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《安康文化》2009年第二期
2012-10-26 15:37  

编者导语
进入2009年,我们在全球金融危机的寒潮中,度过了一个温暖祥和欢乐喜庆的春天,尽管我们时时感受到金融危机不断扩散的影响,感受到中国经济受到的冲击,但我们国家30年改革开放造就的抵御风险的强大实力和制度活力,我们党在危机面前统揽全局果敢决断的执政能力,我们民族不畏艰难自强不息的凝聚力和创造力,却使中华大地始终洋溢着澎湃的激情!
经济危机会造成种种艰难,但逆境也时时潜存着机遇,最近在“中国文化创意产业投资论坛”上,不少专家都认为,文化创意产业正在经济危机中逆势而上,并面临更好的发展机会,它对整个经济的推动作用将是巨大的。
文化的软实力,看上去柔弱,却是刚强之本。文化强,会具有连锁反应,促成经济社会的腾跃。我们的文化资源说起来丰厚,但从各自的角度看却很单薄。要刚强,则需整合,需创意,需形成产业,安康的文化怎样能抓住机遇,逆势而上,值得各方面很好地思考:怎样更新我们的观念,把我们的文化资源整合起来,造大声势,形成品牌?本刊愿为此擂鼓助威,扩展奉献智囊的阵地,提供展示实践成果的平台,欢迎各方才人登台亮相。
文化载体正随着时代发生着急剧的变化,呈现出异彩纷呈的格局,网络作为一种新型载体,正在渗透到社会政治经济文化的方方面面,网络文学也正在锻造着一支充满活力与生机的队伍,本期在文化长廊一栏中,新辟了“网络文思”之角,即是力图推介安康本地网络中内容健康、思想敏锐,具有感染力的佳作,使我们的网络文化和网民素养在文明健康的走向上,得到不断提升。我们欢迎广大网友自荐或推荐这方面的精品。
金秋时节,我们将迎来建国六十周年的盛大庆典,让我们更好的打造安康文化园争奇斗艳的美景,为祖国母亲的六十华诞奉献一份珍贵礼物!
(刘继鹏)     

编者导语             刘继鹏     1
文化论坛       
康城市文化建设的几点设想      雷升录     4
“非遗”保护与发展一定要尊重史实
——谈“汉调二黄园”的两组戏曲人物造型      周秦汉     7
在时光中打磨美丽
——寄语《安康文化》      叶松铖   10
改造安康“小场子”   试比东北“二人转”
——开发民间文艺资源打造特色文化品牌之我见    李焕龙   13
法先贤智慧   悟和谐真谛      阮英斗   18
地域文考                                                                                  
《山海经》与安康巫画      兴安厚之   20
安康乡镇“集”的变迁     王国强   24
安康寺庙文化漫谈(一)     石   麟   28
岚皋掌故(一)
——明末刘洪、刘二虎起义     郑功荣   34
钱鹤年与汉阴稿园     张   枫   39
安康方言概述(二)     周   政   42
话说安康城中的旧街巷(六)     周邦基   45
文化景观                     
编刊杂谈     田尔斯   51
《安康文化》紫阳之旅     李春芳   53
徐徐绽露
——《戊子文存》后记     蔡晓林   55
十年磨剑   学者论道   百家评说(下)
——从《湖广移民与陕南开发》到《明清川陕大移民》      陈世松等   57
自觉担当责任   传承道教文化      曾德强   62
采撷安康森林资源中的瑰宝
——《安康古树名木》出版发行     林   叶   64
文化人物 
戏剧人生
——陈纪元先生散记      刘汉滨   65
月河川道的辛勤耕夫
——记汉阴科普作家巫其祥      刘勇先   67
正人老郑
——记《岚皋县志》主编郑功荣     黄开林   69
修志自记     郑功荣   71
文化长廊 
一世之杰
——读梁启超《李鸿章传》有感     张   信   75
安康四季      曾志信   78
水调歌头·我读《安康文化》      赵天平   80
石泉赋      黄平安   12
       家有老母八十三     张会鉴   81
       情寄“不系之舟”     罗   钢等   82
       岁月如歌因有梦     夏廷康   85
文明安康                                                                                  
岚皋民谣中的廉守意识     钟昌斌   90
福州厦门归来话安康      苏恩茂   92
再读《阿房宫赋》随感      许焕昌   94
地域风情 
一个日本人的紫阳民歌情结      张宣强   95
陕南腊月泡汤香      王晓群   97
旅游文化 
瓦房店记      周平松   99
历代文人咏香溪诗词浅析(二)      李友权 101
史志研究 
地方志书质量规定      中国地方志指导小组 103
异域风采 
重温马克思的预言      刘汉英译 106
旅途插曲      刘汉英译 108
特别视角 
文艺点评:警惕戏曲的自我迷失     季国平 109
企业文化 
商旅生文思   和合铸大道
——观察渗透在伟业工贸经营理念中的文化内涵(一)      闫   尚 111
文化信息 
1、《安康文化》编辑部办公地址变更启事(54)   2、新书推介(56)   3、谭宗林《水墨汉江》画展西安成功举办(77)   4、第七届(2003-2007)茅盾文学奖获奖作品评语(110)

文化观点
我们的民族骄傲与文化自信其实来自历史深处。
——陈丹青
我们的文化产品在向国际社会介绍中国文化的时候,要力求提供一种对于中国文化的深度认识;要特别注意展示中国文化中体现人类普遍价值的内容;要特别关注普通老百姓的生活实践,要展示普通老百姓的生活态度、生命情调、人生愿望和追求。
——叶 朗

大众文化并非不可以娱乐,但不能只会娱乐。如何在娱乐的过程中提升文化,提高素养,这是一个必须深思的问题。
——梁晓声


安康城市文化建设的几点设想
◎ 雷升录
城市文化是一个城市精神状态的基本表征,也是城市文明程度的标识,它直接折射出特定区域文化的创造性和基本蕴涵。近年来,安康市委、市政府一直把安康城市建设纳入政府工作的基本内容,它体现了政府对文化在当代社会发展中作用与意义的现代性与前瞻性意识。在财力有限的基础上,政府投入大量的人力、物力,致力于安康城市文化建设,应该说安康城市文化品位提升工程已取得了卓有成效的进展。但应该看到,在城市文化品位提升工程中尚存在不尽完善之处,就本人的感知与理解,我觉得安康城市文化建设中对如下几个方面应予以强化。
一、城市定位及整体规划
1、依据市政府规划,安康市城市建设的目标是陕南中心城市。中心城市基本内涵应该是指:一个城市不仅具有政治和贸易中心的功能,同时具有向周遭区域进行文化和技术辐射的基本能力。对安康来说,要建设中心城市,必须具有的是文化辐射、技术辐射、思想辐射,辐射区域是陕南、关中、川北、渝北、鄂西,进而扩充到更广泛的区域,因而城市的创生能力就是决定这种辐射力的首要前提。现代社会中,研究机构和文化机构就是决定城市是否具有创生力、辐射力和文化聚心力的基本机制,基于此,作为中心城市的安康,应该具有多家应用技术研究机构和现代文化研究机构。如:安康旅游文化研究所、安康农业技术研究所、现代养殖技术研究所、现代应用技术研究中心、城市文化建设研究所、现代文化交流中心等,这些机构既是文化与技术的创生基地,也是高技术人才的聚纳场所;
2、城市是现代文明的标志。作为山地中心城市,安康市应该聚纳本区三分之一左右的人口,即容纳常住人口和流动人口大约一百万,城市规模应该以一百万人口的生存这个基点来展开,这样既可提高城市的规模化水平,充分实现退耕还林,也可加快社会主义新农村建设,因此城市道路、其它基础设施都应按一百万人的生存空间来设定;
3、城市定位决定了城市的基本格局。安康定位为山水园林与人居旅游城市,这一定位决定了安康城市建设应该突出山、水、园、林及住与游的特征。基于此,安康城市建设的战略规划应结合安康山水的地理条件,规划市区面积不少于130平方公里,园林绿化和水域应占市区面积的一半以上,让城市成为基本旅游点。为此,城市整体框架中应该把凤凰山、龙王山、牛蹄岭至天柱山作为山林自然生态旅游区来开发,建设汉江、月河、黄洋河等水上游乐文化设施,划定每一区域不少于10平方公里的自然生态旅游区,以充实丰富城市的基本文化内涵,突出安康作为旅游城市的山水自然文化特色;
4、人居、旅游是现代文化消费的基本方式。江北区城市规划,应该把现代消费文化作为基本格调,在区域规划中应该保留占地不少于一千亩的集洗浴、游乐等为一体的休闲文化中心,应建设占地不少于一千亩的秦巴山地植物生态园,筹建占地不少于一千亩的文化园,并应有现代商务、现代会展、现代竞技及现代文化学术交流中心等机构;
5、城市建设应该整体规划,应该把水引入城市,保证城市建设与山水风光的一致性,如民居的园林化、徽派式的建筑格调、江南水乡的温婉情致。
二、 机制设施建设
1、成立以安康学院为中心的安康城市文化建设研究机构,全面展开安康城市文化建设的研究与方案制定,确立由专家出方案,政府出政策,企事业及个人出资建设的城市文化建设机制,并且制定政策,限制个人或集团意志,以保证建设方案的可持续性;
2、扩充安康博物馆,充分发挥文化博物馆在现代城市文明建设中的作用。现有的历史博物馆可以扩建为文化博物馆。安康历史文物确实有限,应该从中华民族历史文化中汲取丰富的文化资源来建设现代文化博物馆。如民俗、民族服饰、历史文化名人、海洋博物、地域风情等,把博物馆变成本市大中小学生及广大市民接受文化熏陶的场所,同时把博物馆建设成安康旅游文化的一个基本景点(应以博物馆为依托建设文化园);
3、每年增加一个文化节日,除上半年举办龙舟节外,下半年再开辟生态旅游文化节,充分利用山水文化资源,同时强化文化节的地域文化色彩,把安康风情、曲艺、民俗带入文化节,以丰富文化节的地方性内涵;
4、每年在全市范围内开展两个提高市民文化素质活动,如现代交通、卫生、礼貌用语等方面的活动。由市委宣传部、安康电视台、安康学院及相关部门共同主持两次文化大赛,如选美、饮食、汉剧、民歌、展示风采等活动;
5、由市委宣传部、市文化局、安康电视台、安康学院等文化部门联合举办安康学术大讲堂——金州论坛,定期开展学术活动。
三、文化传承与创造
安康文化从整体来说历史积淀很有限,在文化传承、保护与创造的关系上应该重在创造。
1、把安康原东大街、西大街及东西二关街道建设成民俗风情街和步行街,把步行街的水泥路改为石板路,突出安康地方性、民俗性;
2、西坝改造中,民居房应统一设计,可采用徽式建筑格调,西坝江边应保留不少于100米宽的绿化带;
3、安康城市内可保留的文化资源极为有限,应该把重心放在搜集和整理民间非物质文化资源上;
4、对现有街道及建筑物等全部重新命名,彰显或赋予街道以文化蕴含;
5、在城市灯箱、垃圾箱及电杆等公共场所的标志物上,应印制具有文化内涵的标识。如古典诗词、书画、技术成就及现代文明成果等;
6、城市中应该有民众的休闲娱乐空间。建议把安康汽车站迁往城外,把汽车站原地址,地下改为停车场,上面建为休闲广场。同时城市街道应该设置行人随时可休息的坐椅,以彰显休闲城市的格调;
7、每年上下半年各举办一次城市文明卫生活动,强化市民的城市卫生意识和现代礼仪意识,可以由不随地吐痰及一句文明语或请讲普通话开始;
8、对安康现有各文化景点的文化设施及机制进行普查,规范用语,礼貌服务,全面提高景区的文化层次与服务质量;
9、以双创为契机,以学校为入口,以卫生及规范用语为切口,拉开城市文明建设活动的态势,带领全体市民参与到城市文明建设的活动中来;
10、安康文化建设的重心是创造。安康现代文化建设的创造性应该围绕山水自然生态、人居文化、旅游文化、现代竞技文化、现代娱乐文化,以及应用科学研究、城市文化研究、山地文化建设为主调来建设现代文化,不应把精力放在现代文明标志性文化、基础文化、历史文化的搜集及发掘上。
以上仅是笔者管见,以期为安康城市文化建设尽绵薄之力。妥与不妥,就正于方家。
(作者单位:安康学院)


