”和“文明大使”,将创建活动变为大家的自觉行动,形成“人人是形象,人人参与创建”的良好社会氛围。
要有主人翁姿态。共同关心“双创”、支持“双创”、参与“双创”,增强“建设安康、爱护家园”的责任感和自觉性,用自己的双手创造洁净优美的卫生环境,用自己的实践支持创建活动,努力营造天蓝、地绿、水清、健康和谐的城市环境。
要从点滴做起。要像爱护自己的家庭一样去爱护安康这座城市,从我做起,倡导文明、革除陋习,形成尊重自己和他人劳动、成果的新风尚;坚持从日常生活小事入手,不随地吐痰,不乱扔垃圾,不乱摆摊设点,养成良好的生活习惯、文明习惯,争当文明市民。
要做义务监督员。把文明意识、卫生观念和诚信美德传播到安康的每一个地方;发现有不文明、不卫生的生活习惯,善意劝阻,耐心开导,共同力阻,在全市形成一种良好的舆论氛围;善于做个爱管闲事的有心人,共同维护安康形象。


地域文化研究的新思路

◎ 畅广元

1958年5月,我们一批大学生接受了省教育厅赴陕南推动文化革命,即农村扫盲的任务,我和两位同学组成一个小组,离开西安直奔紫阳。当时汉中没有直通紫阳的公路,我们只好乘长途汽车到石泉,再由石泉坐船到紫阳。这水路得走一整天。一叶扁舟,三个乘客。两个船工,一个在后面掌舵,一个在前面划桨。我们就这样在汉江上漂流。江上往来的船只并不多,虽有两岸的青山美景让人赞叹不已,久之也就觉得困乏寂寞。清静中我不由得想起古时的那些浪迹天涯的游子何以会望乡思归,想着想着心头渐渐泛起一阵莫名的惆怅。突然,掌舵的船工扯长嗓子美美地吼了一声,划桨的船工随即回应,先是后边的唱一曲,前边的接着唱,之后便自由了,二人谁愿意怎么唱就怎么唱。我这个城里长大的学生娃是第一次听到这么动人的山歌,笼上心头的惆怅顿时一扫而光,就别提有多兴奋了。看看我那两位同学,早已听得入迷发呆。船工们唱的多是情歌,情浓意足、野趣盎然,与校园里轰轰烈烈的、火药味十足的反右斗争的境遇大相径庭。我们不说话,只用彼此的眼神传递心意,不知为什么,周身都觉得舒展了许多,一种完全沉浸在理解和亲近人性的感受,多少带点酸楚似地一点一滴地渗入心田。半个世纪过去了,这段令人心动的情境依然历历在目。
现在,我手捧余海章、戴承元的书稿《紫阳民歌文化研究》,真是思绪万千。我们那个时候,在完成主要的扫盲任务之后,还要搜集陕南红色山歌,专注于民歌是如何真实地反映中国革命的,并从中加深理解文艺与人民和革命的正确关系,特别是知识分子与工农相结合的重大历史的、现实的意义。一言以蔽之,重在自我的思想改造。说句老实话,在船上听船工唱山歌的真实感受,当时是不能公开说的,那是个藏在心中的秘密。如今,新一代学人从地域文化这个视角出发,综合历史学、民俗学和审美学的学理,既深入发掘、思考和阐发民歌的历史存在,又关注新民歌创作的现实发展,特别是,结合地区文化产业的进一步提升,论证打造“紫阳民歌的文化品牌建设”问题,不仅时代意识鲜明,而且承担历史责任自觉。一种当代知识人的精神面貌突现在读者面前。
作为一种地域文化研究成果,它的显著特色,是不把民歌仅仅视为一种民间文艺形态,而是将其看作一种特殊的文化载体,一种发掘、研究地域历史和民俗的特定文本。它所追求的实际社会功效,不是只为了向有关科研部门报告已经有了一项什么成果,而是要为新民歌的新发展,地域文化产业的新提升,创造一种精神上的机遇和动力。正是由于具有这样的境界,作者对紫阳民歌的审美分析和音乐特征、方言语词的研究都不囿于纯学术兴味的论述,生动的演唱活动、广大听众的需求和作为文化产业品牌的市场效应,也是进入他们研究视野的重要因素。
研究地域文化的思路很多,具体的研究对象也是多种多样的,但要闯出新路子也并非一件容易的事。余海章和戴承元以最具地域文化特色的民歌为对象,既拓宽视野,放眼民歌所包含的多种文化意蕴,又聚焦文化产业,为其丰富和发展出谋划策,以便把文化研究的理论成果尽快转化为造福一方的“体验经济”的亮点。这样的研究思路会使研究主体保持一种前沿心态:把书斋里的文化构想推向市场,给民歌插上新的传播翅膀。于是,原本较为封闭的民歌一跃而为文化交流的使者,在开放交往的境遇中,它将获得优化的文化属性,更加具有活力。
如果说,紫阳民歌的历史存在是陕南地域文化的活化石,那么,“任重道远的紫阳新民歌创作”怎样才能更具特色地咏唱今天陕南人民的心声,就是人们特别关注的东西了。我们期盼两位作者持久地研究下去,宣扬地域文化,开放地域文化,让地域文化汇流到人类文化的洪流之中。
是为序。
2007年12月于西安  

(此文为《紫阳民歌文化研究》序一)
(畅广元:著名文艺理论家,陕西师范大学教授,博士生导师。)


汉水文化研究的重要收获
◎ 张宣强
民歌是人类创造的最早的艺术品种之一。它是中华文化成就卓异的一部分,是古国文明最富有民族内蕴与特征的一大标志。
历史上紫阳就有“民歌之乡”一说,新中国建立后,民歌在这片土地上愈显活跃。上个世纪末期,民歌活动更是蓬勃兴旺,现代传媒手段使紫阳民歌声名愈显。本世纪初,国家文化部和陕西省文化厅分别授予紫阳县“中国民间艺术之乡”和“民歌之乡”称号。在国务院公布的首批国家级非物质文化遗产保护名录中,紫阳民歌列于其中。这一切,已可说明紫阳民歌植根土壤之深厚,外界影响之广泛,同时说明紫阳民歌之珍贵。它是瑰宝,是国宝,在中华民族的艺术典藏中占有一席之地。如果仅用一句话述说它何以宝贵,应该说,它有其特殊价值,它对本地区文化有着深远影响。
对于紫阳民歌的保护、传承、创新、发展诸方面的工作,当地三代文艺工作者做了数十年的艰辛努力,成绩斐然。要持续深入地发展下去,要让紫阳民歌再上高度,再创新的辉煌,工作实践中我们有着不少困惑。原因之一,是我们对紫阳民歌的认识多停留在感性层面,未能提升到理性层面上去。譬如:什么是紫阳民歌?这是一个看似简单,深究下去却又十分复杂的问题。这片土地上传唱的就是紫阳民歌吗?显然不是。本土作者写的就是紫阳民歌吗?也不一定是。民歌是地域性很强的声音,它应该在音律、音阶、调式以及语言诸方面有自己的地域特征。这是需要深入细致研究的,而这恰恰是我们工作的空白,我们为此而焦虑。正当我们开始筹划填补这一空白之际,安康学院领导将紫阳民歌列入了研究课题,余海章、戴承元二位紫阳籍教授承当此任。二位教授以对故土的赤子之心,以对做学问的执著精神,深入到中国民歌的汪洋大海,畅游于紫阳民歌的滔滔江河,撷浪辨水,采贝识珠,认识和发现了许多东西,三年过去,有了数十万言的成果,有了这部《紫阳民歌文化研究》。
事情不会是几句话这么轻松,这需要精力和毅力,更需要学养和学识。不妨设想一下,面对浩繁而庞杂的原始材料,我们如何去解读?又如何去梳理?如果仅仅视它们为音乐或文学,那是远远不够的。它们还涉及到历史学、民俗学、语言学、社会学等等多种学科领域。一个地域的民歌汇集,是这个地方艺术化了的“百科全书”,解读它,既须有较为全面的学识修养,更须有对于这一地域的全面深入的了解,即所谓地域文化的深厚底蕴。两位教授皆为紫阳土著,两个方面的学养都很到位,再加上勤奋踏实的精神,严谨科学的态度,将这一课题完成得相当漂亮。就我所知,像这样全面、系统、成规模地审读、论述某一地域的民歌,并推出一部专著的盛事,在我们安康市是第一个,全省、全国恐怕也不多。
文章多有见地,有自己深思熟虑的东西,读后或有领悟,或有启迪,让人开卷获益。即便非文化工作者,也会从这里获得某些方面的知识,获得对紫阳这片神奇土地的生动认识。
我还发现,文中所引用的紫阳民歌,有数首是我们历次采风未曾见到的,由此我知道他们早已做过采风搜集工作,早已是这方面的“有心人”了。
严谨是包括地域文化研究在内的做任何学问的基本态度。本书中的文章,皆言之有物,析之有据,论之有理;不尚空谈,不作妄论,平易质朴,深入浅出;用客观的、准确的、简明的、严谨的、平实的语体表述内容。在“泛文化”、“泛理论”之风盛行的当今社会,这样的治学精神让人钦敬,尤当褒扬。
应当说,这是汉水文化研究的重要收获,是紫阳民歌发展史上的重大事项。
两位教授对于紫阳人民,其功大焉;安康学院对于紫阳人民,其善大焉。当然,其功、其善,惠及的不仅仅是紫阳。
我与著作者之一的余海章是高中时的同学,后又为文友,近些年又先后从各自的工作岗位退休,又都是退而未休,同怀一种故土情结,为家乡做一定实事。我编了一部《紫阳民歌》,从艺术体裁和音乐风格角度讲,是紫阳民歌的全集。这正好与《紫阳民歌文化研究》互为补充,珠联璧合。作者嘱我为本书作序,我欣然应允,写下上面的话,算是此书第一个读者的回应吧。

2007年8月于紫阳  

(此文为《紫阳民歌文化研究》序二)
(作者系陕西省文史研究馆馆员,紫阳民歌资深词作家,紫阳民歌研究专家,紫阳县政协原副主席。)


文学不需要“捧场”
———由《花儿日记》说开去

◎ 叶松铖

我不认识杨莹,但照片上看她很阳光,给人一种长不大的感觉。几年前,我读过她的一本叫《少妇集》的散文,文章写得很闲适、也很活泼,好像她时刻都开心。她的感情没有丝毫的遮拦,也许正是这种情感的单纯,由此而带来了文字的单纯。
杨莹是一个普通的写作者,这也是我当初读她的散文《少妇集》的印象。她的《花儿日记》出版后,陕西文坛的元老、学界精英、新锐作家无不为之叫好,我相信这是一种发自内心的关爱,是提携、是鞭策、更是鼓励!用世俗的话说,这是文人间的“捧场”。然而,我读完了那些“捧场”的文字后,却突然意识到这已经不是简单意义的“捧场”了,是什么呢?是超越文学价值的评判吗?或是一个真正的文学巨星冉冉升上了天空?读《少妇集》的时候,我并未发现它的特别之处,它只是一种个人情怀的表达、一种对世事的认识,它还没有上升到大关怀的高度、更没有独立的精神贯注其中。难道几年过去,杨莹真的长成了一棵参天大树,文学创作充满着难以预知的变数,我当然不敢再拿《少妇集》来称量眼前的杨莹。于是,带着一份好奇,我读了她的《花儿日记》。有两点可以肯定:一是杨莹在进步,而且进步的很快。她的表达更加简洁,尤其是在表达“性情”的时候,准确、细腻。杨莹的语言跳跃的幅度很大,但她总能很好的把握,她对语言的控制力应该说是越来越好了。二是杨莹散文实现了网络和文学的对接。虽然,网络语言的痕迹还十分明显,但由于作家成熟的语言功底,基本上克服了网络语言的不足。但仅凭这两点,杨莹是很难鼎足文坛的。《花儿日记》是一本清新的“性情”日记,是一个美丽女人的美丽心情,是阳光下明朗的绽放。然而,它不是大抒怀、不是高品格的内心抒写,自然,它无法摇曳出思想高蹈的影子。如果说杨莹的散文尚值得我们去玩味,那其实就是我刚才提到的“性情”语言,这是丝毫不矫情、不做作的语言,想说就说,随意但不随便,它能把一个女人细腻的情绪表达得十分温婉:“窗外飘起了雨星,似乎那雨又下不起来。华灯初上,感觉家家都在做饭,五颜六色的灯光映在水中,那波光有点暧昧,水中的倒影温暖却迷离,美丽却寂寞,让人好想谈恋爱,可是,和谁呢?又怎么可能?(《人间四月天》)“性情”语言构成了《花儿日记》的基本格调,杨莹是在自我的狭小的圈子徜徉,她的忧伤、她的感叹、她的快乐,都是杨莹式的。这种“性情”绝不低调,忧伤中透出淡淡的明朗:“谁知我捡了一瓣又见一瓣,竟有那么多,抬头看时,远处是一片落花,静静地散了一地。开得艳,落得美。落花有一种凄恻之美,落花又映出了一个天地,我迷失在落花下。我仿佛一时进了不着边际的梦里。(《花儿日记》)”
我说杨莹是个普通的写作者,这是抛开她头上的桂冠而言,抛开太多的赞美而言。杨莹在成长,这一点不可否认。但杨莹不是一棵大树,至少它还没有长成一棵大树。她什么时候长成,那还需要时间。一本《花儿日记》不能说明什么,倘若一定要给它某种界定,那也只能说这部散文集仅只是杨莹创作阶段的一个小小的收获而已!面对陕西文学界的一片叫好之声,我不知道,这对于杨莹本人,对于原本浮躁的陕西文坛,将会带来什么?“捧场”语言的夸大,其实明眼人都能看出,作品本身与评论存在巨大的错位。西北大学文学院院长李浩先生说:“我感觉到《花儿日记》有一个直觉的印象,就是在定义这部作品时我感觉它是一个原生态的散文,各种各样的题材都有,所以,也更接近平凹老师所倡导的那个‘大散文’。”“各种各样的题材都有”就能定位是“大散文”吗?我不知道贾平凹提倡的“大散文”的标准是什么?理论上是如何界定的?但真正意义上的“大散文”恐怕不是题材占有的多少,种类的多少也只是量的存在。“大散文”是超越个人“性情”的写作,是能让人灵魂颤动的。同时,它应当有一种独立的精神守卫。这是我个人的理解。杨莹的《花儿日记》没有这种东西,她笔下的“性情”是个人的,不是我们期望的那种大关爱、大情感。因此,它是单薄的,这种单薄,明显地带有都市小女人的情怀。
读了杨莹的《花儿日记》,再看那些“捧场”的语言,我陷入了迷茫。我不知道,是谁错了,是我,还是那些“捧场”的?然而,谁能说“捧场”的会错呢?这些人都是文坛大亨、学界名流,他们会眼拙吗?听贾平凹是如何评价《花儿日记》的:“杨莹早期的散文是清新的,优美的,但她继承的是上世纪50年代以来的传统,当然也不能说是杨朔那个时候的,但是起码是包括杨朔在内的解放以后的散文,总的来说还是写得比较浅显的,因为她生活阅历比较简单,所以从选材到写法,触动社会的东西不多。但是随着社会阅历、人生经验的积累,随着年龄的增大,她的散文发生了悄然但是巨大的变化,题材还是写她身边的那些生活,写的还是自己内心的体验,但视野开阔了,写出了生命中的某些东西,而且写得真切,笔法也老辣,作品就很有质感了。尤其是在《花儿日记》里面,当时就令我刮目相看,可以说,这本书出来以后,一个真正的散文家的形象就由此产生了。”再听听著名评论家李星的评价:“从年龄段上,杨莹处在陕西文坛承上启下的位置上。承继了李天芳、叶广芩、李佩芝等年龄段作家的社会责任感,使命和良知。但她的创作又以其对人心灵的关怀,细腻的心理把握和分析,寻找着女性在当今世界的位置,具有更多的现代意味,甚至与七0、八0一代人连接。她的艺术,包括诗歌、散文、小说,具有着既可为上一代,上几代人接受的思想、心灵根基,又有对下一代人的精神、心灵和艺术的启示。或许,这就是杨莹文学的意义。”我现在已经不能说是这只是“捧场”的语言了,这种极限地夸大杨莹的创作成就,看似抬高,实际上是在降低。这种夸大的后果在于:
一、《花儿日记》代表了我们当下的散文品质,杨莹的创作方向就是我们的方向。按照这个尺子去衡量我们的散文,我想:散文最终将变得柔软无骨。如果我们都去抒写“性情”,那么,谁来构建崇高的文学精神。
二、杨莹作为我们的一个文学参照,或者说《花儿日记》就是一个散文创作的蓝本。真是这样的话,陕西的散文创作将彻底萎缩下去。且不说,杨莹无法承上,启下也需要时间。与前辈比,她没有那种大气与底蕴,与同时代的作家比也存在相当的距离。就陕西整个女性作家的水平来看,我们在全国只能算是中等偏上。这是必须正视的一个现实。
三、模糊的批评语言,似是而非的文本解读,这是对文学的极端的不负责任。因赞美而评论,评论愈来愈明显地赋予了广告色彩。直击作品本质、作品内核的东西不多了,陕西的文学批评的功能正在丧失。圈子内的相互哄抬、相互吹捧,这种风气一旦养成、一旦形成气候,那么作家坚守的个性品质,将被浮华所取代。
客观地评价一个作家及其作品,这是批评家的责任。有人侃侃而谈、有人滔滔不绝、有人纵论古今,但批评就是批评,不要摆什么谱,不要端什么架子。陕西的文学圈子好像一直就那么一些人,今天捧张三,明天捧李四。今天的话明天还会重复,换汤不换药,反正听的人受用。固守着那个圈子,固守着那个逻辑和意识,保守、不开化、嗅不到一点鲜活的气息。外面的进不去,里面的不愿出来,他们的灵魂一直在古老的城墙根游荡,依附着那里的城墙,谁都能站成一道风景。陕西文学必须突围,必须澄清浮华,作家要有自己耕耘的土壤、要有生活的家园、要有苦难的意识。我们要汲取前辈作家的精神给养,这是防止骨头钙化的最佳良方,这也是陕西文学的出路和方向,舍此无他!
杨莹有自己的优势,她是记者、是编辑,《华商报》给她提供了一个广阔的创作空间,作为作家,她比别人多了一顶桂冠。然而,优势利用不好也会变成劣势。“捧场”仅只是“捧场”,作家最终要用自己的作品说话,作品的分量才是最重要的!(《花儿日记》,2007年6月,西安出版社出版发行)

(作者单位:陕西省紫阳县委组织部)

链接:杨莹,女,中国作家协会会员、中国散文学会理事、陕西省作家协会理事、签约作家。中国作协鲁迅文学院第二届全国中青年作家高级研讨班学员。作品入选海内外多种选本并多次获奖,“冰心散文奖”获得者。出版有《杨莹小诗》《风起雨飘》《少妇集》《品茗》《纯真年代》《花儿日记》等。


《道德经》———龙的传文

● 田先进

老子写于2500年前的《道德经》,是一部龙的传文,是中国优秀传统文化中影响很大的重要经典之一。儒、释、道文化通融中,道是骨干,是中华文明的精神支柱。《道德经》上承易理,下启玄学,思想深邃,言简意赅。老子以其天命的智慧,深沉地讲述万物之源,治国之术,行政之道,为人之本,立世之则,率性之要。通篇贯穿“道法自然”,“大道和谐”的朴素辩证思想,折射出中华民族追求和顺,崇尚和美,构建和谐的基本愿望,体现了中华民族历史文化博大精深,源远流长,独具特色的无穷魅力。“天人合一”,清静“无为而无不为”的认识论,为实现人与自然的协调圆融,共存共荣,提供了丰富的哲学资源;“爱民治国”,“天下为公,”“以百姓之心为心”的方法论,表达了古代先贤真挚的民本情怀,成为中国政治思想的基本内涵;“求同大同”,“出世入世”的世界观,对中华民族形成协和万邦,爱好和平的中正品格,起到了不可忽视的积极作用;“立德修身”,“以德体道”,“侯王要以身为天下”的价值观,和“谦虚宽容”,“少私寡欲”的平常心态,是滋养人们精神家园的永不枯竭的活水源泉。老子如龙行而文萃,思想穿赿时间,空间的形式,超越信仰,国度的界限,经世长存,历久弥新。其道法自然的觉悟,见素抱朴的姿态,柔弱不争的定力,静以待机的恒心,上善若水的情怀,知止不殆的活力,有容乃大的境界等等,综合性地昭示出大德形象的光芒。古往今来的圣贤方家和儒、释、道的信众们,都从《道德经》中汲取过真理的营养,把道和德作为言行的最高范畴和最高信仰,得到了世界进步文化的认同,并且开创了人类优生理念的先河。
老子是一个博览群书,见解独到,愤世嫉俗,超脱杂欲,立德立言,公谨公明的智者。生于春秋末期的武丁庚辰二月十五日,即公元前571年,传说初生而白发,故称为“老子”。矢志清修道德,得以益寿延年,在世约一百六十余岁。骑青牛,西出函谷关远去,有“化胡”传说。青为黑色,可容百色;牛性执着,步伐踏实,人向西去,紫气东来;含意潜在,虚怀若谷啊!《四六金书》中有《太上坛》青词曰:“函谷关前紫气盈,乘牛西度羽衣轻。神光洞彻名山境,道妙幽微号太清。八十化中分庶教,五千言内贯群经。自从留得丹书后,白鹤青鸾日夜鸣。”
司马迁在《史记》中对老子有记载:老子者,楚国苦县厉乡曲仁里人也(今河南鹿邑),姓李、名耳,字伯阳,谥曰聃,周守藏室(今图书馆)之史也。
孔适周,将问礼于老子。老子曰:“子所言者,其人与骨皆已朽矣。独其言在耳。且君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行。吾闻之:良贾深藏若虚。君子盛德,容貌若愚。去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身。吾所以告子,若是而已。”孔子去,谓弟子曰“鸟吾知其能飞,鱼吾知其能游,兽吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙,吾不能知,其乘风云而上天。吾今见老子,其犹龙邪!”
老子修其道,其学以自隐无名为务。居周久之,见周之衰,乃遂去(西域)。至关,关今尹喜曰:“子将隐矣,强为我著书。”于时,老子乃著书上、下篇,言道德之意五千言而去,莫所终。
司马迁对老子言行的记载很生动。老子对孔子所讲的话很实在。老子认为万物生发的总根源是“道”,自觉修行“自然之道”,主张清心寡欲,静待时机。对事物发展变化客观看待,因势利导,按自然法则行事。他对现实的忧虑和关怀使他一直心系天下。但他看透了单纯教化的虚伪性,主张重新回到纯朴的原始状态,静而不止,为而不妄。孔子后将老子“无为无不为”等思想内涵化入“中庸之道”,形成了儒学经典,被封建王朝树立为大圣人。但孔子一直未能超凡脱俗。“淫志”于治世而难以清心寡欲,始终未能放下意识纷扰的思想包袱,也就一直没能进入大公无私的境界。老子的“清静无为”与孔子的“中庸之道”存在原则上的不同。老子虽然后来被神格化了,形象多次遭到历史风雨的冲刷,精神依然长存于“道”中,这是“天机”!传承《道德经》而悟道的庄子等人,成就“逍遥游”者,也都高山景行。千古不朽的《道德经》是仰之弥高,天施地育人为三合的大道真理的“指迷录”,指引一代又一代人了解生命真谛,觉悟出世入世,把“清静无为而无不为”作为人生优育的至高点。
西汉初期,唐代初期都曾将“清静无为而无不为”引用为治国的“南面之术”,出现了“文景之治”,“贞观之治”。东汉时期,道教形成,老子被奉为“道祖”,即:太清仙境虚无自然太上老君道德天尊。《道德经》被奉为道教的根本经典。唐代李氏皇帝尊老子为“朕之始祖”,追封为“太上玄元皇帝”,定老子诞辰日为国庆日,封道教为国教,各地大建玄元皇帝庙堂,天下道观曾有1687所。唐玄宗李隆基还曾为钦定印行的《道德经》作序,令全国每家每户必备一本《道德经》,人人习之。宋徽宗赵佶,明太祖朱元璋,清世祖皇太极等都对《道德经》作过注解。朱元璋认为《道德经》是“万物之至根,王者之上师,臣民之极宝。”近代思想家黄宗羲提出的“天下为主君为客”,康有为的“维新与大同”,孙中山的“三民主义”等等,都以道德为底蕴。毛泽东的著作中也曾灵活化用了老子的一些思想,如“坏事可以变成好事,好事也可能变成坏事。”“得道多助,失道寡助。”等等,不胜枚举。前些年,美国《时代》周刊推选出全人类有史以来最伟大的十位作家,老子名列第一。两千多年来,中国历史上研究《道德经》的著述有2000余种,注解发挥者代有才人。有的探究玄妙,洞明阴阳,融通易理,体察造化;有的由儒入道,分析精华,寻觅道旨;有的“性命双修”,返璞归真,了道成仙;有的援佛说道,明心见性,试问天机;有的清静无为,养生报国;有的洁身自好,进修觉悟……一部《道德经》,千秋文华心。1916年至今,外文翻译出版的《道德经》有250多种,涉及17种西方文字,世界上几乎每一种语言都有一个版本。据联合国教科文组织统计,在西方,除了基督教的《圣经》之外,数《道德经》的译本出版种类最多。美国学术团体委员会发起在各国轮流召开“国际道教研究会”,第一次会议于1968年在意大利举行,出席会议的都是欧美各国的代表。《道德经》放之四海而皆准,世界需要《道德经》。中华宗教文化交流协会和中国道教协会于2007年4月22日至27日在西安和香港举办了以“和谐世界,以道相通”为主题的“国际道德经论坛”。老子的思想品格和文化魅力在全世界再度大放异彩。
《道德经》作为精神财富,不仅属于全中国,而且属于全人类。不仅曾经有益于历史,而且也会有益于现在,还将有益于未来。替天传言的教益无时不在,无处不在。老子是我国历史上第一个系统地提出宇宙本源学说的哲人,他把宇宙本源称之为“道”,道之在道,“玄之又玄”。玄是天地万物生发的机制,生于万物,生成万物,没有质和量的规定性,不是“无”与“有”的机械论。道的作用神通广大,出乎人的主观意料。人在道中,心到神知。道本,虚无而生万物;道性,柔弱而胜刚强;道态,自然清静为常;道行,阴阳协调变化。修道者,以致虚守静为基本方法,以少私寡欲为生活准则,以与道合真为最高境界。真可谓:入真门,皈真教,参透真玄真人在;来妙境,达妙理,顿开妙道妙神通。德国著名科学家爱因斯坦曾说“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础”,那是希腊哲学家发明形式逻辑体系(在欧几里德几何中),以及通过系统的实验有可能找出因果关系(在文艺复兴时期)。在我看来,中国的先哲们没有走这两步,那是用不着惊奇的。令人惊奇的倒是这些发现(在中国)全部都做出来了。”(《爱因斯坦》文集)美国从事高能物理研究的卡泼来博士说:“中国的哲学思想提供了能够适应现代物理新理论的一个哲学框架。中国哲学思想的“道”暗示着“场”的概念,“气”的概念与量子“场”的概念也有惊人的相似。(《物理学之道》)日本禅学大师铃木大拙博士说:“我把他(指老子)认作是东方的代表。”(《禅与心理分析》)德国著名哲学家黑格尔说:“传统并不是一尊不动的石像,而是生命洋溢的,有如一道洪流,离它的源头愈远,它就膨胀得愈大。”(《哲学史讲演录导言》)当今已进入人文全球化和知识经济时代,中国和世界必将出现研究《道德经》等中国传统优秀文化的热潮,以缓和包含文明在内的意识形态上的冲突。这也正是“归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。”啊!世俗万般,经法千卷,尊道贵德,追根溯源。
历代都在探讨《道德经》,意义不仅仅在于老子说了什么,做了什么。更重要的是理解文明的启迪。物换星移,沧海桑田,老子及《道德经》依然闪耀着睿智的光辉,这是人类社会发展的幸运之一。美国物理学家卡普拉在《非凡智慧》一书中说:“在伟大的诸传统中,据我看,道家提供了最深刻并且最完美的生态智慧。”这个最深刻最完美的智慧就是“天人合一”、“阴阳平衡”、“尊道贵德”,促进个体与整体和谐共荣的思行方式。具有生道合一的生命价值,知止不殆的生态价值,道在人中的生活价值。在道德的光辉照耀下,人们心理上广安的大方向是一致的,自由与共和,得道而居之。虽然老子的学说后来屡受历史风雨洗礼,但终于还是被公认为是站在人类思想的高端。即使被奉为了道教的根本经典,道教历来并没有反对科学。科技史学家李约瑟说:“在中国文化技术中,哪里萌发了科学,那里就能寻觅到道教的遗迹。”(《中华文史论丛》1979第三辑)虽然如今西方某些区域文明已经或正在如日中天,但“企者不立”,因为“轻则失本,躁则失君”。天道轮回,死生相续,“辅万物之自然”的中华文明的伟大复兴势在必行!老子的思想也必将与时俱进,更加精彩。
《道德经》的主旨是“我自然”,老子深刻关切,多方暗示人生优化的期望要领和人与自然的协调重点。合同天地人,优化精气神,珍惜自然美,崇尚道德纯。人与自然和谐相处,是人类生存与发展的基础,是中华文明的重要价值观念,是世界人民的共同愿望。老子在2500年前就破天荒地第一次把物质世界当作一个整体来把握,这是中华民族早期质朴的科学发展观的萌芽。老子力图从纷繁复杂的世界中找到统一的协调的关系,认定“道统万物”,大大提高了中国先人认识世界的思维水平和善处自然的实践能力。《道德经》中肯定了万物协和性,涵蕴性及依存性。人类在自然界中只是生态系统的一部分,追求社会进步的过程中,应充分考虑天地万物各自的遗传本性,生存方式,平衡机制,充分考虑自然界生态环境的承受限度和人与自然和平相处的可能,对破坏生态平衡和干预别人家事的行为,即使有局部的哪怕是极大的眼前利益,也必须要自觉约束,寻求和解。以“道”为本和以人为本是一致的,人与万物休戚与共,保持生态持续平衡,才会使世界充满进步的活力,才会使生命具有真正的意义。现实生活中的个人所求事物须与自然大道相符,利益众生。如果私欲妄为,背道而行,必将遭到自然规律的惩罚。近半个多世纪以来,征服自然和利用自然的观念导致人类对自然资源进行掠夺性采用,自然环境已遭到严重破坏,人类面临的各种困难和灾害很多。恩格斯在《自然辩证法》中说:“不要过分地陶醉于我们对大自然的胜利,对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。”人类在大自然的报复面前无能为力,一次又一次地慢咽苦果。长此以往,人类将自己消灭自己!《中国青年报》2005年2月23日有一篇《寻找大地之神》的文章,其结尾写道:“人类对大自然有天生的敬畏和热爱之心。敬畏是因为千百年来她不断地降灾难给人类,并在其基因上打上深深的铬印。热爱是因为大自然赐以食物和庇护。人类这种天然之心正是萌生“神”与宗教的土壤,也是大地景观吉凶意识和审美意识的本源。如果我们过分地依赖于现代科技赋予我们的”超人“能力,而将千百年进化来的自然人的能力抛弃,并将“神”或敬畏之心彻底埋葬,那么灾难必然会降临。“超人”诞生,宣判了“神”的死亡,“神”死了,则人不得不死。”人类对于天下万物应合理利用,参赞化育,不要试图以科技的力量取代自然系统的本能。天地间生命系统与环境系统相互作用的规律及其机理就是“道”与“德”的规范性要求。“以道为宗,天下平;以德为光,普化灵;以天为体,合人耕;以尊为师,替天行。”(台湾中华道宗协会宗旨)老子认为“道统万物”原理支撑下的“清静无为而无不为”,是解决现实问题,兼顾未来发展的重要途经,也是修身养生的基本要领。道与德合二为一,天道即自然之道,应当“利而不害”。圣道即王道,应当“处无为之事,行不言之教。”人道即处世之道,应当“损有余以奉不足。”要使天下弊绝风清,和平发展,就应“知常、知止、不妄作。”一切自以为是,都将咎由自取。
世间所有学问,都是为了解决人生问题,提升生命价值。道德虽无形迹,却是万物生发过程中客观存在的一种发展动力,难以用恰当的语言来描述,常人也就难以完全理解。道是规律德是宗,好比月亮在水中,实际月亮在空中。水中月是天上月,物中道是心上道,自觉感悟方知妙。正确地悟道行道布道,快乐与幸福便可以得到。宇宙的总中心是正大光明,端庄无邪,公平慈勇,这是道德的本性。敬天爱物利人,是立道的根本;修身养性积德,是成果的基础。修道积德不必脱离现实,“和其光,同其尘”。和同于真善美就是。弘扬“道”的精神,实践“德”的智慧,涤除浮尘,彰显纯真,有助于升化无形的意境,精彩有限的生命。从我做起,圆融人际,让环境宽松,让人景愉悦。“慎终如始,则无败事。”
老子一再强调的“自然”、“无为”、“不争”、“寡欲”、“虚静”、“柔弱”等,不是无所作为,也不是甘于受辱,更不是虚伪消极。而是顺天应人,尊道贵德,待机善行。无为非莫为,不争休蛮争。成果存优果,培根去劣根。寡欲除杂欲,求真慕本真。思行如圣水,道德仰天尊。。
《道德经》短短五千言,涵盖了宇宙,自然,人生,涉及天文、地理、政治、军事、经济、哲学、医学、伦理,管理等诸多领域。修身养性的要义,也是养生术的理论渊源。第五十四章可以说是养生论的总体指导原则。心灵返璞的基础上追求生命归真,超越世俗困扰,摆脱身心桎梏,修养推已及人,道德惠行天下,便可进入相对自由的境地。返璞归真是养生的根髓,洋溢着浓厚的生活哲学宗趣和人体科学奥秘。清静无杂欲,宽容有德善的前提下,复归如“婴儿之心”,天真无邪。通过炼气、养神、涵德,修身,达到健康长寿的理想。虽然过去曾有一些“假道学”故弄玄虚,以假乱真,曾使老子如白玉蒙尘,并让一些凡人坠入“迷信”的误区。但“飘风不终朝,骤雨不终日”。拂去尘埃,庄严法相,《道德经》依然是金光大道!
古人对经典的注述早已有“信、达、雅”的规定。信是忠于原著,达是表述清楚,雅是文字优美。后人作注,对优秀传统文化客观科学地活学活用,这是精神文明的责任。道“名可名,非常名。”我文之文,是习文。“众妙之门”,千里之行……

(作者单位:紫阳县人民政府办公室)


地情三赋 意蕴久长

◎ 陈纪元

上世纪末,安康报人陈良学君的文史专者《湖广移民与陕南开发》出版问世,接着其连枝篇散文集《楚界秦河》与通讯集《汉江放歌》相继付梓出书,当即赢得各方关注,颇有影响。我作为良学的文史之友,自当尝读再三,先后对应,才品出他这归称“三赋”之滋味。时至又一新世纪之今日,再读良学“三赋”,更有随想多多。
移民、人口的流动,是人类社会繁衍、生息、发展、进步的自然。在陕南,历代都有因由不一、规模不等的外省客民辗转移流到这里,创造和发展了五方杂处的经济和文化。这一重大的社会活动,历朝历代的府、县志书皆有简笔记载。到二十世纪的八十年代,全国出现盛世修志的形势,安康地、县政府随势续修方志,陕南移民的历史重立篇章,镜鉴古今。
就在官家修志的时势中,民间流传“蝴广填陕西”的云云故事神话般撞击着良学君的心灵,加之他多年耳闻目睹和亲身接触了大量移民的风情民俗和奇特的文化现象,“湖广移民与陕南开发”的命题就如一道闪光划过他的脑海,终于使他下定决心,独步单行,长途跋踄,要打开这个“历史的迷宫”。
有志者事竟成!良学君积十四年时光的“深山采芝”,遍历陕南广大民间,挖掘出移民珍藏的传世族谱宗牒60多种,各类碑刻700余通,查阅各类历史文献近800多万字,亲访知情人士千余位,拍摄图片200余帧,苦经去伪存真,去粗取精,由此及彼,由表及里地研究考证,终于链接起一部洋洋五十万言的文史专著《湖广移民与陕南开发》。
卷中从陕南的自然地理、历史沿革、历代人口的迁陡、繁衍与消亡的广阔背景中,大笔写意明、清两次大规模移民陕南的过程;更以20万字的篇章工笔细描了湘、鄂、川、黔、闽、赣、粤及江南地区99支移民家族为代表的陕南移民的宗脉源流和生存发展的兴衰轨迹;论述了大移民对陕南社会经济、文化、民俗、宗教诸多方面促发的深刻变化,展示了十七世纪及其后陕南社会的基本面貌;资料翔实丰富,记述有章有韵,是“官志”的细部诠释。从而使人们对陕南这块神奇而古老的土地有了深层历史的了解和对历史进程中的基本规律、经验有了鲜明的感知,浓增了知根知源的亲祖感情。就说我这个湖北麻城西迁客民的后裔、安康城土生土长的子民,虽无祖谱入卷、寻觅不出“颖川堂金勝协字号”的宗脉,却也能从“客民源流”篇的记述中揣知先祖西移落业兴安城的艰辛努力。追远思今,桑梓之情深深。
尤为令人感敬的是,良学君这一场“采芝”的功果全是他在基层从政事文的“业余”时光中操劳出来的。他的精诚所至首先受到历史学家孙达人教授由衷地肯誉:一位僻处地方的业余史学工作者只能利用业余时间到省内外图书馆去阅读我们专业史学家随时能够读到的大量文献,这一点已属不易;更加难能可贵之处还在于,良学还把分散在乡土辽阔的万山丛中,迄今还不为国内史学家所重视的族谱和碑刻都一一收集起来,这是一件没有从事过此项收集工作的人恐怕难以理解其中甘苦的事。还说:为什么我们的专业史学家迄今不那么重视,或者甚至不屑一顾的族谱,而一位业余史学家却在不遗余力地孜孜不倦地发掘,并且比之为“深山采芝?”“良学已采访到的当地族谱和碑刻之多,就陕南这一访土地而言,国内外掌握者恐怕还无人出其右者。”“《湖广移民与陕南开发》除了一般史籍之外,同时还有这些为主要材料研讨陕南的历史发展问题,自然会使这部书稿别具特色。在当今的史界,这样的工作非有卓见者莫为,非其独特的毅力者难成,这就是我之所以钦佩良学之处。”孙先生的这番感言,正道出了曾作过安康戏剧专志编撰人,知其此道甘苦一二的我,对良学业余治史所成就之功德的敬佩。是的,蕴藏在民间的族谱和深山的碑碣是稀世的“灵芝”,那“采芝人”必是“慧眼识芝”的人,是“决心采芝终得芝的人”,五十万言的《移民开发》专著问世,就是良学“采芝成功、布香人间”的圆满功德。因此诱出我对《开发》“一书不厌百回读、熟读深思事自知”的特别情致。
正是因着良学对湖广移民与陕南开发这一历史文化课题的情有独钟和积年累月的潜心研究,使他这位祖籍广东、经闽迁陕,落户汉阴的陈氏七世孙,对陕南大地特别是安康境内的一山一水、一城一镇、一村一寨、一街一巷、一栈一驿、一桥一渡、一族一氏、一祠一观、一习一俗的风雨沧桑,盛衰变化有了宗脉之情怀和切肤之感获。这给他的文学创作铺垫了厚实的感情基础和历史底蕴。再加上他有过基层从政的便利,县令之佐的宏观视角以及职业报人敏锐的观察力,才使他“笼天地与形内、挫万物于笔端。”在撰著《开发》卷的同时,把不合入卷的移民趣事、兴衰掌故、今日巨变、褒贬感悟,即事即人即兴即地或新闻通讯、或诗赋散文、或览勝遊记、或世说新语,当即见诸报刊,以飨读者;厚积薄发而结集《楚界秦河》与《汉江放歌》。
此二卷,佳文百八十篇,五十万言,或吟颂山河壮美、或透视历史星云,或赞詠人杰地灵,或品味民俗风情,文笔流畅优美,字行充溢激情,无论篇首引言题记,抑或文尾警策点睛,很讲究有势有魂;搭眼开卷“篇目”,就是一曲改革开放山乡巨变的铿锵壮歌:瞭望安康/放歌汉江/子午重关起宏图/长安河畔涌商潮/喜看稻菽千重浪/敢教古城换新颜/春风又绿岚河岸/三足鼎立兴紫阳/构筑陕谕大通道/我持彩练舞山川/金葉识旬阳/放歌陌上桑/超赿黄土地/壮歌起山林/……仅是浏览一下百余帧配图,每每引我望而逐情,遐想丛生:那茅层火塘、塘中吊罐;那神似紫阳宦姑椿垭乡三村我那房东大娘的老妪;那蜀河会馆山门、石狮、石象;那悬空的巴蜀栈道、吊桥;那汉阴北黑龙洞庙的戏楼、梨园班的壁题;那报恩塔掩映的瓦房店;那葫芦城的文庙古刹;那“天池关龙”的白河桥儿沟;那烟波江上白马石,那新楼矗立的毛坝、关口……无不是我舞台演艺、下乡搞中心、采访剧史巡迴驻足的地方,往事在目,情思悠悠,真想再能重遊这些旧貌换新颜的故地,不是发思古之旧情,而是去认知伟大的现实,感悟更美好的明天。
可以说,《楚界秦河》《汉江放歌》与《开发》卷今昔印证,相和共鸣,连枝对应,纵横益彰,正可谓:良学“三赋”桑梓颂,温故知新汉水谣。这对于特别缺乏乡土历史知识的当代青少年就更是开卷有益了。
总之,随着时代的发展,读“良学三赋”会使我们感情历史的线条和色彩总是千变化的,总是在艰难而乐观地传承前进中。
让我们同良学君一道“瞭望安康”———
啊!安康、昔日的辉煌已化为不朽的篇章,美好的未来更需要后人去继续开创。祝愿有志于推动安康前进的人们,永远安康!
(作者单位:安康歌舞剧团)  