“非遗”保护与发展一定要尊重史实
——谈“汉调二黄园”的两组戏曲人物造型
◎ 周秦汉
扎根落户于安康境内的汉调二黄戏,是中国戏曲四大声腔之一的皮黄糸的母体,亦是被称之为国粹的京剧声腔的先声。2006年,被国务院列入国家级“非物质文化遗产名录”。地方有关方面遂在汉水北岸的花园沟口(今谓此处为黄沟口),建了一处广场与园林结合、传统与现代混合,供市民休闲的去处。并将“中国非物质文化遗产”标志,塑于场地内的中心位置,命名为“安康汉调二黄文化园”。
园内有许多旨在弘扬地域文化特色,并经精心打造的设施。如介绍汉调二黄戏及各个历史时期演出班社的勒石、二黄戏曲脸谱、行当浮雕和乐器模型的展示、传统戏曲人物造形等等。其宗旨应该就是宣传我们的“非物质文化遗产”。尤其是那出传统的汉调二黄戏《铡美案》中的人物造型,主要角色除了“地球人都知道”的秦香莲、陈世美、包文正和王延龄外,这里还多出了一个鲜为人知的赵炳赵相爷。赵炳是位武相,舞台表演主要以口白见长,观众俗称为“耍嘴皮子”,属于插科打诨之类。其丰富的词汇、幽默的语言与滑稽的“口白清”的艺术表现形式,深受观众喜爱。这也是有别于国内任何剧种所演的《铡美案》。从这个意义上讲:我们的汉调二黄戏能够荣登“中国非物质文化遗产”,自然是当之无愧;这组戏曲人物造型中有赵炳这个角色,自然是为我们独特的舞台艺术和地域文化,争了光,添了彩。
令人遗憾的是另一组《龙凤呈祥》中的人物及衣着,却又乖于“中国非物质文化遗产”的称谓。
为行文的需要,兹将剧情作简要交待。
在安康的传统二黄戏《龙凤呈祥》中,全剧包括过江东、拜国老、甘露寺、美人计、回荆州、芦花荡。故事见《三国演义》第五十四、五十五回:
孙权用周瑜之计,假称要将胞妹孙尚香许配刘备,诓其过江招亲以为人质,借此索要荆州。诸葛亮察其谋,派赵云随行并授以锦囊,作为应急之策(此即过江东)。
刘备过江后,按诸葛亮计,拜谒东吴元老乔玄,得其相助(此即拜国老)。乔玄进宫禀知吴国太,太后向孙权问出真象,怒加斥责,于甘露寺相亲后,作主招刘备为婿(此即甘露寺。龙凤呈祥,也正是因刘备与孙尚香喜结良缘而留名)。
周瑜不甘失败,用声色享乐使刘备迷恋忘返(此即美人计)。赵云又按计假报曹操兴兵攻打荆州,刘备急惧思归,孙尚香辞母同行。孙权派兵追赶,被孙尚香斥退(此即回荆州)。后周瑜又率兵追至江边,遭遇张飞的伏兵,不得已而愤愧退兵(此即芦花荡。全剧终)。
《龙凤呈祥》的重头戏在甘露寺招亲一折,又因这一折戏所表现出的喜庆与和谐,因而成为旧时戏曲舞台上正月初一必演的“开锣戏”。戏名《龙凤呈祥》即缘于刘备与孙尚香喜结良缘。结果这组人物造型却缺少了一位关键人物——吴国太。没有吴国太,刘备早已成为贾化的刀下之鬼,又何来“龙凤呈祥”?
再说几个人物穿错衣的问题。“宁穿破,不穿错。”是戏剧演职人员及广大观众,耳熟能详的一句口头禅。这组人物造型除了乔玄乔国老中规中矩外,刘备佩剑并和孙尚香都披着斗篷,赵云佩剑则扎着大靠,都不符合“教范要求”。斗篷在戏曲舞台上,属一些正规的袍服类的服装以外的辅助性的服装,作用于挡风御寒,所以舞台上大都用于出门或行路。在这出戏里刘备和孙尚香披着斗篷,那是赶路回荆州;大靠,又称硬靠。凡是背后插着四面靠旗的全副靠,即属此类。作用就是既显示武将的威武勇猛,亦表示有千军万马的舞台效果。在这出戏里赵云扎有靠旗的大靠,是为了渲染武将的威风,增加舞蹈时的动感美。这也是回荆州那一折的行头。而这组人物造型,由于有乔玄和孙尚香出现在同一场合,那就只能是甘露寺。
既然是甘露寺招亲,刘备就应该穿红蟒袍;孙尚香就应该穿宫衣;赵云就应该穿白袍。蟒袍是戏曲舞台上的皇帝、公侯及高级官员穿的一种礼服,一般是在上朝、参拜、宴会以及办公事等比较严肃的场合穿用。红蟒是表示庄严端重的色彩,(当然,这组人物造型与颜色无关,下同。)为一些地位较高的王侯、宰相、元帅、钦差大臣,或是驸马一类的角色穿用。刘备地位较高,此次前来参拜吴国太并被招为婿,自然得着红蟒,俗亦称驸马装;孙尚香所穿的宫衣,亦为女角色的礼服,是从女蟒派生出来的服装。尺寸比女蟒长一些,从腰部开始,低襟周围缀有五色绣花飘带,还有一些色彩鲜艳的穗子,比女蟒华丽。是王妃、公主的礼服,俗亦称凤冠霞披。穿此华丽的宫衣,正是在甘露寺这种比较随便闲适的场合;袍为男角色的礼服,与男蟒、官衣不同,是一种形制简化的服装,圆领、宽袖、袖口上亦有水袖。有大襟、开氅多种,穿用的场合与穿用蟒袍、官衣一般在比较严肃的场合。赵云着白袍是表示其年龄较轻,英武俊秀。在二黄戏的表演中,为了要突出表现赵云智勇双全、清秀潇洒的一面,甘露寺中可在软靠上披袍。用今天的话说就是:赵云在甘露寺只能穿“礼服”或者“常服”,不能穿“作训服”。
戏曲舞台上的服饰和脸谱一样,早已程式化了。过去,在正月间玩“故事姿”,即用肢体语言讲故事。无论是“摇社火”,或者是“踩高跷”,都不可能有文字说明,但观众搭眼一瞧,就能知道出的是什么戏的哪一折。为什么?我想还是戏曲普及了,无论是演职人员或者观众都熟知戏中的某个角色,在某一场戏的某一折应该穿戴什么。
没有普及,自然也就谈不上提高,反而还会出错。比如有年“灯节”在兴安门广场举行“民间文艺展演”,某镇出了一台社火,下边的人物是穆瓜,上边的人物是穆桂英。有穆瓜在时尚未投宋,必是“穆柯寨”无疑,可演出团体、节目主持人以及在电视播出的字幕,都说是“穆桂英挂帅”。多少年了我们没有普及我们的二黄戏,这种错误出在非专业人员身上,也是情有可原的事情。但“汉调二黄园”中,经过多位方家多次审定,反倒出现了“穿错”的事,着实让人匪夷所思。 
戏曲舞台上的文史知识,是戏曲知识当中一个很重要的方面。今天,我们讲要发展或者振兴二黄戏,其中一项重要的工作就是要普及戏曲知识,让更多的人,除了观众也包括演职人员和文化官员都应了解戏曲知识。就说穆桂英这个剧中人物,在《辕门斩子》前包括《穆柯寨》,她除了穿女靠外,脖子上还要围两条毛绒绒的旄牛尾。这是暗示她不是正统的女将,归宋以后挂帅破天门阵时,就不再围旄牛尾了。就如同皇帝穿的龙袍,上面绣的是龙;其他人袍服上绣的其实也是龙,但却不允许说龙,均须用蟒来代替。这些,虽都是一种挖空心思的无奈的“创造”,但它就是戏曲舞台上的文史知识。所以说刘备在甘露寺拜见丈母娘,无论无何都应是衣冠楚楚,更不能带兵器。
虽然我们的二黄戏被列为国家级的“非物质文化遗产”,可并不见得我们在思想认识方面就上了台阶,我们的专业演出团体不是还在称“汉剧团”而非“二黄戏剧团”吗?说明我们在思想认识方面还没有与“非物质文化遗产”接轨。正是由于没有真正意义上的文化人的介入,观念不变,概念不清,才会有不合情理、不正确的“汉水汉剧汉文化”的荒唐之言。“穿错”也就自在情理之中了。目前,我们正在“创建中国优秀旅游城市”,目的就是吸引更多的外地游客来此观光。文化园中出现明显的“穿错”,让懂行的尤其是外地游客见了,一定会笑我们“江东无人”的。如此,让我们引以为自豪的国家级的“非物质文化遗产”,及我们的二黄戏的普及与提高,又从何说起呢?

(作者地址:汉滨区老城办)  


在时光中打磨美丽
——寄语《安康文化》
◎ 叶松铖
《戊子文存》终于在我们的期盼中“出炉”了。对于这本“文存”,我不能条分缕析地表达自己的理性思考,因为“文存”太重,这当然不是一种物质的“重”,而是品质的“重”。我可以捧读,但却无法掂量。谈“文存”,自然就不能抛开《安康文化》,因为是这本杂志为“文存”提供了源源不断的文化给养:它们之间是一种依存式的关系,是土壤和花朵的关系。
从《丙戌文存》、《丁亥文存》再到《戊子文存》,我们看到了蓓蕾初绽到鲜花盛开的娇艳,我们渐渐嗅到了花的芬芳与馥郁。是的,“文存”是卓然的、挺拔的,这当然是缘于它脚下肥硕、丰腴的泥土。作为《安康文化》的忠实读者和撰稿人,我见证了它的成长,见证了它倔强的行走的足迹。三年,弹指一挥间,时光可以打磨美丽,汗水可以孕育收获。十二期《安康文化》,就只有这么一摞,它还算不上太厚、算不上博大,也许它还有点儿粗糙、有点儿刻板,但是我们却能感觉到它弹力十足的韧性、淳朴天然的风华。这是一本朴素的刊物,在这个书刊相对萎缩的时代,它显然有些纤柔。然而,就是这纤柔的外表,却有着一副清奇的骨骼,这就是精气神的聚合。
《安康文化》从创办到现在,它的伸展的力道,其实已远远超过我们期望的指数。虽然地域界定了文化的范围,但空间却一次次为我们架起沟通外界的桥梁。文化在相互交流、相互碰撞中融和贯通。于是,我们看安康“小”了,外界看安康“大”了。我们的“小”是一种差距:是思维的差距、认识的差距、更是文化的差距;外面看安康“大”了,是他们在对这片土地的审视中,发现了它的宽厚、丰茂和无限延展长度。他们通过对这片地域的勘察,很快就找到了东西南北的分界线,但对于这片土地上生长的文化,他们给予了由衷的赞美。安康的文化是没有地界的,它就像空气一样四处弥漫。有土地就应该有花朵,有原野就应该有芳草,有江河就应该有鱼虫。文化对于这片土地的意义,不仅仅是一种点缀,而是一种精神的尺度,它能使我们透过自己的“小”,来营卫和强壮我们的体质。《安康文化》最初创办,或许当时并未想到,会背负起一种承载的使命,然而义气过后,当使命已经成为一种神圣的责任的时候,当文化的资源被发掘出来,当一个又一个文化人聚集在它的麾下,形成方阵的时候,我想,文化的使命和指向就趋于明朗化了。
作为地域文化研究,我们的优势得天独厚,古老的汉水哺育了我们的文化,丰沛的资源取之不尽。这确实是一片生长文化的土地,除了自身的积淀,我们有一支过硬的学术队伍,尽管他们有的在村野、在市井里巷、在青灯孤影里,但是他们却在默默中付出,这是巨大的,也是无私的。写到这里,我不由得想起了张会鉴、李厚之,想起了田尔斯、张宣强,想起了这些老一辈专家学者,在他们风华正茂的年代,就投入到了文化事业的潮流中,他们曾影响过我们、激励过我们!如今,岁月的风霜染白他们的华发,但这些老人,依然在生命的旅途中坚定地行走,他们用奋进的速度,在创造属于自己的“年轻态”!2008年张会鉴、李厚之整理和撰写出了《安康佛教文化》、《安康道教文化》,张宣强、李春芳主编了《紫阳民歌选编》,周邦基出版了《安康龙舟文化》,这些宏大的巨制,是我们地域文化研究的重大收获。而这些硕果的取得,都与《安康文化》有着直接或间接的关系。从老一辈学者身上,我们更加清醒地认识到:地域文化的研究,是对安康文化的整合,更是传承和弘扬。研究不是归类、整理,最重要的是要贯注自己的学术思想。这些老学者的治学精神和严谨的学风,与他们的著作一样,同样值得我们尊重和珍视。三年来,《安康文化》一直把目光投向文化研究的各个领域,它聚焦了局部,也关照了整体。最可贵的是,人的因素被调动起来了,老中青的学术群体,正在形成一种气候,成果逐一显现。
“文存”是《安康文化》精神和品质的体现,但它绝不是文化资料的汇编。三本“文存”都有一个共性的东西,那就是在甄别中提纯文化的亮度和色彩,在筛选中凸现文化的质地和品位。“文存”是以《安康文化》为母体的,但同时,它的外延又有所延伸,在《安康文化》忽略或者难以触及到的地方,“文存”进行了新的缝补和梳理。从《丙戌文存》、《丁亥文存》再到《戊子文存》,我们可以看到,编者对文化的崇尚、对文化的执著,我们也看到了成长中的《安康文化》,伸枝展叶的风貌。“文存”固然有它的不足,如在选编的取舍上,因“泛”而难求其“精”,因“多”而难求其“质”,但这些只是稀许的瑕疵,况且,随着编辑队伍的加强和编辑水平的提升,随着与安康学院的强强联手,《安康文化》前行的步子更加稳健和扎实了,视野更加开阔了,研究的方向也更加明确了。无论是专业性、学术性,都在逐渐趋于系统化。我很欣赏蔡晓林女士在《戊子文存》后记中的一段话:“文存是作为精神空间而设置的,进来的人自有他的精神索求,呼吸吐纳,徜徉流连,各有自己的意趣、念想。问题的关键是他与这个地域的某些存废息息相关,他还扮演着文化干预、社会行动和精神建构等多重角色。因此,我们不断思考它的格局张剑的是否合理,是否具备了大气恢弘的学术品位,能不能适应、助益人的成长。”这是一种真挚的情感,是希望和憧憬,当然也是一种品质的定位。应该说,《戊子文存》已经克服了上两个“文存”的缺陷和不足,它的构架和体例,都充分显示了地域文化的气度。
这次《戊子文存》中,选编了我的六篇文学评论和一篇文化评论,文学评论以“叶松铖评论安康作家作品选存辑”的形式推出来,这在“文存”中是第一次,虽然,年前主编张永强先生,在电话中已就选稿篇名与我进行过沟通,但当我拿到这本书的时候,看到这个特殊的栏目和编辑的推介词,我还是被感动了。我感动于他们的关爱和呵护,感动于他们对文化的干净的心态。我从2007年开始涉足文学和文化评论,其它文体的写作基本上搁置或者放弃,我发表的第一站是《安康文化》,这个载体成了我的一种动力和支撑,这两年,我的评论得到了很多文学同仁和朋友的鼓励和支持,我的写作路子也日渐开阔。2008年以来,我的文学评论先后在《安康文化》、《安康学院学报》、《岁月》、《文景》、《阅读与鉴赏》、《终南》、《文化艺术报》等报刊发表,而《安康文化》始终是我坚强的后盾。
如今的《安康文化》已经成为安康地域文化研究的一张品牌,它的背后是安康学院和安康乃至陕西省内众多的地域文化研究大家,我相信,学术成果通过文化来分享,刊物的质地将变得厚实和坚挺。也许,在未来的时光的打磨中,文化将成为一道美丽的景观,那时的《安康文化》不仅是一张牌子,更是一道风景!

(作者单位:紫阳县委组织部)


石泉赋
◎ 黄平安
陕南石泉,历史久远;东晋始建长乐,西魏定名石泉。两山巍巍,秦巴雄峙南北;一江悠悠,汉水横贯东西。东接襄渝,西连宝成,北抵关中,南临巴蜀,古时即交通要冲之处,兵家必争之地。
 石泉人杰地灵,钟灵毓秀。云雾山危乎高哉,鬼谷授徒;鬼谷岭神秘幽深,苏张学道。荔枝路上,一骑红尘妃子笑;子午古道,金戈铁马起风烟。刘封奋力击魏,吴玠黄柑遗敌。孟浩然赋诗安阳楼,朱元勋长歌云雾山。王模神勇,台儿庄大显威名;雨皋爱国,毛主席窑洞接见。大禹王宫、江西会馆,历经千年今犹在;东西城门、石泉县衙,古风遗韵显威严。美哉石泉,壮哉石泉!
 数风流,看今天,改革三十载,石泉换新颜。县城湖上座,广厦千万间;中心修广场,南北建公园;楼房起,街道宽;人如潮,车如川;行道树绿荫似盖,霓虹灯美仑美奂……忆往昔,“七十二道脚不干”,看今朝,村道水泥铺路面;一条铁路贯东西,两条国道汇石泉;十(堰)天(水)建高速,东西即将成大道;西(安)汉(中)通高速,而今蜀道不再难!
改革开放,经济发展。石泉人深圳经商,香港淘金,劳务输出赚大钱。金蚕之乡,大兴蚕桑,勇创蚕桑第一县。招商引资,四方客商云集;全民创业,民营经济发展。生态旅游,渐成大观:汉水穿城过,红石涌清泉;一江连两湖,两湖两电站;云雾留鬼谷,汉江开石莲;后柳水乡屋包树,县城老街青石板;中坝峡谷,黄村风情,好一处深藏闺阁的桃花源;熨斗镇,富水环,“川楚通道”连四县;燕翔洞,是奇观,历经沧桑五亿年;一步一风景,一景一重天;西北第一洞,美名天下传。且行慢,看这佳山翠屏碧水环,汉江悠悠,一城千年!
(原载《陕西日报》)
(作者地址:石泉县向阳路中段)