一个悲壮的平民英雄
———长篇小说《殒落》主人公形象浅识

◎ 曾德强

一颗希望之星陨落了,划过了黑暗的苍穹,落在了陕南重镇恒口坝子。他的生命是那样的短暂,像一颗流星划过夜空;他的逝去是那样的悲壮,死于部下的尖刀,头颅被割下悬于城楼。作家傅世存刊于《长篇小说(海外版)》2007年第6期上的《殒落》里的主人公邱正德,令人慨叹,令人惋惜,令人深思。
这部长篇小说展现在读者面前的,是发生在民国年间安康地区的一幕幕刀光剑影、一阵阵腥风血雨、一幅幅民俗风情,以及令人感叹唏嘘的人物命运。
邱正德是一个生活在安康县恒口镇的贫苦农民,是一个具有正义感和抗争精神的血性汉子,是一个在乱世、黑暗社会中具有清醒头脑的平民英雄。正如作家在小说中所说:“他不甘于那样无声无息地存在,又无声无息地死亡。是男子汉就应该顶天立地,傲立于世间,像参天大树,像巍巍大山,做出一番惊天地、泣鬼神的事情来。即使在世间生存的世间很短,即使毁灭,但却在历史的长河中掀起过一次巨浪、一股汹涌澎湃的激流。曾咆哮、怒吼,震撼过世人的心灵,甚至让那些庸庸碌碌、胆小如鼠之辈汗颜、惊悸,感到他震慑人心的力量。”他不堪忍受压迫和蹂躏,铤而走险,揭竿而起,担当了为民除害的重任。他嫉恶如仇,杀富济贫,惩治贪官污吏,打击恶棍劣绅,接济穷苦百姓,但他被掌权者、统治者视为大逆不道,当作土匪头子予以追剿,必予除之而后快。在重赏引诱下昏了头的部下郑万文杀害了他,本是见利忘义、伤天害理之举,却受到县长韩兆鹗的赞赏,说他为安康的黎民百姓立了一大功,除了一大害,对安康的社会的稳定发展、经济昌盛“功不可没”。在那个黑白颠倒的社会,邱正德的理想和作为是得不到当权者肯定的,他的死“罪有应得”。
邱正德是被逼无奈而走上“邪路”的。他勤劳、刻苦,一身的力气,本希望通过诚实劳动,过上有吃有穿有尊严的生活,过上安宁的日子。但是不能,那个社会处处充满着压迫、剥削、欺诈,是有权有势者的天堂,是无权无势者的地狱,坏人当道,弱肉强食、顺我者昌逆我者亡就是真理。与其逆来顺受地过着牛马不如的日子,不如奋起抗争过得痛快一点。于是他造反了,呼啸山林,占山为王。他的队伍不断壮大,以致有了千余人。后来他接受了地方武装的招编。但一次又一次的欺骗、排挤、打压以及军界和官场的腐朽生活,又使他对前途完全丧失了信心,他选择了交枪回乡。但是安康绥靖军司令张飞生以及王杰三、唐德楹等一切有权有钱的人都不放过他,他不得不露出几匹“反肋”。而最终又被原来亲如兄弟的部下出卖,落得个身首异处的下场。
邱正德的悲壮,还表现在他的爱妻和其他几位亲人的悲惨命运,他的队伍垮台。三年征战中,他家破人亡。在山寨被攻破,已经怀孕的妻子性命不保之时,他的枪子射向了漂亮、温柔、贤良、通情达理的爱妻郭氏;母亲作了人质,悲惨地离他而去;三弟在拉丁途中被人杀害;二弟承受不了接二连三的打击成了疯子。他的队伍被收编后,有的投靠了敌人,有的削发为僧……
故事的结尾,使邱正德的悲壮更有韵味、更有深意。与他风雨同舟、情同手足的绿林好汉苟树林宰了杀害邱正德的郑万文,还从寄养人的家里要走了邱正德的儿子,要把他抚养成人,并告诉他这段悲壮的历史、这把心酸的血泪。这预示着正义的、新生的力量正在孕育和成长。而安康县自卫团团长王杰三则越来越感到,“有一股暗流在强烈地冲击着他拼着性命维持的这个社会,有一股地下的烈火在悄无声息地滋长、蔓延、燃烧,有一股岩浆在地下剧烈地冲撞、奔腾、咆哮,似乎会有那么一天,它们将拧成一股合成一流集成一堆,会摧枯拉朽、席卷一切……”作品进而以叙述、议论、抒情相融合的语言写道:“他已经明显地感到那种力量的潜在危险,预感到那不是一个邱正德、十个邱正德、甚至百个千万个邱正德的能量所能囊括的,那是千千万万个民众,千千万万的个人,他们都会铤而走险,都会揭竿而起呀!”读者可以看出,这些文字表达了作家的某种思考、告诫和警示。
记不清是哪一位作家说了这样一段话:“文学并不旨在颠覆,而贵在发现和揭示鲜为人知或知之不多,或以为知道其实不甚了了的这人世的真相,真实恐怕是文学颠扑不破的最基本的品格。”《殒落》的语言非常优美,但我更注意的是作品所蕴含的深刻思想、所营造的磅礴气势、所刻画的人物形象。小说取材于发生在安康历史上的真实故事,作品中的主要角色都是真名实姓。但它没有停留于对现实的摹写,而是切入现实的表层,深深地触及到了现实的底蕴。它以民国年间安康的社会现状、风土民情为背景,以恒口镇一支民间武装力量的兴衰为主线,以亲情、友情、世情为衬托,将社会底层众多人物命运交织在一起,在厚重的历史底色上描绘出了安康上世纪20年代的一幅乱世风云图,揭示了部分处于社会底层的人物的悲惨命运及其社会根源,塑造了一个血肉丰满、个性鲜明的平民英雄形象(其他人物形象姑且不论),为中国文学画廊增添了独特的“这一个”,使之更加丰富多彩。
傅世存先生这部20万字的作品,在用语言塑造人物形象上是颇见功力的,被历史烟云所掩盖的邱正德这个悲壮的平民英雄,如今艺术地再现于我们面前。而且可以预言,随着时代的变迁和演进,他将会越发熠熠生辉。

2008年5月28日   

(作者单位:安康市人大常委会机关)


关于地域建筑特色
◎ 白金城
一、重庆山城的特色在减色
我爱重庆山城,首先是它那独有的地域建筑特色和浓厚的民俗风情。那依山而建层层叠叠的各式民居,精巧地镶嵌在蜿蜒旋转的山体上,象是一件硕大无比的天然工艺品。山与城,相得益彰,凸显山城特色。天下水上码头无数,我独情钟于重庆朝天门码头。拾级而上壮阔的朝天门码头,迟迟早早是密密麻麻熙熙攘攘的人群,各色人等在这里已经没有身份贵贱的区分,统一为草民。码头上,坎沿上,卖柑卖鱼卖土产的,西服旗袍扛行李的,扶老携幼大呼小叫的;江面上巨轮、货船、小划子穿梭往来,汽笛声、吆喝声不绝于耳;这一切构成了一幅其乐融融的民俗风情图。那随处可寻的茶馆,早晚人声鼎沸,座无虚席,闲人休闲,忙人忙事,各得其所,各得其乐。
上世纪七、八十年代我出差去过重庆两次,即被重庆独特的地理环境和民俗风情陶醉而念念不忘。2004年12月一退休,我便迫不急待地去了趟重庆。一下火车,热闹的露天揽车没有了,映入眼帘的是林立的高楼,宽阔的大道,涌动的车流。市面的民居已不复存在,山城的山势已被楼房所遮盖。到了繁华的解放碑市中心,最高的高楼是要和纽约的高楼比高的,最豪华的百货大楼是要和北京王府井百货大楼比阔的。无论从那个方面讲,那是比不过人家的。上了朝天门码头,重建后确实气势也大,可能是为了市容的规划与整洁,这里只有稀少的行人,很是冷清。想到茶馆一坐,市区里已难寻觅。以往令人叫绝满街的麻辣面已找不到了,在饭馆里问到,一吃,已不是原来的风味儿。
我突然有重重的失落感,我心中的山城与我陌生了。重庆打造大都市,市区建筑现代味儿很浓,但地域特色、建筑特色、民俗风情却很淡。重庆山城的特色明显减色而失去了自己最宝贵、最资源的原生态。
只有民族的,才是世界的;只有特色的,才是耀眼的。试想:市区可保持山城地理环境和建筑特色,郊区可盖高楼,二者均可兼顾,而且呈现出多元化的城市建筑格局特色。
二、北京火车西客站建筑的不和谐音
北京的古建筑品位极高,世界独有,屹立于世界建筑之林,显示了地域建筑特色和沉淀着深厚的华夏文化。代表官方最高建筑水平的当属故宫,代表民间的当属四合院。如何推陈出新呢?继承传统的古建筑精华,并不等于简单的仿造或照搬;让城市建筑具有时代风格,又保留传统特色,也不是将古建筑“大屋顶”“小亭子”的特征生硬地加在现代建筑上,这就象是戴的旧官帽穿的是西服。难点在于将传统和现代有机的融合。高手应是深谙传统文化、哲学理念、建筑特征,把握时代脉搏,提升传统建筑和现代风格的内在精神,将二者潜移默化,不留痕迹,有机融合。国庆十年大庆献礼的北京十大建筑如人民大会堂、农业展览馆、中国美术馆等,便是创造民族形式新建筑的经典之作。
改革开放以来,北京的市政建设日新月异,在创造民族形式的新建筑方面,有不少精品,这里且说败笔,上世纪九十年代初新建的北京火车西客站是仿古复古不伦不类的代表作。为了举起西客站主体中央的小亭子建筑,仅小亭子一项竟舍得耗费8千多万元的巨额资金,其空间体量构成严重违背建筑力学规律,这就好象把一个巨大的楼房建筑在一条独木桥的中央一样,可谓花钱不讨好。建筑应是完整的概念,一是作为单元的建筑,二是作为组合体的群落,三是作为城市片断的小区,四是城市整体风貌。作为单体的北京火车西客站是北京的门户和标志性建筑,但由于单体的“丑陋庸俗”,破坏了北京作为世界第三大城市的整体建筑特色,没有起“正”作用反而起了“负”作用。
北京西客站的建筑,其败笔源于长官意志的“高、大、贵”和无视专家的作用。这样的建筑,有损于北京的对外形象。
三、西安古城建筑的汉唐遗韵和现代风格
政府规划确立地域建筑特色和宏观定位,官员审美素质的提升,参与城市建设所有人员长期久远负责的意识,政府高度重视专家学者不可替代的作用,以及专家学者的敬业精神,这些使古城西安在改革开放后的地域建筑中特色鲜明,既有现代建筑的风采又不失古典建筑的辉煌。归纳起来有四点:一是城市规划大格局与本土特色的定位,在城市市区未建高楼,留出建筑环境合理的空间,而不是为暂时的商业利益驱动抢夺空间;二是对遗存的历史建筑如钟楼、鼓楼、大雁塔和城墙等,得到有力的保护和维护;三是有一批现代与古典元素结合得较好的经典之作,如陕西省历史博物馆、陕西省图书馆、黄帝陵、大唐芙蓉园等;四是在市区的核心地段南大街、西大街的拆迁重建中,以钟、鼓楼的屋顶等作为设计元素,又融入了现代建筑的元素,新建筑较好地体现了富丽堂皇的汉唐遗韵和壮阔简练的现代风格。置身其间,扑面而来的现代东方建筑的风采令人陶醉。
西安的地域建筑,有这样骄人的成绩,中国工程院士、建筑大师张锦秋女士在其中起着举足轻重的先导作用。

四、安康建筑景观的亮点与期待
安康地处秦头楚尾,地域文化与地域特色的沉淀十分深厚。改革开放后市政建设飞速发展,彻底告别了旧模样。安康城市规划与建设定位于生态山水园林城市。近些年来在拉大城市建设骨架的规划与建设中,政府、官员、专家、建设者四位一体,取得了阶段性成果,陕南生态山水园林城市已初具规模。
近期,安康市政府提出了把安康打造成中国优秀旅游城市的规划。安康,一江两岸,山清水秀,交通发达,一派原生态的自然资源在大西北独一无二,在全国实属少见,这是打造中国优秀旅游城市的特色资本,我们应该在自己独有的特色上大做文章,避免雷同,要给人以非我莫属的感受。
新建的汉滨区城堤公园天造地设,夜晚,灯光与水光相映,人声与水声交织,很好地彰显了汉水文化独有的魅力,堪称安康对外形象的一张名片。欣喜之余,尚有不足。在景色的人文内涵上,民俗特色上不尽如人意。比如,民间的传说,牛山、鲤鱼山的故里等均可在景点上予以展现。安澜楼是安康的一处标志性建筑,它的建成,为安康增色不少,是一道亮丽的风景线,但不是一道独特的风景线,它使人想起武汉的黄鹤楼。在市内的旅游景区,在石头上镌刻本土名人诗词,增添了地域文化特色,但有的景点镌刻诗词过多,且上漆颜色艳而刺目,与幽静的旅游环境极不协调。景点的石刻犹如人身上点缀的首饰,一多会“富贵”得让人生腻。新建的七里沟汉江斜拉大桥式样新颖美观,为国内领先水平,人们留恋忘返。风景宜人的香溪大道拉近了城市与大自然的距离,傍晚游人如织。正在建设的桥西广场将又是一个安康景观的亮点。城市开阔了,空间大了,休闲活动的地方多了,人与自然亲近了,心态好了,精神爽了。
2008年开春之后,笔者因事乘车前去平利,一路上青山绿水,蓝天白云,阳光照射在农村统一风格的徽派民居白墙上,是那样的赏心悦目。听说此样板已列入中央党校新农村建设教材,为平利争了光。兴奋之余,有了启示:好的建筑样板的引进是必要的,可呈现多元化的地域建筑风格,但还是应以自家的建筑特色为主体。因为只有独特,才能有永恒的魅力;只有经典,才能经久不衰。人们一提起法国,就想起埃菲尔铁塔,它是工业时代、民主时代的象征。一提起“水上歌剧院”,就会想起悉尼。2008年北京奥运场馆“鸟巢”和“水立方” 世界独有,它涵盖了绿色奥运、科技奥运、人文奥运的理念,它将在中外建筑史上留下浓墨重彩的一笔,是北京乃至中国对外形象的一大看点。行文至此,2006年6月11日华商报报道了紫阳县政府出台“鼓励农民以紫阳板石作建材盖洋别墅给予奖励” 的政策,令人欣喜,我们有了自己地域特色的建筑,这是好的起点。紫阳板石国内少有,世界有名。紫阳板石别墅可能在国内独创,是紫阳对外形象的明信片,可谓一石三鸟:一是宣传了紫阳的板石;二是彰显了独特的建筑特色;三是为民造福。
在全力打造生态山水园林城市的大步行进中,在全民打造“中国优秀旅游城市”的紧锣密鼓中,安康又迎来了历史上最好的发展机遇。我们期望本土的建筑特色锦上添花,我们企盼地域建筑以独特的雄姿展现在青山绿水间,那将是充满诗意的。
(作者:安康天宝集团公司退休干部)


话说安康城中的旧街巷(四)
◎ 周邦基

兴家仓
兴家仓,本名萧家巷,“文革”中改称幸福街。清嘉庆二十年刻本《安康县志》载:“顺治四年(1647)知州杨宗震复修旧城。总兵任珍截城西半移,筑西门于萧家巷口。”即指此巷的南入口。后又因兴安知府童兆蓉,于光绪十八年(1892)在此巷内建有谷廒,曰“常平仓”。故民间又俗称其为“萧家仓”。鲁长卿个人稿本《重续兴安府志》言:许真君庙(江西会馆)于“光绪初移建城内萧家仓”,即用此俗称为巷名。
所谓常平仓,乃汉宣帝时,大司农中丞耿寿昌建议于边郡筑粮仓,谷贱时用较高价钱籴入,谷贵时减价粜出,民以为便。称为常平仓。汉以后历代在调节粮价,备荒赈恤的名义下,常设这种粮仓。
建于此巷之中的仓房,其具体位置在今红旗小学对面的公厕后,地势较于“龙窝坑子”一带要高出许多,是一处人工筑起的高台。清宫尔铎《重修兴郡常平仓记》言:“佥以为旧仓卑下,水患宜防”,故而“就旧仓基侧,甃筑层台,巅建楼以祀仓神,贮谷之廒以间计,综十八”。这里于十八间仓房之外另建的祀仓神的阁楼,即民间所称的“仓房楼”。后人将建于康阜门(俗亦称老西门)瓮城之上的贮谷之廒谓之“仓房楼”。移花接木也。
将彼与此混为一谈,除了这两处仓房外,其他如将老城文庙与新城文庙分不清,将老城的纯阳宫与香溪纯阳楼(洞)分不清,都是普遍存在的一种文化现象。但仓房楼的移花接木大约是因为“辛亥革命”后,地方政府撤销了“谷贱籴进,谷贵粜出”的“常平”官仓,将其并入具有同一功能与作用的“安悦台”义仓,并交由地方慈善机构进行管理的结果。
运走谷物后的仓廒,便逐渐地成了专供因跑江湖而来到安康城的各戏班子的食宿之所,故当地人又将此仓房呼之为“戏房”。
历史上的萧家巷内,还有江西客民于清光绪年间,将其会馆大庙“万寿宫”自上河街移至今天的“汉江剧场”处后,又带给人们许多值得回忆并津津乐道的故事。
民国之初,随着会馆办学热的兴起,江西客民便率先面向社会办起了私学,并拆其江西简称“赣”取名“章贡”学校,教室即在与会馆大庙仅一街之隔的“红苕街”西边出入口之南,今汉滨区党校处。
民国三十年(1941),河北人孙德怀、吴杰夫二人将电影传入安康,并合办“声光电影社”,在该会馆内大殿与戏楼间的庭院中,露天映出《武侠惊险》、《昆仑大盗》等黑白无声电影近一年时间,更使得当时的“老安康”眼界大开。1953年安康成立电影放映站,开始在城区固定放映的地点亦选在此处,直到1957年元旦“安康电影院”建成并开业放映。
待电影放映站迁走后,政府将此会馆改造成专门召开大型会议的礼堂,曰“三干会”,故民间又习惯上称此巷为“三干会道道儿”。1959年3月,随着安康县召开三级干部会议,传达毛泽东《给生产小队长的一封信》,以及同年11月在此传达贯彻“庐山会议”精神,开展“反对右倾机会主义分子”的斗争。这里便成了历次政治运动和农村政策调整及工作安排的“发布中心”。
如今,此巷名曰“兴安仓”,应是老安康人读“萧家仓”时的轻声变调所导致的,语音发声“萧家”与“兴家”含混不清而演变来的。加之安康方言的某些发音,既无后鼻音也没有明显的音韵区分。再者,“兴”并非姓氏。而安康城中,以姓氏言巷名是一种普遍现象,如:小北街中有田家巷、姚家巷,其巷东还有暴家巷;石堤街中有陈家巷;新城有马家巷;在安悦街中除了有此萧家巷(仓)外,在旧老西门的北城墙边还有沈家巷。当然,“兴”可作“徵集”讲。《周礼·地官·旅师》:“平颁其兴积。”郑玄注曰:“兴积,所兴之积。县官徵聚物曰兴。”但在安康这个文化相对落后的地方,将“水牮”书写为“水箭”;将“毘子巷”念成并写作“篦子巷”之类,尚且无人理会,因一条巷子的名称,谁还会咬文嚼字,且“兴家”与“兴积”的本义相差亦甚远。
红苕街
红苕街在今兴家仓与北马道间,呈东西走向,因街的西端有“麻园”一处,具体位置在今“红旗小学”。清道光年间,知安康县事的陈仅在此“麻园”为民示范栽种红苕而得名。今名“龙窝街兴家仓巷”不知出于何种考虑?
陈仅,字余山,浙江鄞县人。清道光十五年(1835)知紫阳县事,十九年(1839)知安康县事,二十一年调离,三十年复任安康知县。任内颁布有《劝谕广种红薯晒丝备荒示》,并撰写有《劝民种薯备荒六十韵》。
红苕,本名甘薯,又名红薯。原产美州,公元1492年,哥伦布航海时把它带回西班牙栽培,后又由西班牙引种到吕宋。明万历二十一年(1593),我国福建商人陈振龙不顾统治吕宋的西班牙当局的严密封锁,设法将其引进福州栽培。此后近二百年间,陈家先后七代人致力于红苕的种植与普及推广,直到乾隆五十一年(1786)才获得“恩准”,而此时红苕实际上已在我国南方不少地方不胫而走了。上海的徐光启,广东的林怀芝都为红苕的推广种植倾注了心血,作出过贡献。
红苕在我市的推广始于紫阳,接下来便是在安康(今汉滨区),推广者是来自于南方的陈仅。他以诗歌的形式撰写《劝民种薯备荒六十韵》,用以宣传种植红苕的好处。并颁布《劝谕广种红薯晒丝备荒示》晓之以理。尤其是他的“备荒”说,在上个世纪的五十年代末与六十年代初得到证实。“困难时期”饥饿难耐仅凭“勒紧裤带”不行,靠的就是以红苕作为主食来填饱肚子。也不知道能变成大米、细面的稻子和小麦都长到哪里去了,反正口粮的大部分供给是红苕。那时红苕的品种也很多,白心的“洋红苕”,顺手把泥一捋,放在嘴里就啃,脆生生、甜滋滋简直如甜地瓜;红心的“火红苕”,蒸熟后热腾腾,面乎乎似糖粟子。还有“大红袍”、“农林四号”等等,反正“早上蒸红苕,下午红苕蒸;晚上想吃点儿,再煮红苕片儿”的顺口溜很是流行。
吃红苕勿忘栽培红苕的人,“红苕街”大约就是要我们铭记红苕的引种和推广者。
南、北马道
马道,故名思义,即专供运输货物的马帮、车马以及驿站的走递马所行之道。以安悦街为中心,与城南隅的五星街相通的为南马道;与城北隅的龙窝街相通的为北马道。将此两条街巷设定为马行之“专线”,用今天的话来说则完全是为了交通管理的需要。
因为,古时候的大北街、小北街、东大街和安悦街是安康城中最主要的“商业大街”。唯有让马帮、车马、走递马从南、北马道进出城区,方能最大限度地维护商业熙来攘往的交通秩序。
南、北马道与安悦街交汇处所形成的十字路口,民间称为“马道口”,此街区亦为旧时的“夜市”所在地。每至夜幕降临,但听得“肉饺哟炕黄了”、“烩凉粉开了”、“糊辣汤、糊辣汤”、“菜豆腐”、“甜甜的甜浆子”、“热的凉的炕糍粑”、“糊油包子香呀”……哟喝叫卖声此起彼伏,沸沸扬扬汇入人流,引人欣然解囊。
南马道(“文革”中改称红光街)巷狭街窄,又因其特殊的交通地理环境,无法容纳商贸活动的开展,也就没有显著的事物。不过,在南马道大约有几家“纸扎铺”的缘故,每至灯节,小巷内各家各户俱在门前檐下大张灯火:金莲灯、玉梅灯,呈一片彩霞;芙蓉灯、荷花灯,散十色锦锈。街巷僻背而精神生活不可少。地方名流,身兼旧安康县商会和山西旅安同乡会最后一任会长,安康新市场创始人亢子钧先生亦安家在此街巷。
北马道(“文革”中改称光荣街)较之南马道更狭窄,但因其北端与龙窝街相接处,有一香火颇旺的观音庵,人流自然就比南马道要多一些。附近有几家“线铺”,还有一“石灰坊”和一“醉白楼”餐馆。到抗战时期又将餐馆改为“万顺客栈”,规模均不甚大。中段有邓姓人家开设的“磨房”,他们在加工粮食的同时,又以糯米为原料熬出一种“酒米糖”。五寸长短,大姆指粗细,中间呈空心,面上撒芝麻,到嘴又香又脆又酥,老少皆宜,可惜现已失传。
南马道最痛苦的记忆,当为公元1968年的“武斗”。城内一派为对付城外一派的攻势,纵火清除障碍物,烧毁与之相邻的丝织、棉织厂时,街中房屋多被夷为平地;北马道则在民国二十九年(1940)日寇轰炸安康时,“万顺客栈”隔壁有户人家正在请客设宴为新生婴儿做满月。许是院内搭有红色布篷目标明显而中弹,所来宾客及帮忙的男女四十余口,无一幸免,称奇的是产妇与婴儿却毫发未损,幸免于难。由此可见,任何时候我们都应有忧患意识。
道院巷
在大什字与马道口之间,向北有一岔道叫道院巷。道,供众人行走的道路。院,安康方言,即拐弯绕道行走,与抄近路、走捷径相对。如院路了。道院巷,就是有房屋墙垣围绕的巷道。
这条巷子自安悦街望去,象是一条死胡同,但由南向北步入其内,一种“山重水复疑无路,柳暗花明又一村”的境况会由然而生。在“疑无路”时向西一拐,行约五七步,再向北拐十来步便到了“又一村”的水井道道。由水井道道向东可通往大北街;向西可通往北马道。因为如此,一些没廉耻的人,便利用这里复杂的交通地理环境,专在大街之上等候单身的,或挑着担子,或提着篮子进城卖农副产品的乡下人,干一些没廉耻的勾当。他们的做法往往都是拿了东西不付钱,谎称自己“富贵不随身”,住家就在此巷子最尽头的西侧头一家,待回家拿钱来还你。
诚实的乡下人见巷子“不深”,且是“死路”,便放心地将物品让其拿走。没廉耻的人“拐”了“马道”,他还以为是进了家门取钱来着。故老安康人至今仍对不按约定行事,甚或行为诡秘“不干净”的行径,戏谑为“拐马道”。而“马道”的“拐”法就是从此“道”中“院”着走。这条巷道也由此就落下了“道院巷”的称谓。
五星街
五星街原本叫七星街,位于古楼西和大南街交汇处以西,至今天的金州路间。此街名曰“七星”,既非南方朱鸟七宿中第四宿之七星,亦非常言之北斗七星。古人以日月合壁、五星联珠作为历元,称为七曜齐元。这种天文现象本不可见,后世推广其意,附会视为祥端。
今名“五星”,系指形为五角之状的“星”,象征着“红色”和“革命”,如戏词歌词所唱:“一颗红星头上戴,革命的红旗挂两边”、“红星闪闪亮,照我去战斗”、“五星红旗迎风飘扬”等等,均为此意。
此街的西端入口一带旧呈“小”字状,那一“撇”自东南向西北斜插去,可通往安悦街,名曰“套子巷”;那一“捺”偏南曰“半截街”,与主街相向至旧“南城隍堰”(今金州路),使这一带街区形成一三角“孤岛”。如今的街道呈“一”字形,系1968年“武斗”结束后拓修的。
清乾隆四十八年(1783),兴安由州升为府,在老城区设安康为首县的县署所在地即在此街;公元1913年裁府留县,县署迁至今东大街,又有后设之“陕西省高等法院三分院”入驻旧县署之中;新中国成立后至今,这里又分别成为中央安康地委和安康县(今汉滨区)的办公场所,可谓是安康(县)的政治中心。
清嘉庆十三年(1808),兴安府以所售旧在北城壕堰的“文峰书院”之金,复在此“县署西偏武生刘日炤屋址”(《关南书院诸生请立案呈碑》言),另建“关南书院”以为广育人才之计;在此县署街对面偏东,又有城内屠猪业于清道光时所建“三义庙”,内奉桃园结义刘关张,“庙颇宏敞”(鲁长卿《重续兴安府志语》)。民国十八年(1929),省教育厅于此庙设立“陕西省立第七中学”始,这里便成为了现代国民教育之所在。1952年,在迁“安康中学”至今址的同时,政府将“安康县初级中学”设于此间,1958年更名为“安康县一中”;1962年缩短教育战线,裁撤第五至十六中学,保留一至四中及城关民办中学时,以安康在西汉时谓“西城县”而又改称“西城中学”;1966年“文化大革命”中更名为“永红中学”,现为“汉滨高中”。由此可见,此街亦为旧安康的教育中心。
历史上的“五星街”,除了政府机关与学校,其余皆为民宅,且多为土木结构茅草苫顶以遮盖屋面的草房。上个世纪的六十年代初,为使小南门内及南井巷失火的悲剧不再重演,政府采取计账征收之法,消灭了私有化,并以房价抵租金拆草房建瓦房,将整个街道改造为民房区统由“房产委员会”进行管理。后又因1968年“武斗”和1983年“洪水”两次破坏与重建,方成为今天的这种模样。
套子巷
“文革武斗”之前,在五星街的西端入口处不远,旧有一三岔路。居中即为五星街的主干道,偏南名为“半截街”,长约三五十步与主街相向,亦与旧“南城隍堰”(今金州路)相通。再有就是自东南向西北可通往安悦街的“套子巷”。
套,地之弯曲处。如河水弯曲处称河套一样,此巷子自东南向西北弯曲,由五星街如弓背状的路道行走至安悦街,故谓之套子巷。《集韵》八《号》:“套,地曲。后唐与梁人战于胡卢套”即此义。又因罩在外面或罩在外面的东西都叫套,如清人翟灏《通俗篇》二六《器用》所言:“凡物有所冒,悉谓之套。”故“套子”亦谓“套人”之成规或曰俗套。清康熙至道光年间所辑《昭代经济言》九杨继盛《乞诛奸险巧侫贼臣》:“卑污成套,牢不可破,虽英雄豪杰,亦入套中。”而此巷因新、旧时期都曾将缉押犯人的牢房设于其间,故对“老安康”而言,套子巷又多被用来成为监狱的代名词。“文革”中索性直截了当地更名为“专政巷”。
其实,“套子巷”虽偏在城隅一角,除了监狱之外,也有其非凡的振兴文治教化的记忆。在它的历史的容器中,也曾装有民国二十年(1937)阮先翥(羽伯)任局长时的“安康县教育局”,以及此前所设与教育局相邻的“安康县女子高等小学”。
旧时,此巷内的居民多为成衣工,自“老西门”内的南侧进去,剪裁缝制衣服的店铺随处可见。他们一张剪裁案,一台缝纫机,一家挨着一家,以此业为生的同时,也为人们提供了优质的服务,获得了良好的社会效益,可谓旧安康的“缝纫一条街”。
如今,套子巷已随着时代的变迁而变迁,“文革武斗”以后,在“坚持无产阶级专政下的继续革命”,加强公安战线建设的“形势”下,巷子及其监狱周边多划归公安部门使用,为安全计需将此巷封闭。套子巷因此也就名存实亡,而永存于老安康人的记忆中。
(作者单位:安康市房管局)  


神秘的陕南千古崖墓葬

◎ 巫其祥

在陕南的崇山峻岭之中,有着世所罕见的古迹———崖墓葬。一般在汉江及其支流沿河两岸的巉岩峭壁上,一座座利用天然洞隙或凿岩成穴的崖墓葬遗迹。翘着仰望,可以看见有的洞口封闭,有的可见盛尸的木棺头。这些千年的古迹令人感到扑朔迷离,神秘莫测。
崖墓葬,亦称岩穴葬、岩棺葬、岩洞葬、崖墓等。因其地域不同,对其洞穴的俗称不一,安康岚河一带俗称“老人洞”;白河叫“仙人居”;汉阴北山称“石人横室”,涧池称“先人洞”;旬阳仙河叫“自死窑”或“祭祀窑”;汉滨和平利则称“濮王墓”。崖墓葬在陕南主要集中分布在商州市和安康市,在汉中市较少。商州市主要分布在洛南、商南、丹凤等县,陕西电视台曾报导过,商南有一处崖墓群,达40余座;安康市主要分布在汉滨区县河乡关沟村,有11座崖墓,多为垒石封口。石泉坝、清凉观、新街及岚河入汉江处两岸,有70余座,多为石室直洞,也有少量石室横洞,深约1.7至2.3米,高宽约1至1.4米不等。一般为单人葬,也有少数双人合葬,绝大多数现已蔽开。富家河中游松坝乡有10余座崖墓,全部敝开。汉阴县的双河口和涧池约有10余座。此外紫阳、镇坪、旬阳、平利、白河等县亦有少量分布。据李厚志、张会鉴先生在《安康崖墓》一文中的考古发掘研究认为,陕南崖墓主要是古代濮族的一种葬俗。石钟健教授研究认为:“岩墓悬棺葬的地理分布,与古代濮人的分布大体一致。”“濮”,是古代的一个族名。据《辞海》解释:殷周时分布于江、汉之南,曾经参与周武王伐纣的联盟。周匡王二年(公元前611年)伐楚。周景王二十二年(公元前523年),“楚子为舟师以伐濮”。濮,又称百濮。濮,是汉水上游最古老原生的土著部落,濮人是松散的部落,没有形成统一的方国,无统一君长,所以又称百濮。唐代《括地志》:“虢州竹山县及金州,古百濮、卢国也”。周秉君教授注曰:“竹山县在今湖北西北方,金州即今陕西安康县附近地域。”认定陕南曾是古濮族人聚居之地。著名学者田曙岚明确指出:“陕西省南部一带,曾为古代百濮集团分布的地方。”今汉滨区东部有地名曰:“上濮砣”、“下濮砣”等,证明古濮人曾聚居于此。民间传说在下濮砣祖师寨的悬岩上有“濮王墓”,是古濮人“窜西南蛮荒”时,留下的岩墓葬穴。此处约有10余处岩墓葬,其中最高一处,即传说中的濮王墓,前后垒石封墙,中有木架支柱。由此可见,陕南崖墓葬与石钟健教授关于古濮人崖墓葬的地理分布完全一致。崖墓葬是流行在陕南和我国南方地区的一种古老的丧葬风俗。
所谓“崖墓葬”,即是把死者尸体全葬入天然崖洞或人工开凿的崖洞,也有将尸体或骨髓装入棺木、瓮罐、尸袋等殡葬器内,再入洞穴的,有的崖洞不封口,也有垒石封口的。据历史文献记载和考古成果,这种崖墓葬俗曾分布于我国四川、贵州、云南、湖南、江西、陕西、浙江、福建、台湾等地区。涉及巴、楚、濮、越、僚、苗、瑶、汉等许多民族。墓葬的时代从殷周时起,经春秋战国、两汉、魏晋、唐宋,直到明清皆有发现。据《巫溪县志》考:“巫溪崖墓多为东汉、六朝时在四川境内最为流行的汉人墓葬。”
20世纪70年代,考古工作者曾对集中在江西贵溪龙虎山仙水岩一带的崖洞葬遗存进行发掘清理,粗略统计有崖洞墓70座以上,分单洞单葬、单洞群葬和联洞群葬三种类型。据分析,单洞群葬和联洞群葬应是一个家庭聚族而葬之地。从棺木和随葬物品推论,仙水岩崖墓葬是我国春秋战国时期古越族人所为,历经2600余年。据考证崖墓数量之多、分布之广、墓葬位置之险、棺本造型之奇特,为当今世界之罕见,被称为中国之最、华夏一绝。整个崖墓被人们称为“天然考古博物馆”,被国家定为重点文物保护单位,备受海内外专家学者和广大群众的关注。
关于崖洞葬的历史记载甚多,但古人很少述及这种葬俗形成的原因。近年来,不少考古学、民俗学和民族学工作者对此进行探讨,也是各持一词,尚无定论,莫衷一是。
有人认为,古人之所以将尸体深藏在幽深封闭的崖洞里,是为了防止野兽的侵扰,免受山洪冲击,可让死者在宁静的幽冥世界中永远安息,而且用来置墓的洞穴都具有通风、干燥的特点,有利尸体和随葬物品的长久保存。
有人认为,崖洞葬源于古人对岩石的崇拜。四川古史上的夔人(居住在今宜宾地区的濮人,又被称为僰人)曾实行崖洞葬。其民间传说《悬棺之谜》能对此作出较为正确的解释(杨军、郑从武《四川古濮人的岩葬文化》、《文史杂志》1990年第6期)。
还有人认为,崖洞葬是人类早期洞处穴居生活的产物,又是原始氏族社会血缘关系的反映。如古代的崖洞葬带有原始氏族社会的特点,即同一氏族或同一家族的成员死后葬入同一崖洞,他们生前是一个关系密切的社会群体,死后也同样不能分离(陈明芳《中国悬棺葬》,重庆出版社,1992年)。
还有人认为,崖洞葬是古人惜土意识的一种体现。有的穷苦人生无“养身之地”,死后也就“无葬身之地”,只好由家人、亲友凿崖为洞而葬其身。
此外,还有人认为,崖洞葬是一种返祖意识的表现。考古资料表明,距今一万多年以前的北京周口店龙骨山山顶洞人,就已经有了把死者遗体藏入洞穴的习俗,其它如广东韶关的“马坝人”、广西柳江的“柳江人”、湖北长阳的“长阳人”等各种古人和新人化石,都是在洞穴中发现的,有的还带有葬式痕迹。同此可见,崖洞葬实为人类最早的殡葬形式,其土葬、火葬等各种葬式及墓制,都是在此源头的基础上的演化和进化。
保护崖墓葬的丰富历史、文化宝库,对研究人类丧葬历史、发展与加强民族团结,是有着重要意义的。凡崖墓大都葬在悬崖上,悬崖与地面成垂直的90°角,高度由几十米至近百米,上面无草无树,没法攀扶,人们是如何把棺木送进崖洞的?崖墓葬形成的原因等等,许多千古之谜待解,真是神秘莫测!人们惊奇于金字塔的古老,敬佩长城的雄伟,也以同样的心情感慨于崖墓葬的奇巧!

(作者单位:陕西省汉阴县经贸局)


一块珍贵的清代牌匾

◎ 刘勇先

藏友项勃在旬阳办了一家民俗博物馆,陈列不少古牌匾。其中一块清代光绪4年﹙1878﹚的牌匾特别引人注目﹙见图片﹚。

 

 


这块牌匾是清代光绪4年陕西汉阴县乡贤汪宝珊70大寿时,荣获朝廷诰封为奉政大夫。由例授文林郎、拣选知县、举人蒋顺常撰文,赐进士、花翎二品顶戴官品级的张成勋书写的牌匾,纵1.5米,宽3.2米,厚8厘米,硬杂木质。正文书寸楷650多字,阴识填金。匾面髹乌漆罩熟桐油。此牌匾呈扇形,左右两边起弧沿,上面浮雕彩绘八仙人物各四尊;上沿中间浮雕彩绘龙凤纹及花果纹;下沿浮雕彩绘花果纹。匾面主题为张成勋的寸楷阴识填金大字,字体态息欧阳,出入羲献,字字风骨厚重沉稳,用笔的提按顿挫又藏有隶书的痕迹。
此牌匾内容健康现实,表彰汪宝珊老先生为家乡修桥铺路,荒年赈灾等功德:汪公于清道光17年﹙1837﹚捐资修建兆麟桥;道光24年﹙1844﹚捐资修建龙垭子麟趾桥;道光29年﹙1849﹚捐资修建石马寺利济桥;咸丰8年﹙1858﹚捐资修建双河口玉成桥;咸丰11年﹙1861﹚捐资修建响洞子险径数十里;同治5年﹙1866﹚捐资重修利济桥;光绪3年﹙1877﹚岁荒,捐赈城乡谷数十石,钱数百缗;同治年间捐资在谭家坝建义渡及义船、宝筏。光绪3年捐资在龙王沟建义渡、义船。两处义渡,使“陕湖汉兴之行旅”及“涧蒲双﹙涧池、蒲溪、双乳镇﹚之居民皆无所阻”。汪宝珊不愧为一方“济于世泽”的贤达长者,汪公高寿是“天使民愿”的“报应”。
据汉阴县志记载:蒋顺常、张成勋都是汉阴人。张成勋生于1848年9月24日,卒于1912年,字麟阁,号云门通,陕西汉阴县涧池镇洞河人。同治12年﹙1873﹚以优等学业补赠举人。光绪3年﹙1877﹚丁丑科一甲赐进士,留京任刑部主事、四川司正主稿等职。光绪6年﹙1880﹚授员外郎总办秋审、中宪大夫﹙文职正四品﹚。光绪22年﹙1896﹚,调任川北兵备道台。任期3年,因丁忧卸职返里。光绪26年﹙1900﹚,八国联军侵入北京,慈禧太后挟光绪皇帝于是年8月逃至西安。张成勋赶到西安向慈禧进贡。“次年任﹙张成勋﹚安徽凤﹙阳﹚、颍﹙上﹚、六﹙安﹚、泗﹙县﹚道台兼理凤阳关税务﹙赐花翎二品顶戴官品级﹚”。光绪31年﹙1905﹚卸任回乡。“几年后,清廷饰演预备立宪,又欲起用张成勋为总检察厅厅长兼法律馆咨议。因辛亥革命爆发,未能赴任。”著作有《秋审实缓比较汇案》等。我还收藏有张成勋在安徽任上的一手写本《奏折抄存》底稿﹙小楷约2.5万字﹚。
张成勋书写的这块阴识填金牌匾,是乡土历史档案,很有研究价值。
﹙作者单位:陕西安康水电三局退休办﹚


吉挹古城的保护利用

◎ 赵   杰

吉挹古城位于安康市汉滨区西南吉河口3公里处巍山之巅,是安康东晋时著名战争遗址。
据北魏政治家、地理学家郦道元著《水经注·沔水》载:“汉水又东,右得大势,势阻急溪,故亦曰急势也。依山为城,城周二里,在峻山上,梁州都护吉挹所治,苻坚遣偏军韦钟伐挹,挹固守两年不能下,无援遂陷”。吉挹古城因吉挹而得名,后人念其忠烈,将“急溪”用吉挹姓氏改称“吉河”,并在吉河口修建“吉公庙”祭祀。
通过对吉挹古城进行实地调查测绘,和志书文献记载相吻合。吉挹古城距今已有1600多年历史,城墙依山势而蜿蜒起伏,地势东、西、南、北皆险绝,唯西北一面略通人行;墙体由页石垒砌,面积约2500平方米,呈不规则方形,墙体周长250米,最高处3米;低处1米。吉挹古城在安康市西线旅游发展中的重要作用,其主要有以下几方面:一是吉挹古城(巍山之战)的历史,是发生在妇孺皆知著名的历史战争(淝水之战)前夕,是前秦和东晋之间的战争。魏兴太守吉挹以一郡之兵力,在吉挹城扼制符坚东进军队达三年之久,也是中国战争史上以少胜多的独有战例,而古战场墙垣犹存。二是自然风光迷人。站在城垣上眺望东边,汉江三桥横跨南北。南边吉河象玉带一样涓涓流淌,山地丘陵、川道交错。赢湖公路在城下北部东西穿过。俯瞰汉江,这里江水清神素魄,雅怀慧心,粼粼碧波涵漾。从城的设置可以反映出此城强烈的近水心里和汉江水道天然屏障的依赖。三是多年来诗咏不绝的赞颂。其中有清雍正年间的贡生,果亲王府教授李松,兴安知州李世垣,大文人董诏,安康奇才张补山等。将巍山之战,吉挹古城所有军事战例的壮志豪情一一录入诗中赞颂。四是吉挹古城因其特定的地理位置自古为兵家必争之地,得此侧能东控荆楚,西扼汉中。
吉挹古城是我市古代战争遗址之一,2004年被汉滨区政府公布为县级重点文物保护单位;2007年,被拟报为省级重点文物保护单位。独有的人文历史和位置优势在加快绿色安康建设中,占有人文景观、生态环境开发的地位。并具有文物旅游产业市场份额的品牌效应和区域优势,是连接西线赢湖、南宫山、神河源等重点景区和主要景点的“桥头堡”。是汉滨区吉河镇生态旅游人文资源的“龙头”,有辐射带动西线旅游的作用。他与隔河相望南宋抗金名将王彦为其父母建造的大型古墓,可构成整个西线旅游景区的“头天门”。“吉挹古城”不仅具有一定的历史、考古、科学、军事价值,也具有独特的自然禀赋山、水绿色。在这里能充分体现出天人合一的理念,并有综合效益的绿色经济文化内涵,在为“大力实施经营绿色战略,全面加快建设绿色安康”的建设中,提供了极其丰厚的历史内涵和人文景观
根据“吉挹古城”所处的独特位置,到西线旅游、考察的都要经过此地,这座具有2600多年历史的古代战争要塞,原有城墙保存基本完好,地形、地貌具有险、奇、峻的特点,东、西、南三面皆险绝,一面濒水。具有造就新的特色旅游热点的潜在优势。
“吉挹古城”是具有重大历史、艺术、军事、科学价值的古遗址。但对它的保护和利用,却远远不够,一是宣传工作不到位,目前吉挹古城遗址还没有一个宣传介绍平台,致使它的文物资源还处在一种封闭当中。二是管理不明确,吉河镇、旅游局、文广局没有一个部门对他进行整合开发。这样就无疑使它没能发挥自身文物资源的应有作用,直接影响了吉挹古城的保护利用。
建议汉滨区人民政府应对“吉挹古城”划定必要的保护范围,做出标志说明,建立记录档案。分别由吉河镇、计划、土地、城建、旅游、文化等部门组成专门的保护机构,制定具体的保护措施,并公告施行。
吉河镇、旅游局应尽快加大对“吉挹古城”宣传力度。深入挖掘“吉挹古城”遗址丰富的文化内涵,进行专题研究,编写包括地理、历史、植物、交通等内容的宣传材料,通过电视、广播、报纸、宣传栏、网络等宣传渠道,扩大其影响,使更多的人了解认识“吉挹古城”遗址,充分发挥它应有的作用。

(作者单位:汉滨区文物管理所)


探寻安康城市风格
◎ 吕 农
第二次世界大战之后,城市化开始形成席卷全球的世界潮流。今日世界,是城市化的时代,是城市主导人们生活的时代。城市建设如果决策失误,必将长时间影响社会经济文化的发展,影响千万人的生活,恶化生态环境,而成为人类社会最难纠正的错误。因此,为了避免城市建设的盲目性、自发性,国家和地方政府都非常重视并加强了科学规划的指导性。为慎重起见,安康地域中心城市的总体规划,就应该在对当地的自然环境、经济发展趋势、历史文化及相关社会因素做深入调研,经过多轮次、多层次的论证之后,才可能做出最人文化、个性化、科学化的城市规划。与此同时,城市个性化(即城市独特风格)又成为专家和大众共同关注的热门话题。因此,由城市个性化问题缘发,我们就如何凸显安康城市风格这一问题,在通过一番反思和文化审视后,谈谈自己的认识及粗略构想。
城市风格与地域文化
城市建设离不开文化。因为城市原本就是人类文明进化的产物。城市的出现是人类文化自觉的结晶。美国城市建筑学家刘易斯·芒福德说:“城市是文化的容器”。我们可以理解为,文化之对于城市,无处不有处处有,无时不有时时有。文化象海绵里的水一样,涵养于城市,反过来又浸润着城市。康德说:“缺乏文化的城市生活是盲目的,脱离了城市生活的文化是空洞的。”显然,文化必然渗透在城市的各个角落各个层面,城市又集中蕴含着某种文化精神,体现出一种文化风貌。没有文化精神作根脉的城市,谈不上有什么个性特色。应该说,城市的风格,就是这座城市的文化个性。所谓“根脉”,就是本土文化根底,又赖以传承延续的文化精神。要追溯安康文化根脉,不得不回顾一下安康简略的历史演进过程。
早期农业文明时代,安康是一处绿色宝地。自公元前400年始,至元末,其间1000余年兵火不断,秦楚巴蜀、汉魏南北朝掠城夺地攻伐连绵。百姓或流离失所,或背井离乡,或蒙难兵燹,或死于饥荒。仅唐代前中期稍作养息渐见振兴,到宋元期间战火又起,绍兴初年金兵南犯攻占安康,南宋大将王彦与金兵主力在安康激战数年后,才又收复安康。元代后期,历经战乱、匪患、水灾,安康境内人丁已不足三万。土著仅存十之一二。明成化年间,复有流民之祸,数十万流民涌入郧阳安康一带。郧阳巡抚原杰招抚流民,就地安置。从此,安康境内流民渐成土著新民。清乾嘉时期,以川楚籍为主的各省流民再一次大量涌入安康。此时,明代移民已自成土著。清代移民到宣统年,拓荒置业繁衍生息二百余年,也成了土著。按《重续兴安府志》(校注本)所载,光绪末年安康总人口129.63万人中,真正考有所据的唐宋之前的地道土著,已很难找出三五户。甚至明代迁徙安康定居的“土著新民”,也十有八九数典忘祖,不知其所由来。由此可见,安康文化,是各地移民文化经过长期碰撞、杂交、融合而成的新本土文化。其文化母体多呈现川楚文化因子。从方言、习俗、民间艺术、建筑体式、精神信仰多方面构成的文化体系审视,可以把安康文化形象的喻为“魔方文化”。色彩斑斓却又平朴内敛;形似杂乱却又神清魂显。其城市文化总体形态,突出表现为:沉稳而朴实、顺乎自然的平民风格;粗犷而灵秀、南北兼容的商埠特色。
城市风格与自然环境
决定城市风格的主要因素是:自然环境、人为塑造和社会因素。专家认为,建设一个有鲜明特色的城市,其途径可以概括为四句话:尊重自然,突出自然之美;保护历史遗产,延续历史风貌;精心创作,关照整体关系;科学规划管理,长期坚持不懈。一般来说,城市的单体建筑物可以相似类比,而每个城市的自然环境却各不相同。除了历史文化造就了城市风格之外,城市所处的自然环境最容易凸显城市的独特风格。非洲大多数城市都在全世界最热的热带圈内。但肯尼亚首都内罗毕,建在高山上,虽然离赤道很近,终年都感觉不到赤道的灼热,年常温14摄氏度左右,比西安还冷,而成为非洲著名的“凉爽之城”。威尼斯坐落在意大利东北部滨海澙湖118个小岛上。全城以一条45公里长的运河为“主街”,177条水道为“支街”,加上2300条水巷、428座桥梁,建造出世界独有的水城。我国苏州利用太湖港汊沼泽洼地,建造成三横四纵的主河道,水巷错杂其间,168座古桥,390多处大小园林的东方威尼斯。它的形制意境似威尼斯,而体例韵味又与威尼斯大相径庭。再如济南井泉密布而称泉城,昆明四季如春而称春城,重庆环山筑城而称山城。显而易见,凡是尊重自然,突出自然环境之美的城市,都具有鲜明的个性特色。
安康,作为一个中心城市,所依托的自然环境提供了创造独有特色的有利条件。近有香溪洞牛蹄岭逶迤南山,远有牛山凤凰山葱茏北岭,中亘长岭至沈家岭一线丘陵;以丘陵横断间隔开汉江谷盆地和月河川道;汉江横贯东西,黄洋河、月河、吉河三水绕城;水陆空交通枢纽集结;山水桥远近高低错落有致。其自然风貌,与神骏南北、韵涵东西,细腻委婉、清秀灵动的地域文化风采相融洽。打造陕南山水园林城市,较汉中商洛两地市更具有独特的地理优势。加之气候温润、水量充沛、南北过度特色也更加显著。山作城市锦绣背景,最易勾勒出色彩亮丽的天地轮廓线;水添城市灵动气质,更便于创作变化多姿的城市景观图。另外,安康地理坐标为东经108—110度,北纬31—33度,属北亚热带大陆性季风气候区。是南北植物荟萃地带和宝贵的物种基因库。安康大环境植被良好,地表水量大质优污染极轻,地下水储量丰沛且补给条件优越,水质矿化度低较地表水更好,非常适宜工农业及生活用水。可保六十万人口的城市用水长期无后顾之忧。同时具有全省水电能源优势。这些都为打造特色城市提供了得天独厚的基础条件。
自然环境决定了安康中心城市框架形态的总体风格,就是“秦巴谷盆地山水园林城市”。这一目标定位是准确贴切的。问题的关键在于,如何尊重自然而又科学改造利用自然环境;如何把地域文化风格自然融入城市小环境中去;如何选定突出体现城市特色的标志性建设区点。自然环境是城市的创作素材,文化根脉是城市创作的灵感激素。城市规划就是一个复杂的创作过程,创作必须有新意、有个性特色,否则,所有的城市就会趋于同质化,仅仅剩下地图上的名称标识不同而已。那将是不可思议的索然无味。
城市风格与构架形态
安康何时建城无考,据相关史料推演,大概在西周时期已有简陋城镇出现。疆域建制的确立,最迟可推至公元前300年之前设在汉江北岸的西城县。秦统一七国后,西城设为汉中郡治所。足见西城已具有早期城市雏形。北周天和四年(569)西城县城迁于汉水南岸。明万历十三年(1583),特大洪水毁城,又建新城。至1983年又逢特大洪水洗城后,筑新堤再建时,逐渐将新老城连为一体,才有了今天新一代城市的大体轮廓。九十年代延续发展阶段,现代城市理念才基本明晰。2000年撤地设市以后,市委市政府建设城市的文化意识和战略意识更加明确。“东延西扩、拉大骨架、重心北移、建设山水园林城市”战略决策的提出,使安康城市建设突飞猛进有了历史性的突变。然而,发展到今天,时代已经把我们推到一个新的起点,我们不可回避的要面对明天的城市发展方向,审时度势毅然作出新的抉择。
由于经济基础、思维惯性和历史的局限,过去提出的一江两岸、组团式城市发展思路,重心仍然偏倚于旧城区,徘徊于旧城区周边。现在,已经进入创造性绘制城市大蓝图的新时期。必须跳出定格画面,选择高起点,调整大视角,酝酿大手笔。一千多年前的西城县城,人口大概不足两万,城址选择为后人留下了巨大的发展空间。今天,我们更应该为三十年以后的安康中心城市,留下更加充裕的可以合理利用的发展空间。近期,从汉江三桥、安康大道、建民镇、长岭、铁路北长征村后山顶,再经县河上牛蹄岭,下回龙观出吉河口,围绕安康外围走了一圈。在原来城市规划的基础上,对特色城市建设的总体形态,萌发了一些补充修订的规划模拟构想。
以建民镇为核心建设城市副中心。安康老城区,从汉江二桥到三桥,直线距离不足10公里,从新南二环路至江北工业园区,垂直距离大约8公里,其间,除去水域沟壑漫滩地及不可用山地,城市区间明显狭小;中心城市辐射厚度单薄且偏于一隅;老城区改造过程漫长而艰难;主街区和城市主干道达不到中等城市的标准;城市建筑密度超标;城市人口与城市规模比例失调,离“山水园林城市”的基本条件有较大距离。再往后发展,建筑物越来越高,空地绿地越来越少,废气噪音越来越严重,人的生存空间势必会越来越小。安康一个山地小城市,现在就出现了平原大都会的多种“城市病”先兆。所以,应该尽快跳出老城区另辟蹊径。重心北移,渡江西进,在建民镇建设一个城市副中心,已经是势在必行的“突围”之路。这就是学者们提出的“反磁力吸引”理论。即所谓的“打援救围”。这样不仅能有效缓解老城区环境污染交通拥塞等矛盾,同时可以起到配合老城改造的作用。副中心拉近了城市与大交通枢纽集散地的距离,将使城市功能的发挥更加便捷高效。其次,延展了城市辐射厚度,东西南北的旬阳、汉阴、石泉、平利、岚皋、紫阳六个县城,形成了环绕城市的有效经济辐射圈。近郊辐射区涵盖了月河川道周边大小集镇。乡村、集镇、县城三级辐射网络的构架,才能使安康真正成为一个“地域中心城市”。另外,用城市可持续发展的眼光看,如果二十年内人口控制在50到60万,只有包括副中心在内的城市规模,方能满足其承载负荷。汉江三桥、安康大道和两条高速公路的建成,对于新一轮安康城市规模发展,具有划时代意义。已经为建成城市副中心奠定了骨架基础。
以长岭高地为重点培植养护“城市肺叶”。市区内的绿地和森林,
是城市具有呼吸功能的肺叶。它直接调节和改善城市小气候,有效控制大气污染,改变城市总体形象。联合国要求世界城市人均绿地最终达到60平方米。据20年前公布数据,华沙人均绿地面积77平方米,柏林50、平壤47、华盛顿46、莫斯科44。而我国一般城市人均绿地只有3~4平方米。广州人均6.8平方米,北京人均6平方米,南京3.5、武汉1.8。按照我国现在一般城市的绿化水平,安康最低应该拥有130公顷的绿地面积,而我们只有45.8公顷。如果定位为山水园林城市,按远期规划,到2020年安康50万人,则应有792.1公顷的城市绿地面积。如果达到700公顷的城市绿地面积,再加上周边生态养育圈,即使不去刻意追求特色而苦苦作秀,安康也会成为全陕西的特色城市———“滨水绿城”。在长岭梁高地,火车站以北长征村东北部丘陵一带,规划两片城市森林,就是为城市培植了两片肺叶。其意义有三:一是自然衔接又合理区分了老城区与城市副中心;二是大面积提升了城市整体绿化水平;三是与周边绿化形成点面帮衬、相互照应的绿色生态大势,与牛蹄岭香溪洞一线隔江相望,更具景观特色。
作为长岭城市森林,规模应不低于80公顷。同时规划供市民步行休闲锻炼的林荫大道,林荫大道环绕森林并贯通城市主干道。森林树种应以常绿乔木为主。铁道北长征村山梁丘陵地带,造林面积应不低于60公顷,以果木经济林为主。政府可视为退耕还林给予政策性补贴,由属地村民自行经营管理。
在建民镇选址创建“秦巴植物园”。安康南北过渡带的地理区位和北亚热带气候,使其成为南北植物荟萃之地,植物种类在省内名列前茅。许多典型的亚热带植物在同纬度的淮河下游很难存活,或生长不良,而在安康不仅生长良好,而且种类繁多量大质优。各种植物近5000种。仅珍稀古树就有40多种,散布在秦巴山区。植物园集中种植各种草木花卉,既是植物科研和科普教育基地,也是游人观光游览地,更是一座城市的地域特色博览园。它是专科城市公园和区域自然生态的缩影。这是安康区别于省内其它任何城市的独特优长。比如安康的“鸽子树”是世界公认的极其珍稀的树种,它和广州地区的光棍树、井冈山的灯笼树,并称中国三大奇树。安康有这些陕西之冠、中国之最、世界之奇的植物资源,又誉为秦巴物种基因库,创建秦巴植物园顺理成章,水到渠成。秦巴植物园占地面积应不低于15公顷。植物种类不少于2500种。用五到八年时间,将其打造为陕西初具规模、最具影响力的植物博览园。安康又是全省野生动物种类最多的地区,430种野生动物中,鸟类就有296种,占全省鸟类种数的78%。一旦建成植物园,迁栖而来的鸟类可能不下数十种。届时,包括一江三河在内的安康市区,说不准会呈现“青鸟伴祥云,绿川兆瑞气”的盛世景象。这将自然形成安康别具一格的绿色生态城市特色。
城市风格与老城改造
2002年制定的《安康市城市总体规划》,明确提出了:“大力发展新区,积极改造老城”、“以建设新区为主,旧城区填空补齐挖潜改造”的建设策略。《规划》的总方针、大原则、城市形态设计和建设策略,现在基本上仍然是科学合理切实可行的。但在局部具体构想方面,尚存在一些值得商榷调整完善的问题。围绕城市特色命题,提出以下几点具体建议,以供探讨或规划修订参考。
一、创建特色文化街区的设想
每座城市都应该有它的特色代表街,借以丰满城市形象,点缀城市特色。如北京王府井大街、上海南京路、广州高第街、丽江四方街、拉萨八角街;巴黎有6500条大街,而只有爱丽舍田园大街闻名于世,每天几十万人来这里品味迷人的都市田园风情;纽约百老汇大道、东京银座街区,等等,都是独具特色的代表街。特色街区具有提升城市知名度的潜性功效。
安康城历经天灾人祸,多次遭受灭顶之灾。屡建屡毁、屡毁屡建,一方面显示出安康人民执着勇敢、坚韧顽强的拼博精神;另一方面,也使安康的优秀文化遗存越来越少,几近荡然无存。历史上的安康城,截至光绪末年仍有:两洞、四坛、六宫、七殿、十寺、十八庙、九大会馆、十二祠堂,可见当时滨江古城的多姿多彩。真可谓融南北建筑之精要、汇秦楚文化之葳蕤。往事不可追,今事犹可鉴。今天,我们要把老城改造当作一门学问来作,以历史唯物主义眼光,认真对待已经少得可怜的古建遗存。这也是城市文化根脉的一个重要组成部分。根据安康老城区现状,急待在新城北门至育才路之间的东段,保护性建设一个历史文化步行街区。
基本构想是:面积控制在36000平方米左右。依照原U型街道的基本布局加以改造。酌情增加一至两条小巷、一个小型广场、一座老式戏楼;设三至四个南、北会馆;沿街有稠酒馆、茶馆、家居饭馆;老字号糕点铺、裁缝铺、当铺、杂货铺、老中医坐堂的药铺、茶叶铺、铁匠铺、木匠铺;藤艺、雕刻、字画装裱、匾牌制作、丝织刺绣、金银首饰、烧卤小吃应有尽有。尽量还原旧时安康市井风情。建筑一般控制两层,但应高低错落。建筑色彩要体现南北兼容风格,马头墙、重檐、翘脊应分别体量制式灵活变化,不宜雷同。临街民居应突出平朴自然,不用鸱吻飞檐,可要求使用瓦当滴水遮朽。适量设计些许石板房、茅草亭、干栏式木板房点缀其间。重点是围绕文庙恢复古建筑群。依托文庙创建安康民俗博物馆。并由文化主管部门引导鼓励组建汉调二黄剧社、安康皮影社、安康地域文化研究会、安康民间文化论坛等民间社团,挂靠民俗博物馆,独立开展活动。以此达到丰富文化街区的文化特色,激活历史街区的文化张力,增强特色街区的文化活力。街区内禁止一切车辆通行。街巷统统用不规则青石铺面。绿化树种以棕树和栀子花为主。
二、构筑东坝十里柳堤和城市村庄的构想
原《安康市城市总体规划》说明书文本中,城市发展目标定位提到:“生态环境园林化,景观序列个性化”。这是应该肯定的。但将东坝黄洋河入口处的滩湿地规划为城市綠心,是值得商榷的。首先,这一片区是汉江溢洪回灌区,五年一搔扰、十年一淹没、二十年一扫荡、三十年一成汪洋,如果以珍稀植物作为主要树种,在这里培植城市绿心,其代价可想而知;其次,东坝地处规划城市区腹地,永远处于水患威胁下,从公元十五世纪到1983年,不到600年间,汉江洪灾回灌东坝破堤决城十七次,如果不下大功夫解决东坝防洪工程,它将长期是安康城市发展的心腹大患。如果付出的代价相当,不如换一种思维方式———以建设推动治理,以治理拉动建设。把东坝作为另类城建用地,融治理建设于一体统一规划,列为城市建设的专项系统工程。
东坝系统工程模拟形态构想:
1、兴建东坝十里柳堤。西接老城北堤,东达黄洋河东岸,直通拟建的奠安塔公园西坡,建一座拱桥式长堤。黄洋河入江口处,预留足够的回灌蓄洪滩地,拱桥跨河连接东岸。堤要蜿蜒起伏呈长龙卧波状,不宜平直。应适当凹进,让漫滩于汉江洪流回旋余地。堤内堤外皆植麻柳护堤掩道。择三段凸起拱背处作廊桥处理。建起后经年料理,既与老城自成一统,又是别具一格的独立风景线。
2、规划建设东坝城市村庄。将黄洋河主水道一分为二,西北向导水为河流经东坝,再汇入主道入口处。夹河筑成江南水乡式街道。每隔60米左右建石拱桥沟通两岸。街舎民居最高不超过三层,建筑样式以小青瓦坡屋顶肋架房为主,街坊设计尽量考虑到农家乐、农家小作坊、农产品加工房、农家文化大院、等等。总之,既要有自然形态的乡村气氛,又要充分显示社会主义新农村的时代新貌。它是充满现代化气息的城市中的乡村展览馆。它体现出“城市边缘化、乡村城镇化”神韵。村庄周围有连片的景观农作物、彩色蔬菜地;面积可观的荷塘;达到街通田畴、路接阡陌,日观田园风光,夜赏荷塘月色的文化休闲效果。如果村子里组建起乡村鼓乐班或农民锣鼓队,那就更具传统乡土特色。
三、把奠安塔公园打造成安康小桂林
城市总体规划中的“奠安塔公园”,应该挖掘它的历史文化素材,以利方案设计。如果没有文化内涵,因一座塔修建一个公园,总觉得单薄平淡。建公园的目的不外乎三点:一是提高城市绿化度,调节优化城市空间布局,改善生态环境;二是为市民提供休憩游览的优美场所;三是为保护人文景观、存留历史遗迹而打造的园林景观。对建设奠安塔公园提出以下几点建议:
1、通过史料记载、民间传说、碑刻题字、地域风物等,多方面采撷挖掘文化题材,丰富文化内涵。如奠安塔塔身题刻:“永奠安康”、“孔林之固”、“傅厚高明”、“中天一柱”有何深意?奠安塔建造原由及建造年代考;临江“八公崖”名从何来?缠龙索的传说是空穴来风还是传闻演绎?根据这些题材能做哪些文章?这是需要认真思考的。
2、“奠安塔”其名,颇具历史蕴含,古义隽永。可理解为定名安康之肇始;又可追思往古,一战定乾坤,奠定一方基业;还可解为驱灾镇魔永保安宁康泰之意;甚或诠释为,尊儒重教乃奠定安康繁荣昌盛的永世基业。无论作何解释,公园应突出“厚重、古朴”的历史沧桑感。公园内所有建筑物要统一在一个格调上。无论亭、台、楼、阁、轩、榭、廊、塔,都以砖木结构为主。无需勾心斗角、雕梁画栋、涂彩敷金。取秦汉建筑粗犷雄浑的艺术风格。多取石材、砖材,多用石雕砖雕,造型作工都要凸显质朴简约大气的创意手法。
3、公园绿化树种以桂花树为主,游客所到之处都能赏桂闻香。遍地桂花树,满园“金银花”,金桂、银桂、丹桂、四季桂,终年滴翠四季飘香,真要是公园以“安康小桂林”闻名遐迩,想必安康城市特色也就显露其中了。
综上所述,林林总总铺叙有失杂乱。但是,终归是以文化眼光在辨析城市风格。说历史是钩沉文化根脉,说文化是强调城市风格。文化形态与自然形态的协调融汇决定了城市形态。只要提取文化特质,突出自然个性,便会激发标新立异的创作灵感。由于缺乏城市规划专业知识,文中的具体构想,意在表达一种理念。表述不当或与科学参数相悖之处,在所难免。愿与大家共同参与此项研究立一家之言。

(作者单位:安康市群众艺术馆)


找准农村宣传与文化工作的和弦

◎ 王武臣 赵攀强

新时期农村理论宣传教育工作如何抓?新时代的新型农民怎样培养?旬阳县联系实际,创新方法,正在探索一条新路子:通过狠抓农民教育乡土教材建设和农村宣传教育人才队伍建设,深入开展社会主义新型农民教育活动,充分调动各方力量参与农村宣传思想工作,形成“大合唱”,用科学思想和先进文化占领农村意识形态领域“高地”,有效解决农民教育缺失这块“洼地”,使政治理论、科学技术、先进文化进村入户,提升了广大农民政治理论水平和科学文化素质,把农村宣传思想工作做实了、做具体了。
一、贴近农村实际,编印乡土教材
结合农村实际和农民的要求,把农民最需要、最关心、最喜爱的东西作为重点,将农民理论宣传教育的内容确定为八个方面:一是社会主义核心价值体系宣传教育。用中国特色社会主义共同理想凝聚力量,用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志,用社会主义荣辱观引领风尚,巩固全县人民团结奋斗的共同思想基础。二是科学发展观宣传教育。增强农民贯彻执行党的路线方针政策的自觉性。三是生态文化宣传教育。教育农民保护生态的多样性,引导群众树立人与自然和谐相处的生态理念。四是中华文化宣传教育。包括中国历史文化、旬阳历史、传统优秀的道德文化、民歌民舞、地方文艺作品、全民健身等六个方面。五是科学文化教育。包括自然、天文、地理知识、先进的农业适用技术。六是民主法制文化宣传教育。主要是宣传国家的法律、法规,引导民众树立民主法制、自由平等、公平正义的理念,遵纪守法。七是廉政文化宣传教育。组织开展以艰苦奋斗、廉洁奉公为主题的反腐倡廉系列教育,加强作风建设,引导党员和基层干部树立正确的权力观、利益观。八是党的方针、政策宣传教育。包括党在农村的方针政策、党的惠民政策、县域经济社会发展战略、目标任务和发展举措等。
围绕上述八个方面的内容,全面实施了“先进文化进乡村”农民教育系列读本编写工程。从15个部门抽调业务骨干,精心编印了《科学发展观简明读本》、《社会主义核心价值体系》、《廉政教育》、《农民实用法律知识》、《农村政策》、《农村先进适用技术》、《农业适用技术》、《天文地理知识》、《环境文化教育》、《红色旬阳》、《旬阳历史读本》、《农民健身指南》、《太极城人家剧本》、《儒道文化一百句》、《优秀歌曲集锦》、《文艺演唱专辑》等农民教育读本16分册10万余本分发到全县十万农户手中,作为农民学习教育培训的基础教材。与此同时,县委宣传部还编印了《旬阳县形势政策教育宣讲提纲》万余册,作为形势政策宣讲教材;县文化旅游局挖掘整理《动感乡村》、《旬阳农村歌曲50首》万余册,作为民歌民舞普及教材;县委组织部制作光碟2200套,发放科技电教片1200套,作为农民党员电化教育的基本教材。
这些通俗易懂、平实生动的乡土教材贴近旬阳农村的生产生活实践,涵盖农村精神文明建设的全部内容,使农民有书读、有好书读、有解决问题的书读,为满足农民读书的要求,激发农民读书的热情,进一步营造全民读书、全民教育氛围,引导农民学理论、学政策、学法律、学文化、学技术奠定了良好的基础,深受农民群众欢迎。
二、聚合宣传力量,千人进村宣讲
新型农民教育要帮助农民解疑释惑、解放思想、解决问题,必须有一支农民欢迎的理论宣教队伍,深入千家万户,走进田间地头,将政策、法律、技术、文化传播到广大农民群众中去,激发他们建设社会主义新农村的热情。为此,旬阳着力加强了“五支人才队伍建设”。
一是组建骨干宣讲队伍。县上成立宣讲团,深入乡镇对镇村干部进行宣讲辅导培训,培养一批乡镇宣讲骨干,指导乡镇成立农民教育宣讲团,带领乡镇宣讲团在各乡镇的重点村组开展示范宣讲活动。各乡镇宣讲团深入到每一个行政村开展宣讲活动,指导各村成立农民教育宣讲组,培养一批具有一定文化层次和宣传讲解能力的农民宣讲员,然后再由村级农民教育宣讲组和农民宣讲员巡回到各村民小组和村庄院落开展宣讲活动,确保宣讲覆盖面达到100%,农民受教育面达到95%以上。全县共组建宣讲团(组)353个,培养宣讲员1285人,成为农民的知心朋友。
二是组建科技专业服务队伍。抽调千名科技干部,组成烟草、蚕桑、粮油、黄姜、畜牧养殖、林果、蔬菜和中药材八个专业科技服务队,走进百个产业强村,入万户农家,开展“千人百村万户”科技服务活动。通过送技术下乡、送技术上门等形式把群众需要的致富信息、科技知识、实用技术,面对面、手把手地传授给农民群众。去年以来,科技服务队举办科技讲座500多场次,发放科普资料30多万册,与农民面对面交流12万人次。
三是组建文艺宣传队伍。县文化馆和乡镇文化站成立文艺演出队,坚持常年送文化下乡。深入乡村指导民歌民舞编排、培养乡土文艺人才、帮助组建村民自乐班,并创编地方性舞台文艺节目,每年下乡演出百余场次,县文化馆因此被文化部评为全国文化服务基层先进单位。
四是培育乡土文艺人才队伍。通过组建村民自乐班等形式,加强乡土文艺人才的培养,目前全县已建起村民自乐班156个。白柳镇11个村全部建起村民自乐班。羊山村农民文艺表演队、白庙村村民自乐班、江店村文艺表演队、车家坡村皮影队等一大批农民业余文艺队伍常年扎根在农村、活跃在村民院落,他们自编自演、自娱自乐,唱红了山乡。
五是培育乡土创作人才队伍。充分发挥民间老艺人的传、帮、带作用,大力培养年青文艺人才,调动乡村文艺爱好者的积极性,建立起老中青相结合的人才队伍。目前,全县已形成10个文艺协会600多人的会员队伍,涌现出百余人的骨干创作群体,创编曲艺节目30多种,出版文学专著50多部。仅去年以来,全县本土文艺作者创作发表文艺作品500件以上,获得各级奖励近百件。推出了一批以《汉江号子》、《吉祥安康》、《社区里的新鲜事》、《兰草花》、《汉水游女》、《秦巴踏歌》等为代表的文艺精品,不断为农民送去精神大餐。
三、创新活动载体,增强宣教活力
旬阳在农村理论宣传教育工作中,不断创新活动载体,努力做到农民教育“本土化、特色化、实用化”,激发了广大人民群众主动参与的热情。
坚持开展乡村文化活动,活跃农民精神文化生活。一是坚持开展“三下乡”活动,让先进文化下乡。每年由县委宣传部和文化旅游局牵头,组织文化、科技、卫生等部门,通过自编、自演,精心编排各类群众喜闻乐见的节目来丰富群众的精神文化生活,传播科学文化知识,并坚持连年巡回各乡镇村组和重点院落进行文艺演出,使广大农民群众现场感受到先进的文化的熏陶。二是坚持开展各种文艺调演活动,让乡村文化“进城”。县上每年都要定期组织开展全县性的文艺调演活动,先后举办了旬阳青年歌手大奖赛、旬阳农民歌手大奖赛、旬阳校园歌手大奖赛、旬阳民歌大奖赛等活动。去年还成功举办了“太极城农民文化艺术节”,分东区、北区、南区三个片区预赛,最后在县城进行总决赛,全县28个乡镇全部组队参加,参与表演的民间艺人超千人。县上年均拿出30万元表彰奖励文化先进集体和个人,在去年的艺术节上,对评选出来的“十佳农民歌手”、“十佳乡村自乐班”、“十佳民间唢呐手”、“十佳民间曲艺节目”和“十佳演员”予以了重奖。县上每年还要选调部分乡镇在县城举行“动感乡村”文艺展演,“和谐赵湾”、“魅力赤岩”、“走进棕溪”、“动感甘溪”、“双河飞歌”等乡村文艺演出活动异彩纷呈、好戏连台。三是坚持开展乡土文化活动,让群众自娱自乐。各乡镇坚持经常举办各种文化活动,如铜钱关乡连续举办了两届“竹文化节”,段家河镇举办了“樱桃花开艺术节”,张坪乡举办了“牡丹花节”,节日庆典的文化活动更是全面开花。村民自乐班也积极活跃在旬阳的山山水水,成为开展乡村文化活动,活跃农民文化生活的主力军。
建好农村宣传文化阵地。为给农民群众提供开展各类宣传文化活动的场所,旬阳在全县农村广泛开展了新农村文化建设“六个一”活动,即每个村建一个标准化宣传文化活动室、建一个规范化的“惠民书屋”、成立一个村民自乐班、每年开展一次以上大型文体活动、每月放映一场电影、发展一个“文化大院”或“文化大户”。目前全县已在12个新农村示范点建起“惠民书屋”,50%以上的村组建了村民自乐班,90%以上的村设立了宣传文化活动室。与此同时,着力加强了农民党员电教播放点建设和农村广播室建设,全县先后建起村级党员电教播放点319个,配备电教设备319套,建起村级广播室260多个。这些阵地在“先进文化进乡村”活动中发挥了积极作用。桐木乡白石河村残疾农民黄世和坚持37年自办家庭广播室,义务为农民宣传党的路线方针政策,传播先进文化,传授农业实用技术,成为该村农民精神文化生活的重要阵地。

(作者单位:旬阳县委宣传部)

安康城区公交站点冠名应该规范

◎ 李 冰

安康市公交车的开通,为健全城市功能,树立城市形象,方便百姓出行,做出了历史性的贡献。
公交公司也在运营过程中,不断改进和完善自身功能,特别是线路的规划和站名的确立,也不断地趋于合理。比如二路和四路车的始发站,原名“长兴”,后更名“南门”。正体现出该公司积极向上与务实的精神。
但时至今日,仍有许多亟待改进的空间。
既有南门,就会有北门。这是一个城市的历史遗存,。而且安康的北门,是一个远近闻名的响当当的文化品牌。可笔者日前在北门外的公交停靠站,看到的仅有的两个站牌,一曰“天都宾馆”,二名“喜洋洋超市”。值得商榷。
类似的情况很多。如“雷神殿”。这是安康市民家喻户晓挂在嘴边的地名。可雷神殿的四道街口,除东街口标名“雷神殿”外,其余分别为“中银大厦”、“兴华四季商城”、“民威商场”。而笔者认为,皆应统一标明“雷神殿”为妥。
一个城市,应尽全力保全自己的历史,保全历史的记忆,保全记忆的特色,这个城市就有了自身的价值和希望。
公交站名,应该着力打造城市的文化品牌,特别是挖掘和弘扬该市的历史文化积淀,尽量杜绝纯商业化的短视行为,以免最终损毁自身乃至一个城市的形象。
站名以机关单位命名,虽无不妥,但绝对是短视行为。
假如单位搬迁了怎么办?名称变更了怎么办?这样的站名,非但没有延续性,同时也会将一个城市的历史,支解得支离破碎。并且也会随时将公交自身置于被动尴尬的境地。
这方面,我们应该向公交规范成熟的城市学习。
例如商业化成熟的广州市。那么多繁华的路段,可站名还叫做诸如“梅花村”、“扬箕村”、“农讲所”、“三元里”等等。在这些站前,有许多名扬四海的机关和单位,但他们并未以此冠名,尊重的正是形成该城市的历史。
这里不妨顺便补充一句。广州,作为一个开放城市,对公交站名的确立,既客观,又人性化。公交车每到一站,除分别用普通话、粤语、及英语报站外,还特意提示:去某某机关某某单位(主要是此站所邻近的重要单位),或改乘几路车,请从此站下车。
当然,安康的很多站名,如“马坎”、“后张岭”、“安旬路口”等等,皆以历史形成的地名冠名,就非常到位。
不过,有些站点,如安康的最高学府“安康学院”,其门前就是二路车的停靠点,而站名却以旁边的小单位“育英计算机学校”冠名。笔者以为,从宣传安康、弘扬安康文化的需要出发,应以“安康学院”为妥。
公交车及其站名,是一个城市形象的窗口,是为公共利益服务的。不能为少数利益团体服务,更不能谁给钱,就变相的为谁做广告。若此,既影响城市的整体形象,又会影响自身的发展。
城市的公交站名,作为一个城市的公共资源、一个城市形象的有机组成部分,一定要尊重该城市的历史,最大限度的保留这个城市的历史记忆。一定要突出其地域特色和文化特色,一定要客观、科学、规范。而不应该有丝毫的随意性,更不应该商业化运作。这就需要政府相关部门予以重视,并妥善协调解决。
希望相关职能部门,切实协助公交部门,尊重历史地名,“瞻前顾后”,客观科学,规范冠名。努力打造我市“公交”这一文化品牌。使我市公交车,真正成为服务城市,宣传城市,服务大众的一条亮丽的风景线。

(作者单位:安康职业技术学院)