改造安康“小场子”   试比东北“二人转”
——开发民间文艺资源打造特色文化品牌之我见
◎ 李焕龙
当赵本山团队让东北“二人转”走红全国之时,陕西人在思考:比老赵出道更早的“王木椟”、郭达、李琦等秦川军为什么没能推出“三秦”呢?当“小沈阳”一夜红透中华大地,迎来“二人转”的“新时代”时,陕西人又在发问:文化大省为什么没能敌过“娱乐小技”呢?与此同时,汉水文化源远流长,汉剧堪称秦腔、京剧“声腔之母”的安康,也有智者叩问:我们又能拿出什么去试比“二人转”,打造大品牌呢?
在政府高度重视文艺精品建设、时代需要打造文化品牌的今天,我想推荐的主打品牌是已被列入省级“非物质文化遗产代表作名录”的优秀民间文艺项目——安康“小场子”!这个“轻型武器”,虽属“传统文化”和“民间文艺”,但因形式活泼、群众接受、使用率高而仍有广泛魅力和可供创新的巨大空间。用发展目光来看,具备融入娱乐时代、适应全国观众、产生经济效益、打向全国市场的应有功能。
一、基本认识
安康小场子现已列入第一批“陕西省非物质文化遗产代表作名录”,遗产代码为5,类别为民间舞蹈,流传区域为汉滨区,辐射区域为安康市内数县及汉水流域。
本人参与了这一项目的搜集、整理、摄制、撰稿、论证等申报过程,对此略有了解。项目报告称:
小场子主要流传区域在汉滨区,清嘉庆年间(1796年—1820年)已趋成熟,道光年间(1821年—1850年)达到鼎盛,新中国成立之初的50年代空前兴盛。
小场子形式独特,表演诙谐生动。多在年节、喜庆、庙会时表演,元宵灯节最为热闹。
表演在方桌上进行,方桌大者边长不过2尺8寸,小者只有2尺4寸,可称“方寸之地”。在桌面上两个人不但要说唱,还要蹦、跺、颤、扭,十分不易。这样做既是为适应山区农家场地狭小的环境,照顾观众防止拥挤,同时也显露了艺人的功底和技艺。演员的服饰大同小异,旦角为花旦装束,使用的道具都是右手持彩扇,左手拿手帕;而丑角的道具则是区别风格特点和师承关系的重要标志。流水、大河镇一带多用腰带,五里镇一带多用折扇、大蒲扇。道具独特、影响较大的以恒口镇李志连为代表,他手拿取顶镶边的草帽圈作为道具,舞蹈时挽成各种帽花戴在头上,作为头饰,起美化作用,更多的时候是挽成各种形象的帽花戴在头上,诙谐逗趣,活跃舞台气氛、塑造人物。三十多种花样转身即变,画龙点睛,被称为“耍草帽花的魔术大师”。
小场子常见曲目有《大反情》(又名《上竺山》)、《小反情》、《要嫁妆》、《站花墙》、《蔡鸣凤辞店》、《白扇记》、《东楼记》、《西楼记》、《吴三宝游春》、《韩湘子渡林英》等二十余本。
近年来,安康人百看不厌、外地人一睹即乐的小场子名段,当属《青山绿水乐合欢》。此节目古已有之,今又改编,旧瓶新酒,传唱二十多年,日久弥香,广受好评。无论春节晚会、龙舟节等大场合,还是元宵节民间文艺展演、“三下乡”演出、社区和农村群文舞台,一到这个节目,无人不乐。现将歌词陈列于此,在不演不唱的静态下,请您细细玩味,看看感受如何:
山环水秀飞紫燕
月下凤凰戏牡丹

日落鸟归林
露珠湿衣襟
哥等妹妹到如今
真真急坏人

门外喊一声
妹妹我掉了魂
巴不得站到哥身边
甩下针钱扎了手心

斑鸠叫咕咕
对对歇枝头
单身汉子最是苦
只求妹妹救

妹妹纵有心
爹妈看得紧
我家墙高院又深
黄狗专会咬生人

墙高我不怕
哄狗是行家
只要摘到墙上花
刀山也敢爬

你看天边云
风吹无踪影
山盟海誓我不信
终身只托有情人

红灯何时亮
喜酒何时香
何日枕上莲并蒂
床上卧鸳鸯

哥像望春树
潇洒又风流
妹妹无才貌又丑
实在难抛红绣球

灵芝草
世间稀
五月的鲜桃一包包蜜
妹妹的人才谁能比
不梳头你看光溜溜的
不掸粉你看粉朴朴的
不搽胭脂红彤彤的
不抹口红红丢丢的
上身穿了一件绫罗袄
花不楞登的
下身穿一件翡罗裙
颤咚咚的
脚上穿了一双绣花鞋
尖溜溜的
尖溜溜的
颤咚咚的
花不楞登的
红丢丢的
粉朴朴的
红彤彤的
光溜溜的
你若不与我结连理
我一头栽到你怀里
死也不丢你

哥哥把话讲出口
妹妹我嘴丢心不丢
小小手帕鸳鸯绣
绣一个疙瘩送郎手
千年不准疙瘩散
万年鸳鸯共白头

若要我二人分了手
山崩地裂水倒流
透过《青山绿水乐合欢》,我们不仅可以看到男女求情的机智、表现爱情的精妙,而且可以看到小场子的基本内容、演技和表演形式。这种民间喜闻乐见、舞台形象活泼的艺术品种,确具强烈的煽情效果、丰富的动情之彩。加之生活化、情趣化的取材,定会在“源于生活、高于生活”上产生满场的共鸣、互动效果。同时,即兴的演唱、现编的念唱,具有与时俱进、易于改造、便于发挥的巨大空间。因此,与“二人转”相比,不仅毫不逊色,而且更为雅致,更具艺术感染力和文化厚重度。
二、推荐理由
用“小场子”试比“二人转”,绝对不是意气用事地找话题。当我们用艺术眼光、市场意识对其进行认真审视,便见推荐这一品种作为打造文艺精品的主打项目及叫响全国的品牌项目,潜能巨大,理由充分。
一是演技独特。当那瞬间即变的“帽花”,以不同造型为“丑角”塑造出不同的扮相时,那魔术般的“帽花”定能催生出观众情绪中绽发的“心花”。一种令人心花怒放的艺术效果,定然是演员追求的最佳效果和票房追求的最高价值。
二是演出简便。一张桌子,方寸之间,既能登大雅之堂、上大舞台,又能在村头院落、社区巷道开演。何况,不搭台子就能演出,折下桌子就能背走,成本低,用人少,易于操作。其配乐既可用简易乐队,又可作录音播放,无须大队人马,少了不少行当。
三是节目灵活。传统的,有《白扇记》等著名曲目;新编的,既可用“花鼓子”或“五句子”式叙事体的精短故事,又可现编现唱,灵活机动。同时,在演出形式上,既可用整场的本戏(如《吴三宝游春》),又可借用汉剧折子戏,还可用于几分钟的“串场”。
四是雅俗共赏。传统小场子,有叙事体、抒情体,亦有正戏、诙谐戏。在农村有荤素之分,在城市有雅俗之别。什么场合唱什么,什么对象演什么,从唱词到动作,皆有规范。但从古至今,其主要功能是逗乐,从服饰、道具到内容,完全是“分众式”的设置。
五是异曲同工。小场子和二人转,不仅表演的人数、场景相同,而且形式相同——角色均为旦角、丑角,一男一女;演出均为且歌且舞,有唱有念;道具均在手上、头上(手上是扇子或手巾,头上是帽子或帕子);技艺均为语言诙谐、动作夸张;功能均为借丑逗乐,生趣悦人……其受人称赞、为人接受的最大亮点,均为“娱乐”二字!
当然,除其自身优势外,客观原因在于我们的不少民间艺术品种存在自身不足,以安康目前列入“国保”、“省保”项目为例:“汉调二黄”虽已进入“国保”,但它只是“汉剧”这一大剧种之中的“小分支”,相当于安康的汉江只是“汉江安康段”而不能独立于世一样,缺乏走红全国的竞争力;同样进入“国保”的“紫阳民歌”,也因流传地域小、传播范围窄和社会影响小、知名作品缺而无力与“陕北民歌”匹敌,更难在全国打响。而进入“省保”的“八岔戏”近于汉剧,“平利弦子腔”、“安康道情”近于皮影,“旬阳民歌”弱于“紫阳民歌”,这几个品种的先天不足,决定了只能走“保护为主”的“地方文艺”发展之路。因此,就现有“国保”、“省保”文艺资源而言,承担“打造精品、走红全国”使命的担子,至少,在安康范围历史性地落在了“小场子”的身上。
三、改造办法
发展务必改革,改革促进发展。原生态的小场子,已不适应发展变化了的新形势。近年来在革新上的“小打小闹”,亦不成型。因此,要让小场子为国人接受、在全国叫响,务必进行系统化、全新化的改造。
一是重新定性。目前的“申报类别”,定性为“民间舞蹈”。虽从传统属性上讲,定性较准,是因其舞蹈成分具多。但从演出效果和发展前途看,应定位于“曲艺”,在说、唱两方面同力推进,尤其是演技中“魔术式的耍帽圈”等功夫、对白中音乐化的韵白两项,可以凸现曲艺成份。同时,从区位优势上看,应定位于“安康小场子”或“陕南小场子”,以便整合力量和对外出击。
二是改变唱腔。小场子的诸多唱段,具备流行音乐特质,易于观众学唱、跟唱。如在韵律的把握上,更加接近、适应或使用普通话的唱腔表达,则易于更大范围的传唱、传播,以跳出方言的约束,克除外地观众的接受障碍。
三是改变对白。扩大对白比例,介入小品、相声元素,加重逗乐成份。尤其是新编本戏、折子戏或片段,用完整的演唱、对白来说事、说理,甚至可以让调侃式对白的比例大于演唱,以满足现代人的欣赏习惯。同时,安康方言属北方语系,要设定一种适宜人群更为宽泛的语音规范,甚至可以在不同的曲目中完全使用标准普通话。
四是突出演技。高超的“帽花”之类演技,是“二人转”所不具备、不可比的,是小场子的长项和拿手绝活。因此,在这方面要保留传统、推陈出新,精心设计出与现代习惯要么相背、要么相同的不同导具、招式,以期达到出彩、出奇之效。
五是增加互动。应视方桌为“主舞台”,而不是唯一舞台,让演员在适当的内容表述过程中,走下桌子,与观众同挽帽花、共舞手帕,定有更加理想的互动效果。当然,互动方式很多,应设计一些规范方式,让观众在期待中迎接参与,也应给演员一定的发挥空间,依据个人特长和现场需求而出其不意。
通过这五个方面的改造,让小场子在念唱作打中尽显音乐、舞蹈、演技特长,增进小品、相声等艺术形式和桌上桌下、台上台下的互动效果,同时发挥汉剧表现的文戏、武戏技艺,综合创新,全新出击,定会赢来陕西特有、安康独有、全国接受的理想效果。
四、打造手段
打造精品,非一日之寒,需要人力、物力和政策配套。好在,目前有安康歌舞团、汉剧团等专业演出团体,还有民间自乐班社、婚庆礼仪公司和不少“跑场子”的民间艺人。并且,近年来小场子的社会关注程度较高,加之“非保”的列入、政府的重视,应该不成难事。我们需要的,是项目确立、营销策划和攻关能力。为此,在“品牌打造”上提出五个建议:
一是规范形式。按照艺术发展规律、演艺市场需求和观众欣赏需求,重新设计小场子的表演程式、唱念形式、演技规范,用新旧兼容的手法,打造“安康小场子”的崭新形象。
二是申报国保。精心创作几个更具艺术魅力的小场子节目,并依据新的定性、定位,以“民间曲艺”类申报国家级“非物质文化遗产保护名录代表作”,争取更大的扶持力度,促进传承与发展。
三是建好队伍。现在,从小场子艺人队伍来看,老艺人早已别世,骨干们退休多年,青年演员的风格尚未形成、技艺尚待提高。但是,承担叫响陕西、闹红全国的任务在年轻一辈。只有加大培养力度,造就精良队伍,才能出人才、出精品。
四是强化创作。作品要走红,创作是关键,没有出彩的本子则是“无本之谈”。而剧本、音乐、编导等创作力量的强化,务必用“送出去、请进来”的方式着力解决。尤其是策划型的主创人员,应视为第一生产力,作为第一要务来重视、解决。
五是重点扶持。政府养一个剧团,每年需要数百万,这是公益事业建设的需要;搞一次活动,也需几十万或几百万,这是对外宣传、对内鼓劲的需要。而要打造一个精品节目或精品文艺项目,更应给予一定的人、财、物等扶持。如能集中一定力量,将小场子扶持成能试比二人转、叫响全中国的艺术品种,不仅能迎来“非保”的大量经费,而且会产生巨大的回报、收益,并为宣传陕西、发展安康创造更大的社会效益。
推出安康“小场子”,试比东北“二人转”;并将这一品种赋予时代特色,推向全国舞台,是打造文艺精品的需要,是塑造文化品牌的需要,也是振兴民族文化、繁荣文艺市场的需要。只要看得准、抓得实,定能抓出实效。