干净的散文
———读黄开林散文集《家在岚皋》

◎ 曾德强

收到黄开林新近出版的散文集《家在岚皋》(紫香槐散文丛书,太白文艺出版社出版),第一印象便是:装帧素雅,编排别致,篇幅短小。仔细阅读,我便透过这些朴素而优美的文字,对这位文友固有的治学严谨、创作严肃增添了一分了解和敬重。一句话,他的散文是干净的。
第一辑《故土亲情》所收的篇幅最多,岚皋的风土民情、亲朋好友及其吃喝劳作、悲欢离合等等,都艺术地纪录和回忆于此。这是乡土作家黄开林的重头戏,也是作者恋乡情结的有力诠释。内容虽然较为驳杂,但其表述都是惜墨如金的,其文字都是耐看耐读的。看起来是在随手挖抓,散漫随意,但它一直通向人最本原的深处———心灵或者灵魂。
第二辑《游历偶记》所录也基本上是作家在本乡本土的踪迹。他吃的这些“窝边草”,虽然千姿百态,但都直指一个主题:热爱家乡。正如其“提要”中所说:“我永远都是家乡的行者,永远都是岚皋的歌者。”其行心无旁骛,其歌奉献真情。爱一个地方爱得如此深切,如此贴心巴肺,实在让人感动。
《新赋试笔》、《婚礼祝辞》、《半途小集》,则更见作家的语言文字功力,文笔简练,感情细腻。其结构紧凑和文字锤炼,令人佩服不已。
由《岚皋县赋》就可以窥一斑而知全豹:“美丽岚皋,山环水绕。空气新鲜,生态良好,历史不长,人却居早。扼巴渝之咽喉,据陕南之险要,北依汉滨,一母同胞(岚皋古属安康县,即现汉滨区———引者注);西临紫阳,一河之遥;东接平利,峰拥岭抱;南界重庆,巴山互靠。……仙境岚皋,佳景天造。南宫山神奇险峻,火山石林云海雾涛,千年古栎雷劈不倒,宏一大仙真身不腐,石螺一吹声传九霄;神河源植被丰茂,清纯本色原汁原味;巴山之巅碧溪芳草,乳状草甸连绵起伏,奇花异草眼福大饱。千层河水色山光,天然氧吧润肺醒脑,对影梳妆目明齿皓,流泉飞瀑如带似练,一层一景空谷雅调……”你看,这是多么干净和优美的文字!
6篇《婚礼祝辞》都露脸于结婚典礼仪式。无论是谁在那样的场合发表演讲,都不可能是长篇大论,黄开林的祝词更是干净利落,别开生面。我参加过许多婚礼,耳闻目睹了主持人的风度翩翩和妙语连珠,但其中一些话语就显得俗套,内容过“黄”,而黄开林的祝词构思精巧,格调高雅,内容健康。同一题材要写得与众不同非常不易,而开林兄却做得十分出色。他往往根据新郎新娘的姓名作一番解析、引申和比喻,使人顿悟之后进入一片妙境,情到理到,理到趣到,也使每一场婚礼都具有不同他人的特点,让人们在婚庆时快乐身心,增长知识,加深感情,留下美好的记忆。把婚礼祝词收进散文集,是一种大胆的尝试,让我们在产生新鲜感的同时,也体味了中国汉字华灿多变的魅力。
《半途小集》所载文章应该属于文艺评论和知识小品。前半部分是作家为2002年县报“一文一画”栏目而写的专稿,因画家邵向群突然去世而嘎然止步,后半部分是作家欲为南宫山的旅游写一批知识性文章,因县报的停刊而收手。这21篇散文都不超过千字,显得非常精巧,有话则长,无话则短,张弛有度,不枝不蔓,是典型的精短散文。后半部分各篇的结尾都是一首诗词,将所写的对象进行高度的艺术概括,独具特色,言简意赅,韵味无穷。
第四辑《卷首小语》都是两个字标题的短文,多发表在一些刊物的卷首,其中几篇还被收入文集。作家就气节、精神、自重、自尊、慎独、认真、日子、宁静、朋友、友谊、朴素、善良、距离、品书、淡泊、真诚、阅历等24个词汇作了深刻的解读,给人以哲思、睿智和美感。我是将其当作经典来读的,不是读一次就插进书架,而是置于床头,不时翻阅,犹如欣赏着美妙的音乐伴随入眠。例如,在《感动》一文中作者写道:“感动自己,就是一次灵魂的洗礼;感动别人,就是一次美丽的征服。由感动到行动,就是一次心灵净化的过程。”又如《品书》中说:“品书的人,眼能辨真伪,肩能担道义,手能著文章,心能装天下。”《拥有》中的妙语更是令人读之如饮甘露:“人生的磨砺告诉我们,要想过得平静,就得减少贪欲,把自己的需求放在最低的位置。岁月的经验告诉我们,要想过得坚强,就得击败懦弱,让生命化成一棵挺拔的栋梁。社会的摔打告诉我们,要想过得雅致,就得扼杀平庸,去攀登别人望而生畏的高度。”这些话不都是哲人睿语吗?去哲人的思想宝库里遨游一番,你的行囊一定是十分充盈的。
读黄开林的《家在岚皋》,让人感到他是一个“纯天然无污染”的人,不然,怎么能写出如此纯净清爽的文字!徜徉其中,犹如观赏那淙淙流淌的小溪,体味那微微拂面的春风。在物欲横流、道德滑坡、黄段子满天飞的时代,心里不干净的人是交不出干净的散文的。真正的作家就应该蓄养一颗干净的心,写干净的文字,在生活里是一个干净的人,而不应是流俗的制造者、速朽文字的炮制者。他应该追求写作的难度、思想的深度,而同时保持一份汉语的纯净,捍卫汉语的大家风范。
当然,《家在岚皋》并非完美无瑕。我认为,在编排上,把第四辑《卷首小语》置于最后作为第六辑,恐怕更合理、更妥帖一些,因为本书中唯独这一辑不是“吃窝边草”———写岚皋的山水和物事的,也是本书中思想最深邃、视野最宽广、走得更遥远的一组文章,与其他五辑显然有别,应该放在最后“压阵”。书中还存在个别篇什标题字号不统一、校对不细致的问题。有的文句似有过于雕琢的痕迹。这些小毛病瑕不掩瑜,我对这部干净的散文及其干净的作者是推崇备至的。
(作者单位:安康市人大常委会机关)


当代诗词应遵循艺术规律
———简评《安康诗词选集》
◎ 张胜利
安康诗词学会从学会成立18年来的作品中,编选出了《安康诗词选集》。诗词曲作品荟萃一册,老中青作者咸聚一堂,可喜可贺。
选词如同评词,选家的眼光至关重要。同为宋词,就有诸多不同的选本。《安康诗词选集》的编者,卓有眼光地从诗词艺术的特征及本地创作的地域特色出发,将全集分编为“汉江流韵”、“秦巴风采”、“金州揽胜”、“感事抒怀”和“咏物寓志”五个部分,对所谓“言志”“抒情”类的作品,轩轾不计,分列于各应所得的部分和序列。这种强调诗词创作的内在规律,突出情韵并重的标准,把抒发创作个性和服务社会现实结合起来的作法,值得肯定。
品赏《选集》,安康风情金州物事尽收眼底。瀛湖碧波舒百媚,紫阳春茶正放青,马岭新桑呈异彩,汉阴花海醉四乡。燕子洞畔,折柳寄远;灵岩寺旁,花卜归期;南宫山巅,沉思往事;安澜楼上,把酒问天。庄诗雅词俗曲,无不寄托着对乡亲的无限思念,对家园的一往挚情。
就具体作者而论,徐山林的豪放,黄克礼的慷慨,杨礼元的雅致,陈应麟的多姿,崔兴宽的协律,王保的疏快,张枫的用典,董焱的思远,刘继鹏的雅润,吴强民的绵秀……众多老手新秀同台展技,各有绝招,令人眼花瞭乱,不能一一尽述其妙。
周汝昌有语云:“我国诗词是中华民族的汉字文学的高级形式”。对于诗词这种既精短又实难驾驭的文学样式,《选集》的不少作者,苦心探研,表现出了较高的艺术技巧。史竹云的小令《一剪梅·江滨夜景》九用叠词,声调齐整;杜成继的七绝《绿色安康》,连用10个“绿”字,一“绿”到底;杨礼元的《江城子·巴山春》锤词炼句,有声有色;李波的《题徐山林先生“藏一角”》,是一首藏头诗;曾志信的《【正宫】醉太平》分写采茶、茶市、茶寮、品茶,属联章体;刘恒吉的《虞美人·望江楼》词,若七字断句可成七言律诗,诗词可以互变。诸君的此类绝招,不可简单视为“文字游戏”,须知能“游戏”文字者,正是功力不凡,技艺娴熟的表现。这也从一个侧面展现了安康诗词技艺水平的进展与提高。
人们熟知王国维先生的论断“词以境界为最上”。其实,“境界”说的关键,在于作品要写真景物真感情,表现要鲜明真切,要善于提炼生活中的美,反对视诗词为应酬工具,为写而写。以此衡量,不能说安康诗词作品已达很高之“境界”,但也应该看到,《选集》内的一些作品,还是写得诗有诗意,词有词境,曲有曲味,具有一定水准的。徐山林的《七里香》,形神兼备,骨俊格高,是咏物诗佳作。董焱的《【双调】新水令·源泉曲》,由旬阳公馆瀑布水声,联想到《胡笳十八拍》、《春江花月夜》及《二泉映月》等名曲,思绪邈远大胆。杨礼元的《清平乐·进山相亲》人景相衬,花映人俏,活画出了巴山村姑的善良娇美,别有情趣。张枫的《西江月·老君关忆旧》,于往昔的底色上现“寒磬敲落”,“暮鸦斜带”,是晦色而非亮色,却也透出了一股别样的韵味。田尔斯的《太常引·在瀛湖上》悟生态平衡,思天人合一,自有一己之独特感受,摆脱了泛泛而论的俗套。刘恒吉的《【正宫】叨叨令·安康第五届龙舟赛》,直白尖新,使用方言得当,加用衬字恰切,颇具元曲韵味。
追求佳句,让诗词留下传诵不绝的妙语,是诗词作者心向往之奋斗不止的目标。易安的“绿肥红瘦”直让须眉为之称首,苏轼的“落红难缀”被本地作者移作书名,蒋捷的“红了樱桃,绿了芭蕉”,千载之下仍作绝响。唐代诗人郑谷的“得句胜于得官”,一语道破了其中的要义。以此衡之,未免高难,但是,《选集》中也有不少诗句于人印象较深,是我们自己的“名言”和“警句”。象徐山林题香溪的“灵蓄南国一派秀,势承秦巴二脉雄”,象黄克礼“八十述怀”的“窃喜我龄同党龄,犹如幼童恋母亲”,象赵小康咏望江楼的“子昂悲风半天舞,崔颢愁气一江飞”,象刘继鹏赞菜花节的“时现时隐彩蝶影,忽淡忽浓菜花香”,象刘武立游南宫山的“吟哦不必搜肠苦,游罢南宫句自成”,象陈应麟写鲁迅的“先生若返人间世,匕首投枪有用场”,还有王保唱和诗中的“最是白发没齿日,常恨少年不惜春”等等,都是值得称道的。
诗词曲赋,吸引人者,无非一个“美”字,“大江东去”是美,“小桥流水”也是美;壮怀激越可以产生美,闲情逸趣未尝不能体味到美?我觉得,诗词应视其为一种高雅的艺术品,追求诗词的美感特质,应当成为作者的毕生追求。就事论事,空洞的说教以及趋时跟风类的作品,空泛而又概念化的凑兴类的作品,以及有如“后来虽然通车马”之类的大白话类的诗句,还是不要轻易示人为好。
总之,想让遣兴怡情,自娱娱人的诗词,来承担过多的政治责任和经济利益,是不现实的,反之,如能让诗词创作遵从己有的艺术规律而发展,视艺术为艺术,以审美的态度去静观万物,丰富情感,抚慰心灵,当会收到促进人际和谐,社会安定,生活有序的作用的。
愿安康诗词创作的前景,姹紫嫣红,硕果累累。
(作者单位:汉滨区委党校)  


在地方文化的长卷中穿行
———读《岚皋文化丛书》有感

◎ 吴应勇

假期里,文涛兄送我一套岚皋文化方面的书,有《岚皋民间歌谣》、《岚皋民间传说》、《岚皋记游》。主编分别是杜文涛,李发林,黄开林,我读了以后,很有感触,这套岚皋非物质文化遗产保护丛书,的确出得非常及时,这些流传在民间的歌谣、传说,如果我们不收集、整理,就有可能消失,从这个方面讲,也为岚皋文化界做了一件大好事。
久违的的民间歌谣
自然的天籁美韵
民歌是老百姓的歌谣,与劳动密不可分,所以它几乎成了工人、农民等劳动者的专利,它主要写的是劳动人民自己的生活,毫无夸饰地表现劳动人民朴实、亲切的情感。在《岚皋民间歌谣》里,我们可以看到很多表现劳动的歌,《放羊歌》里唱到:
五月放羊是端阳,
划个龙船闹汉江。
郎站船头姐站尾,
二人成对又成双。
七月放羊七月七,
白天放羊夜舂米,
白天放羊三百个,
夜晚舂米七斗七。
《长工歌》中也有很多描写劳动的歌:
三月好唱三月中,
赶起牛儿到田垄。
掌柜站到田坎上,
田不犁完不收工。
四月好唱四月中,
坡上麦子黄喷喷,
一天割了几十挑。
掌柜还说不中用。
《庄稼汉子意是忙》、《挑水歌》、《上漆山》、《挑水歌》、《栽秧要栽弯弯田》、《采茶歌》、《摘花椒》等,一看名字就知道是表现劳动的歌。
作为民间歌谣来说,表现爱情的歌是最多的,在《岚皋民间歌谣》中也不例外。《杉木打桶桶梁高》中写道:
杉木打桶桶梁高,
上沟没水下沟挑。
晓得姐儿来挑水,
哥变芙蓉水上漂。
看你挑我不挑我。
在《郎在山上放早牛》也有明快的爱情描写:
郎在山上放早牛,
姐在房中梳早头。
郎在山上招招手,
姐在房中点点头,
知心话儿如水流。
而《香莲记》、《绣球记》、《十里亭》、《山伯访友》则民显带有说唱歌谣的痕迹。
在《岚皋民间歌谣》也有很多表现人民生活的歌谣,如《回娘家》中有这样精彩的唱段:
姐儿今年一十八,
匆匆忙忙回娘家。
脑壳上梳个牛屎粑,
背上背个奶娃娃。
怀里揣起苦荞粑,
衣襟统起包谷花。
把一个回娘家的媳妇形像,表现得惟妙惟肖。
《绣荷包》、《十恨》、《打牙牌》、《十二花名》、《撒苍籽》等也都从不同角度,表现了人们的生活,从这些歌谣中,还可以看到当年人们生活的情景,从这个意义上讲,具有一定的历史价值。
在《岚皋民间歌谣》里,我最熟悉的还是那些童谣和孝歌,我是在农村长大的,从小就听着那些童谣,从那些童谣里,我不仅懂得了一些做人的道理,也感悟了原生态的韵律,而在那些只有在特定场合才唱的孝歌,从歌中悠长的曲调和歌词中,我也明白了更多的道理,有孝敬父母,有感恩图报,有互帮互助,积善成德。在那个没有动画片,没有网络的年代里,这些就是我们的精神世界,也是对人们教育和启迪的最好方式。
流传久远的民间故事
道德教化的经典之作
相对于民间歌谣来说,民间传说更熟悉一些,小时候,经常看到大人们在劳动之余,坐在田间地头,围坐在火炉边,听“张白话”、“李白话”讲古今,摆龙门阵。一个山洞、一座古庙、一棵大树、一种植物,在他们的嘴里也会冒出一串故事,那些神仙鬼怪,侠客美女都像是从他们那把老棕叶扇里扇出来的,从那些花白胡子里流出来的。孩子听得如醉如痴,中年人听得不忍离去,就连一天忙得团团转的农家媳妇,此时也难得舒心地一笑。数千年历史长河的冲击,许多事物都日新月异而面目全非,但是,岚皋的民间传说却为岚皋人民代代相传,保留了下来,她是那样古老,却又那样新鲜。
岚皋民间传说几乎和岚皋的山水一样古老,而且从不同层面反映了岚皋古代的人物,神童祝凯、画家甘棠、农民起义领神刘洪、白莲教首领齐二寡妇都有在岚皋的活动轨迹,在县志中亦有记载。作者将历史传说和志书记载融为一体,演绎成带有历史传奇色彩的生动传说,非常感人。而地名传说则是岚皋独有的“特产”,地处陕南的巴山深处,这里群山逶迤,风景宜人,河流遍布,洞穴众多,千百年来居住在这里的人们,以他们的聪明和智慧,创作了许许多多的美丽传说,《笔架山》、《朝阳洞》、《铁佛寺》、《神河源》等都热情地歌颂了劳动人民的聪明才智,揭露了邪恶势力的本性,展示了美丽的自然风光。这既是热爱家乡、热恋故土的朴素教材,也是讴歌家乡的内心表达,更是对青少年进行热爱家乡、建设家乡教育的好教材。
最有特色的还是14篇风物传说,《牛为啥没有上牙》、《大蒜和天蒜》、《晒不死的狗芽菜》、《神仙豆腐》等传说,短小精干,趣味盎然。而《古家村的红香米》则通过一位小人物的聪明和胆识,化解了全村人的危机,情节曲折惊险,引人入胜。《龙安茶的故事》则将蛇偷吃鸡蛋和龙安寨的茶叶结合起来,通过离奇的故事情节,让人记忆犹新。这些故事,让我想起了《金华火腿的传说》和歌曲《太阳岛上》,金华火腿是逝江的特产,和我们农家烘炕蜡猪蹄有相同之处,而通过一些传说故事让金华火腿名气慢慢的大起来的,现在成了闻名全国的名吃。而太阳岛本是哈尔滨的松花江上的一个小岛,岛上满植花草树木,景色优美,空气清新,通过一首歌曲《太阳岛上》,让这个小岛红遍全国,众多的海内外游客踏着优美的歌曲份至而来,从而使太阳岛成了誉满国内外的旅游胜地。由此可见,文化的传播作用和辐射能力。这也是近年来,各个地方不遗余力的打造地方文化的原因。而对于我们县“发展旅游产业,打造旅游品牌”的战略来说,这方面的任务尤为艰巨。
民间传说是一种口头文学的媒介,通过对自然界事物的形象描绘,把社会上的人和现象艺术地再现出来,以鞭挞反动统治者的丑恶和腐败,歌颂劳动人民的勤劳勇敢,赞美男女之间的纯洁爱情,向往人世间真正幸福美好的生活,展示美丽的自然风光。从这个意义上来说,民间文学的爱憎要直接得多,明朗得多,也历来为群众所喜闻乐见,因而也具有庞大的读者群。民间故事不仅在反映社会发展方面具有重要的历史价值,在文化科学技术方面,民间故事同样有重要的意义,这些资料对于天文、地理、医药等无疑有着重要的参考价值,也不愧文学艺术中的奇葩,值得珍藏和发掘。
记游山水风光
感受魅力岚皋
岚皋的风景很多,特别是自然风光非常美,但开发得不算早,加上交通还不是非常便利,因而知名度不是很高。但近年游人却越来越多,在省城,在全国的知名度也越来越高,除了宣传外,好多人也是从一些文章游记中得知的。在《岚皋记游》里,既有全国知名的作家,也有本土作家,还有业余作者的作品,但他们无一例外地反映了同一个主题,展示的也是岚皋迷人的自然风光。从贾平凹的《游笔架山》到黄开林的《神田剪影》到杜文涛的《我从岚河上漂过》,把岚皋的美丽风光展示得淋漓尽致,杜文娟的《问君何曾到岚皋》,孔明的《岚皋人》到李培业的《岚皋是个好地方》,则把岚皋的风土人情从另一个侧面描述出来,让人有一种身临其境的感觉,而从王晓云的《岚皋“秤砣”味满街》,余林的《岚皋和渣》,胡顺忠的《岚皋山野菜》可以看出岚皋的特色美食,张胜利的《夜宿宏大村》,李大斌的《杨家院子半陶诗》,另外还有张会鉴的《四季河秋色》到陈益鹏的《石门有佳水》,则让人感觉到岚皋处处是美丽的山水风光,处处是独具特色的风土人情,读起来让人有一种难得的亲切和熟悉感。很显然,作者是想通过这一系列的文章,把写岚皋的文章都收集起来,而且在编排体系上,在目录的设置上,包括在封面的设计上,都下了不少功夫,在此,我仅代表一个读者,向组织策划,编辑校对的各位同仁表示深深的敬意。据了解,为了让这套丛书收集的内容更全面,更完整,从收集文章到出版历时四年,在排版完成后,听说还有一些歌谣、传说没有收录进去,编辑们又临时加入一些新的内容,甚至又重新编排,连印刷厂的工人都为之感动,由此可见编辑们为这套书的出版可谓用心良苦,也可以说是费尽心血。
毫无疑问,这是一本介绍岚皋地方文化、反映岚皋风土人情和山水风光的书,更是一本介绍岚皋、宣传岚皋、包装岚皋的书,从现实的意义看,对于打造旅游强县的岚皋,有很好的促进作用。旅游是人类精神文明的一种反映,人们游山玩水赏景观园之中还需得到学问,增长知识,得到美的享受。我国著名风景区所以能吸引中外游客,除了它自然风光优美之外,另一个重要原因,在于它有相应的浓郁的文化气息。岚皋作为一个以发展旅游为战略目标的县,更应该注重发挥地方文化的优势,使旅游者在旅游、体验、考察中学习和了解到岚皋优秀的地方文化,从而得到美的享受。
岚皋的历史不是很长,从县志记载也就数百年,但地方文化的传播与流动,形成了深厚的文化背景,使岚皋人民长期受到传统文化的熏陶,一代代岚皋人在这样的氛围中成长,吸收和发展着传统文化,同时也受到传统文化的浸润和滋养,造就了岚皋人特有的气质和情趣,他们就在这样的环境中生活着,奋斗着,一步一步从贫困走向富裕,从落后走向小康。偏僻的山村,正如火如荼地建设着社会主义新农村。
让我们衷心的祝愿,岚皋的美丽内光会吸引越来越多的游人,岚皋的传统文化会为岚皋的经济发展带来新的机遇。
(作者单位:岚皋县城关中学)  


历史的再现   艺术的创造
———读傅世存长篇小说《殒落》

◎ 曾志信

二零零八年六月的一天,街行遇骑摩托迎面而来的傅世存先生停车问曰:“去岁腊月,我在你住所门房给你放了一本《长篇小说》,内中有我的《殒落》可曾看过?”我不无遗憾的说:“没呀,我倒听说你的长篇巨著发表,还一直想读。看来那位先生见书起意,代我收缴了你的赠书先我而读了!”世存听说,立即打开摩托后箱再取出一本赠我曰:“看看吧!写的是咱家乡恒口的人和事,想听听你的批评。”我则呵呵曰:“若论吃饭之多,过桥之多,远远超过了你;若论舞墨弄文,著书立说,你在门内,我在门外,岂敢言批评二字,不过我会是一个忠实读者的。”
记得二零零二年,我的第二卷《宁作我斋诗集》付梓后,为送书去了世存先生办公室,交谈中得知他写恒口邱正德事之长篇小说即将完稿。关于邱正德拉杆子起事之事,大凡像我这年龄的恒口人恐怕无一不闻。而今世存先生以小说形式再现这段历史,虽不定有洛阳纸贵之势,但定会有众多读者读得心潮澎湃,拍案叫绝!从那时起,我就天天盼望着能先睹为快,岂料代我收缴世存赠书的先生害得我迟读了半年啊!
面对世存《殒落》一书,我的生物钟被打乱了。拿到书的当晚我歪在席梦思上读了起来(多年来养成的坏毛病,读书多是躺在沙发上、歪在床上、蹲在马桶上读,若正儿八经的坐在书桌前,我是一句都读不进去的),越读越兴奋,越读越睡不着,整整一个通宵读完了这一长篇巨著。天亮迷糊了一阵儿,起床后心中为《殒落》而翻腾,总想写点什么,于是我便坐在电脑前敲起了键盘。
这是一本源于生活高于生活的书,这是一本取材历史而又不囿于历史的书;是历史的再现,艺术的创造。
说它源于生活,再现历史,则是书中所写的人和事都是历史上实实在在的人,实实在在的事。像以邱正德为首结伙拉杆子起事的苟树林、盛培德、何占海、郑万文、郑万武等人;像以王杰三为首维持地方治安而剿匪的韩兆锷、韦席儒、沈玺亭等人,都是实有其人,实有其事,像我这年龄的恒口人差不多都见过这些人,听过这些事。其中苟树林解放后还当了甘肃省政协主席,韩兆锷解放后当了陕西省政府副主席。
说它高于生活,不囿于历史,则是书中并没有受阶级和阶级斗争的影响,把邱正德这伙流寇土匪有意地拔高,不像解放后诸多评《水浒传》的文章,硬要给替天行道帮宋王朝打不替天行道的强盗的宋江一伙安上农民起义的桂冠而说邱正德是农民起义;不像姚雪垠在《李自成》一书中把个老八队写得近似“老八路”,把李自成写得像个红军政委,对此有评论家刘再复先生说他在文革期间无书可读,无聊时才读《李自成》第一卷,由于作者坚持了“三突出”原则所以后两卷便不屑再读,竟惹怒了姚雪垠要和刘再复打官司,在文坛上引发了一场耐人寻味的学术争论。而是既写了邱正德正直、天良、疾恶如仇的一面,如在李家坝宰杀了陷害栽赃,作恶多端的黎金福;如在桑溪河抢劫了大斗大称进,小斗小称出,鱼肉乡里的孙眯眼;如在流水店杀了个回马枪,攻破了房舍像城堡般坚固,且声言要以邱等人的尸体肥田、喂狗,穷凶极恶的吴老爷的家,将吴老爷捆了个结结实实,背上又打了个死结吊着一块四五十斤重的大石沉入了汉江江底;如在岚河口为拦路喊冤的郭氏父女,惩治了说郭家房舍是块好阴地,要将自己老子的棺椁埋在郭家的堂屋里的蛮横霸道的村长。也写了邱正德等流寇般的胡乱烧杀,如在攻打恒口西大局时,顺势烧了杨二老爷家的房屋。这里有如此一段传说:杨二老爷名杨朗轩,家开油坊,算得恒口街富户。一日,少小的邱正德将凉粉担子歇在杨家门前叫卖,杨二老爷见之训斥曰:“没见过一个鼻糊拉稀的人卖什么凉粉,嚎什么丧,赶紧给我担起挑子滚!”岂料邱正德竟记在心,结了仇,今日得势,不烧你家房才怪!火势从街南窜过街北,又烧了陈博卿家的三间街面房及其厢房,若不是扑救及时,定将恒口街烧个一塌胡涂。因一句训斥而烧房,且城门失火殃及池鱼,毕竟是土匪行径!再如当邱正德被收编又反叛,希图东山再起而兵败焦山寨,于走投无路时,亲手杀了心爱的妻子郭氏,于桑溪河街头对弟兄们作了难忍哽咽的哭诉说:“大家都听见咧吧?都听见咧吧?有钱有势的人恨我们,巴不得将我们斩尽杀绝,吃我们的肉,喝我们的血,啃我们的骨头……,大家说说,我们倒是咋咧?招咧谁惹咧谁?难道他们吃肉,我们连汤也不能喝吗?”“弟兄们,动手吧!”从怀里摸出火镰打着,引燃纸煤子,燃起火把烧了桑溪河整整一条街,邱正德一伙则站在桑溪河街后山上,面对迷漫烟雾,冲着火光而仰天狂笑。难道说居住桑溪河一条街的人们都是缺德作恶的有钱人?都应该死于非命?邱正德此举亦然是流寇土匪行径啊!
说它高于生活,不囿于历史,则是书中所写未受历史的局限,并没有对王杰三、韩兆锷一伙任意涂抹丑化。不像解放后至改革开放年代,但说曾国藩必是清王朝的走狗,曾屠,镇压农民革命的刽子手。其实曾国藩为了国家社会的清平安定,不遗余力地为清王朝打太平天国何错之有?如果人们不想反清复明,开历史的倒车;如果人们把满人视作中华民族,把清王朝的建立不认为是异族统治而像汉、唐一样是中华历史上一个朝代,那么作为朝廷重臣的曾国藩有何理由不为这个国家而尽心尽力?如果说军队是国家机器上一个齿轮,应随国家机器运转而运转,那么曾国藩所统辖的湘军除非叛卖、倒戈,就必当为清王朝打太平天国而效忠。毛泽东就很赞赏曾国藩曾致函黎锦曰:“愚于近人,独服曾文正,观其收拾洪杨一役,完美无缺。使以今人易其位,其能有如彼之完满乎?”《殒落》中之王杰三、韩兆锷等人何尝不是曾国藩?何尝不也像曾国藩一样,以“内圣外王”为其思想之主导?世存先生正是以如此观念来叙写王杰三、韩兆锷等人的。
读《殒落》,我忆起了贺知章的一首诗曰“少小别家老大回,乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识,笑问客从何处来。”一个人少小离家,颠簸于风雨途中白了头发,白了胡须,一脸的皱纹,大都今不是昔了,唯独乡音无改,还是一口地道的家乡话,这热爱故土的人对家乡的方音方言何等的眷恋珍爱啊!恒口人世存先生,写家乡恒口的人和事,操起恒口的方言方音自是得心应手,运用自如!恒口人的我读起这方言方音的家乡恒口的故事自是听之于耳,喜之于心。恒口人把“了”读作“咧”,满篇的“对咧”“想通咧”“把神糟灭咧”“黑咧天咧”“偷咧就偷咧”“现在清楚咧”“把我算咧个狗娃子球咧,准咧他们牙缝里的狗屎咧”“我们倒是咋咧,招咧谁惹咧谁?”;恒口人把日子过的“不宽裕”心里“烦躁”叫作日子过得“苦焦”,把“开始”叫“架势”,把“胆怯”叫“怯火”,把“哄骗”叫“胡弄”,把“吃”叫“喋”,把“整治你”叫“捋抹你、胳肢你”,把“没必要”叫“日栽”,把“很快地拿”叫“挖抓”,把“明理”叫“懂斤”等等,如此方音方言,满篇皆是。令人读着故事则犹如回到了故土,置身于乡里乡亲的人群中,思乡之情,犹然而生!
由于是恒口老乡,由于我退休后也想习写点诗文,便和作家的世存有咧认识,且成咧忘年交。我曾读过他的《谁识夫子》、《世事茫茫》、《人生苦旅》,今又读此《殒落》,这厚实凝重,质朴自然的文章,直读得我回肠荡气,百感交集啊!
(作者单位:汉滨区高中) 


小 城 的 雾

◎ 黄开林
小城岚皋,山环水绕。岚皋美,岚皋二字也美,听起来悦耳,忆起来倾心,想起来有诗。小城人取名,男儿女儿都爱用这个字,熨贴,适宜,贴皮巴肉,恰到好处。“岚”字分开也不错,山是青山,是宝山,是奇山。风是风光,是风致,是风花雪月,是让人挺直腰板的风骨。风生水起,水起雾生,小城的雾就多而繁密。离这里十几公里的芳流和上溢交界的地方,在南宫山不远处天然生一水塘,当地百姓唤做水雾池,多好的名儿,一不说水塘,二不说水沆,三不说海子,偏偏想到水和雾,这叫功夫,也是灵慧。
辞书上对“岚”的释义就是林中的雾气,石是水之根,林是雾之源,小城因林而俊,因水而秀,因雾而丽。有大山的地方就有豪气,有美水的地方就有灵气,有树木的地方就有生气,有美景的地方就有人气,有云雾的地方就有仙气。有时候,这雾从蔺河口经四坪到梨树垭,一直延伸到水围城和柳口,一字长蛇阵摆弄,由东而西横陈在县城脑后,像是谁献上的特号哈达。有人说这是宏一大仙吹了一口气,小城便笼罩在祥瑞之中。从方位上讲,笔架山(今易名南宫山)在县城的东面,雾从东方来,南宫山只今还保存有大仙的不腐真身,这就似在情理之中了。据光绪三十一年《砖坪厅志》记载:宏一仙,张姓,宏一其名。性孝谨,家贫,以佣工养母。母卒,始于笔架山结草庵,习练武术。人与言,亦惟以孝、悌、忠、信常道应之,非高谈元妙者。卒于道光末年。相传:仙将以肉躯飞升,为其弟子所误,坠岩下。岩高千仞,下皆乱石,仙坠其间,肌肤完好如故,土人即于山上建庙祀之。咸丰时,始迎祀城中。同治元年,郭逆(指川陕农民起义军首领郭刀刀)入城,偶刃其手,逆党遂皆卧病,逆惧,乃建醮去。自是颇著灵应,远近供奉者大至。这样看来,尽管写志者的立场不同,岚皋有仙气却是真的。
雨后的雾最美,蓝天澄碧,青山如洗,其色似母乳,其形像奶酪,一会儿扯成片,一会儿撕成绺,一会儿抱成团,舞动着,飞扬着,撒着欢儿在天地间张扬着个性,释放着激情。小城的雾很调皮,从水面上缓缓生成时,那应该叫烟岚,岚河像害羞的嫁娘,在薄薄地纱布后面美不胜收。等我们看清真面目时,那雾就像被谁牵系着,从县城上空徐徐掠过,一点也不拖泥带水,速度快得惊人,还没等你回过神来,就围在中梁子山的脖子上了。有时候,这雾前呼后拥从山后奔来,把堰溪、陈家两条沟塞得严严实实,密不透风,蔚为大观。太阳一出,雾顿时有了色彩,虹霓滚动,霞光万斛。也就在此时,我才明白什么叫虚怀若谷,豁达大度。有时候,这雾从太阳梁慢洇而下,将拢西坡时,横着弹一条粗细不匀的墨斗线,很像吴三大的手笔,一疙瘩连着一疙瘩,就想起有人送我条幅上的文字:艺术之妙在于能飞也,断之,续之,善蹈大方。
同样是雾,岚皋的清雅;同样是雾,岚皋的艺术。
 (原载7月23日《南京日报》)
(作者单位:岚皋县人民政府) 


铁饼飞翔

◎ 吴建华

许多年前,我在学校的体育场上投掷铁饼,掷出一个漂亮的弧线,铁饼就沿着那条看不见的弧线飞翔。它飞翔的姿态整个是一个陀螺仪式的旋转,看上去比天空中的鸟姿平稳,比人造出来的卫星更为震撼心灵。因为它弧线地冲升起来,又弧线地着陆下去,在它落地的一刻,不光能确切地听见那富有弹性的脆响,还能眼见它在蹦跳与滚动中划出一圈又一圈当啷作响的圆弧。
许多年后,我竟然依据铁饼的飞翔姿态,创立了欲望铁饼哲学。
因为,我在社会的竞技场上,看见人人都在投掷自己的欲望铁饼。那铁饼,依然是沿着看不见的弧线飞翔,其飞翔的姿态依然是一个陀螺仪式的旋转,但不一定有天空中的鸟姿平稳,也不一定有人造卫星那样震撼心灵。原因是人各有欲,欲个不同,欲望哲学下的生存方式就千差万别。
我之所以把欲望说成是飞翔的铁饼,又把铁饼看成是旋转的欲望,是基于人类社会的运行与旋转方式具有一饼化结构的特点。
你看,你投掷出去的铁饼,边沿薄、中间厚,边沿在围绕中间转,谁在转?当然是圆周运动产生的向心力在转。这种向心力就是社会运行的欲望动力。
你看,乡村在围绕城镇转,区县在围绕省市转,各国在围绕首都转,如同学生在围绕老师转,群众在围绕组织转,市场在围绕效益转,贫困在围绕富裕转,弱国在围绕强国转,说到底,是人的群体行动在围绕着社会意识转。谁在转?当然是铁饼式结构的社会欲望动力在旋转。
就人的生命个体而言,劳动在围绕生存转,生存在围绕发展转,健康在围绕身体转,命运在围绕个性转,创造在围绕智慧转,如同活着在围绕尊严转,精神在围绕愉悦转,谁在转?当然是铁饼式结构的生命欲望动力在旋转!
由于铁饼具有椭圆形的特征,所以,椭圆,就成为和谐社会与人生欲望规律的神圣魔图。
你看她,两头小、中间大,就像我们天天踩踏在脚下的地球。地球上的人群年龄最大与最小的、体能最强与最弱的、品行最善与最恶的,都是两头尖小的少数人群,而绝大多数人口则是中间状态的普通人。普通人是社会的重心势力,他们既是平衡器,又是动力源。世界上任何一个成功的组织者,都是把不断满足绝大多数人群的欲望需求,作为自己行动的出发点和归宿点,就像高明的铁饼投掷手,总是将铁饼重心的着力点放在首位来考虑一样。所以,和谐社会欲望的根本出路,就在于逐渐缩小最贫困与最富裕人口之间的两端差异,从而实现共同富裕的理想愿望。即在不断满足社会化的欲望过程中,追求生命的幸福与圆满!
当然,话说回来,人的欲望是从来都没有满足过的,就像铁饼不可能变成铅球一样,追求大圆大美是欲望的必然,但铁饼一旦变成了铅球,铅球就会比铁饼过早地坠落下去。理由只有一条:失却了飞翔翅膀的欲望,那是静止的空想。因之,茫茫人海,欲望无穷,它既是社会发展的原动力,又是社会矛盾的总根由,关键在于如何去对待和把握……你看看,椭圆的画法:在同一平面上,与两个固定点的距离之和相同的点的集合就是椭圆,这两个固定点就是椭圆的两个焦点。我们可以想象她既是东西的,也是古今的;既是公众的,也是私有的;既是阴阳的,也是男女的;既是自然的,也是人文。她像我们体察欲望世界的一对耳朵,一双瞳孔。也就是说,欲望铁饼离不开这两个规律性的固定焦点,如果两个焦点相重,铁饼就变成了铅球;如果两个焦点继续延长,椭圆就变成了直线。
当我们进入了21世纪,人类共同遭遇了欲望铁饼上的焦点变形与焦点错位,表现在人与自然、人与社会和人与人之间的矛盾冲突。当人的空间一再放大就意味着自然空间一再缩小,当个人的欲望一再膨胀就意味着社会秩序空间一再混乱,当你的信仰空间一再萎缩就意味着我的道德空间一再受损。于是欲望铁饼的椭圆魔图就会被一再打破,人们赖以生存的欲望空间就到处飘荡瓜分资源、垄断领地和侵犯他人的欲望膨胀碎片。
它使我常常想起,幼小的时候看见外爷蹲在地上编篾筐,他从”十”字架上绕篾丝,编出的篾筐就是圆的;他从“井”字架上绕篾丝,编出的篾筐就是方的。我问外爷:”为什么会是这样?”外爷说:“不是这样,还会哪样?“
尽管人是不确定的因素,欲望也像灵活的算盘珠儿,但我们必须明白铁饼为何如此飞翔?
(作者单位:旬阳县文联)


·诗词欣赏·
《草庐斋》新声小曲
———依照《元曲大辞典·曲谱》拙成

◎ 崔兴宽

【南吕·金字经】添新景
汉水涓花秀,秦巴翠草柔。北岭高昂俏丽楼,鸥,翱翔眼底秋。君情厚,商潮任客游。
【南吕·四块玉】活化石
汉二黄,西皮调,古老声腔汇京桥。祖宗粉墨师传道,留驻根,唱自豪,燃热潮。
【越调·南乡子】赏湖光
杨柳吐鹅黄,月季争春散异香。又见朝气暖湖鸭弄浪,安康!牵动游人吻曙光。
【仙吕·端正好】有盼头
翠竹边,桃花院,香溪洞、楚楚青山。双行线油路面莺传唤,请君看春风好、雨洒江天。农家乐里描图卷,绘金川,车水马龙撵上排头雁。
【中吕·朝天曲】趁春风
见欣欣向荣,闻样样火红,酒醉怀春梦。乡村建设乐无穷,暗访惊鸾凤。彩绘新风,自发推动,轮敲报晓钟。您瞧又是舞龙,又是庆功,现场多么的隆重。
【双调·青玉案】龙舟号子
我唱赛龙舟放焰火金州乐,人潮似海两岸色彩多尽是歌,热线招商精筹措,秦巴汉水,汉水秦巴,荡清波嗨佐佐。
【中吕·上小楼】山外景
江楼竖起,顶天拔地。有诗笺画册留传,闪烁珠玑,映照双堤。报晓鸡,限日期,诤言牢记,静观天下那雄雄伟厦多吉利。
【双调·牡丹春】律合欢
两岸风光两岸花,春意送农家。建新村、紫燕描图画,绣秦巴,旺气惹人夸。
【双调·挂玉钩】念佛经
款款春风送暖流,汉水秦巴秀。赛曲群莺亮脆喉,器乐同鸣奏。演练人,学憨厚,从善化忧愁,鸟站树枝头。
【双调·大德歌】吟翠竹
———春日闲暇,拜访大南街来玉玺先生画香阁写照。
翠青青,靓晶晶,我家前院绿竹添秀景。看似平常命,内外温文典范生。高节素雅人崇敬,吟吟唱唱词曲赞群英。
(作者:安康市诗词学会副会长)