(作者单位:安康电视台)  


法先贤智慧   悟和谐真谛
◎ 阮英斗
1988年,在法国巴黎召开了“面向二十一世纪”第一届诺贝尔奖获得者国际大会,会上75位诺贝尔奖得主围绕着“二十一世纪的挑战和希望”议题,讨论了二十一世纪科学的发展与人类面临的问题,会议开得隆重而又热烈。会议得出一个令中国人为之一振的结论就是:“人类要生存下去,就必须回到25个世纪之前,去汲取孔子的智慧。”一个生活在二千五百余年之前农耕时代的思想家,他的思想却成了现今信息时代的科学理念,受到如此崇高的礼遇。那么他究竟在什么地方使现代人找到了走出迷惘的思想光芒?那就是人与自然界的关系问题,也就是生态环境问题。
西方人崇尚力量,他们在前工业文明时期,通常是从对自然资源的掠夺性索取中来满足和发展自己,在发展和环境出现矛盾时,为了私利而选择牺牲环境。西方许多哲学思想和经济理论都是这样论证和设计的。而中国先贤的哲学则偏重于理性,主张人与自然和谐相处。孔孟的“仁、义”思想以及古代先贤的思想都充分说明这一点。
孔子对“仁”的理解是:“仁者爱人”、“亲亲为仁”、“己所不欲,勿施于人”、“推己及人”、“克己复礼,天下归仁”等等。认为人对父母亲人的爱是无私的,是人的天性,要求人们把这种爱推广到对所有的人,对世间的一切物质和生命,而做到仁,就要克制自己的私欲,不能贪得无厌。朱熹说孔子的“推己及人”就是“推己以及物”。古希腊大哲学家亚里士多德也主张爱及生物,但他的目的是为了人类,是人类中心论的思想。它对保护自然生态有一定的意义,但不能彻底解决问题,因为它是为了人的利益才爱及生物的,生物和人不是平等的生命,而是人的仆役,就像早期资本家有时也关心劳工一样,是为了让劳工更好地为他的利益服务。所以一旦物质不能满足人的利益,或危及人的利益,就不一定去爱护生物。而孔子和中国古代思想家是把人看做是自然界生物大家庭中平等的一员,既然是一家子,就不能对其他生物只是征服,更重要的是爱护,即使出现了矛盾,也是地球上一家子的矛盾,所以主张人要象爱自己的父母亲人一样去善待一切生物,与之和谐相处,同生共荣。
老子在《道德经》中认为,天地万物是由道而生的,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,人与自然也是道生的;道生了人,人是有意识的高级生物,那就出现了人如何面对道,如何对待同样是道生的万物,这就是德。“道”是万物的本源,“德”是对道的回应、体现、遵循。“道生之,而德畜之”,养护抚育万物,是人类最高的道德表现。在《道德经》第五十二章中,老子把道、天、地、人看做是宇宙间的“四大”,说这“四大”的关系是“人法地,地法天,天法道,道法自然”。“法”即效仿,遵循。就是说,人是自然组成部分,是自然之子,必须敬天尊地,人的活动要遵循天时,符合客观情势和自然规律。庄子在《庄子·齐物论》中说:“天地与我并重,而万物与我为一”,《易经·系辞下》把“天、地、人三才”看成是自然界的基本构架,这都表达的是“天地万物一体”与“天人合一”的思想,损害自然,就是损害人类。人只有与万物自然为友,互敬互爱,才能同生共存,永远的延续下去,才能实现人与人,人与社会,人与自然的整体和谐。
当然,人类总是要不断地从自然界索取生活资料,人对自然界来说绝不是被动消极的适应,而是有意识地积极地改造自然条件适应人的生存。但这种索取、改造不是随心所欲的,无序的,而是在仁义的思想指导下进行的。“仁”就是用心对待一切,并克制自己过分的人欲。“义”,孟子说:“义者,宜也”,就是人的行为要合宜,适当,这正好是孔子中庸思想的行为体现,中庸就是执中,恰到好处。“义”和“利”是一对矛盾的范畴,孔子认为“义本利末”,在义和利不能兼顾的时候,要“舍利取义”。用这种思想去对待自然环境,就是要在不损害自然生态的前提下去开发索取人类需要的生活资料,获得财富,一旦损害了自然生态,这种行为就是不义,更是不仁。孔子说“参天地之化育”,就是参加到自然选择的法则中去,也就是说,人把经济选择和自然选择协调起来,在尊重自然规律的条件下力求获得最大的物质满足。“万物并育而不相害,道并行而不相悖。小德川流,大德敦化,此天地之所以为大也。”孔子的这番话告诉人们,只要善待自然,巧妙地运用自然规律,天地是很大的,是能够满足生物的生存资源的。孔子和古代先贤的这些思想,就为现代人们走出环境与资源危机指明了方向,提供了思想力量。
我国传统文化博大精深,它在各个方面各个领域都为我们积累了极其丰厚的思想营养。只要我们真正领会和汲取了传统文化的有益养分,把握了它的当代价值,无疑会增强人们与他人,与社会,与自然和谐相处的自觉性,牢固树立起生态环境的保护意识。古人尚能如此,今人何而不为?环境问题,说到底是人类造成的,要彻底解决环境问题,根本还在于人的自身,即必须增强人与自然和谐相处的意识。

(作者单位:安康市环保局)