走笔流珠 情洇画卷

◎ 田尔斯

本期刊物选发崔先生十首曲,编辑人嘱我写几句话。我忽然想起鲁迅先生说过“选本所显示的,往往并非作者的特色,倒是选者的眼光”这样的话,“抹杀了作者真相的居多”。这话见之于《“题未定”草》一文,此文收在《且介亭杂文二集》中。可见我将评的基础已存在片面性了。而我又是一个初涉古典诗词的人,浅薄不言自明。崔先生还对我说,别评,别评,我怕。怕什么呢?窗外有声,室内难静。作诗填词,本是诗人窃窃自语,不需要他人说三道四。我受命说三道四,扮演一个角色,发稿于刊,偷谈看来是不行了,有旁听者在场,我也有点怕。怕伤了诗人,也怕伤了旁听者。
崔先生精通格律声韵,明了古声,却用新韵。新与旧,矛盾之处如何解决,大概也只能留作后话了。这后话我不打算纠缠,新与旧,任其自由遵从选用,无须唠叨,他是懂得的,而且严格。我的着眼点、落笔处选定在当今诗人、生活和艺术格调方面。当今交通发达,通讯方便,信息量大,外出四海通行,居室耳不闭塞,自然笔下题材丰富,手法灵活多样了。见闻多多,感触多多,与古典作品相比,别有异趣。这里选发的十首,全写安康,而且是曲。好在哪里?先看写景,以《添新景》为例,曲中画面出现有汉水、秦巴、北岭、楼、鸥五大景象,每一景用一句描述,北岭和楼各用半句,自然是简洁精致的了。简洁也罢,繁缛也罢,关键在于点出特征。写出了特征,画面又鲜明,历历在目,很美,就可称笔法高明。用“涓花秀”点汉水,用“翠草柔”点秦巴,也算沾边,但不算太好。此曲是写秋景,根据是“眼底秋”,那么将这笔底秋景当作春景看,又如何?结句归到“商潮”云云,只可看作游客来安康的原因或背景,是个平平的句子。此曲定名“添新景”,其新不够突出。“俏丽楼”是新,商潮游客是新,不是不沾题,我是说不够突出。再以《赏湖光》为例,只有“朝气暖湖鸭弄浪”一句入题,有一定春湖特点,其他句是环境陪衬,所以说写湖光着墨偏少,而且其“光”到底怎样,未见正写和侧写,应该把笔墨投放在湖光上,否则无光可赏,或赏起来不过瘾,不能尽兴,更不好谈回味了。至于《山外景》一曲,开端两句“江楼竖起,顶天拔地”,很有气势。其他句我就不说了,需要提醒一下,“山外”指何处?安康处在秦巴丛中。写景物难在见特征,时间不同,景象就不同;地域不同,景象也不同,贵在细察,贵在区别。至于手法,很多很多。有美感,含情韵,更应在经典作品中找一找,先赏经典,有所得再赏身边,眼光就不一样了,感觉也会敏锐起来。观山水、赏花草,诗词曲家,得向画家学习,善于抓特征,会构图,有虚有实,切忌推砌。或逸笔草草,或精笔细描,运用之道,在于一心。大处放胆,小处谨慎,齐白石就是这样。
接说歌颂盛世。改革开放三十年,国家走向富裕,社会呈现进步,喜悦弥漫心头,诗人在作品中常称作盛世。这盛世景象处处皆见,作品也多。怎样才能写好?需待研讨。我只想景要新、事要新、情要真、调子昂奋,昂奋中不失柔婉深情。这个新,不仅是从社会意义方面说的,更应在诗艺方面表现出来,避免雷同,避免空泛,避免表面性。这类诗词易写而难工,多是平淡无味,不大感人。诗不感人,谈何为诗?是读者麻木,还是诗词平庸?或许是两者都有问题。我只能从诗人,从作品自身谈。张中行在《诗词读写丛话》一书中讲诗的情感问题,提出“真、厚、痴、正”四要求,值得诗词家反复琢磨。诗词不能赶着作,感情不浓厚、不强烈,勉强而成的诗作必不能感人。可是将这话说给一些同志,他们会说我不是这样,我有冲动才写的,我没有说假话。我相信这些同志,但为什么诗作却一般化,没有翻卷江湖的力量。固然涉及诸多方面,而技巧问题决不会排除在外。这得下点苦功夫,学以致用。崔先生十首曲中有几首是歌颂盛世的,取材安康,如《有盼头》、《趁春风》、《龙舟号子》、《律合欢》等,我是喜欢读的,轻快流畅不聱耳,没有过分的雕饰,保持着曲句如珠走盘的韵律和别样的语感。崔先生于曲,下过功夫,谙熟声律,创作起来,驾轻就熟,自如得很。我的第一印象是好感美感。《有盼头》字字合律,音韵和谐,有如珠走玉盘。前三句写景,摄取典型,组成画卷,中两句示人心,情在景中,末三句写行动,展现今日,预告明天,留下想象。可谓章法有序,远近互衬,动静相生,情景交融。另说一点,春分孟、仲、季,日别晨、午、暮,时不同,景有异,可以直接点明时令,不点明时令,明眼人一看,已知藏在景中。诗词曲是古典形式,要写必须先守律合谱,否则免谈。这是最起码的常识。在合律的基础上,再看诗意、诗境如何。这里选发的作品都是散曲,不是套曲,很短。以短小的篇幅,简短的辞句描写壮阔场面,山乡巨变,开笔就难,这如同在两米长度的高台上三位战士跳舞。经验是宜高度概括,密处见疏,句与句间时空跨度大,而且有形象,有细节,不空泛,即使一字两词也要严选。纳兰性德《长相思》一词,人皆会诵,“山一程,水一程”是概括,“夜深千帐灯”是细节,两种写法齐用,词中便装着千里万里的空间行军场地,又见眼前千灯军帐的鲜明景象,一动一静,显现并不虚浮的大画面,赢得众口交赞。崔先生失之于细节点染,片断指事,概括有余,精细不足,使人读过以后有浮光掠影之感。《龙舟号子》最容易点出细节来,就在“热线招商精筹措”一句位置写细节,龙舟和人群的细节一并兼顾,是可以做到的,不要把笔墨分散到招商筹款上去。盛世多彩,盛世感人,盛世振奋人心。作品中多见宏大壮阔是正常,多见精致华丽是正常,多见神采飞扬是正常,多见神奇怪异是正常,在自由创造的年代,张扬是主流,力量是主流,创新是主流,飞动之中见稳定,泼墨之下有细描,我们写诗词曲,弄笔墨也是这样,需要热情,需要激情。我强调细节刻画,因为身边缺失,不够精采。
也说声律。既然写古典诗词曲,而且标明绝句、律诗、词牌、曲牌名称,那就是依谱守声。不要名不副实,捏住鼻子哄眼晴,搞假冒伪劣。现在实行双轨制,守一轨即可,不要混杂。不学不行,乱来也不行。诗词组织负责人应该坚持声律观点,如果轻率发言,任意开口子放行,那只能乱下去,削弱特色。认定目标,开始学习,只能促进,不能助退,自学更不气馁。崔先生就是由于不气馁,十余年功夫,掌握音韵,学会做诗,为晚年生活增添乐趣。他写了多少诗词曲,我不清楚,我只了解他严守格律,从不马虎,对己对人都如此。对己如此是好事,对人严就容易出问题。别人求他看稿,他先审察合不合声律,不合,就直指不隐,豪不宽容,结果弄得不欢而散。他坐在我面前诉苦,我说你没错,二尺五的帽子不能戴,那是害人。他当编辑很认真,把关严,声律有问题就用红笔划出来,甚至还亲笔修改,又惹得他人不高兴。我说,你别闯祸,退休老人写诗多是游戏,图个快活,打发时光,你却认真起来,话说得不中听,弄得人家血压升高,晕倒你面前就麻烦了。当官的写诗词,发诗词,图个虚名,以利官位,你不客气,失了人家脸面和威望,背后一句话,你就别当业余编辑了。崔先生说,我早就不想当了,难受!我闭了嘴,不再火上泼油。我知道对当官的,只可讲官道,万不可谈学术,不是人家错了,是你自己错了,错在瞅错了对象。学术只可讲真话。张勃兴从西安飞赴北京,隐姓埋名,拜师求学,学通诗词曲声律,这类人少有。不过,遵平仄只是基础,不是终途,要紧的是意境,是气格,是情意。
为什么要讲究声韵?为了求得声音之美。抑扬美、迴环美、复迭美、骈散交错美都归声韵美范畴。抑扬美,是平仄连属,有规律的变化,形成节拍。诗词曲都起源于歌唱,与音乐关系密切。到了近世,歌唱功能消失,诗词曲只能在案头阅读,或在舞台朗诵,平仄要求不再十分严格。唱,一个字不合平仄要求,就拗口,不和谐,甚至无法唱,而阅读起来却无大碍。在舞台上朗诵,用普通话语音,自然不要入声,保持大致相同的节拍和押韵就可以了,听起来依然优美。作为古典形式的曲子,依谱来写,句中可添加许多衬字,语句口语化,显得活泼,意思更为完整。朗诵起来也是好听的,可是加上“也么哥”之类现代不用的语气助词就别扭,不顺耳。语气词虽无实义,但起辅助作用,与实词结合连读,增强语气,一旦现代人感觉莫名其妙,就是多余的了,古今差异的确不一样。继承传统,一是那传统适应今天需要,二是有助于今天诗歌创作的发展和提高,若有矛盾,难以融合,就值得讨论了。我总觉得,声律问题,在今天应该考虑朗诵的实际情况需要。听众席上,多是青年,接受对象也是诗人要看重的。
(作者单位:安康市文研室)  


也谈安澜楼上的几副联作

◎ 周秦汉

旅游赏联,可以增加游兴、增长知识,还可以欣赏书法艺术,进而启发人们的思考,增强对旅游地的文化及相关“文化人”的了解。故而名胜古迹或者旅游休闲地,如果没有对联,就像一位漂亮的姑娘缺乏文化修养一样,未免显得美中不足。有了对联却没有对联的特质,缺乏文化品位,也会弄巧成拙、适得其反。
座落于汉水北岸的“安澜楼”上的几副对联即属于:佳联没有,准佳联少有,词不达意、文不对题者大有。用李文西先生《还是楹联书法兼美好———谈安康市安澜楼上的几副对联》上的话说:“只图名人效应,忽略了对联艺术的本身特质,对其选用把关不严,非但不能锦上添花,却成了令人遗憾的败笔”(见《安康文化》2008年第3期)。
对联的形式特征,大体可从对仗严谨、声律和谐、示意完美等三个方面来看。对于“安澜楼”上“平仄不谐”、“明显失替”,甚至“上下联同为平声煞尾,犯了对联之大忌”的“与对联格律确不吻合”的“败笔”,李文西先生作有细评,这里不再赘述。下面仅就对仗和示意这两个方面作一家之言。
对坐何必聊大雅,
相逢只管问安康。
此联立意不错,应为串对,下联是上联意思的继续和补充。构思清楚,表明了或知己故交,或同学同事,别后相逢之时不言是非成败,不提功名利禄,只问别来无恙之祝福。亦可理解为拾级而上的游客,何幸今生来此地,坐在石凳上小憩时,谈天说地的愉悦之情。“相逢只管问安康”,一语双关,给游人尤其是外地游客到此一游以第一印象。但对联是靠语言表示的,构成对联的材料是词语。词语讲对仗,要求上下联词语的虚实要对应,即:实词对实词,虚词对虚词。在虚、实相应的同时,还要求名词对名词,动词对动词,形容词对形容词,数词对数词,副词对副词等等的词性相对。此联不合格,关键则在处于上、下联最关键的两个词:“大雅”与“安康”的对仗上。
“大雅”,《诗经》的组成部分。属偏正结构的词组。大,形容词,为该词组中的副加成份;雅,名词,为该词组中的主要成份。“安康”则是由两个同义词组成的,属并列结构。且上联“对坐何必聊大雅”的出句亦不够缜密。不“聊大雅”可否“聊小雅”、“聊大学”、“聊中庸”?其实,只要把上联中的“大雅”改为“利禄”,再把“必”改为“须”便是一副很不错的对联了。
三桥两岸一江水;
百花千木万盏灯。
此联平庸一般,当属正对,即上下联各写一事,都各自具有一个意思。作者欲用数字相对,来表述更上层楼所见的“一江”、“两岸”、“三座桥”以及“百花”、“千木”、“万盏灯”。
对联中有数字也很常见,精巧地运用数词也是一种修辞手法。但上下联应当和谐统一在一个意境之中才是。犹如两山对峙,山根相连;或如两湖相映,水脉相通。而此联的不足正在于没有精巧地运用数词,使得上、下联都没有一个完美的示意,缺乏耐人寻味之处。同时,上、下联的意思不但没有一定的内在联系,而且还有明显的逻辑错误:一江水应在两岸之间,而非在三(座)桥的两边(岸);一江两岸应由三座桥相连。而三桥的两岸是集镇、村庄、城市,而非一江水;当你看见百花千木的时候,那一定是白天,又怎么能看见万盏灯呢?反之,同理。且百花千木与万家春有内在联系,与万盏灯的关系并不大。
楼依江岸,百世安澜;   
堤(堵)汉江,从此河防。
此联压根就不能称其为联,对联之大忌它犯得太多。上联的“安澜”与下联的“河防”同为平声煞尾;上联中的“江岸”与下联中的“汉江”都带有“江”,系不规则重字;这两个“江”又与下联“河防”之“河”应同为“汉水”,仅十六个字的对联,同意反复使用三次,实属辞穷。且“楼依”与“堤(堵)”,“江岸”与“汉江”,“百世”与“从此”,“安澜”与“河防”无一能够对仗。再加之其书写草率且不规范,确也应了“歪歪儿锅配的歪歪儿灶”的俚语。
对联是靠语言表示的,构成对联的材料是词语。所以不仅要有精巧的构思,还要有奇妙的修辞。即使构思特别精巧的对联,修辞不好,也是收不到好的效果。故创作者应注意词语的组合、推敲与锤炼;声律的和谐与示意的完美;书写的规范与认真。
五彩云气出秦地;
一路涛声到楚天。
此联大气但文不对题。澜,大波浪。安澜,水波不兴。《文选》汉王子渊《四子讲德论》:“天下安澜,比屋可封。”安康旧有安澜门(俗称水西门)即以水波不兴,以喻境况安定而得名。清河东总督姚立德言:“前筑土坝,保固堤根,须岁安澜,已著成效。”故清代主管河工人员,每年秋汛后平安渡过而无溃决者,其奏报称为安澜奏报。因此,写汉水扬波且涛声不断,只可用在其他地方。在此则有悖“安澜”之文化内涵。
从对仗方面讲,“五彩”为形容词,“一路”为量词;“五彩”虚词,“一路”实词;“彩”和“路”都是仄声。故“五彩”与“一路”,词性不对也不合律。
四面波光一楼静;
三山稻花两岸香。
此联意境与主体环境不符。安澜楼虽座落于汉水北岸一隅,但毕竟在喧喧闹市之侧,层层阶梯之上。登临之顷,见长桥畅通,车水马龙;见大道坦途,熙来攘往。游客自由行走,公民漫步期间。联曰“四面波光”,乃登瀛湖星逻岛上之塔也。而在秦巴山地,山上多长玉米、荞麦之类杂粮,何来稻花?即使在漫山遍野修满梯田,稻花也只能是香在由三山所形成的两条河川之中而非汉水两岸。再推敲,该联起句词性亦明显失对。“四面”纯系数量词组,而“三山”则为数词与名词所组成的偏正结构的带量名词。
通过一副对联把自己的感受抒发出来,或写景,或抒情,或言志,或述事,应该有一个完美的示意。这里所说的完美,首先应考虑到现场的气氛和周围的环境。
西来汉水吞巴水;
东去秦山入楚山。
依李文西先生言,此“联语对仗工稳、明白如话。看似信手拈来,却交代了汉江的来龙去脉,贴切自然,言简意赅。”若仔细推敲,此联固然确在写汉水,而且上联明白,下联隐匿。意思是西来的汉水合着巴水,先经过秦山然后再经过楚山。但楹联讲究对仗严谨,上联有来言,下联必有去语,而且要求充分利用汉字的特点,做到整齐美观。这样以来,此联对仗倒是工稳了,但却忽视了任何一种文学形式都应当具有这样三种性质:准确性,鲜明性,生动性。准确性属于概念、判断和推理问题,这些都是逻辑问题。鲜明性和生动性除了讲词章外,也有逻辑问题。故下联“东去秦山入楚山”就有逻辑性的问题:谁东去?上联“西来汉水”出句准确无误,下联对句为“东去秦山”。山是固定的,不能行走,出不去也走不开。上联“汉水吞巴水”中的“吞”字为交汇融合;下联“秦山入楚山”中的“入”是由外至内。山与山之间只能相连,不可进入或交融。有歌词唱到:“一座座青山紧相连”。即此义。
驾龙舟行踪九曲汉水;
问神女可见三闾大夫。
此联在安澜楼内,为典型的词不达意,文不对题,用典不当,格律失调。因其挂在楼的最下一层,从敞开的楼门中即可看见。
上联“驾龙舟行踪九曲汉水”;龙舟,一是帝王或士大夫乘坐的饰有龙的形状或刻有龙纹的交通船;一为民间竞渡所用的船。“行踪”在此即驾船行走的踪迹。故从字面上读,似乎是驾着饰有龙形的船行走于汉水之上,考察汉水自何处而来又流向何方。但从下联有“三闾大夫”对句看,似乎又驾的是竞渡之舟却不是竞渡,而是“让我们荡起双桨”在汉水上“浮吹以娱”。姑且称其为词不达意。
下联“问神女可见三闾大夫”。神女,传说中的汉江神女。典出《韩诗外传》、刘向《列仙传》注《诗·周南·汉广》:“汉有游女,不可求思”句,谓“郑交甫在汉皋遇见了汉江神女,赠以佩珠。须臾神女不见,珠亦失去。”《水经注》二八《沔水》:“沔水又东经万山北……山下水曲之隈,云汉女昔游处也。”依联意当为驾着龙舟行至襄阳一带时,遇见了汉江神女。于是问神女可见屈原否?若神女答曰:没见!因为屈子被流放到了汨罗江;若神女答曰:见了。还是在他被贬汉北的时候。请问您找他有何贵干?故“问神女”与联意并无任何实质意义。此谓之词不达意,用典不当。
从联律与对仗方面讲,上联“龙舟行踪”连续四字都是平声下联“女可见”连续三字都是仄声;且“龙”与“神”、“汉”与“大”按宽对二四六分明,亦不合联律“九曲汉水”为偏正结构的形容词,而下联与之对应的“三闾大夫”则为专用名词,故此联除示意不够完美外,亦有联律的不合,对仗的失替。
楼内其他各层之联,因不常登楼观看,也就记不得具体内容,但其中有一副将汉水列在了“四渎”之中,却犯了严重的常识性错误。《史记·封禅书》:“四渎者,江河淮济也。”《尔雅·释水》:“江河淮济为四渎。四渎者,发源注海者。”故“江河淮济”与“江河淮汉”是两个概念,两种不同的文化内涵。
对联是一个场所或地域文化的载体,是一种特定文化的象征,是一张形象文化的名片。故撰联或书写当慎,不可轻率待之,尤其是在具有一定文化品位且游人众多的场所。
很遗憾,“安澜楼”所镌刻的这些对联,皆出自省内许多知名的书法大家,无论联的内容是否由他们所撰,但作为书家应有一定的文化素养和楹联常识,若只是一味地写大字,那是“匠人”所为。有些轻率地甚至还不如匠人,“实在无法辨认,同行的书家,还有其他游客也都望之兴叹,不知所云,更无法理解其中的奥妙了。”
景点建设及其文化的发展,不能单靠有关建设、旅游、文博、文化部门或与其沾边儿的“文化圈儿”内的少数人,更不可以“划地为牢”予以包办。所谓“只图名人效应”,“对其选用把关不严”,恐怕是“名人”和“把关者”未必懂得楹联知识,而非是他们“忽略了对联艺术的本身特质”。
“创建中国优秀旅游城市”的安康,名联难有,佳联应有,能撰好联的人应该大有,关键是要“海纳百川”地诚征。


文庙随想

◎ 徐 军

经南大桥进入汉阴老城,再由马道巷十字路口东行约一百米,环境优美,开阔恢宏的汉阴中学便出现在眼前,在校门口正北约一百五十米处,两株虬枝蚺桠,葱翠如盖的乌柏下,有一口长方形的水池,水池上方,横跨着一座精致小巧的石拱桥,拱桥前方,一座古意盎然的殿宇巍然屹立,这里,便是汉阴文庙遗址。
初夏一个风清云淡的正午,我再一次走近了它。烦躁不安的时候去看它,已经成了我的一种生活习惯。
体会着浅绿池水滋生的凉意,踏上石拱桥上的鹅卵石,仰视宏伟的殿宇,烦躁不安渐渐淡去,悠然的历史思绪渐渐弥漫心头,这文庙所经历的沧桑岁月在一幕幕历史画卷中在我眼前渐次打开……
唐贞观元年(627年)唐太宗李世民下诏:“天下学皆各立周、孔庙,赠孔子为司寇,谥‘文宣’,旋准房玄龄议停周公祀,专祀孔子,尊为先圣,以颜回为先师,配享孔庙。”贞观四年(630年),又诏“州县皆特立孔子庙,四时致祭,以左丘明等廿二人从祀”。自此,周公庙改孔庙和兴建孔庙之风在大唐疆域内如火如荼兴起,当然,与山东曲阜孔庙单纯的祭祀孔子功能不同,这些散布在大唐各地的孔庙除了祭祀孔子外,还发挥着推崇人文政教的作用,因为庙学制度的确立,是否建有孔庙和孔庙是否兴旺,也成了衡量一个地方教育发展水平的重要尺度。但那个时候,汉阴县域时分时合,地名反复变更,县治也还因为战乱和自然灾害在汉水两岸的群山中不停迁移,并无周公庙可改,建设孔庙也无从谈起。
所幸的是,孔子所创立的儒家文化所影响的不是一个皇帝,也不是一个王朝,而是伴随历史的脚步深深融入华夏子民的血液,成为汉文化的魂魄,唐后的宋、元、明各朝各代,尊孔重儒一脉相传,在如今的汉阴县城草创后的第二百四十年,即明洪武五年(1372),汉阴人终于迎来了一件开天辟地的大事。
这一年,在县儒学训导郑守方的带领下,汉阴人释放积蓄了两百多年的的热情,踊跃捐钱捐物捐工,建起了属于自己的孔庙,从这一年开始,汉阴身体力行儒家信念的的人们有了触手可及的精神殿堂,汉阴有了每年春秋两次“上丁祭孔”的盛大活动,境内初入学堂的稚子们开始学前拜孔子领取红鸡蛋,初来乍到的地方官们开始遵循先入孔庙后进衙门的例规,庙内晨钟暮鼓不绝,香烟缭绕不断。训导是明代县级儒学机构中的一个辅助性官职,没有品级,但在这样的位置,能做出这样注定被写入历史的大事儿,他一定很自豪!不过,二十七年后,他也一定有痛心疾首的时刻,因为在公元1399年,在燕王朱棣和自己的侄子建文帝争夺龙椅的战火中,汉阴孔庙被付之一炬。
明王朝的尊孔重儒并没有因为换了一个皇帝而结束,当朱棣用武功使自己成为永乐帝后,开始用文治重整山河,汉阴孔庙也得到了重建,经过弘治、嘉靖、万历年间的不断修茸,规模更加宏大,兴盛远远超出以前,直到崇祯十年(1637年),后来做了四十二天大顺皇帝的李自成高举义旗带领数万人马在秦巴山间呼啸往返,一度攻占汉阴县城,汉阴孔庙除大成殿以外的一应建筑再次毁于兵燹。
明末群雄逐鹿的局面在满人一统江山后结束了,或许是为了笼络数量庞大的汉族士人,或许是受到儒家文化的潜移默化,或许是觉得儒家思想有利于国家统治,或许三者兼而有之,这发祥于辽东偏僻苦寒之地的异族王朝在初定天下后不久,立即表现出对儒家文化推崇备至的姿态,顺治帝于顺治二年(1645年)、顺治十四年(1657年)两次对孔子的尊封“大成至于圣文宣师”、“至圣先师”,在大力提升地方孔庙建设规格的同时,按照府州县之分,对孔庙的规模、布局制定了详细而统一的礼制,积极支持各地大建孔庙,建大孔庙。因为清廷封号,孔庙的名称也在这个时期变为文庙。清顺治五年(1648),汉阴文庙改建正殿,康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间陆续添建修补。光绪十六年(1890)就其规模再次改建,最终按照朝廷制定的礼制形成了三进院落,大成殿面阔五间的规模,在中轴线上,依次分布万仞宫墙、棂星门、泮池、大成门、大成殿、崇圣祠,一年四季,庙前人流如织,庙内仪式不绝,学子们擦肩摩踵,孔子塑像前香灰成山。和当时各地所有孔庙一样,汉阴孔庙迎来了历史上最灿烂的,也是最后的辉煌时期。
历史的河流滚滚向前,1905年9月,在中国历史上延续了1300年之久的科举制度走到了生命的尽头,紧接着,新文化运动开始了,辛亥革命爆发了,文庙所代表的儒家文化在人们精神世界的统治地位和在文化教育领域的无上权威终于在历史巨浪的一次次冲击中坍塌了,人们对孔子的敬仰虽然还是一如往昔,但对儒家文化开始了批判式的历史性集体反思,汉阴文庙内,那些延续了五百余年的仪式,那些沿袭了五百余年习俗,那些在五百余年里一成不变的传统仿佛都在一夜之间消失了,殿堂内的喧嚣渐渐淡去,学子们的足迹渐渐稀少,缭绕的香烟渐渐消散,民国24年(1935),汉阴中学创办,辉煌不再的孔庙被县政府拨付给学校做为校园,为便于教学而对它的持续改建开始了,在木工师傅叮叮当当的敲击声中,孔庙渐渐改变了摸样,然而,历史浪潮对它的冲击尚未结束。
新中国成立十七年后,一场持续十年的红色风暴席卷神州大地,儒家文化中被视为糟粕的部分被无限放大,孔子和晚他出生两千年多的一位野心家被并列批判,在这场风暴中,千百年来笼罩在孔子头上的神圣光环被彻底粉碎,和全国各地多数孔庙的命运一样,汉阴文庙的大部分建筑在近乎疯狂的蓄意破坏中残败成一堆废墟,大成殿仅仅是因为是当时汉阴中学唯一的大礼堂才得以幸存。上个世纪八十年代初,因为这遗址所沉淀的历史的厚重和遗址建筑所经历的悠久岁月,政府拨出专款进行了维修,并被列为县重点保护文物,至今,仍然保持着维修后的原貌。
此刻,我的眼前,那乌柏浓荫下的长方形水池,这便是当初的泮池,又称泮宫,不过按照历代孔庙定制,它原貌应该是半月形。它是官学的标志。水池上的石拱桥,便是当初的泮桥,也称鱼化桥,取意于“鱼跃龙门”的典故。泮池的水,绿意盎然,靠近拱桥的两侧,有两座巧夺天工的假山凸出水面,在穿透水面的阳光里,依稀可见一些红色的鲤鱼在池内摇头摆尾欢快的来来去去,恍惚之间,在池水碧波中,我看到了无数的古代学子的倒影,他们从历史深处渐次走来聚集在泮池周围,用急切的目光注视水面,焦急的等待着鱼儿跃出水面的那一刻,能看到泮池的鱼儿跃出水面可是科举高中的好兆头啊!他们如愿了吗?我无从得知。但我知道,自明永乐十八年(1420年)至清宣统一年(1909年)的489年里,汉阴共考取进士21人,举人74人,贡生329人,毫无疑问的是,这些考取了功名的学子们,都毫无例外的在这水池边伫立过,在这拱桥上走过,在大成殿内虔诚的祭拜过。
拱桥前方的宏伟殿宇,便是大成殿,这也是当年的孔庙主殿,其名称出自《孟子·万章下》:“孔子之集大成”一语。唐代称为“文宣王殿”,宋徽宗赵佶尊崇孔子“集先生先贤之成”,诏名文宣王殿曰大成殿。大殿宽约十五米,长约二十米,两米阔的廊檐环绕大殿,殿东、西、南三面是青砖墙体,正面则是朱红色的木质阁墙,正中大门上方,悬挂着“尚德崇文”的鎏金黑底牌匾,大门前方两根粗大的朱红木柱上,一左一右悬挂着“广采约取厚积薄发”、“温故知新诲人不倦”的对联。我不知道这联句是庙宇初成时就有还是最后维修时增置,但联句所表达的,毫无疑问正是儒家治学的精髓。推开殿门,空旷的殿内靠墙四周成列着幸存下来的一些文物,靠东的墙角,整齐的摆放着几张课桌,墙壁上每隔不远便悬挂着一幅中外文化巨匠的治学格言,而这却正是当今学校课堂的特有景观,从那些格言纸张的成色看,这大殿卸下课堂任务的时间并不久远。贪婪的呼吸着大殿内充斥历史味道的空气,闭上双眼,我仿佛回到了数百年前:这是一春天或者秋天上丁日的午夜,大成殿内外烛影摇曳,香烟缭绕,气氛庄肃穆严,一群长衫青衣的学子、大腹便便的绅士在一名乌纱锦带的官员带领下聚集在大成殿前,依次面北而立,殿内香案上,供着牛、猪、羊等三牲祭品,在主祭的号令下,殿外的人群来到殿内,开始向孔子塑像行三跪九拜礼,祭台上孔子和他那些弟子的塑像,在摇曳的烛光中显得是那么的神圣……;空气中醇厚悠长的历史味道突然变得辛辣诡异,眼前景象随之变换,我仿佛回到了数十年前,一群带着红袖套的青年冲进殿内,他们的手中拿着铁锤,木棒直扑孔子塑像而去,在亢奋的口号呼喊声中,孔子塑像被从祭台上推倒,旋即在铁锤和木棒的敲打下化为一堆尘泥……;历史味道再度变化,变得清新和芬芳,眼前的景象随之再度转换,我仿佛回到了数年前,空旷的殿内,整整齐齐的摆满了课桌,课桌后,一个个充满稚气的面孔求知若渴的眼睛紧盯着前方的黑板,跟着黑板旁一位满头银丝面容清瘦的老教师用清脆的声音诵读:“子曰:学而时习之,不亦悦乎;有朋自远方来,不亦乐乎……”
嘹亮的歌声在殿外响起,将我从冥想中惊醒。
睁开眼,眼前的大殿还是那么空旷,走出殿外,我看到一群学生且歌且行向大成殿后开阔的操场和七层高的宏伟崭新教学楼走去,如果时光倒流数百年,他们应该是县学的书生,经过大成殿时他们肯定不会这样歌唱着走过,而是会来到殿内,在孔子的塑像前恭敬的叩拜!想到这里,我突然笑了!随即因为这孔庙的厚重历史而累积在心中的几许沉重也兀然消散。
历史总是在曲折轮回中向前发展,孔庙所经历的和所代表的历史不会再重演了,但它曾经承担的祭祀孔子和推崇人文政教的作用却在新的历史中以新的形式得到了延续。我有什么理由感到沉重呢!
不是吗?虽然在历史烟云中孔子被从神坛上拉下,人们不再在孔子塑像前三跪九拜了,但谁又能否认孔子万世师表的崇高地位。那场红色风暴结束后不久的上个世纪八十年代初直到现在,在人们再一次的历史性集体反思中,孔子再次进入国人的心灵,只不过,这次,在人们的心中,他不再是需要用香火和三牲祭祀的神,而是一位从历史深处走来的温和的良师益友,时刻在我们身边,谆谆善诱,规劝、指导人们求知和自我完善,对他来说,什么样的纪念能比让人们向他敞开心扉,接受并按照他的治学修身理念去生活更好呢?祭祀孔子的庙宇破败了,但就在这所庙宇里,一所代表着汉阴蓬勃发展的文化教育事业,担负着教化汉阴数千莘莘学子的学校茁壮成长了起来,并最终破茧而出,反倒使这庙宇成了他广阔校区的一部分,或是一个点缀。无论是从庙学制度的延续还是从儒家文化要义出发,这都不能不说是一件值得欣慰的事,孔子若有知,也一定会对此报以宽容和肯定的微笑。
我突然想起近年来有人提出要重建孔庙,恢复古礼的事情,我也曾积极赞同过,不过现在,我想这大可不必,就是让孔子自己选择,他也一定不会选择重上神坛回到过去,而是更愿意在这个时代生活在我们身边,以老师和老朋友的身份和我们相处,相知。
(作者单位:汉阴县政协)


父亲  母亲

◎ 彭东雁

学   艺
常言说“人过三十不学艺”,可父亲都过四十了才开始学手艺。他会漆匠、篾匠,最拿手的当数面匠。其中一半是因为兴趣爱好,另一半则是生活所迫。
上世纪七十年代,父亲在小镇上的粮站工作。那时候,业余生活空乏,工资也低。星期天,一清早他与站上的另一个姓左的叔叔爬上了镇后面的青龙寨,临天黑时每人扛回一截樟木。以后的几周,又弄回几截,请人先解成板,后做成了箱子。我舅家每年都割土漆卖,便要来两瓶,学着别人的样子,给木箱刮泥子、刨光、上底色、刷漆,结果因为漆熬嫩了,老不收汗,漆出来的箱子皱巴巴的没有光泽。几十年过去了,家里添了不少家具,但那几口樟木箱子一直没舍得丢弃,用它装衣物不仅有一种特别的香味,还可防虫蛀。父亲也就当了这么一回漆匠。
小镇盛产竹子,我外公家门前就有片大竹园。外公家的背篓破了,请来篾匠给背篓补底换系,父亲在一旁偷着看。二年,父亲就自己会给背篓补底换系了,还在铁匠铺置了套花篾、匀篾、刮篾的家伙。闲暇的时候,他就找来样式好的成品,照葫芦画瓢如法炮制。工夫不负有心人,提篮、筛子、簸箕、箩框等竹具样样都会,粮站用的箩框也都是他自己编的,小镇人家用的许多提篮、筛子、簸箕也都是父亲送他们的。站上的老左也跟父亲学会了篾匠,后来他调走了。又调来一个姓陈的小伙子,一两年的工夫,他也学会了篾匠。上世纪七十年代,粮食系统推广仓库“无缝化”,给库房糊顶蓬,先在顶子上钉上竹折笆,再用石灰搪平抹光,父亲、老左、小陈都是里面的骨干,还被评为先进个人。
有一年的冬月里,父亲请五里外左家湾的张面匠给家里挂挂面,按照事先的约定,父亲先和了面。到了晚上,该盘条的时候张面匠还没来,这可急坏了父亲,40斤白面可是全家人半个月的口粮呀。父亲打着手电连夜赶到张面匠家,结果他记错了日子,已到另一家挂面去了。父亲回来后便立即借来生产队压面房的竹筷子,由我当下手,立即开始了盘条坯,凌晨四、五点的时候又开始上筷子、入箱发汗,太阳出来时便开始分筷子、上面架,中午的时候盐面条就挂好了,被切成了段,包成了把。以后没多久,父亲领我从山上砍回细木竹,自己制了捆面筷子,还制了个和面的大木盆。到了冬腊月,小镇上常有人家请父亲挂挂面,父亲从不推辞。有时候遇到芽麦面,面条就扯不开。有时候风大了,面条就会散下架来。这时,父亲就会把自家的好面条偷偷换给人家,自家吃的都是些粗面、碎面和面头子。父亲把这手艺也交给了小陈,好多年之后,父亲不再挂面了,小陈还在挂。
离开小镇十几年了,镇上的人还记得父亲,常唠叨起父亲。说父亲能吃得亏,是个热心肠。现在想起来,那时的父亲虽然劳累些,却是充实的。我家虽是居民户,但在红苕、洋芋收获的时候,张家一提蓝,李家一背篓,我家比农户收获的还多。正是父亲的热心肠,赢得了小镇人的爱戴,帮我们度过了那段缺吃少穿的困难日子。
棉   鞋
30年前,我在县城读高中。那年冬天特别冷,我的脚长满冻疮,脚后跟裂着大口子,连早操都上不了。我写信告诉在乡下工作的母亲,母亲工作太忙,便邮来20块钱,让我自己买双棉鞋。只怪我脚太大,要穿43码的,县城商店都没有。我又写信告诉母亲,半个月后,我收到母亲托人带来的棉鞋。
这双棉鞋特大,比我脚还长出二指。穿在脚上,像是提着两个大包袱,尽管笨拙,却再也不感到冷了。渐渐地,天气暖和了,我越来越觉得脚上的棉鞋太土气,冬天还没有过完,我就等不及把它脱了,毫不犹豫地把它扔进了垃圾箱。
念完高中,毕业回家,母亲收拾完我的行李。问:“哪双棉鞋就穿烂了?”“没。我是嫌它难看,扔了。”只听母亲“哎”了一声,当时我没有注意她的表情……
岁月悠悠。转眼,我的女儿已经6岁了。
那年冬天,我们回到乡下过年。晚上,女儿洗完脚,朝我们嚷:“脚痒死了。”母亲听到了,说:“跟你爸小时候一样,就是怕冻脚。”说着,母亲从柜子里取出一个大包和一本厚书,包里全是一些旧布条,书里夹的是鞋样。母亲从书里找出一张大小适中的鞋样,一边在女儿的脚板上比划,一边说:“胶底鞋好看就是不热和,隔几天奶奶给你做双布鞋,就不冻脚了。”
以后几天,母亲总是睡的很晚。她坐在火炉边,前面放一大碗魔芋浆子,将布条一层层粘起来,还不时用手掌猛捶,发出“嗵嗵”的声响。鞋底子加厚约两厘米,便在炉边烤干,之后就开始包边上针。只见母亲左手持鞋底,右手攥着锥子在鞋底上钻眼,将拽着绳头的小针轻轻在头上一抹,穿过小眼,即刻响起“嗤嗤”的声音,最后再将拉过的麻绳缠在右手上用力勒。此时的母亲,身体已经弯成了弓,屁股微抬,双臂成飞行状……这样返复数千次,鞋底纳成了。接着又是一针一线的上帮,女儿的新鞋终于做成了。再看母亲,眼睛熬起了血丝,手板磨起了血泡。我们说:“妈,现在鞋的样式和型号都多了,又不缺钱买,以后就别再做鞋了。”母亲笑了笑,算是作答。
第二天,女儿便穿上新棉鞋满院子疯。自女儿穿上母亲做的棉鞋后,就再也没有喊脚痒了。
夏天的时候,我们清洗冬衣,妻子指着母亲给女儿做的那双棉鞋说:“放明年肯定小了,干脆早点扔了。”我坚决没有同意,特意把它洗了又洗。
现在女儿已经上大学了,可母亲做的那双鞋还保存着。一看到它,就想起母亲做鞋的的情景,想起30年前被我仍了的那双鞋……
(作者单位:宁陕县广播电视局)


用笔墨播种春秋
———民间书法家沈兰华先生的艺术收获
◎ 姚荣文
沈兰华,知道这个名字的人太多了,但是认识他的人可以说又太少了。老人是如此平凡,平凡得没有任何特点:秋冬一顶灰兰线织帽,春夏一头灰白平顶发,一身既旧又皱的深色便装以厚度不同应付着一年四季,瘦弱和中等偏下的个子,深深的额纹和杂乱的胡须,他集中了一般山区农村老人所有的形象,初认识他的人很难把他的大名和本人联系起来。但是,当他站立几案挥毫铺墨之时,你就会惊讶于眼前这位平凡瘦弱的老人竟如此轩昂,如此神采,似乎斗方一纸就是他七十八年的人生天地,一管软毫就是他纵横捭阖的坚实步履,其书作如淙淙溪流,如隆隆惊雷,如坠石凌空,如列队骏骑。一笔一划一字一纸,都浓缩着沈兰华老人这位民间书法家在书法领域的艰辛探索和收获。
沈兰华先生祖籍三沈故乡———陕西省汉阴县,他1927年4月出生于汉阴凤凰山下大龙王沟一世代为农的贫苦家庭。山清水秀,鸟啄牛虱的田园绮丽给了他毓秀钟灵的天性,但家事日艰,难敷温饱的贫穷使他小学没有毕业就辍学喂猪、放牛、织布。失去了课堂和书本,也失去了他酷爱的写字作业。这时的他没有意识到天将降大任于斯,必将苦其心志,劳其筋骨,但他以自己的天性和追求,用木棍和木炭在地上和石板上探索汉字的方圆,用棕毛蘸水在河滩的平石上欣赏着自己的撇捺,寒冬酷暑,乐此不疲。勤奋带来了书艺的长进,他十五六岁就在小镇卖上了春联,正如他说,这时的成功感远比收益的几角几元钱更使他高兴。
新中国诞生后几年各类干部奇缺,国家大量招收培养各类有用人才。1951年,已20出头的沈兰华又有了一次上学的机会,这时24岁他在日积月累的习字和自修中,已有了中学的文化功底,他考入了陕西省行政干部学校,后转入陕西省银行学校就读,毕业后分配到陕西省宁陕县金融部门。期间,除认真搞好本职工作外,写字、练字就是他唯一的爱好。1960年,天灾人祸使国家处于了严重的经济困难时期,为了解决财政紧张和人民的吃饭问题,国家动员家住农村的干部回乡务农。这时的沈兰华妻室儿女都在汉阴农村,他即响应国家号召,申请辞职,又回到了既贫穷又热恋的凤凰山下。
20世纪六十年代中国农村的生活是艰辛和无奈的。大集体生产并没有解决农民的温饱,农民依然缺吃少穿。为填补家用,他也曾冒着割“资本主义尾巴”的危险,偷偷造过土火药、作过土花炮、织起了土老布……劳累没有消亡他在书法领域的探求,田间地头,板石沙滩,檐坎灶边,都曾留下重叠的划痕。吃饭的时候,突然想起了某个点划的运笔方式,他就用手中的筷子即刻在地上摩练;每日的临帖和读帖,往往在睡梦中能悟得神来之笔,醒来后他竟然半夜手舞足蹈,兴奋异常。生活的清苦使他没有多余的钱买来更多习字的笔墨纸张,大量的习字仍然是棕毛为笔,清水为墨,石板为纸。
封闭落后的农村生活是使沈兰华先生的书学走了很多弯路。书学者都清楚,中国书法是艺术殿堂里的至高艺术,它无声而有音乐的和谐,无色而具画图的绚丽。要真正步如书法艺术的殿堂,就要追本溯源,出唐入晋,在中国传统书法大家的墨迹里寻觅笔法、墨法、章法和结构,融会贯通,形成自己的风格。沈兰华先生很长时间没有接触到更多的名帖,也没有机会出游请教,很多理性的书学感悟,都是在长时间的实践中摸索体会的。他经常可临的基本上就是学生习字用的欧、柳、颜体教本,这些教本毕竟是初学者的范本,循规蹈矩,一步一趋。这时他的书作,还只停留于字体端正,笔画到位,临摹逼真。不过,他恪守的不偷懒,不急燥,注重传统功力,也为他日后书法作品的脱胎换骨奠定了坚实的基础。
改革开放的社会大变革为沈兰华先生的书学之路打开了全新的天地。作为一个农民,作为一个书学者,他可以离开田地,走出山沟,了望人文荟萃的大社会了。他走南闯北,经见了许多古今书法大家的墨迹,结识了文化圈里的很多学者,视野的开阔,阅历的丰富,学养的沉积,终使他得以厚积勃发,大器晚成。其书法上追晋、魏,下融唐、宋,自成一体,很快成为省内外颇负盛名的书法名家。
沈兰华先生的书法之路是传统的,他注重功力,讲求笔法、笔势和笔意,循序渐进,以扎实的基本功为基础;而沈兰华先生的书法作品却又是全新的,是自己的。他的书法,尤以行楷见长,行笔力透纸背,墨法浓淡有度,结体飘逸潇洒,字字苍郁古朴又有肌肤之丽。他的书法,融碑帖于一炉,运笔可见北魏郑文公碑、崔敬邕墓志、张猛龙碑等痕迹,又可见“二王”划空取势之腕力;构架从唐人欧阳询、诸遂良、李邕等大家,又借宋代苏、黄、米、蔡之体态,古笔新意,美焕天成。
欣赏沈兰华先生的书法作品,的确是美好的心灵陶冶。其小楷如大家闺秀,信步探春,逶迤款款。其擘窠榜书如寿山巨石,润泽遒妍;如长空鸣鹤,劲舞击空;如英雄归来,壮怀激烈。其中堂立轴畅韵淡雅,不媚不俗。其手卷横条和大屏巨幅,总览如乐队,坐立肃然,似在演奏出或激越或悠扬或幻梦之协奏曲,而每个汉字又似乐手,尽显自己的独立音色。
沈兰华先生作为“三沈故乡”走出去的农民书法家,省书法家协会会员,已在省内外受到广泛关注,其作品雅俗共赏,屡受褒奖。1988年,沈老参加全国首届神龙杯老同志书画篆刻评选大展,作品被中国书画报社收藏;1989年,沈老被中国老年书画研究会吸收为会员;1990年,沈老的书法作品参展陕西于右任书法学会作品大展获优秀奖,并被该学会接纳为会员;1992年,沈老的书法作品参加秦晋老年书法联展,被陕西省老年书画学会将其作品收藏;同年,沈老被珠海经济特区环球艺术中心聘为顾问,其书法作品在南方各开放城市行情看好,其中不少作品流传于东南亚国家和地区。1993年在安康举办安康、渭南、长安、碑林老年书画联展,1997年在安康举办鄂豫川陕毗邻地市协作区第六届经济文化交流会十一方书画联展等重大文化交流活动中,沈老的作品均名列前茅,评价甚高。户县草堂寺、耀县药王庙,西安书院门、钟楼、莲湖公园、华清池等著名人文古迹和旅游景点都悬挂有沈老题书的匾联。特别是西安莲湖公园大门匾、钟楼二层联匾、华清池门匾等榜书还被辽宁出版社出版的,由现任中国书协主席沈鹏题签的《中华楹联》采稿取用。
近年来,沈兰华先生的墨迹不断被收入书报杂志,登上明店广厦,被骚人雅士收藏,而更多的则挂在普通百姓的厅堂屋舍。沈老的书法作品现已成为馈赠友人的珍贵礼品,政府对外文化交流的品牌。
一位执着勤奋的农村老人,一位为社会创造艺术的书法家,他没有给自己和儿孙留下作品,而是把自己毕生珍惜的八十幅力作献给了汉阴三沈纪念馆永久展出和收藏,这就是沈兰华先生,其字其人,都豁达淡雅,远离风尘和名利,正如养育他的秦巴汉水,自然壮美。
为了让更多喜爱沈老书法作品的人有机会欣赏他的墨迹,汉阴县委、县政府领导十分重视和支持《沈兰华书法作品集选》的出版,落实由“三沈纪念馆”具体办理出书事宜,就在《沈兰华书法作品集选》出版前夕,2005年6月14日,沈兰华先生因病医治无效在家中辞世,享年七十八岁。老人没能看到他的墨迹选正式出版,只看到了清样,但还是提前看到了当时中国书协副主席,现中国书协主席张海先生为他墨迹选的题签,亲眼看到了当今书坛权威对他人品书品的肯定,老人也算不无遗憾地离开了人世。
2005年8月,《沈兰华书法作品集选》终于正式出版了,他的墨迹和人品都将永远留存在人们的记忆中!
(作者单位:汉阴三沈纪念馆)  


看重这方水土

◎  魏青林

开林是地地道道的岚皋人,是岚皋人就应该热爱岚皋,美化岚皋,建设岚皋,大写而特写岚皋。这是乡土情结,也是民族唱法,更是爱国主义。
开林是在岚皋这块土地上成长起来的本土文人,他的散文我读的不多,但从读的一些篇章来看,总的印象是积极的,上进的,是高扬了主旋律的。在他的笔下,岚皋是美丽的,岚皋人是善良的,岚皋的风土人情是纯朴的。我很服膺黄开林为文为人的统一,文品就是人品,说话做事就像他在方格稿纸上写字,蹈矩循规,很少出格。人格低下言行卑猥者是写不出这样干净的文字的,是弹拨不出这样高亢的雅奏的。他懒于交际却又勤于思考,不赶热闹却又冷处热心,只有经过沉默修养和孤独洗炼的人,才能真正领略到人生的本质底蕴,从人们不屑的事物中抓住闪光的契机,写出优美的华章。能将岚皋宣传出去,能将岚皋两个字写在外省乃至全国的版面上,这不仅仅是作者本人的成就,更应该是整个岚皋的骄傲。
开林是土生土长的岚皋人,是岚皋的山给了他战胜困难的勇气,是岚皋的水给了他清丽隽秀的灵气。他说过这样一段话:每当铺开稿纸,看到上面横的竖的格儿,主要想到岚皋的阡陌,想到故乡的田畴,想到自己在田中栽秧的情景,一种劳动的欢悦便随笔尖涌出。发表在《延河》上的“草鞋垭”就是写的他的出生地。发表在《陕西日报》上的“岚河读水”、“神仙豆腐”,《羊城晚报》上的“亲近泥土”;发表在《陕西工人报》上的“烟雨锁双桥”、“小城无南门”;发表在《当代陕西》上的“岚皋赋”;发表在《安康日报》上的“胎记”、“老树”以及《人民日报》(海外版)上的“别具风情的报路歌”、“陕南的狩猎与守号”等,无不袒露出作者对故园山河的一腔挚爱和拳拳之心。
开林五年前出了一本《巴山女儿红》,小文章虽然空灵,却没有《岚皋赋》中的挥洒自如,张驰有度。岚皋人有言:慢工出细活。散文加上慢工就是散慢,就是散淡平实,雅俗兼得,这也是在用平常心写出的一些平常文学。这里面有文人气很浓的《竹与书》、《父亲》。可以归于大俗一类的是专写岚皋民俗的那些篇什,亦庄亦谐的最是那“岚皋掌故拾零”了。特别值得一提的是几篇现代碑文,半文半白,半虚半实。徐妃虽半妆,毕竟是美人嘛。开林的散文写得极富诗意也极富哲理,只要你用心读了,就会有所收益,就会获得某种启迪。赶热闹撵时髦的不要去看,讲功利爱浮躁的也不要去读。
我去过开林的出生地草鞋垭,那个地方的确很美,四面青山相拥,一条小河环绕,中间是盆地也是田园诗,老牛古树青蛙,小桥流水人家。黄开林骄傲着草鞋垭的那个“草”字,我们何尝不骄傲着岚皋的那个“岚”字。用王维的“瀑布杉松常带雨,夕阳彩翠忽成岚”来描述岚皋的自然风光,是再恰当不过。岚生云雾,也生文气,岚外一皋,就组合成激情山水,就书写出山水文章。魏主曹丕在《典论·论文》中就说过:“文以气为主,气之清浊有体不可力强而致。”名列唐宋八大家之首的韩愈在《答少翊书》中说:“气,水也;言,浮物也;水大而之浮者,大小毕浮。气之与言犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”气不顺则文不通,气不足则情不浓。
开林的散文也有他的缺陷,反映个人情调、刻意美化的多,关注社会变革、体恤民众疾苦的少。一味地歌舞升平风花雪月再加上修行养性遁世超脱,文章就不可能大气磅礴,慑人心魄。厚实的文学根底,丰腴的生活积累,慎密精细的思索,是不可缺少的,但这还不够,还要具备较高的识见。文非情不立,而情贵乎直,贵乎正。希望开林在今后的写作实践中能够注意到这一点,跳出小圈子,走进大境界,争取写得深刻一些,厚重一些。
岚皋人写的东西岚皋人要看,要多鼓励。先睹为快,后阅为工,一家之言,难免偏颇,仅供读者作者参考。故土有情,历史有情,你深情地注目着故土,故土也深情地牵挂着你,你时刻关心着历史的命运,历史也长久地记怀着你。我愿岚皋的有识之士都能拿起笔来,像黄开林那样,奋发蹈厉,勤耕不辍,写出一篇篇情感真挚格高境阔的美文。
岚皋虽小,可以大书特书;山水有情,可以美轮美奂。不知读了这本书的朋友以为然否?
(此文为《岚皋赋》一书序,作者系原岚皋县委书记)


蓦然回首见波影

———我所熟悉的何远波

程楚安  文/图
何远波从紫阳走了,人们不知道他到哪儿去了。除了他的妻子和仅有的几个好朋友。他从人们的视线中悄然消失。他这一走就是6年,紫阳人可以说绝大多数已经忘记了还有一个搞摄影的何远波!当然,除了他的妻子和仅有的几个好朋友。
何远波又回来了!这是在新世纪和煦的春天里。他说这次回来想在西安搞个欧洲人体艺术摄影作品展,然后再出版摄影作品集。他给我们展示他在欧洲拍摄的人体模特作品。我真的感到非常震憾,“在这些不同肤色的精灵身上,可以读出天光和水色,读出山、湖、草原的韵昧。山的傲岸与尊严,湖的恬静和柔情,草原的饱满和妩媚,流水的曲线和韵致,天光的明丽和晦暗,绿树青草鲜花的色彩和芬芳。”(陈忠实评语)
经过艰难跋涉的何远波终于在西安成功地举办了个展。一时间,昔日默默无闻的紫阳人何远波名噪古城,继尔红遍大江南北,报刊、电台、电视台、互联网等所有媒体直击何远波。随后,何远波的欧洲人体摄影艺术展便在全国开始巡回热展。何远波每到一个城市,即会在这个城市掀起巨大的新闻热浪。繁华的大街上随处可见巨幅的何远波和人体摄影艺术的招贴广告,翻开当地的日报、晚报、早报,醒目的新闻标题“何远波来了”,“何远波即将在本市登陆”,以及大幅图片和展出的时间、新闻发布会、作品研讨会、摄影图册签名售书、网友交锋等新闻预告。
何远波的文化程度并不是很高,但他对摄影的痴迷和追求非常人所能比。从我1985年认识他的时候,就感觉他的摄影作品里透着一股灵气和活力,那时他还用的是一台老式的珠江照相机。我当时在广播站当记者,他则在文化馆当摄影专干,因工作的关系常来常往。1985年10月我与何远波、吴少华、李天海、潘延风共同发起组织了“紫阳县青年艺术展览”,何远波出摄影作品,吴少华与我出书法作品,李天海和潘延风出美术作品,我们几个20来岁的毛头小伙自己拉赞助,自己装裱、做框,搞了一个红红火火的展览。何远波当时拍摄的一幅黑白摄影作品还引起了不小的争论。那时的何远波已崭露出敢冲敢干的性格了。
何远波之所以能在摄影艺术之路走下去,是与他当时所处县文化馆的人文环境分不开的。80年代的文化馆,文学有张宣强、黄群众,音乐有李三存、陈碧珊,舞蹈有王惠,美术有出存、贺良贵、杨文俊,书法有马银才、钟登舜,行政领导则是颇具指挥才能的陕北人吴向元,那真是人文荟萃的时代,这些人物在紫阳乃至整个安康地区都是响当当的人才!在这样一个氛围里不愁你不发展。随后,何远波开办了“丽达艺术照相馆”,并举办了多期少儿摄影训练班。也就在这期间他的家庭生活出现了一点小小的涟漪,他出走到了新疆,摄影的足迹甚至深入到了被称为“死亡之海”的塔克拉玛干沙漠。一个月以后他则带回了上百幅展示新疆风情的黑白艺术照片,在我们几个朋友的策划帮助下,在电影院大厅举办了个人摄影作品展,并到安康青少年宫展出。其时是1991年。
那时的何远波给常人的印象是整天背着相机到处在跑,还有说话有点不留情面,有时让人下不来台,也有点大大咧咧,总之,是一个不安份的人。但是我知道他是一个特能吃苦的人。拍摄擂鼓台风光,他能在那么艰苦的条件下在山上住二十多天;为拍日出,他能在炎热的夏季骑上“干蚂蚱”摩托头天露宿在米溪梁山顶,为的是迎接那一抹绚丽的晨曦……可以说,紫阳的山山水水,凡有景的他都去过拍过,这有他的摄影作品为证。
1998年再见到何远波的时候,那天是他妻子的生日,我们几个朋友聚会在他家。原来从不沾酒的他却大碗喝起酒来,那是他从独联体乌兹别克斯坦归来,他说那个地方很寒冷,男人都喝酒。第二年他与人合作在罗马尼亚首都布加勒斯特市开办了摄影艺术工作室。从1995年何远波走出国门,他的足迹已遍布俄罗斯、中亚、东欧、西欧近二十个国家。
何远波欧洲人体摄影展巡回全国以后,福建武夷山景区于2003年为何远波建立了国内首家人体艺术展览中心--何远波摄影艺术馆。这期间,何远波在贵州省开阳县南江大峡谷策划组织了“珍爱生命、保护水源”为主题的百名人体志愿者艺术摄影活动;在江西省弋阳策划组织了龟峰摄影节等影响巨大的影事活动。著名电视人张纪中特聘何远波为其新拍电视剧《西游记》、《倚天屠龙记》摄制组担任外景及新闻总监。
尽管何远波像天马行空样地在全国各地独往独来,但每年的紫阳茶文化茶节及民歌大赛,我一个电话,他就回到了家乡紫阳。他对我说,“我不管走到哪,我都说我是紫阳人,是汉王镇出生的。”他真是深情地说;“走了很多的地方,家乡紫阳还是好!”
(作者单位:紫阳县政协)  


一气浑流写性灵

———读《中桂书画集》

◎ 张会鉴 李厚之

中国美术史上向有书画同源之说,汉字系的象形文字,在初始时便呈现出“书即是画、画即是书”的状况。唐人张彦远《历代书画记》就提出了这样的认识:“是时也,书画同体而未分,象制肇创而犹略,无以传其意,故有书;无以见其形,故有画,天地圣人之意也。”是知二者同体而相通,且都讲究笔墨情趣。当书法和绘画分路扬镳后,画家们仍然将书法用笔融入画中,从而形成了独具特色的中国画法。古人谓“擅书者善画,善画者擅书”,书画一体,代代相因。当我们拜读了《中桂书画集》后,对中国画形成和发展的认识就更深了一层。
《中桂书画集》的作者邢中桂,平利人,自署“五峰山人”、“守真堂主”,现供职于安康学院,是省美术家协会会员,省山水画研究会常务理事和省教育书法研究会理事。是画家,也是书法家。因为工作性质和所处环境的不同,我们很少接触,只是在社会上偶尔见过他的书画作品,笔墨酣畅,真率自然,很有古韵。戊子春后,承蒙先生见爱,惠赠《中桂书画集》一册,画集前半部分是书法,真草隶篆,诸体悉备;后半部分是绘画,山水人物,披图可鉴,读来让人耳目一新。于是欣然命笔题赞曰:“先生书画,个性张扬,用古创今,凝练精良;写意抒情,转化物象,得鱼忘筌,道家思想。”书画集中的书法作品,章法朴茂,循行出处,既有秦篆汉隶之迹;又有魏碑唐楷之脉,学古而不泥古,熔铸百家,自成体例,笔法生动自如,气脉流畅贯通。顿挫停蓄,笔划如镌刻峻落;宁丑毋媚,追求内蕴之美。正如先生语录云:“艺术表现艺术本质的东西。”又说:“审美精神是艺术创作的至高境界,审美形式是为审美精神服务的。”内蕴之美才是美中的瑰宝,更是书法的精神所在。先生是这样追求,也是这样实践,借米芾《评十四家书法》中的话说,读先生之书“如深山道士,修养已成,神气清健,无一点尘俗。”
书画集中的中国画,是中桂的扛鼎之作。由于对书法技巧娴熟于胸,他用粗笔写意山水,夸张而不乖戾,刻意以书法用笔,枯湿浓淡,兼施并用,尤喜用湿笔,通过水墨的渗化和笔墨的融合,表现山川的氤氲气象和浑厚之态,苍深奇古,骇人心目。有时干湿笔并用,如2006年所绘之《山水立轴》,皴法短密,层层渲染,刚中有柔、枯而能润,墨色浓淡适宜,意境疏简隽永,正象作者题跋所云:“不雨山崇润,无云水自流”,的确是一幅佳什。中桂的山水斗方,画面处理、场景布置,颇能以简代繁,充满了静谧和谐之美,静谧是画的形态,和谐才是画的内容,因而也就凸显出强烈的时代精神。清乾隆间,平利县令黄宽,尝为人题《吉阳山水图》时说:“夫望山如慕胜流,此中必有杰出者也”,这便是中桂山水斗方中的含义所在。是以读中桂山水画,往往发人旷想,所谓登高揽胜,则即景写我性灵;茂林飞泉,则触目亦助文心,贵在于人善自领略云云。
先生语录曾云:“在艺术精神的表现上,不局限于景物本身固有的形神关系,关键在景外,在山石形象外求得精神美才更妙。”正如他所说,艺术精神的表现,关键在景外,这景外的精神就是“神韵”。因此,披览中桂之画,在继承传统中自然流露出来的艺术精神,使我们仿佛看到中国道家思想精华对他的影响,并与其书法绘画紧密联系的轨迹。《庄子·外物篇》说:“得鱼而忘荃”,“得意而忘言”;《列子·说符篇》中也说:九方皋相马,不辨骊黄牝牡。而伯乐赞曰:“若皋所观,天机也。得其精而忘其粗,在其内而忘其外。”道家思想强调的内在神韵,他在授课时提倡的艺术精神,实有相融相通之处。故他虽以笔墨写字作画,描绘现实的彩色世界,却并没有刻意追求形态的美妍和相似与否,而着重在笔墨的表现。张彦远说:“以气韵求其画,则形似在其间。”正因为中国的书画艺术重内在的神韵,所以先生之画,讲究笔墨情趣,才出现书即画,画即书,呈现出内蕴美的风貌。
(作者单位:陕西人民广播电台驻安记者站;安康历史博物馆)


绿莹潭

◎ 卢修宾

我想我是越来越喜爱洞河,喜爱洞河里的绿莹潭了。当洞河像镶嵌翡翠一般,在它的流域里,缀满大小不一的绿莹莹的小石潭的时候,那些景色各样的绿莹莹的小石潭,就成为我更加喜爱洞河的理由了。
洞河是一条小的河流。从源头出发,只流经岚皋和紫阳两县交界处的峦山,到紫阳县三台镇的吕河口,是形成洞河、吕河、汉水三江并流的气势。三江口过后,洞河就消失在汉水那无边浩淼的清波中了。洞河是小而普通的,却又是无边美丽的,河边的古道上,是行走过屈原和萧何和孔明和贾谊们的身影,绿莹潭的清波里,他们的身影依然清晰。我时常想,沈从文的凤凰城下,吊脚楼前流过的那条沅水,也是如此吧?
洞河的美丽无处不在。洞河的清波是美丽的,轻快穿梭的木头小划子是美丽的,河岸梯田里漫步的长脚鹭鸶是美丽的,山坡坡上碧绿的茶园是美丽的,椿树枝桠上的花喜鹊是美丽的,漫山遍野的鬼脑壳魔芋是美丽的,而最美丽的,我以为是洞河流域里随处可见的绿莹潭呢。湍下,崖前,水湾处,都可能形成一个绿莹莹的小石潭的。绿莹潭的水是清清的,清得不染纤尘,绿莹莹的,绿得不见了潭底。深不见潭底,绿莹潭于我们就多了一些神秘。我们小的时候是不敢去绿莹潭里嬉水的,更不去绿莹潭混水摸鱼,也不会到绿莹潭里去拣涝,是偶尔去绿莹潭里游过泳,但那是正午人多的时候。为了显示我们的游泳本领,是经常平躺了身子在洞河的急流里放湍,但放到湍和潭的交接处就立马爬上岸来,生怕卷进绿莹潭去。绿莹潭的神秘,是让洞河两岸的人们从小就知深知浅的。
也有人是敢于去绿莹潭里逞强的,这些人一定是久居洞河两岸的土著。他们是十分地了解洞河的,对绿莹潭更是特别熟悉,他们或许在洞河的两岸住过几辈人的时间,在洞河的清波里,绿莹潭的深水里,是倒影了他们祖上人老几辈的身影的。自从祖上迁至洞河岸边时候起,他们就天天喝着洞河水,日日游荡在洞河里。他们是洞河的精灵,是绿莹潭的精灵。他们在洪水泛涨的时候,在绿莹潭里打鱼拣涝,来去自由。上游漂下的东西,或者原木,或者家具,或者柴火,应有尽有。运气的话,还可以抓到一条顺水漂来的大鲵,又叫娃娃鱼,味道十分可口,只是现在数量减少,终于幸运或者不幸运地成为国家级保护动物了。春天的时候,他们涉水过河,到对岸撒种种地。夏天的时候,他们挽起袖子,结一个大网,在洞河里张网捕鱼,鱼网撒下去轻飘飘的,收起来就沉甸甸了。秋天的时候,他们划一个木头划子,把对岸地里的庄稼背回家。冬天的时候,他们在洞河里拦河成坝,在坝的尽头装一个小口大肚的竹篾做的网,鱼儿们随波逐流,就有进无出了,是为鱼网恢恢,疏而不漏。当农闲有空的时候,他们就一律要去绿莹潭里显示身手了。找一个空的墨水小瓶,里面装满炸药,将一个配有导火线的雷管硬生生插进瓶子里,导火线是只露出一点头。他们总是在夕阳临河,半江瑟瑟半江红的时候动身去绿莹潭的,不约而同。领头的,嘴里是叼了一支祝尔康香烟,吸两口,让香烟燃得红红,只在墨水瓶口的导火线上一触,墨水瓶就抛一个正好的弧线,“啪!”砸进潭里。一声响动,绿莹潭里簸箕大一块水花像蘑菇云一般腾起。这时候,他们早脱光了衣服,一阵风钻进潭里,接着,潭里就一片混乱,无数只手如雨后春笋从潭里伸出来,顺势向岸上一阵乱甩,一条条黄桑子鱼儿就甩上岸来。不多久,就躺满一沙坝的鱼了。很多鱼已经死了,没死的,在沙坝上蹦几下,还是死了。一群人,要弄死一群鱼,总是这么简单。
当他们终于捞完鱼,爬上岸来,聚在一起分鱼时,领头的却坐在一边的大青石上,只注目地观看,他不需说话,大家自然会留一份最大最好的鱼给他。有一次他们是又去绿莹潭炸鱼,我在旁边观望。我是不敢去潭里抓鱼的,但还是意外得到了他们分给我的一网兜鱼。回来的路上,领头的就自言自语了。“在绿莹潭里炸鱼啊,最关键的导火线是不能过长,更不能过短,要长短恰好,扔到潭里立马爆炸,才能炸到更多的鱼。导火线长了,扔进潭里,鱼儿以为是食物聚过来,发现是炸弹,立马就跑远的。太短也不行的,要坏事,导火线刚点燃还来不及扔呢,在手上就爆炸了,没有炸到鱼却炸了手。”我想起洞河岸边的村庄里是有一些手齐刷刷从拐肘处断了,成为半截子“碴爪爪”。现在才明白,只剩半只手,原是因为口馋的。
我熟悉的绿莹潭,都是在洞河的中游,紫阳县洄水湾至红岩口的一段。洄水湾至红岩口,只四五十里的距离,绿莹潭却有了几十个。蚂蝗湾下头有一个,麻柳坝大桥下有一个,廖家岩有一个,庙沟口有一个,覃家湾那个最大,杜家拐的最小。最神秘的绿莹潭一定是长眠坝的那个,整个绿莹潭阴森森的,潭里还有隐密的旋涡,不仔细是看不见。潭水整日发绿,更是不知道深浅。有一回,两个不知深浅的外来四川木匠,闲了去绿莹潭里游泳,一个就被旋涡旋进潭里,另一个只说水性好,欲去搭救,就又旋进去了。再不见他们出来,就这样失踪了。后来,老人们总是以这件事情作为训导晚辈的材料,“人嘛,是要知道深浅的,你看那两个不知深浅的四川木匠,到现在还活不见人死不见尸的!”
当然,洞河里的绿莹潭也不全是神秘的,可怖的。我只说神秘可怖,是因为小时候的第一印象罢了。现在离开洞河远了,却更多的想起洞河来,想起洞河里的绿莹潭来。洞河的美丽是无处不在的,绿莹潭的美丽也是无处不在的。绿莹潭里水深,潭的四围草木茂盛,自然适于鱼儿的生长,绿莹潭就是鱼儿美丽的家了。熟悉绿莹潭的人们,每去绿莹潭里抓鱼,是每一次都收获颇丰的。鱼儿生长在潭里,代代繁衍,休养生息,和洞河两岸的人们是和谐共存安居乐业而不灭的。洞河昼夜奔腾,不停歇地流淌,有了绿莹潭,洞河便是有了歇息的空间。洞河水在一路长途的跋涉过后,到一个绿莹潭的地方稍作歇息,聚集更汹涌前进的力量,蓄势而待发,自此,洞河后浪推前浪,一浪更比一浪强了。
家在洞河岸边住,最爱当是绿莹潭。我想,我是越发喜爱洞河,喜爱洞河的绿莹莹的小石潭了。谁让洞河和绿莹潭有了如此的美丽呢?
在临近海滨的家里,我是有一个不大亦不小的书斋,内有两千余册的藏书,因我属相老虎,便把书斋唤名为威虎山的。朋友们来威虎山里玩耍,聊天,观海,品画,看书,煮酒,吃茶,花我的时间陪他们,还花我的银子,临走,还要说威虎山这斋名不好,多匪气。我红了脸争执:虎么,是归山了才有威风的。但朋友们还是说威虎山多匪气。再次从洞河岸边回来,我就把绿莹潭唤作了书斋的名字。想想朋友们说的是对着哩:绿莹潭清白而纯洁,渊深而浩淼,是适于遨游啊。

链接:卢修宾,男,汉族,七十年代出生于陕西省岚皋县堰门村,1997年8月大学毕业后赴浙江省平湖市工作,现调入浙江省平湖市文化馆任专职创作员。
大学期间开始文学创作,曾在《北京文学》、《上海文学》、《平湖文坛》、《深圳青年》、《散文视野》、《西安之窗》、《红楼研究》、《家园》、《南方周末》、《浙江日报》、《西安日报》、《西安晚报》、《南湖晚报》、《安康日报》、《嘉兴日报》等报刊杂志发表纯文学作品近20万字。迄今已创作纯文学作品近六十万字,即将完成长篇小说一部。
散文《故乡茶情》在“陕西新好散文联展”中成功展播,散文《梦里常到杏花村》获奖并编入作家出版社出版的《生命的暗示》“洁云杯”征文作品集,另有四篇散文及随笔入选《安康散文选》、《安康随笔集》等选本。诗歌《梦中花园》入选《2007优秀诗歌范本》。
2004年10月,应邀出席了中国作家协会和《中国校园文学》杂志社在浙江海盐主办的“第二届中国校园文学研讨会”。


白河农家十二月
(冬之篇)

◎ 孙传泽

十、十月地落雪
十月地落雪。白河的农人一到十月,反而显得无所事事的。这倒不是他们劳累了三个季节开始懒惰,而是外面的世界一会儿风一回儿雪,一会儿又是风雪交加的处境,让他们老是找不到主见。你说上山拣点柴火吧,说不定刚刚上山,就会迎来大雪封路,再经过寒风一刮,地面瞬间就会滑溜的让你四肢着地都磨不回家来。你说就猫在家里过冬吧,那勤劳已成自然的身体又消受不了,整天不是这儿疼就是那儿酸的。结果他们就把脾气发在老婆孩子或是家里的猪狗猫上,往往整得家里鸡飞狗跳墙的,可家里的老人又不高兴了。你们是不是嫌我们白吃白喝的拖累呀!老人的发问经常让人哭笑不得,而这些年轻的农人压根不敢回应,只好走出屋子,胡乱转悠着寻找地方发泄。
村子是装在他们心中的,就是闭上眼睛走上十遍一百遍都不会错了方位。因此,农人转来转去的结果还是回到了自己的家里。可家里的观念与农人而言如同城里人的旅馆,他们都是在庄稼地里度过春秋,现在整天呆在家里,越发显得愁闷。
可日子总得过下去呀!眼见漫天飘舞的雪花,守在粗壮的桦梨树柴火堆旁,面前烤得发烫而后背还是冰凉的情景,农人们终于坐不住了。在政府没有收缴土枪之前,他们肯定已经分散在崇山峻岭之上,正在分享着收获到野猪、麂子、猪獾等野物的欢乐。可现在他们手上没有了武器,想上山狩猎自然也就成了梦想。所以,现在,他们只有回归自然搜寻着一种远古时代的旧梦,也可能受了幼时上学历史书上原始人狩猎的启发,在雪地了挖陷阱,或是把树木拉弯,伪装起来,或陷或吊那些不大走运的野生动物。有运气的好的,赶上个三天两天就有一头野猪或公獐母麂的猎物到手。家里条件尚好,宴请左邻右舍,顿时就会热闹几天。家里条件一般,便会剥皮拉肉留下杂碎下水,背到镇子上出售换回一把零钱。
这样的日子到也平静,一个月三十天的时光不留痕迹的向前滑去,农人的脚步终于开始触摸了冬天。
十一、冬月遍山白
冬月遍山白。冬月自然也是冬天里最寒冷的季节。
农谚有云:三九四九,冻破石土。一般情况下,农历的冬月下旬就要迎来这个冻破石土的日子。
在这冰寒地冻的日月,农人整日奔波田野与气候显得有些不相适宜。于是,农家屋舍外面就变成了天是天,地是地的。特别是在落雪的天气,举目四顾,到处都是一片洁白。这时的世界已经变得了无生气,树木被树梢的冰凌装扮得有点妖娆,正以冰清玉洁的姿态向农人展示着自己纯洁的一面,似乎还带有一些暧昧和勾引的味道。曾经恣意生长侵占庄稼的领地而让农人骂了上千遍的草们,现在已是踪迹全无,瞬间不知钻到那个温柔乡中独自去逍遥了,好像在与农人玩起了捉迷藏的游戏。就连足以让农人驻足和欣赏的麦苗和油菜之类的农作物,也千篇一律的猫进了雪地里不给大地留下一点生长的绿痕,颇似清纯的少女,站在闺房的窗前偶一露头,便作琵琶遮面之态远离了人间烟火。倒是堆积在屋顶的积雪尚在不知疲倦的随着农家烟囱或炉火的温度不断升高,伴随炊烟的寥寥升起慢慢融化,敲打着永久的“嘀嘀哒哒”的天籁之乐。并且很负责任的在夜幕降临时把农人送进温柔的梦乡,再在清晨东方发白时,复把农人从梦境中唤醒。
看着这大一统的冰雪世界,农人似乎在一瞬间就找到了公平的所在。于是,在这种了无生机的自然中,他们发现了荒凉隐藏的卷宗所书写出的生命的律动。正是这种自然的生命的原始鸷伏,才会让生命变得更加蓬勃。这就是农人认识世界的一种自然跃动。无论这种跃动是理性的还是感性的,应该都是大荒凉的身后,那即将破土而出的大智慧和大财富的所在。
所以,随着每天清晨农户大门訇然一声打开,农人在拎着裤子蹲完了厕所之后,便站在自家的屋檐下把满目的冰雪世界仔细的打量几眼,无端或无奈的摇摇脑袋,就知道他们一天该做那种生计才不会辜负上天给予的悠闲。农人在内心细细揣摩过后,一家人围坐一团,草草的吃了早饭,负责持家的哪位汉子或是主妇,便会根据需要逐一给家人进行有序的分工,谁该打几双草鞋储备来年的耕作所需,谁该捡拾收回的庄稼以防虫蛀或霉变,谁该完成家庭临时增加的活计,一一交割清楚之后,大家就会各司其职按部就班的开始劳作,这种自然的和谐恐怕不需要任何加以引导和政策的强制。
可惜,在农人看来不可多得的这种悠然自得的日子来得快去得也快。真正的光阴似箭哪!就在农人尚还沉醉于冬天炉火的温馨而意犹未尽之时,腊月似乎倒着几许匆忙就跑到了农户的门前。
十二、腊月腊半月
腊月腊半月。腊月的到来预示着年关的逼近。所以,白河农家习惯于把腊月的日子只当作半个月的时间使用。由此可见,时间一到腊月,白河农人的步履该有多么的匆忙。
可不是吗!家里求学的孩子在腊月开始了寒假,每餐的饭桌上现在又多了一双筷子。天寒地冻的天气开始逐渐变暖,腊梅花也不失时机地打起了花苞,催促着农人筹备迎春。小麦地和油菜地里的积雪正在变薄,间或还有一阵阵预示骚热的白雾腾起,复又绽放出勃勃生机。房顶上的雪水已近干涸,不再嘀哒作响,农人的作息忽然没了提醒。所有的迹象一律昭示着春天和希望的到来,需要农人做好播撒和辛劳的准备。
如果说天气的转暖是催促农人抢抓节令的话,那更要命的事情还在后边,说白了也就是要筹备过年的物质。所以,腊月的农家处处呈现出节奏感,快乐感,还有志得意满中的欲望诉求。
你看,一到腊月初八,农家煮好一锅“腊八粥”,喂了果树,祭了灶神,填饱了自己的肚皮过后,一头头肥硕的肥猪被推上了案板供人宰杀,一只只膘满的山羊被绳子捆扎后正被剥皮,物阜民丰的场景立刻在各家各户的场院里轮番上演。
好不容易把自家的年货筹备整齐之后,还要根据各自家境的好坏谋划市场上应该采买的货物。鞭炮自是不可缺少的,为了来年的诸事顺遂,多买几挂可以填补正月初一燃放时的底气。门神照例是要请的,是敬德秦琼呢,还是招财进宝,各示自己的爱好和信仰选择。对联是非贴不可的,可市场上买来的措辞有些粗糙,这时会写毛笔字的后生便神气的做起了先生,“一元复始,万象更新”行云流水般在他们笔下流淌出来,本身就是一种吉祥。
诸般收拾停当,时间已到腊月二十左右。看看大年三十转瞬将至,可还有一大堆的活计要赶,二十三送灶神,二十四过小年,二十五刷扬尘,二十六蒸馒头,忙而不乱的赶着筹备,使整个农家山村处处弥漫着大肉、馒头、爆米花的清香味,四处充斥着繁忙的脚步和迎接新年的欢声笑语,紧赶慢赶的终于在大年这天把一年的时间变成了过去。农人现在可以出一口长气,在团年的饭桌上享受一刻清闲,熬个整夜谓之守岁,复有抖擞精神迎接新的光景到来。
这就是白河农家一年的日月,最终都没人能够说清楚农人到底是过得快乐还是酸楚。

(作者单位:白河县文联)  


追寻历史话蜀河

◎ 马 新

蜀河古镇,千年历史。这里留下了中国其他地方无法相比的精美、宏大的会馆建筑和牌匾,以及清朝民居,然而几百年过去了,留下的文化遗产,因种种原因正在遭受巨大的损害甚至走向消失,留给后代的也只是一个繁华旧梦。
蜀河古镇位于旬阳县城东部,处汉水之滨,依山傍水,与316国道相邻,距县城东56km,是一个有悠久历史的文明古镇。镇内清代重要宫殿式建筑———黄州馆,为省级文物保护单位;清真寺、杨泗庙、旧时的电报大楼、古街道、古巷道等历史遗存,展现了蜀河厚重的历史文化积淀。木板楼、木棱窗、鹅卵石路面历经几百年仍然古色古香,保存着原始的风貌,身临其中,使人感觉穿越了时空隧道。穿过青石板铺成的长长巷子,能看到鳞次栉比、白墙青瓦的高大宅院、它们是蜀河人经商积累财富的象征,这些宅院被深山包围着,已经经历了几百年的时光。
黄州馆位于蜀河镇后街,为清代“黄帮”(即黄州籍客商)所建,原名黄州帝主宫,后为黄州客商聚居的会馆,俗称黄州馆。座西向东,依坡而筑,南临汉水,东瞰蜀河,全部殿宇为清代砖木结构建筑。自东向西,作台阶式上升,整个建筑以中轴线为基准,左右对称,层次分明,与我国传统的宫殿式建筑格局相符,又具有浓厚的南方建筑特色。建筑由正殿、拜殿、乐楼、门楼四部分组成。门楼与乐楼相接,照壁作三重檐牌楼。正楼高约10米,额枋为石雕,门前和台阶上有对称的石狮和报鼓。中柱、边柱以及次楼均为砖砌,砖面由楷书“黄州馆”三字。牌楼与乐楼巧妙相接,浑然一体,其设计之精心,构筑之巧妙,不可多得。乐楼,与拜殿相对。乐楼为高台建筑。楼上有金扁一幅,楷书“鸣凤楼”三字。书法严谨俊逸,字径约70厘米,相传为武昌一状元所书。乐楼门枋刻有浮雕,天花板作八卦装饰。整个乐楼上下错落,翼角重迭,制作精巧。
杨泗庙始建于清朝道光年间,位于蜀河镇后街,座西向东,依坡而筑,南临汉水,东瞰蜀河,为清朝蜀河“船帮”会馆。寺内所存同治六年(1867年)和光绪八年(1882年)的保护船户利益碑石为证。
现存主要建筑有上殿、拜殿、乐楼和门楼;另有朝阳古洞遗迹。上殿和拜殿为南方式建筑风格,硬山阁顶。拜殿对面为乐楼,乐楼为高台式建筑。乐楼前面两侧有对称的厢房数间。厢房为二层,楼上有廊,似为看台。与乐楼相接的是门楼,门面为牌楼装饰,有照壁。门楼两侧风火墙作卧龙装,具有显明的南方建筑风格。
蜀河清真寺是驰名汉江流域的一座古寺,始建于明代嘉靖年间,后来随着回族移民的渐渐增多,在清末民初又进行了扩建。整个寺院建筑在刀劈斧凿的悬崖上,地势雄伟,院落造型优美,小溪绕寺而过,四周古木丛生,风景十分秀丽,是蜀河古镇保护比较完整的八景之一。1998年该寺被列入国际文化出版公司出版的“中国旅游大词典”中。
寺内现存完整的建筑有窑窝、大殿、抱厦、对厅、门楼均置于中轴线上,层次分明,结构严谨。正门系砖砌牌坊式样的门楼,顶部装饰翼角飞檐,檐下壁面施彩绘图案,有莲花、菊花、海龟等图案。门上中央置半浮雕金彩“清真寺”匾,两侧立柱刻“玉龙捧圣”纹样。基本保留我国阿拉伯式建筑风格,同时具有浓郁的南方建筑特色。
蜀河地处秦巴山区汉水中游谷地,是秦楚文化的结合部。古代,湖北、江浙一代商人朔汉水北上贩运经商,蜀河成为必经的聚散地,外乡人常年在外为了联络同乡,交流市场信息,也为了祈求生意兴隆、平安吉祥、一帆风顺,方便居住和饮食需要,自然形成了以“船帮”会馆为载体的宗教文化场所。
走在青石板铺成的小道上依稀能看见“鸿茂昌”、“兴升余”、“鸿茂太”、“源茂余”、“马源茂”、“恒换祥”等店铺的遗迹,它们见证了蜀河商人从小农耕种,到踏入商业之路积累财富的岁月。但现在空荡的古街已经看不见昔日的繁华,只有几个小店铺向居民提供简单的生活日用品,而悠闲地坐在地上的老人也许是在回忆往事。
(作者单位:旬阳县民政局)