《山海经》图与安康巫画
◎ 兴安厚之
我国古代有一部以图画为主的奇书《山海经》,描绘的对象多是神怪、畏兽和仙人。晋代郭璞曾作《山海经图赞》,在注释经文时又说:“图亦作牛形”、“在畏兽画中”。诗人陶渊明读《山海经》,更有“流观《山海图》”的诗句。郭、陶所见之《山海经图》并没有流传下来,但从他们的图赞和诗句中透露出来的信息,则《山海经》有图是可以肯定的。中国社科院文学研究所研究员马昌仪先生在新出版的《古本山海经图说序言》里说:“它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书,古图佚失了,文字却流传了下来,这便是我们所见到的《山海经》。”
历代注家对《山海经图》的介绍,如恒河沙数,其中以清代学者郝懿行的论述最详,他在《山海经笺疏叙》中明白告诉读者:“古之为书,有图有说;《周官》地图,是其证已。”并引《中兴书目》云:“《山海经图》十卷,本梁张僧繇画,(宋)咸平二年,校理舒雅重绘为十卷。”“……是其图已异郭、陶所见。今所见图复与繇、雅有异,良不足据。然郭所见图,即已非古,古图当有山川道里,今考郭所标出,但有畏兽仙人,而于山川脉络,即不能案图会意,是知郭亦未见古图也。今《禹贡》、《山海经图》遂绝迹,不复可得。”郝懿行所说的“今所见图”,实指目前见到的明、清时期出现的《山海经图》,所以与“繇、雅有异”,可知张僧繇、舒雅绘制的十卷本也不复可得,没有流传下来。
“礼失而求诸野”。一个偶然的机会,笔者听乡民说:安康城东去80里坝河乡伏羲山村民黄镇山家,收藏了一批绘图神秘的画像砖,人物率多人面兽身,并有消亡的古代巴人文字。便萌发了猎奇之心,偕友人入山探访。历时两年,搜览到各种砖、石器物近百件,独立的人物禽兽画像约四五百数。翻阅文献,按图索骥,发现镌刻的内容多取自《山海经》文字。尤以神话传说、民族谱系为多。对于《山海经》,马昌仪先生作了大量的工作,认为古人对这部千古奇书的推测,大致分为四种见解:其中有“禹铸九鼎,铸鼎象物”之“禹鼎说”,以及“周职方氏所掌天下之图而编纂,以证山川道里之‘地图说’”。两种见解,论者凿凿,但考古学迄今没有提供出这方面的证据,只是推测而已,故不赘述。
另外两种见解,一即“壁画”说,持这种见解的人认为:在山野石壁、祖庙神祠,乃至古墓甬道两旁作壁画是中国的古老传统。正如近代学者刘师培先生所云:“古人象物以作图,后者按图以列说,图画二字为互训之词,盖古代神祠,首重壁画。……神祠所绘,必有名物可言,与师心写意者不同。”因此,历史学家吕子方在《读〈山海经〉杂记》中就明确指出,楚国先王庙壁画上的故事主要是《大荒经》,屈原是看了这些壁画才写出《天问》来的:“屈原宗庙里壁画故事的脚本就是《山海经》,而且主要是《大荒经》。这不仅因为《天问》的内容许多取材于《山海经》,更重要的是,他看了描绘《山海经》的壁画故事,才写出了这篇著名作品来的。”马昌仪先生认为:近百年来无数楚辞专家就《天问》与楚宗庙壁画的关系问题进行过认真的探讨,由于《天问》和《山海经》几乎是同时代的作品,楚宗庙壁画的形貌对我们了解《山海经》古图与壁画的关系显然有重要意义。笔者之所以看重壁画说,是因为屈原作《天问》时,安康隶属于楚,处于同一文化区域。受地缘文化影响,绘制壁画这一古老传统,在这里也留下了抹不去的痕迹。平利县锦屏、汉滨区张滩发现的汉至魏晋时期画像砖“龙虎斗”、“迁徙图”以及各种“宝相花”、“忍冬花”纹,就是异砖拼接而成连山大幅的壁画。安康城东伏羲山发现的这批镌刻神怪异人的画像砖,也应当是在深山古庙里拼接成幅的壁画。
最后一种见解就是巫画。持这种观点的人认为:《山海经》是古代的巫书。关于《山海经》与巫的关系,鲁迅的见解最具权威性。他在《中国小说史略》中指出:《山海经》“盖古之巫书”;在《汉文学史纲要》中进一步指出:这类巫书有两个重要的特点,一是“根柢在巫”;二是“多含古神话”。袁珂先生说的更具体,在他所著的《袁珂神话论集》中论证说:“《山海经》尤其是以图画为主的《海经》部分所记各种神怪异人,大约是古代巫师招魂之时所述的内容大概。”事实上,《山海经》起初就是一种图画式巫经。安康伏羲山区所见之画像砖,除了少数外,大多数图画没有文字说明,仅仅只是标出神怪名讳而已,因此可以认定它是早期的巫画。
巫画也叫巫图,是巫师在举行祭祀、占卜、实施巫术和纪录谱系及经文时所绘制的原始绘画。绘画的载体有器物、岩画、壁画、地画等,技法有雕刻、捏塑、笔墨描绘等。从发生学上讲,巫画起源于史前时代,安康曾是巫文化的渊薮,在汉阴县的阮家坝,紫阳县的马家营、白马石,汉滨区的柳家河,旬阳县的龚家梁等新石器时代遗址中许多考古发现,都与巫画有关,在这些遗址中出土的枸叶圆点纹、变体鱼纹、各种花卉和鸟纹等象生图案都具有特殊的巫术意义。其中汉滨区柳家河仰韶文化遗址出土的陶塑人面像,在考古界产生了巨大影响。2002年出版的《史前研究·新石器时代彩陶与雕塑》中介绍说:“安康五里乡(镇)柳家河陶塑人面,给我们带来一种近乎狞厉的感觉,而不象人面鱼纹等作品反映着平和的态度和情绪,这类塑像具有高度的艺术夸张,在尚不以装饰为主要目的的这一创作时期,夸张的表现,可能是创作者力图将心理上受到的震撼表达出来,传达一种来自神灵的信息。”研究者还认为,这一类人像雕塑,可能是象征着祭祀活动的参与者,起到沟通人界和神界的中介作用;也可能是敬神祭祀活动中重要人物的替身,这种重要人物有如近现代少数民族的巫师,是一种亦人亦神的角色。
从以上可以看出,巫画在安康时间悠久,分布普遍,这就是在僻处深山的坝河乡能够遗存大批巫画的原因。这批巫画所反映的远古神话与《山海经》古图在造型、想象、表现形式上如出一辙,对于所谓的神,不讲究形体的美,常把人的器官肢体加诸鸟、兽、蛇身上,如:人首凤身的华胥;人首蛇身的伏羲、女娲;人首马身的神鲧;鸟首人身的虞舜,龙首人身的大禹和人首鱼身的氐人等。其神话内容也和《山海经》大同小异,有禹得洛书、女娲十巫、夸父逐日、姮娥奔月,驩头渡海、救治窫貐、鲧腹生子、鲧禹治水等。另有许多反映民族谱系的绘画,有黄帝谱系,炎帝谱系,巴人谱系,巴人谱系中又有蛇巴、虎巴、髳巴、百濮、唐巴等等。尽管这些图并非一个时代的作品,也非名家所绘,但“作者们以这些在今人看来怪诞的形象来表达自己对人与自然、对天、地、人关系的理解,其意图是十分明显的。”正如马昌仪先生所说:“他们以这种方式与天地沟通,与自然调协,与山水、动植物对话,进行交流,保留下大量原始思维的模式与遗韵。”
安康所见巫画,不仅仅只是一个单独形象,而是利用一幅图画叙说故事的全过程,如《夏后启御飞龙登天图》,据《大荒西经》原文云:“西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开(袁珂注:开即启,汉人避景帝刘启讳改)。开上三嫔于天,得九辩与九歌以下。”夏后启是禹与涂山氏所生的儿子,是人神交配的结果,具有神性,故能“三嫔于天”,《太平御览》引《归藏·明夷》云:“昔夏后启上乘龙飞,以登于天,皋陶占之曰:‘吉’”。而在《大荒西经》中郭璞注引《归藏·启筮》云:“不可窃辩与九歌以国于下。”九辩、九歌都是“钧天广乐”。夏后启继承大禹之位后,不恤国事,惟以酒食声色自娱,复窃天乐助兴,致遭亡国惨祸。用一个形象表述几个传说故事,应当就是巫画的一个创造。又如《大巴国吉图》,在一幅画面上描绘了11个介于人兽之间的人物,分别为人面凤身华胥;人面龙身雷神;人面蛇身交尾女娲、伏羲;人面鸟身驾两龙句芒;人面龙身潜龙;牛首人面神农;方面戴旃冕之尧;鸡首重瞳之舜;虬龙捧圭之禹,最后为人面椎髻,蛇身屈曲之后照(后照始巴)。《海内经》云:“西南有巴国,太皞生成鸟;咸鸟生乘厘;乘厘生后照,后照是始为巴人”。太皞即伏羲;咸鸟即句芒;乘厘即潜龙。对于巴人相互传承关系,汉代西城锡光介绍的最清楚,他在伏羲山巴人宗庙(安康汉滨、旬南、平利、白河、岚皋等县昔时都有巴人宗祠,清代末期讹传为“八庙”,实则“巴庙”也)祭祖时写的一篇祭文说:
“犧(牺)娲子咸鸟句芒,孙乘厘潜龙、曾孙后照始巴。嗣廪君后人分虎彭,蛇濮,助周武灭商纣,濮陀溺周昭王于汉水。白虎世袭掌图官史宓(密)裔,反秦昭,占四郡,助汉王定三秦。”
《大巴国吉》和锡光在巴人宗庙中所写的祭文,其创作时代尚不清楚,但不是汉人原创当无疑问。制作者的用意是在附会神灵保佑的同时彰显本民族曾经辉煌过的历史,因此不能简单用作伪予以否定。然而用粗放的画面表现一个民族的谱系,将各种看似不连续的神话传说创作成完整的画面,这不能不说是安康巫画的一大进步,更是巫师们的杰作。旧时山区的人识字不多,图画的解说全靠巫师根据上代祖师传授,代代相因,这就是一个民族的历史,文化得以传承并能够传播开来的一个重要原因。
概言之,安康巫画的绝大多数内容出自《山海经》,而又与今本《山海经》图相径庭。虽然它还相当粗糙,但却充满野性。它作为民间巫师的创造,千百年来,一直在山区流传,是山区人民了解历史和熟悉掌故的主要途径。民族学的巫画,是印证和解释有关文献和考古资料的活化石,可以作为研究比较资料来破解历史之谜,故研究巫画,具有重要的学术意义。

参考资料:
袁珂《山海经校注》.上海古籍出版社,1980年7月版
鲁迅《鲁迅书信集》.人民文学出版社.1976年版
袁珂《袁珂神话论集》.四川大学出版社.1996年版
马昌仪《古本山海经图说》.山东画报出版社.2002年第4次版
西安半坡博物馆、良渚文化博物馆编《史前研究》.三秦出版社.2002年版

(作者单位:安康历史博物馆)