怀 念 皮 影

◎ 王庭德

皮影,一种最古老、原始的中华民族独有的戏剧形式。
牛皮镂空剪出来的各种人物形象再配上幕布、光线、音乐以及皮影操纵者,加上他们诙谐、圆润的唱腔,一台精彩的皮影戏就可以上演了。在他们的表演中,皮影戏中,金銮宝殿金碧辉煌,玉皇大帝威严无比,孙猴子可以七十二变,猪八戒也能腾云驾雾,杨家将衷心保大宋,孟姜女万里寻夫哭长城……各种人物形象栩栩如生。几千年来,皮影艺术虽未能登上大雅之堂,却也星火相传,绵绵不绝,鼎盛时还传于国外。远在13世纪,皮影戏就随着成吉思汗的远征大军传入波斯、阿拉伯并到了欧洲。17世纪的德国大诗人歌德,在他32岁生日时,还用皮影戏来招待来宾。
我们家乡安康汇巴山之灵气,融合江水之精妙,古老的文化底蕴在这里沉积,皮影戏在这里有过相当的水准。那时,湖北、吕河等地的皮影戏班子是很受乡亲们青睐的。如《白蛇传》、《张四姐闹东京》、《三姻缘》、《红鱼记》、《龙凤旗》、《水淹登州》、《满门福》等等,是人们茶余饭后消遣的热门话题,特别到了晚上,小孩们早已把凳子摆到唱演皮影戏的场地上,大人们收拾完活计后,则匆匆赶到,生怕去晚了占不到好位置。表演一开始,所有人屏息凝视,全神贯注,生怕漏掉一个字。直到散场后,掌声还络绎不绝,经久不息,好半天回不过神来。曾记得,农历1994年腊月17日,我表哥他们家为庆祝添一男孩而唱了一场皮影戏。看皮影戏的人络绎不绝,大约1500人以上,场面煞是壮观。打1997年乡里通电以后,随着电影、电视的迅猛发展,皮影渐渐退出舞台,皮影艺人也毫无踪迹。但我仍时常怀念他们,也不知那些年过花甲的皮影艺人是否还健在,不知那些唱皮影的道具(包括人物、神仙、动物以及灯具、座椅、屏幕等)和戏本等是否都有一个很好的归宿。
皮影在我们中国有着悠远而灿烂的文化历史。早在公元前6世纪的战国时代,先民已认识到皮影中的光学原理,《墨子·经说下》就记载着光的直线传播、反射作用及“光至景亡”的原理。宋代沈括在《梦溪笔谈》中也谈到了“小孔成像匣”之事。皮影被认为是电影的雏形,在法国巴黎南郊的一处电影资料馆里,陈列着许多模型和器械,展示电影发展的轨迹,其中就有一套来自中国兰州的皮影器具,位置还排在展览品的最前面,展品的说明写道:“电影的光学原理很早就被中国人所认识和利用,这套兰州皮影可能是最原始的电影。历史就是这个样子,中国人创造了皮影,而欧洲人则在此基础上发明了电影。如今电影、电视却以咄咄逼人之势,把皮影赶向穷途末路!”
发展与创新,这是社会发展不可抗拒的规律。但我们无法忘记皮影,无法忘记那热闹的场面,喧闹的气氛,栩栩如生的形象……无法忘记在茶余饭后曾给我们带来多少欢乐的皮影。作为中华民族民间文化的一部分,皮影在研究中国历史和文化上的价值是不容置疑的(这难道不能表明,皮影还存在着一个不为一般人所知的市场?)。保护民族民间文化,确实是值得我们关注的一个课题。虽然我国是皮影艺术的发源地,但眼下德国却成了中国皮影作品最多的国家,难道不值得我们深思吗?
怀念皮影,怀念它的神韵,它的气质,它的历史,它的绵长……

(作者单位:汉滨区茨沟镇远明打印部)


石泉老镇古风存(续)

◎ 黄平安

后  柳  镇
据省考古学家考古发掘,石泉县后柳镇的八亩田是新石器时代遗址。后柳在历史上又是水上交通要道,地理位置十分重要。这里曾经盛产桐油,通过水路远销武汉等地,因此老地名也叫做“油坊坎”。小镇上,明清风格的古民居,古色古香的格子窗,茂盛千年的屋包树,街道上被古人和今人的脚步打磨得溜光的青石板,都散发着一份古雅的气息。后柳又依青山,临汉江,喜河电站建成后,水位一上升,碧绿清澈的江水就像是一只大手,把后柳镇亲热地揽进了它宽厚的怀里。于是,后柳不仅是古镇,也成了名副其实的水乡。
前几年第一次去后柳,一到老街,就被宽阔碧绿的汉江所吸引,从镇外的石梯子下到江边,情不自禁与汉江亲近起来。现在,那些石梯早已成了汉江的“收藏品”。如今,古镇人一打开家门,就能与汉江碰个满怀。汉江仿佛就是他们的爱人,朝可以轻吻江面弥漫着秦巴汉水芬芳的晓雾,夕可以亲近被晚霞染得流光溢彩的波光。就是夜晚,他们也可以自由地走近汉江,或驾一叶扁舟歌一曲渔舟唱晚,或穿一身泳衣扮一回浪里白条,或支一张木桌摸一通东西南北,或撑一顶大伞喝几瓶青岛宝啤,或摆几张木凳谝一夜天南海北。小镇的夜晚是静谧安祥的,汉江的夜晚则是温柔婉约的,真是天作之合,可这种高妙的意境是用苍白的语言无法表达的。
我是十分佩服那些设计师们的,比如后柳,当蔚蓝的江水像一只巨手一样伸进了中坝河纵深处后,他们就在中坝河两岸设计修建了长长的江堤;在中坝河口,还建起了雄伟壮观的中坝河大桥。这桥该是设计师们为那只巨手戴上的手镯,抑或是为千年古镇绣起的彩虹。从桥那头的小山梁上向小镇望去,其景象真是美目惊魂,气贯长虹———视野里有碧蓝的江水,壮观的大桥,崭新的江堤,美丽的古镇,它们的构图本来就美得惊人,再加上古镇临江的那一片老屋,它虽不整齐划一,却错落有致,一户户的屋顶都向着一个方向,老式的屋瓦在阳光下泛着黛蓝色的光,活像书法家在宣纸上练习的满页整齐的“撇”画;还有一些零星的绿树恰到好处地夹杂在那些老式房子的空隙间,真是如诗如画,美不胜收。此情此景,无论是懂艺术的高雅之士,还是大字不识的农夫舍翁,都会被眼中的景物所陶醉。一次,我陪当地一位资深的老摄影师路过此处,他一下子就被这幅美景惊呆了,像发现了新大陆似的,跳下小车,不顾年事已高,硬是爬上公路后面的小山梁,对着眼前的美景不停地掀动着快门。
说到后柳的树,有一棵树是不能不提的。那是一棵千年皂角树,人们叫它“屋包树”。远远望去,它就像一团浓得化不开的绿云。当走近它的时候,你先是有几分疑惑,而后就是惊叹了,因为这棵古树是从一间老房子里长出来的,它伸出屋顶,在房顶上撑起了一大片浓荫。就是这棵普通的古树,它上过画册,登过报纸,拍过电视,还吸引了外国、外省、外县的游人纷至沓来一睹它的芳容。走进这户姓郭的退休老教师家,郭老师会如数家珍般地给你讲述这棵古树的轶闻趣事,讲起他为了保护古树做出的种种努力。言谈之中,郭老师的爱树之情溢于言表,我们也为他这种博大的精神所深深感染。我想,郭老师应该就是千千万万后柳人的代表,他们勤劳善良,憨厚朴实,热爱自然,热爱家乡,这千年的古树、完好的古镇就是最好的证明。
随着我国西北第一大溶洞———汉江燕子洞的对外开放,水乡后柳也将成为这条旅游线的一大亮点。目前,后柳古镇正在加紧改造,中坝峡谷景区建设也正式启动,后柳古镇将成为石泉南区旅游线上的一大热点,焕发出耀眼的光彩。
迎 丰 镇
因为有山,小镇有了风骨;因为有水,小镇有了灵秀;因为古子午道曾从此而过,小镇就有了一部厚重的历史。那古朴的屋檐下安详地打着纸牌的老人,那凌驾于池河之上的吊脚楼,那石桥上“迎来川陕瑞,引得凤来仪”的古石刻,那街头默默守望着小镇兴衰变迁的古树,就像一部古老的线装书,等待着我们走近她,品读她。
小镇就像一位老人,默默地蜗居在陕南石泉县境内的池河岸边,静静地聆听着池河的浅吟低唱。因为从前街头的那幅石刻,小镇便有了一个吉祥的名字—迎凤。上个世纪七十年代,取迎接丰收之意改名迎丰。迎丰的山山水水是秦巴山水的“代表作”。在水污染之声不绝于耳的今天,池河仍然一如坚守贞操的女子,默默地保持着一份清纯。她清澈得能看得见河底小鱼灵动的腹鳍,纯净得仿佛于流动中透出丝丝缕缕的香甜,仿若秦巴少女清澈透亮的眸子,宛若一块明净温润的碧玉。鱼是池河的精灵,河是孩子的乐园。我伫立于街头的河边,那用柳条穿着小鱼的孩子,那水中光着屁股鱼般穿梭的孩子,那沙滩上追逐嬉戏的孩子,可是我童年的影子?我不知道,但我分明觉得我就是他们中的一员,在摇篮般的池河中尽情地游戏无忧无虑的童年。
街道呈“Y”状,旧时街面卵石铺成,似一段布满卵石的河滩路;街道一边紧靠着山,一边依恋着水,两边房檐几乎对接,只望见一线天;店铺的门面一律用木板开关,开店或打烊之时,街上木板的撞击声此起彼落,打破了小街的宁静。挑水的红衣女子,苗条的身子随着扁担一道有节奏地颤动着;归来的浣衣女,三三两两地嬉笑着,脸上荡漾着妩媚而动人的笑颜。街头的皂角树已无人能确切地说出它的年龄,它就那样傲然挺立着,伴着小镇一同呼吸。也许古树看够了小镇的一切,总是有些慵懒和漫不经心,而夹杂着小镇气息的清风看不惯它老气横秋的模样,轻轻地摇啊摇,想把古树摇醒,让它好忠实地记录小镇的每一个新亮点。
改革开放后,精明的迎丰人有了用武之地,纷纷用勤劳的双手淘到了“金子”。于是,街道铺成了水泥路,木店面换成卷闸门,低矮的瓦房变成了磁砖贴面的小洋楼。镇政府与街隔河相望,一座晃悠悠的铁索桥把它们紧紧相连,镇中学雄据于一座小山梁上。粗看起来,小镇的布局缺少章法,但如果用心品味,它又是那样和谐并富有诗意,如同一幅绝妙丹青耐人寻味。
一到小镇逢集,南来北往、南腔北调的人仿佛要把狭窄的街道挤破,只见万头攒动,人流如潮,这个时候才是深山小镇最热闹最风光的时候。近年来,镇上的年轻人纷纷到外面的世界“淘金”,街上又恢复了从前的平静。三三两两的老年人或坐在屋檐下悠闲地享受着日光浴的舒适,或于牌桌上平淡地消磨一段寂寞的时光,或向小孩子绘声绘色地描述着小镇久远的轶闻趣事,或帮自家办的小吃店熟练地穿着麻辣串。他们的脸上刻满了岁月的年轮,也写满了幸福与安详。
(作者单位:陕西仟佰众集团公司石泉分公司)


发掘民俗文化为“双创”奠基

◎ 苏恩茂

有人说:“旅游地,离不了工艺品,工艺品的丰富又促进了旅游业的发展。”这话确有一定道理。民间工艺反映着一个地区的民俗风情,体现着一个地方的特色与精神风貌,是华夏五千年文明孕育的一枝绚丽的花朵。春节前后,我和妻子的剪纸、草编展销,用玉米棒的皮编织坐垫、靠背、地毯很受欢迎,争相购买。引起外地游客赞不绝口:“真没想到小小安康竟有藏龙卧虎之人才,剪纸剪神了……草编既废物利用,又环保、纯属绿色产品,有益人体健康。”我和妻子望着远去的游客,心中萌发一种新的感动,能为安康赢得一点赞誉之声而十分高兴。
中国民俗学家刘魁立先生说:“民族文化是一个民族的根基。是一个民族的灵魂。”可以说,民俗文化是凝聚民心、团结民众的重要精神纽带,是发展先进文化的重要基础之一,是精神文明的享受。发掘、保护、继承、发展民俗文化势在必行。别小看小小的剪纸草编,“土乡土情韵味厚,俗中超俗雅趣高。拙里见精赏不厌,荡涤心霏尽逍遥。”
目前正值“双创”,笔者在想,要把安康打造成优秀的旅游城市,地方特产、民间工艺品不可少。一要从大处着眼,小处入手。政府重视,有关部门负责,资金扶持,正确引导,给政策、创条件、给宽松环境;二要挖掘、发现常被人们忽视的民间工艺品,人无我有,人有我优而特;三要使民间优秀的工艺不失传,有人继承,让更多的青年人了解我们的民族优秀文化,博大精深,源源流长;四要实干创新,用实实在在的看得见,摸得着的工艺品为“双创”奠基。民俗工艺来自于民间,最易被人们接受。既废物利用,又环保,更有益健康,还可创收,并能养成良好的节约习惯,真是一举多得。应该让它绽放出更加绚丽的花朵。
(作者:安康铁路办事处职工)  


安康茶·怀让禅
———如何品悟一杯绿茶

◎ 姚 华

安康人喜爱品饮绿茶是有根的。
茶圣陆羽在《茶经》中写道:“茶产金州生西城,安康二县山谷。”即今紫阳、安康、岚皋、石泉几县沿汉江两岸山谷。并将汉江中零水列为名水榜第十三名,今安康城区的水西门东不足50米可见立石标记“烹茶中零水,调羹勒瘼鱼”。
六大类茶,绿茶最可以论品悟道。绿茶什么味?初品清汤碧水如润玉云膏,琼桨之液,感到色淡香幽,味淡甘鲜;再啜感到舌体回甘,满口生津;三品后已是“功夫在诗外”了。无味至味,茶禅一味,味味一味,醍醐法味。我们品到的是茶,又是安康醇厚的历史,汉江春天的气息,茶山盎然的生机,人生精彩的百味,天地大道的契合,世界万物的圆融,构建社会的和谐。
品悟绿茶我们讲究“三品四悟”。

汉字品为三个口组成,三品方知味,三番才动心。绿茶适泡三开,皎然三饮便得道,老子说:“一生二,二生三,三生万物”。无论从品饮技艺的需要还是茶饮悟道的体证,绿茶需静品、慢品、细品。一品开汤味,淡雅。二品茶汤味,鲜醇。三品汤后味,无味。正如清人称颂:“茶真者,甘香如兰,幽而不冽,啜之淡然,似乎无味,饮过之后,觉有一股太和之气弥留齿颊之间,此无味之味乃至味也”
品茶味:盛夏是品绿茶的绝好时间。我们采用清饮法品饮绿茶要了解茶的色、香、味、形,品出物质属性。茶类、品种、产地、新陈、等级等。如优质绿茶的特点是茶索圆紧、匀直,毫心显露,色泽绿润,香气清爽,滋味鲜醇,茶汤绿色,清澈明亮,叶底肥软,嫩绿匀亮。
品茶韵:绿茶清韵,一杯碧波人自映。被英国大诗人雪莱称为“中国之泪水”比喻为“绿茶女神”。把品饮绿茶的茶事上升为品茗艺术。在品绿茶时创设淡雅的环境,清纯的音乐,适美的茶具,审美的茶席,甘冽的泉水,明快的活水,娴熟的冲泡技艺等,使品饮者在茶事过程中获审美情趣和佳味的需求,达到物质的享用和超越物质的满足,精神美质得到提升。可谓“滋味甘香,韵致清远”,“近而不浮,远而不尽”。
品悟茶道:这是品饮绿茶的最高层面和境界。在品饮中以绿茶为媒介去沟通自然,形神相融,契合天地,中和人际,返璞归真的心理体验,将生命的色彩定格为绿色,安静而充满希望,使生活艺术化的绿茶“天地有大美而不言”,“澹然无极而众美之”的品性同种子般播散在每一位品饮者心中,化为极致的追求与理想的目标。是茶人的直悟自情,本性真心的自悟过程,品茶品人生。

茶道属于东方文化。东方文化与西方文化的不同在于,东方文化往往没有一个准确的定义,而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它、实践它、体贴它。
悟“清”:绿茶简单,清澈,“江清月近人”;至清,“清江明月露禅心”。在俗世蒙尘中如莲花般雅纯,清致是绿茶带有玄美的清味。
悟“和”:绿茶汤和平。宋徽宗大观茶论说,至清导和。炒、烘、晒、蒸工艺共一青;条、卷、针、珠形状色一绿。不偏不倚,和合平常。无论品茗人是谁,一应诚和相待,“中道妙理”。北宋晁补评“中和似此茗,受水不易节”,成为中国优秀传统文化中庸思想核心的反映。
悟“怡”:是品绿茶充满生活命力的茶性,赴汤蹈火涅槃重生的精神以及品饮时的心畅神悦的心身感受。追求“快乐之杯”的理想生活,掘“健康之液”的生命源泉,彻悟“灵魂之饮”的自然大道,获取生命的愉悦。
悟“真”:真水无香,真人无形,抱朴含真,返璞归真的“守真”、“养真”、“全真”是茶人品茗的自律。一是真茶、真水、真香、真味……存在的真实,活在当下;二是真诚、真心、真意……泡茶的真情;三是真率、真我、真人……品茗的真性,彻底去掉虚伪人生;四是真悟、真境、真谛……体悟真道。使品茗悟道起始如一,全性葆真。切实感受生命的真实存在。
安康人品悟茶汤总是会悟到南岳怀让(677—744)。世称七祖。他是金州人(今陕西省安康市人),俗姓杜。十五岁时,到荆州玉泉寺依恒景律师出家,学习律藏典籍。怀让“厌离文字,思会宗元,周法界以冥搜,指曹溪而遐举”。怀让强调文字语言在表述禅境体验方面的局限性。能够集中体现怀让独特禅学思想,并能够反映其学禅经历和传禅事迹的著名公案有三个:其一,“说似一物即不中”,是怀让和慧能之间的问答;其二,“磨砖作镜”,是怀让与弟子道一之间的言行录;其三,“法眼见道”,是怀让和道—之间的问答。记载怀让事迹的各种禅典籍和僧传大都提到这三个公案,它们共同构成了怀让禅学的主要内容。盛夏时捧一杯茶香缕缕上升如云蒸霞蔚的绿茶,趁热嗅闻茶汤香气,令人心旷神怡;观察茶汤颜色,或黄绿碧清,或乳白微绿,或淡绿微黄……阳光洒进杯中,可见到汤中有细细茸毫沉浮游动,闪闪发光,星斑点点,杯面根根向阳,摇曳多姿映出“磨砖作镜”的茶境。马祖道一在南岳坐禅,怀让禅师知道他是法器,于是就到他那里问:大德坐禅图什么?道一说:图作佛。怀让禅师就拿一块砖头,在他面前石头上磨,道一问:磨作什么?怀让禅师说:磨作镜,道一问:磨砖岂能作镜?怀让禅师说:磨砖不能作镜,坐禅又岂能成佛。道一问:那应该怎么办?怀让禅师说:如牛驾车,假如车不驶,打车,还是应该打牛。同样的,你学坐禅,希望成佛,可是禅非坐卧,佛无定相,于无住法,不应取舍,因为如果执于坐相,不仅不能通达禅,永远也不能成佛。
在品茗参禅修道时心不能有所住,坐禅要心无所住。《坛经》说:此门坐禅,既不著心,也不著净,也不是不动。如果提倡著心,可是心本来是虚妄的,知道了心的幻妄,有什么好著呢?倘若主张著净,人的自性本来清净,因为妄想覆盖真如,才显得不清净,你现在起净著相,这本身就是一种妄想,是会障碍本性的。如六祖接引怀让禅师因缘中:怀让禅师礼祖,六祖问:“何处来?怀让曰:嵩山。祖问:什么物凭么来?怀让曰:说似一物即不中。六祖问:还可修证否?怀让曰:修证即不无,染污即不得。六祖说:就是这个不染污的东西,诸佛之所护念汝(即如是,我也如是)。公案明了修道就是要保持一颗不染污的心。历来寺院崇尚饮茶、种茶的同时,将佛家清规、饮茶读经与佛学哲理、人生观念融为一体,“茶佛不分家”、“茶禅一体”、“茶禅一味”由此产生。茶与佛有相通之道,均在主体感受,非深味而不可。饮茶需心平气静,讲究井然有序地啜饮,以求环境与心境的宁静、清净、安逸。品茶是参禅的前奏,参禅是品茶的目的,二位一体,水乳交融。茶禅共同追求的是精神境界的提纯和升华。茶事过程中,如碾茶时的轻拉慢推,煮茶时的“三沸水”,高冲茶时的提壶三注和啜饮时观色、闻香、回味、品韵,都包涵了体味领悟自然的真谛,并以此领悟佛性和超凡脱俗的意韵。唐代著名的“赵州吃茶去”禅宗公案,正是茶禅一味的表现。说的是河北赵州有一禅寺,寺中一高僧名从念禅师人称“赵州”,问新到僧:“曾到此间乎?”答:“曾到。”赵州说:“吃茶去!”又问一僧,答:“不曾到。”赵州又说“吃茶去!”后院主问:“为何到也‘吃茶去’,不曾到也‘吃茶去’?”赵州又说:“吃茶去”。赵州对三个不同者均以“吃茶去”作答,正是反映茶道与禅心的默契,其意在消除世人的妄想,即所谓“佛法但平常,莫作奇特想”,不论来或没来过,或者相识或者不相识,只要真心真意地以平常心在一起“吃茶”,就可进入“茶禅一味”的境界。正所谓:“唯是平常心,方能得清心境;唯是清净心境,方可自悟禅机”。茶是“形而下”的东西,日本·伊藤古鉴在《茶和禅》书开宗明义地将茶道提升到“形而上”的精神高度:“要想通达茶道的奥义,大致没有十年、二十年的修行是不行的。”茶道不仅仅是喝茶,真正的茶人必须苦心修行,“和茶事融为一体,由此来体悟茶事”,进而达到“茶禅同一味”的境界,领会“和敬清寂”的茶道精神。茶禅是文化之缩影,“一沙一世界,一叶一如来”。茶禅又是文化之泉源,儒家以茶规范仪礼道德;佛家以茶思惟悟道;道家以茶羽化登仙,艺术家以茶书画诗文;评鉴家以茶审美鉴赏。茶使人类精湛思想与完美艺术得以萌发创造。
“饮罢佳茗方知深,赞叹此乃草中英”。人勤、茶香、夏安。一杯绿茶、一种享受、一种回味、一种感悟……
(作者单位:安康职业技术学院)


续志应突出时代性、地方性、学科性特点

◎ 蔡晓林

当前,续志工作在很多地区已紧锣密鼓地展开,稳步推进。但同时也看到,续志面临的新情况、新问题也是层出不穷,尤其是在市场经济条件下,文化市场竞争日趋激烈,如何巩固和拓展地方志的发展空间,更好地为市场经济建设服务,是摆在修志同仁面前亟待解决的问题。笔者就续志如何适应市场经济发展突出学科性、时代性、地方性特点,谈点粗浅看法。
一、明确续志定位,突出地域特色
首先要突出续志的地方特色和时代特征。地方志是地情的载体,其性质和功用决定志书必须突出地方特色,即要有鲜明的个性风格。要做到这一点,必须从实际出发,求专避散,求质避滥,选准切入点。开发续志的地方特色,本人认为可以从以下几个途径予以尝试:一是开发有地域特色的传统文化资源。中华文化是在中国优秀传统主干文化架构下,由许许多多各具特色的地域文化融合而成,因而其文化个性也很鲜明,仅陕西就有秦文化和楚文化之分,陕北文化和陕南文化之异,就是同为古都的北京、西安、南京、开封也产生了不同的历史事件和人物。因此,开发本地的传统文化资源,最能体现志书的个性风格。二是开发“地方特产”的文化资源。在长期的历史进程中,各地都产生了流传至今的文化“特产”,这些特产已成为该地象征和标志。在陕西,人们提到民歌,自然就想到陕北民歌,提到羊肉泡馍,肯定联想到西安,策划好体现地方特色的“特产”,不失为一种有益探索。三是开发改革开放和现代化建设中取得的令人瞩目的伟大成就。在发展过程中,各地由于起步的快慢、地理的差异、人才的多寡、文化传统的不同,形成了类似深圳模式、温州模式、苏南模式等不同的发展特征,抓住这个特点,充分挖掘这个特点,就等于体现了续志的生命力。当然,要写好一地的地方特色,并非易事,首先要对地情进行认真分析,找出特点,然后确定表现形式。在反映特点时,既要着眼特殊,又要注意一般;既要注意个性,又不放弃共性,二者是辩证的统一体。地域特点是多方面的,体现也应是全方位的,当然,全方位不等于平均用力,也不是不加选择地眉毛胡子一把抓,去否定地方志的一般编纂原则。
在强调续志的地方特色同时,也要凸现续志的时代特征。续志主要记述我国改革开放以来的内容,如何体现时代特征是一个至关重要问题。一是要站在新的历史高度,以邓小平理论、江泽民“三个代表”重要思想和党的十六大以来提出的科学发展观为指导,对改革开放20多年来这一新的历史阶段加以全面、系统、深入记述。二是要以全新的角度来观察当今时代,不仅要从中国看世界,也要从世界看中国,从经济全球化来观察中国现代化的发展进程。三是要善于抓住时代的本质特征,准确把握时代的脉搏。坚持以经济建设为中心,坚持改革开放,反映社会主义初级阶段全中国人民的根本利益。续志应该牢牢把握这个时代特征,浓墨重彩地加以记述。
其次,续志要朝着“为人所知,为人所用”的方向发展,发挥它应有的社会效益。
编修地方志的目的在于应用,在于发挥志书的作用。如果编修的志书没有人读,没有人用,那志书也就失去了他的生命和价值,编修志书也就成了费时费财费力的无效劳作。时至今日还有不少人还不知方志为何物,这种现象的产生原因固然很多,但主要问题出在对志书的宣传力度不够和将志书推向社会服务实践不力。以上问题能否在续志中得以解决,还在于这次续志的“思路”和“定位”,在于续志的质量和水平,在于续志能否“经世致用”,能否为各地的社会全面发展出力、服务,能否将志书转化为一定的精神文化产品。这不仅是一种编纂思路,也是编纂者的文化理念。也就是说地方志工作者除了怀有强烈的使命感外,还要让编纂的产品与市场需要志书的形式、方式、内容与读者的文化心理、文化形态二者相适应。笔者认为,有必要把志书资料转化为一定的精神文化产品,这样就会成倍的增强它的社会效益,实现它的社会价值,这更要求史志工作者在续志中有所创新、有所突破,以人们喜闻乐见的形式让志书走向大众,融入大众之中,将志书资料转化成可体现为不同载体和媒体的成果,包括利用志书资料编制地情纪录片、编写乡土教材、投资指南、旅游指南,建文化特色博物馆,爱国主义教育基地和地情教育基地,还包括将志书资料制成光盘和电子版志书。总之,应采取不拘一格的方法,以适应当前市场化、区域化、全球化发展趋势,敢于面对开放的世界,以整合拓展的观念,把续志放在全新的角度予以考虑。
二、引入先进技术,加强学科建设
在当今瞬息万变的市场经济时代,要想志书更好地发挥“资治”作用,就必须加快编纂速度,提高编纂质量,以增强志书的时效性和实用性,这是续志工作中务必要做到的一环。为此,必须适应时代要求,引入先进的技术手段,加强规范运作,形成“组、编、审”程序的合理化、规范化、学科性。随着计算机的普遍运用,使以往编辑工作各环节之间界限逐渐消失,甚至编辑、印刷与出版发行工作日益融为一体,编辑人员可在计算机网上进行组稿、审稿、定稿、编辑加工、校对等,这就要求注重计算机编辑管理,明确主编、编辑的职责,在诸多方面形成一种责任连带制度,把志书的质量优劣与编纂人员的切身利益紧密结合起来,使他们有责任、有义务、有职权、有报酬,从而激发编撰人员的创造力和责任感。总之,提高编纂质量,一靠作者,二靠编辑,三靠管理者的领导和协调,三者的有机统一,志书质量才有保证。
方志是中国独一无二的文化传统,在中国运作一千多年,但作为一门学问、一个学科的性质还不明显,这反映出地方志工作系统自身还没有一套独立、完整、系统、稳定足以令人信服的方志学学科理论,至少是不完善的,因此,续志更应强调其学科性,要在续志过程中,加强地方志的学术研究,探讨方志编纂的发展与进步,深化方志学科建设,使续志编修的过程自觉成为方志学科逐步完善的过程。所以续志一要体现方志体例在续承中创新与发展;二要体现编纂方法和技巧的成熟与深入;三要体现方志能适应日益繁杂的新变化、新情况;四要体现出严谨的科学性、规范性;五要体现出为现实服务的实用性和完善性;六要建立方志学的学术标准,使它实现马克思主义方志学的历史使命。
三、以人为本,与时俱进
当前,从现有的修志队伍情况和适应面向21世纪修志事业的发展前景分析,不少问题令人担忧:一是一些地方首轮志书修完后,修志机构或撤或并,年富力强的修志骨干因各种原因流失,修志力量严重削弱;二是现有在编人员大多数没有受到专门的方志理论教育,缺乏基本知识和编修实践,理论修养不够,实践工作不足;三是一些省市县三级修志机构人员知识结构严重失衡,队伍结构老、弱、散现象十分突出。这种状况与续修志书极不适应,与方志工作的规范化、制度化、科学化相去甚远,要保证续志质量,多出精品,就必须以人为本,加大修志人才的培养。第一,引进人才,以适应形势发展的需要。第二,要有计划地培训在职专业人员,尽快提高其理论水平和专业素质。第三,充分发挥离、退休人员的作用。一批有丰富实践经验的老同志,仍是续志的宝贵财富,应充分发挥他们在续修工作中的“传、带、帮”的积极作用。第四,充分发挥高等院校和科研部分专业人才优势,将一些科技含量高,专业性强的专业或部分志承包给他们,以提高志书的学术质量。
当今世界科学技术迅猛发展,知识经济时代正在来临。以笔杆子为主要修志工具,以纸介质为载体传播地情信息的传统修志模式,已落后于世界先进潮流,无法适应信息化发展趋势。方志工作如不尽快适应信息化发展趋势,将会在激烈的市场竞争中销声匿迹,这并不是危言耸听。方志事业的出路只有走科技兴志之路,利用现代先进科学技术收集地情资料,存储信息,编辑加工,提供检索,已是大势所趋。编修续志,志书的总体设计,包括志书的内容、篇目、结构、体裁、版式等都应适应高科技、信息化、多媒体等方面的需要,从文字到图表,从照片到影像,从目录到索引,从中文到外文,从书本到光盘,以致进入因特网。与书本传播方式相比,光盘具有声像兼容的多媒体功能,比书本更形象、更生动,而且检索快速方便。续志应朝电子化、网络化发展是时势使然。方志部门也应利用丰富的地情资料信息资源,建立网上方志资料库,和网上方志书店等等,方志工作者只要善于探索,勇于创新,与时俱时,方志事业的明天会更好的。
总之,续志工作不仅要纵观全局,而且要面向未来,根据自身特点和情况有计划、有步骤的使方志事业朝着适应社会主义市场经济方向发展,使之绵延不断,永葆生机和活力。

(作者单位:安康市地方志办公室)
二OO八年四月八日         


《岚皋县改革与发展研究文集》
———推介我的第一本书

◎ 王福荣

2008年是具有伟大历史纪念意义的一年,实现中华民族百年梦想,第二十九届奥运会将在首都北京举办,同时,既是建党87周年,又是我国改革开放30周年,在这极不平凡的一年里,我把我二十余年来,围绕岚皋县经济社会改革与发展,在不同历史时期所写的发表在中央、省、市、县各级报刊的工作研究、调查报告、经验交流、心得体会等各类文章结集成书,分为六章90篇约25万余字,汇编成《岚皋县改革与发展研究文集》。我和《研究文集》可以说是从一个侧面见证了岚皋县改革开放近二十多年的发展进程,填补了该县经济研究专著的空白。本书第一章,改革与发展战略研究,选编了11篇工作研究和实用论文,既有对我县战略思路的研究,也有实际工作研究;既有对我县总体发展研究,也有某一方面、某一问题的研究。第二章,调查报告,选编了17篇热点问题调查,既涉及农业农村经济,又涉及城市工业经济;既有农户的调查,也有企业的调查,涉及到经济社会等方面,《岚皋县组建产业建设服务团调查》被中央权威刊物《学习与研究》2005年第2期发表。第三章,工作总结交流类,选编了11篇文章。第四章,是自己的学习心得,收集了14篇文章,既有学习心得,也有时政笔谈评论;既有培训辅导材料,也有工作笔谈。第五章,收集统计分析等11篇。第六章,收集新闻报导文章24篇。总之,我的这本书记录了我亲身经历我县改革建设与发展上下二十三年的历程,和大量比较翔实准确的历史材料,是我的心血和汗水之作。期望能对研究我县此期间改革开放的历史提供基础材料。感谢县委书记赵良亭同志、县长鲁琦同志为本书题词,感谢市委党史研究室主任梁昌润同志在万忙工作中,挤时间为本书作序。
光阴似箭,时光穿梭,不知不觉在岚皋工作学习生活了二十三年,我热爱岚皋,是这方山青水秀、人杰地灵的风水宝地给了我成家立业、实现人生追求的舞台,是岚河水和岚皋人民养育了我,我要用这本书为养育我的人民做一点小小的奉献。我也衷心地希望致力于我县改革与发展的人们,同舟共济,有力的出力,有智的出智,为谱写岚皋美好的明天做出更大的贡献!
(作者单位:岚皋县档案史志局)


漫步牛津
◎ 杨行玉
牛津这个古老的小城,是一个知识之城,几百年来它不断的以传授、学习、创新来推动发展,孕育了一个世纪又一个世纪的教士、诗人、哲学家、历史学家、政治家和科学家。大学的46个学院分布在小城的各个区域,城市与大学融为一体,形成了大学即城,城即大学的格局。漫步牛津街头,常常被古色古香的建筑,美丽的校园及几百年积淀的灿烂文化所吸引,让人心怡神动地追寻着牛津昔日的辉煌。
一、访古
牛律城内多塔状建筑,也叫“塔城”。中世纪的塔楼古色古香,文艺复兴风格的建筑,弥漫着浪漫的气息。走在街头,可随手触摸到中世纪卵石堆垒的围墙、浮雕、石柱等,仿佛自己在和教士、诗人握手。瑞德克理浮广场是整个古城的中心,也是大学举行庆典及各项文艺活动的地方。广场的南边是圣玛利教堂,17世纪前学校的主要大型活动都在这里举行;广场的西侧是建于1509年的“布拉斯诺兹”(Brasenose College),学院因创校时,大门上有一双铜制的狮鼻扣门环而得名。学院正门的天庭中,有一座宝蓝色的日晷钟,可以看到钟上的日影,遗憾的是我们去了几次均未见到;广场的西角是建于15世纪的神学院,古典的瑞德克理浮拱顶建筑,是由詹姆士其波斯设计,物理学家瑞德克理浮出资修建的,广场因此而得名。早期作为大学的研讨教室之用,现改为巴德里图书馆的阅览室。巴德里图书馆建于1426年,1679年扩建,布局呈四方院式,整个建筑有四个大门,大门两边各有一个小门,每个小门代表一个学科,据说中世纪时期每位学生需进入每个小门学习、研讨并完成规定的课程后,方可选择法律、神学、医学或其他,这也可能是牛津的学生博览群书,能培养出大批大主教、诗人、政治家和科学家的奥妙所在。目前图书馆馆藏800余万册,最可贵的是藏有许多名家文章、乐曲的手稿,这些手稿置于精致的玻璃柜中供人参观。但当每位参观者看完后,管理人员立刻用黑色的绒布覆盖起来,其对古物的珍惜保藏之情可见一斑。走出图书馆,是建于17世纪的谢尔登尼安剧院,它由著名建筑设计师列恩设计,是牛津大学传统授予学位典礼的举行场所。每年夏天,学期结束时,身披黑袍,头戴方帽的学子们,将列队经过大街进入剧院,在此获得被授予学位的荣誉。
街头访古,我们静静地坐在耶稣学院中世纪僧院式的饭厅里,品味西餐;攀登上莫德林学院用大青石砌筑的钟楼,去敲响楼内的铁钟;走过赫特福学院中连接泰晤士河的叹息桥;抚摸林肯学院草坪中青翠欲滴的小草;在基督教会学院教堂里祈祷真主的保佑;闻听牛津出版社的印刷声;漫步铜鼻小巷绿树遮天和红砖湿地的幽静与神逸……
二、泰晤士河与房船
泰晤士河全长215英里,流经牛津,穿过伦敦市入北海,英国作家丁·皮尔说:“泰晤士河造就了英国历史的精华,它是流动着的历史。”1066年诺曼底公爵威廉在黑斯廷斯击败英国军队,成为英格王。他在泰晤士河边一座高高的山崖上选址建宫,这就是今天人们所熟知的温莎堡,距温莎堡不远是兰民米德。1215年,约翰王在濒临河岸的一块草坪上签署了《大宪章》,从而最早确立了英国的民众自由。绵绵不息的河水,记载了英国历史上一些不平凡的名字:安妮·博林、弗朗西斯·德雷克、奥利弗·克伦威尔……
泰晤士河环绕牛津小城,就象古城的一丝飘带,河水清澈透底,缓缓流淌;两岸柳树成荫,花开如海。漫步两岸,让人心旷神怡,饭后沿河岸散步成为我们学习之余最惬意的一件事。—河两岸在夕阳的照射下,尤如一幅美丽的山水图。夕阳映照,柳枝飘曳,波浪粼粼,船儿荡漾,使人如痴如醉。在岸边,我们发现除游艇、帆船外,有许多房船,船长八到十余米不等,分仓设有厨房、书房、客厅和卧室等,每条船就是一户人家。岸边是由市政部门提供的用水、用电、垃圾处置等专用设施,每天清晨由环卫保洁工人将生活垃圾清运走,人们看不到一点污染。住在房船上的人有两种,一种是收入比较低的平民阶层,这种人居多,因为租房船住比租房住更便宜些;而另一种则是一些中产以上阶层,在别墅和花园洋房里住久了,短时间租住房船以调节生活情趣,一般多为一星期,十余天或一个月。前者为生计,后者为情调。前者白天劳作,晚上有个寄栖的地方,后者则船头支杆垂钓,或读书看报,饮酒品茶,完全是两种不同的境界,这也折射出英国社会阶层的贫富差距。
三、街头音乐
“街头音乐家真是令人讨厌”,那些直率的牛津人会这样认为,他们甚至不嫌麻烦地把这简短的批评标饰到一块写有维护广场宁静和财产的木板上。然而,街头艺术家并不在意这样的批评,照样用自己方式表达情感并得来赖以生存的铜板。
在牛津的步行街十字广场上,我们常常看到这样一种景象:一个满脸胡须金发披肩的艺人,依靠在街墙边,用萨克斯吹奏着乐曲;三五个青年人组成的管弦乐队,演奏着震耳欲聋的声乐;两个英格兰少女用小提琴拉奏美妙的乐声;青春少年疯狂地弹奏着吉他……尽管在这种人声喧嚣中我们一时难以感受到乐曲的动听与美妙,但他们真诚地、一丝不苟地演奏并表达内心情感世界的态度值得羡佩。他们是为了生计吗?就这个问题我请教了培训团项目主管安德鲁·崔金博士,他讲不是这样,一些街头艺人是有固定收入的,他们只所以这样,一是热爱,二是民众需要。我似乎明白了许多。热爱不必多言,而民众需要则反映了在英国这个等级森严的社会里,街头音乐满足了低下阶层对美的追求和心灵的陶冶,无论演奏的如何,难怪总有许许多多的人顿步聆听,偶儿还能看到从楼上起居室的窗子里投出来的硬币,他们无需花更多的英镑去剧院或音乐厅就可满足心灵与精神的需求。我想,如果有一天,我们在每一个街角都能听到贝多芬、莫扎特的旋律,听到高山流水、二泉映月和梁祝,所有的犯罪和不和谐就会销声匿迹,而手的劳作与心的思索也将顺应于音乐的法则而优美的涌流着,我们的生活也将从黎明到日落都在音乐声中流逝。
四、酒吧
牛津小城大大小小的酒吧有200余家,分布在牛津的大街小巷。无论走到街头巷尾,都能看到外装饰各异的大小酒吧。泡酒吧是英国人夜生活一个重要组成部分,或三五结伴,围桌而座,几瓶啤酒,几杯干红,侃侃而谈;或情侣、夫妻相对而坐,品味美酒,窃窃私语;或独自一人,一杯酒,一本书,一张报,阅览品味,逍遥自在;或斜倚吧台,一饮而尽,忽忽离去;或倚窗而坐,手持酒杯,眼观街景,若有所思,自得其乐!牛津酒吧出售的多为法国葡萄酒,英国本土也有,却较少,最便宜的当算啤酒,一瓶5英磅(折合人民币75元)。在牛津,晚上不去酒吧就等于没来英国。8月6日我们几位来自师范院校的同仁来到住地河边的小酒吧,分别要了啤酒和红葡萄酒,一边品酒,一边小声讨论着教师教育及免费师范生培养问题,讨论热烈时,我们声音稍大,就会招来店主的警告和他人奇异的目光。英伦酒吧,完全没有国内酒吧的吵杂,喧嚷,有的只是优扬的音乐,绵绵细语和清翠的碰杯声,真正是下班以后的轻松、休闲和惬意。
五、公共交通与的士
在牛津城内如果没有急事最好是步行,若到较远的地方或郊外可乘公交车或的士。公交车和的士都有固定的停靠点,准时而有序。在牛津用两英磅乘座绕城公交游览车是最惬意的事,40多分钟,就可以完全领略到古城历史厚重的中古建筑,泰晤士河秀丽的风光,商业街的繁荣景象和科技园区现代风貌。牛津的交通给我留下深刻影响有二:一是公交站下的自觉排队,两三个人的时候就有先后次序的队,适逢上下班时,沿街边的人行道有时还有20余米的长队,车到站后无论孺妇老幼均按秩序上车,没有推搡,没有抢位,秩序井然。本趟不能上车时,也没有谩骂和抱怨,耐心地等待下一趟。二是牛津城内的交通灯全部是自动控制,没有交通警管理,司机行人都会自觉停下来等候绿灯信号才通行,很少有不管信号而横穿道路的情形。在牛津不是十字路口的地方,司机也常有意地停下来让行人先穿越马路。遇有汽车要从小路转上大路时,司机也会放慢速度,闪亮前灯示意对方先走,另一方则招手致谢后通过。这也是英国人遵守规则,有教养的体现。
在牛津乘座的士,最让人难忘的是司机先热情地和你打招呼,自报姓名,说了些“你好,愿意为你服务”之类的话,然后将你所拎的东西堆放好,并为你开启车门,待你坐好后,方寻问所去目的地,介绍车门开启方法,果皮、纸巾放置的地方,并特别告知你系好安全带,严禁在车内吸烟,不系安全带和在车内吸烟是违法行为等。凸显了英国的士业的行规和以人为本、顾客至上的服务理念,值得我们借鉴与学习。
(作者单位:安康学院)  