安康乡镇“集”的变迁
◎ 王国强
随着市场经济的迅猛发展,城市经济日趋繁荣,林立的高楼,各类繁华而气派的商业广场、超市,每天吸引着众多的市民前往挑选货物,购买生活用品,显示了现代都市生活的繁忙景象,反映出市场经济生活中商品交易的热烈而有序的情形。但是,在远离城市的一些比较偏远的乡镇,由于交通不便,农业经济为当地的主要经济形式,便保留着一种近乎原始状态的、古老的商品交易场所——集。
一、“集”的起源
“集”是农村的一种传统的贸易活动形式,最初的集市是在私有制产生以后出现的。某些私有者生产财富过剩,便将剩余的物品与他人进行交换,这种以物易物的交换随着频率的增加,就须双方约定一个固定的时间,固定的地点以方便交易,这就是“集”的发轫。当参与交易的人员增加,货物品种丰富,以及货币出现以后,“集”便在农业经济的繁荣过程中遍布各地。在我国,南方称“集”为“墟”或“场”,中原及黄河以北地区称“集”、“市”或“集市”。《易·系辞下》记载,“日中为市,致天下之民,聚天下之物,交易而退,各得其所”。可见“集”在殷商时期就已经很盛行了。
“集”所固定的场所由于商业活动频繁,需要相应的饮食、服务行业来支持其集市活动,便有人在周边搭棚建房,长期居住,成为专业的经营者。农村、乡镇的治辖中心也由此而生,逐渐发展为农村较为繁华的城镇,现在一些大中城市就是由最初的“集”发展而来的。可以说,没有“集”,就没有历史上的城镇,也就无所谓城市化,“集”对人类历史的进程起到了积极的推动作用。
二、“集”的活动形式
由大家约定一个具体的日子举行“集”的活动,被称为“集日”。这个集日以农历计,分为逢“一”、逢“五”;或“三、六、九”,或“一、四、七”日;再就是单双日隔日集,视当地的经济发展状况而定。这样划分的好处是,在一个大的区域内,专门从事商品交易的商贩们可在一个月内多次赶集,而且又方便了不同商品需求的群众。
经集市的组织者和管理者约定的第一个集日,叫做“启集”。通常连续三天举行启集活动。启集前要组织货源、划分摊点位置、树立标牌、四处张贴宣传广告、请文艺团体演出、祭祀神灵,热闹非凡,被当地民众视为盛大的节日。
“集”的规模大小根据商品是否齐全,赶集人数多少而定为大集、中集、小集三种基本形式。另有一种“集”被称为“会”或“山”,每年举办一次或两次,集中某一种商品进行交易,象安康恒口每年二月二日的“会”,专门交易耕牛;山东日照市的“春山”、“秋山”,在每年的二月和十月举行,是全省性的大宗商品交易,现代的商品交易会便是由此发展而来的。另外还有一种“集”,只设蔬菜鱼肉市场,赶集的人匆匆而来,交易完即走,类似现在城市的自由市场,被形象地称为“露水集”。
三、“集”交易的商品内容
“集”交易的商品分为常销货、季节货和节日货。常销货又叫“大路货”,如日用百货、副食品、粮食、生产工具等。常年摆摊、集集畅销。季节货是根据人们在不同季节的需要而上市的货物,如夏季来临,蒲扇、凉席、竹枕、蚊香等商品,换季之后,这些货物便无踪影。节日货只有到了某个节日前十几天才出现,如端阳节前的苍蒲、艾蒿、棕叶、雄黄;清明节前的冥币、纸吊等,节日一过,再也不见。
农村“集”交易的大部分产品都是农户自己生产的农副特产,如粮食、蔬菜、肉食品、林特产品、手工制品、农用及家用器具等。农民们通过交易,换取货币,再购置自家需要的诸如布匹、油盐、日常生活用品、籽种、农具、农药等。随着经济的发展,集市货物也发生了较大的变化,一些高档的家用电器、农具、农业机械也出现在集市交易的商品之列,反映出农村居民生活质量的提高。
过去,人们赶集是肩挑手提牲口驮,负重有限,现在人们有了自行车、摩托车、拖拉机,甚至汽车,使集市上的商品数量多,种类繁,商品交易额大幅度提高。
人们把到集市参与交易活动称为“赶集”或“赶场”。在这种交际活动中,大家常借赶集之便,走亲、访友、串门,加强人际沟通。有的人将赶集当做一种乐趣,赶集什么也不卖,什么也不买,只是逛一逛,饱饱眼福,开开心,叫“赶闲集”。
四、“集”的衰落
上世纪五、六十年代,在安康市汉滨区的五十余个乡镇,除了城关之外,各处都有固定的“集”。现在各乡镇大都存在着只进行肉食蔬菜交易的露水集,太阳出来即摆摊设点,开始交易,到中午十二点以前就收摊走人。只有地处偏远的叶坪、大河、茨沟、洪山等少数乡镇还有集的活动,为何在短短的几十年时间里,“集”就这样快的衰落了呢?通过调查分析,主要是以下几个方面的原因。
1、交通条件的改善
“集”是方便周边群众而建立起来的农村贸易场所,农村居民走上一两个小时的路程,即可进行商品交易,满足他们消费的需要。现在火车、汽车、家用机动车等交通工具逐渐发达;改革开放以来,各乡镇之间与中心城市的公路连通成网,且都是柏油等级路面,乘机动车辆随时都可以到中心城镇购物,不用再搬着指头计算“集”的日子,再安排自家的生计消费;商贩们也利用现代交通工具四处自由经商,多处增设商业网点,“集”的作用不断减弱。
2、农村居民生活质量的提高
集市上用来贸易的商品,大部分是农副特产或手工制品,大都做工不精,显得土气,而且种类有限,十分单调。农村经过社会改革之后,广大群众的生活质量有了明显的变化,温饱问题初步得到解决。他们不再像过去一样实行自给自足的消费形式,而是追求生活享受的多样化和高品质。这样,集市的商品特性显然不能满足他的生活需求,到中心城镇购物就成为他们的主要消费形式,农村赶集的人员自然就大量减少。
3、城市居民对农副产品需求量增大
偏僻山乡出产的农副产品虽然大多是天然形成或略事加工的,但却是真正的无公害绿色产品。城市居民在饱受了附着有农药、化学添加剂之类的粮食、蔬菜、禽蛋等食品的危害之后,对偏远山区的天然、绿色的农副产品大加青睐,这类产品随势价格增长,奔向城市,一方面造成了集市产品大量流向中心城镇,另一方面又丰富了城市贸易市场的品类,使城市商业交易活动更具有竞争力和吸引力,反过来又对农村“集”的商品交易产生较大的冲击力,使之更加萎缩。
市场经济的最大特点是市场调节下的自由经济。除以上三个原因之外,在大的市场经济环境下,商品生产和交易的形式越来越多,价格也在不断地发生着变化。规模化或集团化生产的商品,不但制作精美,而且价格低廉;农副产品因各种附加费用的投入而成本升高,但在市场上价格却难有大幅增涨,致使这类产品生产趋于低落,影响了农村居民参与“集”的活动的积极性。这些,就是造成“集”的衰落的真正原因,但从另外一个方面来看,“集”的衰落并非是一件坏事,它恰好从一个角度反映了农村文明程度的提高和城乡之间差距的缩小,也表现出社会发展要走向城市化的历史必然。像安康的恒口镇过去是陕西四大名镇之一,“集”的规模和场面十分宏大,可谓商贾云集,货物齐备。但现在建起了几条商业街,其规模比一些小县城还大,人们购物消费十分便捷,年轻一点的人几乎不知道这里在几十年前竟然是陕南的一大名“集”。
五、大河镇“集”的考察
为了具体了解“集”详尽情况,三月中旬,我带着几位学生来到汉滨区大河镇进行实地考察,亲眼目睹了“集”的商品交易活动。
大河镇地处安康城区西南方向,位于巴山深处,距中心城市100余华里,相对偏远。这里因山高林密,人口居住分散,交通不便。加之经济发展滞后,农业、林业等主要产业处于粗放型生产阶段,“集”是这里山民进行货物交易的主要形式,因而是汉滨区目前仍然有集市的少数乡镇之一。
这一天是双日,恰好是集日。大河镇是一个古韵味非常浓厚的小镇,小镇依山而建,傍河而立;一条中心街道,宽不逾三米;街道两旁大都是青砖黑瓦的平房,古色古香。各家以条板作门,取下条板便是一间间小店铺。这里家家户户是商家,男女老少皆贾人。杂货陈列、土产丰富、各有特色。逢集日,各家各户打开店铺,搭上铺板,摆开货物,一条街便五颜六色,琳琅满目。
清晨7时余,大部分赶集的山民还在崎岖的山路上紧走慢赶,路近的或捷足者手提肩挑,步入集市,当地的一些土特产也渐入眼帘:
——这是当地村民用一双巧手编织出的草鞋。这种草鞋用龙须草做成。它轻巧舒适,透气耐磨,是涉水登山的理想鞋履,也是陕南山区独有的特产。
——几把被称为“旱烟”的烟叶。它是农家自制的烟草。用刀切碎后放入烟袋中或用纸卷起来吸食,口劲大,味道足,是现代香烟的古旧形式。在都市中十分罕见,只有在偏远的乡村才能见到它的尊容。
——街北有一家小店,小店的主人是一位在大河镇生活了十几年的外地人,来自四川。店主人能制作一种特殊的饼子,俗名“旋旋馍”,中心低、四周高,中间凹进去的表面有焦黄的芝麻,香酥可口。
——一些手工锻打的铁制品摆放在路边,这些锄、镐、耙、镰、刀、斧等铁制工具做工虽不精巧,但是农民从事农业生产不能缺少的物什,为农村集市的常销货。
——这位山民从十几里路外的村寨赶来,卖掉了担来的木柴,正在选购一个瓦罐,准备回家。
——一堆柴禾、一只水桶、一个木凳,蜂窝煤炉上的铝锅烧着热水,这是干什么用的呢?原来,这是偏远集市上才能见到的一套简易的理发行头。
六、结束语
不论在怎样的历史条件下,不论在世界的哪个角落,只要有人的活动,都会有人们自己的生存和生活方式。长期以来,就具有了固定的文化习惯和风俗约定,而这些便形成了一个民族的凝聚力,以推动社会的发展和进步。
“集”是乡村民众为生活、生产需要而创造出来的一种经济贸易形式,在漫长的农业社会的发展过程中,曾经起到促进农村经济、保障农民生活、推动农业生产发展的巨大作用。其经济性、民俗性、文化性等方面还有很多值得我们研究的内容。期待着更多的生活在城市里的人们,能抽出时间,到乡村去,探寻我们民族文化的根源,关注农民、关注农村、体验民生百态,丰富人生阅历。
(作者单位:陕西省安康中学)