爸爸和他的宠物鼬

文:麦克尔·苏科维提     编译:刘汉英

爸爸有只宠物鼬,我好心救它,却错中有错。
我的家乡在美国密苏里州。爸爸妈妈已经年过半百,仍在为自家的奶牛场操劳。为了帮助爸爸妈妈经营牧场,我辞掉了城里的工作,回牧场干活。尽管我和妹妹都是在牧场里长大的,可是,爸爸妈妈口口声声管我叫“城里娃”。别人听了觉得奇怪,以为我不是他儿子。我听着觉得舒服。这是他们赐给我的爱称,强调我的与众不同。我毕竟是在城里呆久了,不象一个地道的牧民,不能像妹妹、妹夫那样让他们事事省心。
记得小时候,爸爸总是收养一些没爹没妈的小动物。小牛呀、小浣熊呀、小鹿呀什么的。小猫、小狗更不用说了。小动物们都是我们家的家庭成员。
去年,爸爸又收养了一只小鼬鼠,我们大家一点儿都不奇怪。鼬鼠很像松鼠,有一双明亮的眼睛和一身黑白相间的毛皮,样子很可爱。看来,爸爸收养的这只小鼬鼠是被鼠妈妈遗弃了的,毛还没长齐呢。爸爸用手去捧它,它向后退,还竖起小尾巴要放屁。爸爸轻轻地把它捏起来,只见它四只小爪子踢腾踢腾挣扎着要下地,爸爸笑哈哈地给它取个名字叫“踢踏”。
因为“踢踏”一生气就会喷臭气,所以我们在靠近它的时候都很谨慎。妈妈更是见了“踢踏”就紧张,总是离得远远的。爸爸声称:“只要你们善待‘踢踏’,踢踏肯定不会对你们放屁。”
自那以后,“踢踏”就成了爸爸最好的朋友。每天,爸爸到牧场做的第一件事就是去牛舍,把“踢踏”从木盒子里提溜出来,放进空桶里。整个上午,爸爸在照看奶牛出奶的时候,“踢踏”就呆在桶里,要么静静地玩,要么在桶里又跑又跳地发一阵子疯。
那天,爸爸在州农牧局开会。他往家里打电话的时候,我正在喂他的宝贝鼬。我问爸爸,要不要和他的宝贝说说话。然后,我就把手机靠近鼬鼠的脑袋。老爸跟“踢踏”讲话的时候,“踢踏”立起身子,竖着耳朵,睁大眼睛,好像是在听多日不见的老朋友讲话。看它一本正经的样子,把我乐得前仰后合的。
爸爸有时候出站带着“踢踏”。他在给别人送去意外的同时,也会给自己找回意外。那次他带着“踏踢”去理发,回来的时候,他头上的古怪发型是我们从来没有见过的。后来听理发师讲,他在给爸爸用电推子理发的时候,臭鼬搅合得他心慌意乱,所以才把爸爸的头给理坏了。
有一次,爸爸带着“踢踏”去参加生日聚会。“踢踏”给客人们带去了特大的惊喜。人们围着桌子,猫着腰,稀奇地观赏着盒子里的鼬鼠。“踢踏”在聚会上出足了风头。7月4日国庆日那天,我们都在姑姑家聚餐。“踢踏”特讨姑姑和姑父的欢心。你看它津津有味地吃烧烤、吃西瓜,一点都不客气。小孩子们逗它玩,在它的盒子里放烟火它都不在乎。
由于老爸的精心呵护,再加上我们大家的容忍,幸运的鼬鼠活蹦乱跳地茁壮成长。有一天,爸爸安排我给“踢踏”收拾一个大一些的木盒子,原有的盒子已经放不下它了。我在着手做这件事的时候,爸爸又来告诉我说,他把“踢踏”放在牛舍内的洗澡间里了。它现在正在那儿大吃大嚼呢。门扣着呢,不过还是要多加留心。
等我把“踢踏”的新房子钉好,随意地走到牛栏跟前看一看。这一看可不得了,把我给吓得够呛。正在取奶机前挤奶的花奶牛们倒是平安无事,只是在牛腿林立的空档里,有一只小鼬鼠在那儿呆着呢。我不知道“踢踏”是怎么从洗澡间里跑出来的,心里只想着赶快实施抢救,不能让牛蹄子把老爸的宝贝鼬给踩扁了。我赶紧跑进牛栏,用铲子把小家伙铲起来,放进刚为它钉好的新房子里,严加保护,这下我才放心。
第二天早上,我正要去干活,见老爸在发火,数落我这个“城里娃”什么事都指望不上。原来是我昨天抢救“踢踏”的时候,由于太过紧张,忘了把“踢踏”的木盒子挂在牛舍里的老地方。我把它放在地上了,而恰好那个地方有冷凝水往下滴。可怜的“踢踏”淋了一夜的凉水,病倒了。爸爸使用了各种办法想让“踢踏”苏醒过来,可它一直不肯睁眼睛。那天,我开车回家,心情糟透了。
妹妹晚上给我来电话,神秘兮兮地对我说:“告诉你一个坏消息……鼬鼠死了。”我虽然有思想准备,但心里还是有些发慌。爸爸一定很难过,我怎么向他解释呢?接着妹妹又跟我说:“再告诉你一个好消息……昨天你放进盒子里的鼬鼠不是‘踢踏’……‘踢踏’已经找到了……它还呆在洗澡间里爸爸放它的那个地方呢。”谢天谢地。
回想起来是有这么回事儿。我昨天从牛蹄子底下救起来的应该不是“踢踏”,而是一只小流浪汉。因为我铲它起来的时候,它连屁都不会放,可见它健康不佳。
爸爸给我下的评语是:“你不是个痛爱小动物的人,不过,基本上还算是个让小动物们依赖的好心人,至少不是那种让小动物们惧怕的讨厌鬼。”或许爸爸说得对。我不会伤害小动物,但也不会像他那样,非说“踢踏”放屁是香的,有点玫瑰花的味儿。他常常拿这句话逗大家乐。
【编译自美国《乡村》杂志】
(译者:安康市物资局退休干部)


别让惯性思维阻碍了我们的思维创新

◎ 王 健

所谓惯性思维,就是思维沿前一思考路径以线性方式继续延伸,并暂时地封闭了其他的思考方向。美国一位哲学家说过这样一句话:人基本上是一种由惯性铸成的动物。
据说前苏联科学家兼科普作家阿西莫夫智商达到160,思路敏捷,无所不知。可他那帮工人朋友老是跟他开玩笑,有一次在酒吧里,一个朋友当着众人面问阿西莫夫:“给你做道智力题目,怎么样?”“来吧。”阿西莫夫心想你们还有什么题目能难倒我。“好!阿西莫夫你听仔细了:有一位哑巴,到五金店买钉子,但又无法说话,只好做了一个敲钉子的动作。店员看明白后,将钉子卖给他。紧接着,又进来了一个瞎子,他想买一把剪刀,请问他应该怎么办?”阿西莫夫不假思索地立刻说:“这还不简单?他只要这样就可以了。”说着用手做了一个剪刀的动作,在场的人见状都哄堂大笑起来,莫名其妙的阿西莫夫这才明白过来:瞎子可以开口说我要买一把剪刀。这就是惯性思维,前一个套路对后一个思路形成了制约。
我国北宋年间,洛阳城曾修建了很高的城墙。一次,几天几夜的大暴雨,使城墙塔楼上的一块巨石崩塌了,塌下来的巨石恰好掉在城门正道中央,巨石的一多半还深深地砸进了地下。第二天,守城的士兵接到传报,知府大人要出城打猎,道路必须畅通无阻。
守城的官兵们慌了手脚,四处寻找民工,要他们赶快把巨石搬走。但因下大雨路面泥泞不堪,巨石又大又重,民工们费了很大劲也没能使石头动一下,眼看知府大人要到了,怪罪下来可不得了。正在慌乱之际,一位过路人给出了一个主意,解决了这个问题。
那位过路人的主意是:不用挪动石头,只要在石头旁边再挖个大坑,把石头埋起来,将挖坑的土送走就行了。守城的官兵为什么想不到这个办法呢?因为他们一开始就想把那块石头“搬运掉”并付诸实施,这一过程无形中就形成一种定式,一种模式化的思考,而一旦模式化,思考便趋向收敛。
模式化思维的缺陷表现为它总是趋于保守,在新的危机出现前它具有强烈的定式倾向。在实际生活中,模式化的定式总是影响着我们的思考。只有跳出模式化惯性的人,才是幸运的。
惯性思维的误区之二是惰性思维。所谓惰性思维是指人类思维深处的一种保守力量。人们总是习惯用老眼光看新问题,用曾经被反复证明有效的旧概念去解释新现象。
从前,有个国王在大臣们的陪同下,来到御花园散步。国王瞧着面前的水池,忽然心血来潮,问身边的大臣:“这水池里共有几桶水?”众臣一听,面面相觑,全答不上来,国王发旨:“给你们三天考虑,回答上来重赏,回答不上来重罚!”大臣们用桶量来量去,怎么也量不出个确切数据。眨眼三天到了,大臣们仍一筹莫展。就在此时,一个小孩走向宫殿,声称自己知道水池有多少桶水。国王命令那些战战兢兢的大臣带小孩去看水池。小孩却笑道:“不用看了,这个问题太容易了!”国王乐了:“哦,那你就说说吧。”孩子眨了眨眼说:“这要看那是怎样的桶,如果和水池一般大,那池里就是一桶水;如果桶只有水池的一半大,那池里就是两桶水;如果桶只有水池的三分之一大,那池里就有三桶水;如果……”“行了,完全正确!”国王重赏了这个孩子。
大臣们的失误在于他们对“桶”的概念已经固化,在千万次重复的认知中,桶的具象已经深深刻入他们的灵魂,无法摆脱。因此,在种种思维束缚中,概念的束缚是最大的束缚,概念的突破也是最难的突破。
所以说,惯性不可避免,关键是要注意超越,不要被惯性“套牢”。
思想是最革命也是最保守的,前一场革命可能是后一场革命的“凶手”,每一个新的突破都可能演变成新的定式,即使最激进的变革者,也要防止重蹈历史的覆辙。从这个意义上说,对惯性的不断突破不仅是方法,更是一种品质。在创新为“王”的时代,每个人都要注意去除脑子里陈旧过时的观念,以及革新固化的思维。
(转自《名人传记》2008年第8期)
(作者:同济大学创新思维研究中心主任)


在现代管理活动中感知仁爱的力量

◎ 张先燕

以儒、释、道为主体的中国传统文化博大精深,对我国社会发展起着巨大的推动作用和历史的演进产生了深远的影响。现代管理源于西方,根植于西方文化,其中许多基本哲理都与中国传统文化有着至深的渊源并在管理实践中走向高度的融合。
感知一:决策前
有效的管理始于制定战略决策。在战略决策制定的过程中,全面系统地对内外环境及影响因素进行分析是至关重要的一步。我国先秦诸子的治国思想和以《孙子兵法》为主的治军理论,就包含了许多可用于研究战略性决策分析的一般原理方法。道家个人管理的目标是“内圣外王”;儒家主张通过“修己”、“安人”实现“大同”,其中,“修己”与“安人”体现了个人管理目标与组织管理目标相统一的辩证关系。个人管理逐步实现从自律到自觉的飞跃,通过推己及人实现组织的目标。对现代管理而言,就是要注重营造一个:个人、群体乃至社会三者利益协调的目标链,使前一目标的完成成为后一目标实现的前提并为其奠定基础,后者的实现又是前者的印证和升华,由此循环往复而形成一个合理的目标流程网络体系,促进和保证最高战略目标的实现。
我国古代系统思维与现代决策的结合将日趋紧密。美国通用汽车公司董事会主席罗杰·史密斯就声称从《孙子兵法》中学到了许多东西,“《孙子兵法》可与中外的历史名著相媲美。今天没有一个绝对战略决策的相互关系,应考虑的问题和所受的限制比他有更深刻的认识,它的大部分观点,在我们现今具的中国特色的环境中仍然具有和当时同样的、深远的历史意义和重大意义。”由此说,中国传统文化对现代管理决策者有重要的借鉴作用。
感知二:协调间
任何管理目标的实现,都要靠一定的组织协调来完成。组织工作的任务就是制定决策和沟通网络,使组织内的每一位成员明白我去做什么?我要对什么结果负责?把由于分工不清造成的执行中的阻碍消灭在萌芽状态,有效的组织应遵循目标一致、跨度合理、指挥统一、权责分明、职能明确等基本原则。这是现代管理理论关于组织协调工作的基本观点。
在中国,《荀子》一书集中了对组织问题的探讨。荀子认为合群是人类的本性之一,而“分”又是人类结成社会群体的必要前提,没有等级划分的限制,群体内部就会发生争夺。认为“群而无分则争,穷者,患也,争也,祸也。救患除祸,则莫若明分使群矣”。而“有分义,则容天下而治”。“群分”是由社会分工和职业差别所导致的,也是解决各类组织矛盾的必要手段,是保证组织良性运转、协调发展的前提。西方管理惯用“二分法”把完整的组织划分为“管理者”和“被管理者”两大对立阵营。中国文化推崇圆满和谐,认为只有组织内处处融通一致,才能形成和谐的系统。破坏这一系统,组织便不协调。因此,管理者不可将自己与下属决然分离,而应始终把自己视为组织中的一员。相应地,组织划分不能拘泥与技术的专业化、组合的便利性、成本的降低、效率的提高等因素,而应以“和”为管理的终极目标,分工、合作乃是达到“和”所需的手段,这样,不论部门如何划分,整体和谐所激发的向心力、凝聚力就会促成真正的分工合作,达到精诚团结,共创组织之协调。
感知三:领导时
在现代管理理论中,领导工作是指“影响人们为组织和集体目标做出贡献的过程。”领导的实质是通过建立一种追随关系来实现组织的目标。西方学者从不同侧面提出了关于人性的各种看法,大致经历了从“经济人”、“社会人”、“自我实现人”到“复杂人”的演变。我国古代有代表性的人性理论有儒家的“人性可塑说”(其中包括荀子的性恶论和孟子的性善论)、道家的“人性自然说”以及法家的“人性好利说”。人性假说是管理者采取管理措施的必要前提。西方行为科学都假定人性不是一个“变数”,管理者只有设法去适应人性。这与我国道家、法家的看法不谋而合。只有儒家认为人性是可变的,如荀子主张“导人去伪”,孟子主张“领悟善端”,他们更强调后天的塑造与引导,这比起单纯被动地适应人性会取得更好的管理效果。
在飞速发展的现今社会中,我们提倡“以人为本”的管理模式。在人本管理从“以个性为本”、“以人性为本”到“以人文为本”的转化过程中,文化对管理的影响权重日益增加,在人性的看法上,中国古代的优秀文化无疑为中国未来的管理模式的发展提供了新的思路,奠基了浓厚的文化底蕴。
感知四:控制中
在管理控制职能方面,相对而言,西方管理学注重对物化结果或阶段性成果的控制,强调控制的实效性;中国传统文化则偏重于对人的控制,因而控制的标准模糊、不精确但更具柔性。“无为而治”,这一思想在西方称为“无为而治的有机管理”,认为应尽最大可能地让下属面对所有的课题,给他们充分的行动自由去实现某一个课题的构想和研发,并对所产生的结果负全责。不再通过传统的复杂的控制系统,而是“通过学习来控制”,致力于改善思考品质,加强反思学习与团队协作能力,从而达到“无为而治”的最高管理境界。“无为而治”正是道家思想中的核心命题,老子讲的“无为”是达到“无不为”、“无为治”这一目的的手段。无为管理的实质就是把人的社会性降到最低限度,通过恢复人的自然属性的方式来达到理想的管理模式。科学的控制方法和技术,如果得不到下属的真心配合,将会变得毫无用处。我国古代先哲都非常重视对心理因素的把握,深知人心向背,才是成败的关键。管理者应“道之以德”、“晓之以理”、“动之以情”,“正人先正己”,运用“德主刑辅”的手段,才能实现“心悦诚服”的控制,以趋向管理的最高境界———“无为而治”。
所以说,把中国传统文化与现代管理的机结合,以传统文化为内在依托,以现代管理为主要手段,在道德与规范的前提下,针对不同的人与事采取具有弹性的不同的管理方法,这才是中国式管理的内涵。在瞬息万变的国际环境中,唯有采取有中国特色的适合本国发展的中国式管理,才能保证我们在日趋激烈的竞争中不断取胜。
从实践来看,我国更需要的是参与全球化的竞争,没有全球化的管理思维,哪里会有自身的不断发展壮大。作为亚洲四小龙之一,韩国的现代化程度较高,但韩国的现代化不是在否定和抛弃传统文化基础上的现代化,而是在对传统文化尊重、继承和发展基础上的现代化。可以说,韩国是以儒家文化立国育民的成功范例,被西方很多学者称作“儒教国家的活化石”、“典型的儒教国度”。新加坡从上世纪80年代,就开始推行以中国儒家传统文化为中心内容的“文化再生”运动。李光耀先生曾号召新加坡人民保持和发扬中华民族儒家的传统道德,并把“忠孝仁爱礼义廉耻”作为政府必须坚决贯彻执行的“治国之道”。“韩国、新加坡等国家和地区重视传统文化给我们的启示:一是这些国家之所以都重视中国传统文化,是因为儒家传统文化中一部分价值观、伦理观已经积淀成为他们民族的道德规范和民族心理;二是韩国的经验告诉我们:实现现代化,不必以牺牲传统文化为代价,传统文化与现代化并不是矛盾对立的,而是可以相得益彰。在儒家本土中国,结合我们的文化特质实现管理制度创新,是中国发展的必然选择。从管理学界的共识来看,现代竞争的关键“人”,是具有不同文化价值观的人,决定着“人”的创造性大小的激励主因,存在明显的文化差异,由此造成适用于不同文化与国家的管理模式的差异。这种结论,从海尔、华为、蒙牛等企业令人印象深刻的超速发展中,已经反复得到了证明,从TCL国际化挫折中也得到验证。
在我国当今,中国人特有的思想行为特征以及几千年的传统文化的影响,强烈要求建立自己独特的方法、模式和风格,也就是“中国式管理”。随着全球化进程的加快,中国要在日趋激烈的国际竞争中取胜,就必须有立足本民族的思维及行动模式的特点、面向全球性文化空间的中国管理理论作指导。一旦忽略了这一点,我们将会走弯路,而损失也将是无法估量的。
(作者单位:旬阳县总工会)  

《安康市地情网》九月开通
《安康文化》可从“地域文库”栏目中浏览

为贯彻落实《地方志工作条例》和《陕西省实施〈地方志工作条例〉办法》,坚持依法修志,进一步拓展地方志工作领域和社会化服务的新途径,陕西省地方志办公室确定安康市地方志办公室为陕南筹建地情网站试点单位,经报请市政府同意,《安康市地情网》已正式开通。
安康市地情网是由安康市地方志办公室主办的网站,是一座比较完整的安康市地情资料库,其宗旨为传承历史文明,化育地方人文,展示吉祥安康,服务社会民生。打开网页,能为你提供安康市的地理、历史、政治、经济、文化和社会等各方面丰富翔实的资料,是了解安康的权威、可靠而方便的窗口。
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《安康文化》列入“安康地情网”《地方文库》栏目,自创刊以来的各期刊物内容,全部可在网上浏览。其刊发的主要文章,也将继续编入当年的艺文存录。

 

谭宗林、李建安、谢荧被聘为
陕西国画院专业画家

我市青年画家谭宗林、李建安、谢荧日前分别收到陕西国画院聘书,从此,他们将成为省国画院的专业画家。此殊荣填补了安康的空白。
谭宗林现为陕西省美术家协会会员,省美协汉江创作中心主任、安康市美术家协会副主席,2001年迄今,先后有《盛荷》、《秋山乐居图》、《春光》等10余幅作品在省以上参展、获奖,多次举办个人画展。并出版了《谭宗林国画作品优选》、《国画家谭宗林》画集,又与贾平凹、邢庆仁合著出版《三人行》。作家贾平凹在数篇文章中曾对其进行了推荐介绍。
李建安现为陕西省美术家协会会员,陕西省美术家汉江创作中心副主任,安康市美术家协会副主席。曾多次举办个人画展,作品入选省美协和中国美协举办的专题画展。《梦回老屋》入选《中日水墨画展》和在吉隆坡举办的第九届《世界和平书画展》。陕西日报、人民铁道报等媒体曾刊文专题评介。
谢荧现为陕西省美术家协会会员,安康市美协副主席,陕西秦岭书画院副院长。有200余幅书画作品,在《中国书画报》、《中国画家》、《美术报》等报刊发表,多幅作品在省以上专题画展中获奖。有国画简介收入《中国名家书画集》、《陕西美术50年》等,并被省政协和陕西国画院等单位和团体收藏。


安康市又一重要古建文物产权划拨文物部门

安康市政府研究决定将安康文庙大成殿产权划拨该市文化文物局,由该局负责日常维护和修复方案制定。这是继紫阳北五省会馆、东城门等文物古建产权划归文物部门后,安康市政府部门对文物管理体制进行的又一次重大调整。
安康属于湖广移民地区,以徽派和川西风格为代表的文物古建众多,在全市现存的26处省级重点文物保护单位和353处县保单位中,就分别达到了13处和57处。但因产权不明和年久失修,大部门文物古建破烂不堪,处于坍塌或濒危状态。这次划转的安康文庙大成殿,始建于元代,是安康年代最久、保存比较完整,并且是陕西省同类建筑规模最大的古建筑,具有很高的文物价值和建筑价值。
安康市政府高度重视安康文庙大成殿产权问题,市长方玮峰亲自查看现场并主持召开办公会议进行专题研究。目前,安康文庙大成殿产权已划归该市文化文物局,整体维修保护方案和四周保护范围内的建筑拆除工作也在积极进行。


《安康诗词选集》出版发行

《安康诗词选集》最近由中国国际文化出版社出版发行,该书由陕西省安康市诗词学会编选,收进百余名作者的近千首诗词曲作品。
全书分“汉江流韵”“秦巴风采”“金州揽胜”“感事抒怀”“咏物寓志”“古韵觅珠”六个栏目。
秦巴峻奇,汉江清秀,陕南安康被誉为西安“后花园”,奇绝迤逦的美景,激发了一代代文人的灵感和诗情,这部诗词集,是安康市诗词学会成立十八年来会员作品的荟萃,辑录的历代古人吟咏安康的部分诗词作品,更是值得玩味的精品。


我市作家曾德强加入中国作协

中国作家协会书记处于2008年7月11日批准曾德强为中国作家协会会员。从而使安康市中国作协会员增至8名。曾德强出生于“盛产作家”的紫阳县,曾任紫阳县广播电视局副局长,紫阳县委宣传部副部长,现为《中国作家》签约作家,供职于市人大常委会。他以报告文学创作见长,兼及散文、文学评论、诗歌、小说等,发表文学作品近二百万字。公开出版有报告文学集《心中有个太阳》、《生命之巅》,长篇报告文学《中国之痛》。多篇作品获国家级、省级奖。《关乎生老病死--中国医疗卫生透视》在《报告文学》2005年12期头条发表后,被《南方日报》、《生活文摘报》等多家报纸转载;《有什么,别有病--中国农村医疗现状调查》在《北京文学》2006年11期头条刊出,引发该刊《中国医疗改革向何处去》2007年全年大讨论,《中国文情报告》将其列为当年全国“关注社会热点和社会问题”的代表性纪实作品之一;《症结何在》被《民声报》从2006年11月30日至2007年8月9日全文连载。《中国之痛》2007年1月由中国国际广播音像出版社出版后,在海内外产生较大反响,《中外书摘》、《西安晚报》等多家报刊转载,《中华读书报》、《人民代表报》等数十家媒体评介,香港一家网站将其评为“药人最喜爱的中医药图书”。他以饱满的激情体察民情,关注民生,为民众代言。中国作家协会副主席陈忠实介绍其入会时写道:他“长期坚持报告文学创作,成就不俗,作品社会反响广泛而强烈,得到包括省委宣传部等部门的多次奖励,作品选材重大,多为主旋律命题,是一位有社会责任心的作家。”(唐友彬)


《岚皋记游》《岚皋民间传说》《岚皋民间歌谣》出版发行

由岚皋县文化广播电视局编印的《岚皋记游》《岚皋民间传说》《岚皋民间歌谣》最近出版发行(陕内资图批字[2008]024、025、026号)。市文化文物局局长吴少华题词:“保护民族文化留住精神家园”。岚皋县委书记赵良亭题词:“挖掘地方文化内涵提升岚皋旅游品牌”。县长鲁琦题词:“文化围绕旅游出特色”。
《岚皋记游》(主编杜文涛、黄开林)收进了著名作家贾平凹、陈长吟等和本市知名作家数十人所写的游记散文一百余篇,这些各领风骚、千姿百态的美文记录下了岚皋的美丽,一卷在手,可尽情领略岚皋的山川景物和风土人情。
《岚皋民间传说》《岚皋民间歌谣》(主编杜文涛、李发林)系陕西省岚皋县非物质文化遗产保护丛书之一,这是上个世纪八十年代以来,岚皋县专业和业余文艺工作者,通过开展大规模的采风活动,进行艰苦的挖掘整理工作所取得的成果,是传统文化宝库中一笔珍贵的遗产。


黄开林散文集《家在岚皋》出版发行

黄开林散文集《家在岚皋》最近由太白文艺出版社出版发行,这是作者的第六部专著,列入中国散文研究会策划的“紫香槐”丛书之一出版,该书分六辑:“故土亲情”“游历偶记”“新赋试笔”“卷首小语”“婚礼祝辞”“半途小集”。作者对岚皋的山、水、人、情满含着浓浓的爱意,篇篇文章充满着诗意,就连婚礼祝辞也写得别具一格,情趣盎然,耐人寻味。很值得一读。


《安康文化》2008年总目录

编者导语(1、2、3、4.1)
●文明安康
文化文明 共生同进王炳润( 1.4 )
谈谈医德与医院文化建设方晓蕾(2.38)
安康古代捐资兴学记略
李厚之 张会鉴(2.42)
民俗文化资源的保护和继承亟待加强
李家成(2.46)
安康婚俗另类王培民(2.47)
健康生活 文明社区李茂询(3.36)
在“双创”中内窥:反省我们的城市人格
王 师(3.40)
探寻安康城市风格吕 农(4.33)
找准农村宣传与文化工作的和弦
王武臣 赵攀强(4.40)
安康城区公交站点冠名应该规范
李 冰(4.46)
●文化论坛
安康当代长篇小说简论戴承元( 1.7 )
汉水流域客籍家族族谱述略(一)
陈良学(1.10)
太阳每天都是新的
———曾德强报告文学创作小论
方晓蕾(1.18)
虔诚而又灵动的目光
———宗林的画张 渝(1.21)
也谈人文精神杨明贵(1.23)
朴素写作与高贵写作叶松铖( 2.4 )
汉水流域客籍家族族谱述略(二)
陈良学( 2.7 )
“三沈”的陕南“山居生活”与“童子功”
丁 文(2.14)
读《安康道教文化》谈老子“无为”思想
范 斌(2.18)
陈少默先生纪念馆的文化意义
王兴林( 3.4 )
安康市的语言文化研究正处在解放以来
   的最好时期胡安顺( 3.6 )
开拓广阔的研究空间胡鸿晓( 3.8 )
三沈的精神内涵戴承元(3.10)
安康当代书法简论邢中桂(3.15)
掩埋在阳光下的阴郁
———简评张虹的中篇小说《欢乐门》
叶松铖(3.21)
人格异化中的悲哀
———浅析张虹小说《欢乐门》男主人公
            的悲剧性格范 斌(3.23)
地域文化研究的新思路畅广元( 4.4 )
汉水文化研究的重要收获张宣强( 4.6 )
文学不需要捧场叶松铖( 4.8 )
《道德经》———龙的传文田先进(4.11)
地情三赋 意蕴久长陈纪元(4.16)
一个悲壮的平民英雄
———长篇小说《殒落》主人公形象浅识
曾德强(4.18)
关于地域建筑特色白金城(4.20)
●地域文考
安康丝绸文化探源
张会鉴 李厚之(1.29)
话说安康城中的旧街巷(一)周邦基(1.32)
一方宋代雍熙三年官印的价值
刘勇先(1.37)
发现京剧之源焦海民(2.22)
话说安康城中的旧街巷(二)周邦基(2.29)
元代散曲家冯子振之梅花百咏
洪 军 王典根(2.36)
《嫁嫂》与陕南紫阳话周 政(3.26)
话说安康城中的旧街巷(三)周邦基(3.30)
蜀河古镇、蜀河、蜀王冢与古蜀王
赵攀强(3.34)
话说安康城中的旧街巷(四)周邦基(4.26)
神秘的陕南千古崖墓葬巫其祥(4.31)
一块珍贵的清代牌匾刘勇先(4.33)
吉挹古城的保护利用赵 杰(4.34)
●文化景观
《安康宗教文化研究》读后刘继鹏(1.38)
开启心灵的钥匙
———品读《安康道教文化》
叶松铖(1.40)
《安康道教文化》后记
张会鉴 李厚之(1.42)
《丁亥文存》跋冯丰收(1.43)
《丁亥文存》后记张永强(1.44)
安康市第一批市级非物质文化遗产
   代表作名录(1.46)
《陕南红色歌谣》序党永庵(2.49)
好一曲理想之歌
———《桑榆叙事》序崔光华(2.51)
《桑榆叙事》后记聂长久(2.53)
《圣地创业的艰辛》黄克礼(2.54)
《圣地创业的艰辛》编后记刘继鹏(2.55)
《安康美术家》杨 锋(2.56)
短论《安康美术家》马昌琪(2.57)
少儿舞蹈《春天》在北京获银奖(图文)
文 涛(2.58)
让安康的民俗文化节大放异彩
张昌华(3.43)
愿乞画工新意匠 只研朱墨作春山
高建群(3.45)
纸上云烟 心中山水沈 奇(3.47)
时将意象入寥廓
———读李建安山水画
张会鉴 李厚之(3.49)
干净的散文
———读黄开林散文集《家在岚皋》
曾德强(4.48)
当代诗词应遵循艺术规律
———简评《安康诗词选集》
张胜利(4.50)
在地方文化的长卷中穿行
———读《岚皋文化丛书》有感
吴应勇(4.49)
历史的再现   艺术的创造
———读傅世存长篇小说《殒落》
吴应勇(4.53)
●文化人物
雅奥自成一家
———论赵书鼎书法
张会鉴 李厚之(1.47)
安康书坛一瑰宝
———品赵书鼎先生书法作品集感言
牛谦才(1.49)
来自汉水的清远墨韵
———读《赵书鼎书法作品选》
王晓群(1.50)
岁在耄耋何言老 挥毫泼墨见精神
———观来玉玺先生画集有感
曾志信(1.52)
老骥伏枥酬心志来玉玺(1.53)
诗人田尔斯戴承元(2.59)
随便谈谈田尔斯(2.61)
笔到天机意态闲
———马福全先生山水画赏析
张会鉴 李厚之(2.64)
汉水一枝笔田尔斯(3.60)
自古文章寂寞成李增保(3.63)
书风独具 一代大家赵宏勋(3.66)
安康自古多名士
———周邦基和他的《安康龙舟文化》
张晓强(3.67)
华山赤子巴山情
———刘恒吉先生和他的《耕夫诗词曲选》
刘继鹏(3.68)
用笔墨播种春秋
———民间书法家沈兰华先生的艺术收获
姚荣文(4.72)
看重这方水土魏青林(4.75)
蓦然回首见波影
———我所熟悉的何远波程楚安(4.77)
一气浑流写性灵张会鉴 李厚之(4.79)
●异域风采
走马观花他乡行———西欧散记
崔光华(1.54)
西西里:美丽与哀怨邢世嘉(3.95)
临终医院里的笑声刘汉英/译(3.99)
●文化长廊
紫阳颂樊光春(1.59)
望江楼记吴强明(1.60)
安澜楼赋石 麟(1.61)
建修香溪洞三清殿宇碑记牛谦才(1.62)
紫阳美食二题邢世嘉(1.63)
小镇情怀方 歌(1.67)
吟咏自然随笔(二则)曾志信(1.69)
只有心相印 血脉才相依
尤成平 童兆阳(1.71)
悠悠战友情永 强(1.75)
紫阳赋黄振宙(2.67)
难忘的援藏三年郑小东(2.68)
往事琐忆吴桂云(2.73)
恒口老街“同仁堂”———天锡荣
曾志信(2.76)
寻亲的路很长很长禹贵才(2.78)
五里三场话边城方 歌(2.80)
守望马 新(2.98)
还是楹联书法兼美为好
———谈安康市安澜楼上的几副对联
李文西(3.51)
重到汉阴戴自中(3.53)
安澜楼赋吕 农(3.54)
善待生命钟长江(3.55)
古风犹存熨斗镇黄平安(3.56)
我也来随便谈谈曾志信(3.58)
小城的雾黄开林(4.56)
铁饼飞翔吴建华(4.57)
《草庐斋》新声小曲崔兴宽(4.59)
走笔流珠 情洇画卷田尔斯(4.60)
也谈安澜楼上的几副联作周秦汉(4.63)
文庙随想徐 军(4.66)
父亲 母亲彭东雁(4.70)
●地域风情
叶广芩:紫阳也是我的家程楚安(1.77)
白河农家十二月(春之篇)孙传泽(1.79)
乡村年事彭东雁(1.83)
白河农家十二月(夏之篇)孙传泽(2.83)
安康乡村“八大怪”及其变迁
黄平安(2.86)
白河农家十二月(秋之篇)孙传泽(3.70)
钟宝古镇王晓群(3.73)
绿莹潭卢修宾(4.81)
白河农家十二月(冬之篇)孙传泽(4.84)
追寻历史话蜀河马 新(4.87)
怀念皮影王庭德(4.89)
●旅游文化
丰富旅游节庆内容 促进旅游健康发展
滕荆康(1.87)
浩瀚瀛湖水 灵秀织女石
———陕西安康应是牛郎织女故事的
            发生地之一丁 文(1.90)
安康文化应在安康生态旅游发展中
   做好大文章赵临龙(2.89)
茂林修竹铜钱关王庭德(2.92)
钟灵毓秀宁陕县陈伦宝 邹成燕(3.77)
物华天宝看汉滨赵天平(3.79)
奇伟玄妙的“七字”石碑吴康林(3.82)
小小油菜花 做出大文章王 涛(3.84)
石泉老镇古风存黄平安(4.90)
发掘民俗文化为“双创”奠基
苏恩茂(4.92)
安康茶·怀让禅姚 华(4.93)
●史志研究
《陕西省实施〈地方志工作条例〉办法》
(1.94)
朱佳木来陕调研 漫谈地方志工作
(1.96)
忙碌的一年 快乐的一年
———安康市地方志办公室丁亥年
            工作述评编辑部(1.99)
论安康的方言调查与县级方言志的撰写
周 政(2.94)
续志类型界定蔡晓林(2.99)
《安康市军事志》序
杨平社 刘 坤(2.101)
安康市人民政府办公室关于认真贯彻
   《陕西省实施〈地方志工作条例〉办法》
   的通知(2.103)
初夏走四县 归来话续志
———陪同省方志办主任刘培仓同志在安康
      调研方志工作张永强(3.87)
续志篇目设置的思考蔡晓林(3.90)
宁陕、汉阴、旬阳续志动态
   
沈兰虎  鲁小敏  雷绍新  向山地(3.92)
续志应突出时代性、地方性、学科性的特点
蔡晓林(4.96)
《岚皋县改革与发展研究文集》
———推介我的第一本书王福荣(4.99)
●特别视角
英国人疯迷“强者游戏”
刘汉英译(1.106)
坚冰在父子间刘汉英译(2.108)
漫步牛津杨行玉(4.100)
爸爸和他的宠物鼬刘汉英译(4.103)
别让惯性思维阻碍于我们的思维创新
王 健(4.105)
●企业文化
合理开发资源 天人和谐发展
陈春来(1.108)
圆梦“莲花池”郑庄军(2.110)
创业汉江畔王雪梅(3.111)
在现代管理活动中感知仁爱的力量
张先燕(4.107)
●补白
   第一期:1、宁陕县重视第二轮修志工作(74)  2、中国国际文化出版社陕西代表处成立(82)  3、《智圣鬼谷子秘传》出版发行(82)
   第二期:安康三作家签约陕西文学院(吴昌勇/21) 2、侯传钰先生逝世(侯先莉/52) 3、《杨中海文集》出版发行(85) 4、王发芸、龚尚武入选“非遗”传承人(102) 5、傅世存长篇小说《殒落》在《长篇小说》(海外版)发表(105) 6、《丁亥文存》彰显安康文化新气象(李焕龙/109)
   第三期:1、《安康龙舟文化》出版发行(9) 2、《紫阳民歌文化研究》出版发行(29) 3、《安康市志》编修人才储备启事(44) 4、《中桂书画集》出版发行(46) 5、邹永礼音乐论文及歌曲获全国奖(54) 6、《山水一方》出版发行(78) 7、杨春清工笔长卷《百蝶恋花图》荣获全国金奖(邓向红/83) 8、《安康文化》可上网浏览(91)
   第四期:1、谭宗林、李建安、谢荧被聘为陕西国画院专业画家(44) 2、安康市又一重要古建文物产权划拨文物部门(55)  3、《安康诗词选集》出版发行(55) 4、我市作家曾德强加入中国作协(86)  5、《岚皋记游》《岚皋民间传说》《岚皋民间歌谣》出版发行(106)  6、黄开林散文集《家在岚皋》出版发行(106)

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