安康寺庙文化漫谈(一)
◎ 石 麟
寺是指僧众供佛、居住之所;庙是指旧时供祀祖宗或神灵的屋舍。一般来讲,信佛的称寺院,尊儒崇道的称庙宇。本文所言安康的寺庙,糸指清乾隆四十八年兴安州升府及公元1913年裁府留县所设的安康县境内儒、道、佛三教中,名气较大,影响较深,“点击率”较高的寺和庙。《诗经·大雅·思齐》:“雍雍在宫,肃肃在庙”中的“庙”,指的就是供祀祖宗的屋舍。如:宗庙,太庙之类。《史记·封禅书》:“而雍有日、月、参、辰,……诸布、诸严、诸逑之属,百有余庙”之“庙”,则指供祀神灵的屋舍。如:火官庙、泰山庙之类。就儒教和道教而言,无论他们供祀的是祖宗或者是神灵,因其均有形象,《释名·释宫室》有言:“庙,貌也。先祖形貌所在也,故谓之庙。”因而儒教和道教都将其进行宗教活动的屋宇称为庙。是中国的传统文化。
佛教将其供佛、居住之处称寺,也是中国的传统文化。寺,本指官署或者官舍。这是因为自秦始,以宦者任外廷之职。如掌管刑狱的叫大理寺;掌管礼乐郊庙社祭事宜的叫太常寺;掌管朝贺庆吊之赞导相礼的叫鸿胪寺等等。相传东汉明帝时,天竺僧摄摩腾以白马驮经东来,初止于洛阳鸿胪寺,遂取寺为名而立白马寺于洛阳雍关西。白马寺建成后,“寺”才逐渐演变为佛教活动场所的名称。梵语称寺为僧伽蓝摩。北魏太武帝始光元年,以伽蓝为僧寺之名。隋炀帝大业中改称道场,至唐复名寺。
中华民族自开始在黄河、长江流域活动之日起,就产生了自已的宗教。这种宗教以部落、氏族英雄人物为崇拜对象。如相传黄帝是发明舟车、宫室、衣服等器物的神;炎帝、神农发明种植、医药;伏羲发明家畜驯化;燧人发明火等等。他们是人,也是神。这种传统的民族宗教信仰,往往是氏族领袖死后为神,受到本族祀奉,带有氏族、宗族的印记。是活着的人的思想意识和精神寄托。到了春秋战国,随着诸子百家思想体系的产生,中国社会也就逐渐有了自己的传统宗教信仰,只不过在那个时候尚未有固定名称。后又随着封建帝王与民间百姓,交替不断的大造其神。于是便逐渐地产生了以孔子为“教主”的儒教和以老子为“教主”的道教。自东汉明帝刘庄永平时期,即公元58—75年间佛教传入我国,至魏晋南北朝,尤其是经过北周武帝宇文邕于建德二年(573)“辨释三教先后,以儒教为先,道教次之,佛教后。”(此次将佛教排名于后,是因为佛经中缺乏“孝”。)到了隋唐时期,由于这三教都具有辅助王化,整齐民心的社会功能,因此三教都受到封建政府的重视,在他们的支持下,儒、道、佛三教开始并称。旧兴安境内包括安康则将三教的“教主”并称为“三圣”并建“三圣庙”让他们同享一炉香火。儒、道、佛三教,虽道不同而教亦异,但其宗教思想和修养方法却是相通相同的。前两年有关部门为“安澜楼”等景点征联时,曾为佛教寺院撰联曰:
贪、嗔、愚,即君子三忌;
戒、定、慧,通典章五言。
佛教将“防非止恶曰戒,息虑随缘曰定,破惑澄真曰慧”。贪婪、嗔怒、愚昧,为佛家守戒所必须禁忌的。而《论语》所言“少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”此即儒家所倡导的“君子有三戒。”《楞严经》所说的“摄心为戒,因戒生定,因定生慧。”与《孟子》所言“知之而后定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”的哲理亦如出一辙。此联正是将佛家的出世与儒教的入世,兼收并蓄地联糸为一体,意思是说:佛家所禁忌的贪婪、嗔怒、愚昧与《论语》中讲的戒色、戒斗、戒得是相通相同的。只有务必戒除,才会有修养;而佛家所讲的守戒、禅定、得智慧和儒家所讲的“定、静、安、虑、得”这五点也是相通相同的。只有坚持恪守,才能学有所成。
又如:“万事师表”,本是道家用来称颂老子的。出自晋葛洪《神仙传》:“老子岂非乾坤所定,万世之师表也!故庄周之徒,莫不以老子为宗也。”清圣祖玄烨用此四字题儒教孔子大成殿额,同样可以用未褒奖儒家的“至圣先师”,在道德学问上是永远值得学习的榜样。由此亦可看出,儒和道所崇拜的都是“祖宗”,即始祖或先世中有功德者。《礼·祭法》说:“有虞氏禘黄帝而郊喾,祖颛顼而宗尧。”后人注疏称:“祖,始也,言为道德之初始,故云祖也;宗,尊也,以有德可尊,故云宗。”
清人陈承惠为旬阳县境所撰《修建三圣庙碑》言:“三圣之生也不同,而时亦不同,而心则同也。不同而同,同属于善而复其初也。春秋无孔子,则乱臣贼子何以惧?天下无佛法,则世间滆洞之恶徒,阴司何以得解脱?天下无道敬,则水火旱潦之灾何以清除?此正三圣之所以天地同德者也。”安康境内多寺庙,且“逢寺庙便烧香,见诸神就磕头”者甚众。此即为儒、道、佛三教不同而同,香客之心则同也。
文 庙
文庙是封建王朝祭奉孔子的庙宇,也称孔庙。春秋鲁哀公十七年(前478),始于孔子旧宅建庙,因《论语》中孔子的门徒时常尊称孔子为夫子,所以孔庙又称夫子庙。汉平帝元始元年(前38)曾封孔子为褒成宣尼公,此后历代王朝都尊称孔子为圣人,诗文中多称孔子为宣圣,孔子庙因此有宣尼庙、圣庙、宣圣庙之称。唐开元二十七年(729),追谥孔子为文宣王,因而孔庙也称文宣王庙或宣王庙。宋真宗大中祥符五年(1012)封孔子为至圣文宣王,以后又不断加封,因称孔子为至圣先师,孔庙也被称之为至圣庙。元明以后通称文庙。
文庙与学校合一,则始于北齐之时(550—577)。各地群学,皆于坊内立孔子、颜回庙。从唐贞观四年(630)起,因学修庙,即庙建学,学庙合一,各州县郡学校中普遍建有孔庙,所以学校被称为庙学,孔庙也被称之为学宫。
需要说明的是,中国是否存在儒教,学术界有不同的观点。有的认为不存在儒教,“儒”是春秋战国时期,“百家争鸣”中的一家,是一个学术派别。“儒”这个字,原本是古代对学者的尊称,它的字义是“优”、“和”的意思,是说他们的思想学问,能够安定别人并足以说服别人。所以他们只能称为“儒家”;有的认为存在儒教,孔子为“教主”是汉武帝利用政治权利把孔子学说宗教化,并独定儒教为一尊,其宗教体系完成于宋代。其实,学术思想不能与传统文化划等号。造神,尤其是封建帝王册封神号,应是中国传统文化的特色。在封建王朝尤其是帝王的支持下,到了宋代,儒教体糸已趋于完成。它以中国封建伦理“三纲”、“五常”为中心,吸收道、佛的宗教思想和修养方法,信奉“天地君亲师”。“君亲”是中国封建宗法制度的核心;“天地”是君权神授的神学依据;“师”相当于解释经典,代天地君亲之言的神职人员。《四书》、《五经》是儒教的经典;祭天、祭祖、祭孔是规定的宗教仪式。童蒙入塾(学)读书,开始接受儒教的教育时,要对孔子的牌位行跪拜礼。文庙则成为教徒(儒生)定期聚会朝拜的场所。
文庙或曰孔庙遍布全国,可归为四类:一是曲阜本庙;二是流散在各地的孔子的后裔所建的庙;三是京师文庙;四是地方文庙。前两类都属于家庙,后两类统称官庙。安康文庙首建于元代推行“虽荒服郡县,亦皆有学”之时,具体年代约在元贞元年(1295)至大德元年(1297)间,由知州唐天骥主持修建,初名“金州宣圣庙”。具体位置当在今天的古楼西街以北至古楼街到当铺的黉学巷间,座北向南,大门面临今古楼西街,旧称“崇道街”,义即崇儒尊道或曰崇尚道德教化。此庙是地方文庙,属于官庙。由此可见安康在元代以前,文化之落后。因为经过北宋的数次兴学,已使“学校殆遍天下”的情形之下,安康一地尚无文庙或曰地方官学。同时又说明:文庙向类似于安康这样荒服地区的拓殖过程,也就是学校向这里的渗透过程。
“金州宣圣庙”历经五十余年风雨,到了元至正十年(1350)已渐致倾圮,时逢“达鲁花赤买闾来监是州”。“达鲁花赤”,什么意思呢?蒙古语的译音,意为镇守者。蒙古统治者为了保证对各被征服地区的控制,在当地官员之上,都派出达鲁花赤监临,以掌握最后裁定的权力。元世祖定官制,达鲁花赤也作为定制保留下来。路、府、州、县等各级地方政府都设置达鲁花赤,品秩与同级路总管、府州尹和县令相同,但实权大于同级官员。元代“州县莫不有学”,“买闾来监是州”无疑在地方文庙的发展史上,是一个非常重要的人物。他与同知、判官、吏目、学正等地方官员相商共谋,捐奉银并经年余时间改造重修,使大庙并两厢及周围廊庑以间计,综合二十有二;殿内两厢有复圣颜回、述圣孔伋、宗圣曾参、亚圣孟轲等“四配”与闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹等“十二哲”以及其他弟子及历代名儒像以人计,总共百有余。由此亦可见:安康的文庙,不建则已,建则即具规模。
“儒学,在文庙西。”具体位置当在今天的大南街至当铺巷之间,因早先的儒学大门开在大南街,故此街旧称“育贤街”。育,培养。贤,有德行的人。育贤,即培养有德行的人。就如同我们今天把学较所在的街道命名为“育才路”、“培新街”一样。清康熙十二年(1673),总镇王怀忠将儒学辟道南出“崇道街”,这里所辟南出之道,即今天的当铺巷南段。北段与南段接界处,至今仍有一东西向的拐角道路,即学校所在之处。由此向东行走又有一小巷可达今天的古楼街,又因巷子西端的出入口即为辟道之后的学校大门,故名“黉学巷”。黉学,古时亦称学校为黉学。黉学巷,顾名思义,就是去学校的道路。
位于“崇道街”的学庙,先后遭遇到明永乐、成化、万历及清康熙年间四次汉水坏庙,十余次修葺。其基地最终除了学庙南的街道外,东西北三面在历次汉水淹城并致文庙塌圮,到重修重建的时间段,被百姓经年蚕食而为民居。可见,当时的安康人并不重视教育。因而知州王希舜才会于清康熙三十二年(1693)那场洪水过后,为修葺文庙所撰《捐修文庙引并序》中说:“兴安虽僻处山陬,弦歌礼乐之风,前此者未尝不有。而名教不作,科第无闻,则自谁始也?毋亦先圣之神灵未妥,而斯文统绪,遂或几乎息耶!此在修之者所当急讲也。”意思是说:安康虽僻在山旮旯,但春秋以教礼乐,冬夏以教诗书的风气,应该说早就应该有的。可是也不知道从什么时候起,这个地方就没出过有作为的老师,也没听说有谁金榜题名了。这是由于既没有学较,也没有一脉相承的教育体糸,一句话教育落后到几乎没有气息了。所以在此次捐资修建文庙、儒学时,首先要讲清这个道理。康熙四十五年(1706),文庙又一次遭遇洪水袭击。不得已方于翌年将其迁建于新城,名为“兴安文庙”,正门棂星门也叫先师门。大庙虽几经修茸,其主体木结构仍保留着元明的建筑风格。简洁明快的歇山式屋顶下是相大而疏朗的斗拱,整体造型既华美,又不失元人粗犷质朴之风,实为旧兴安城内规制最高的古建筑。
庙学合一,是源于我国古时学宫祭祀先圣先师的传统。《礼记·文王世子》说:“凡学,春官样奠于其先师,秋冬亦如之。凡始立学,必拜奠于先圣先师。”先圣先师,也就是先世有道德的人。具体说来,按照“作之者谓之圣,述之者谓之明”的划分,像尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子这样一些“承先圣之所作以教于大学者”则是先师。发展到后来,至圣先师便专称孔子。之所以要在学宫里祭祀先圣先师,是为了表明学者尊道敬德,让生徒在虔诚肃穆的祭祀中,通过“仰而瞻其容,俯而读其书”的日渐月磨,养成对先圣先师的礼敬和景仰,进而考索他们的德业和事功,并以建立这样的功德相期许。明洪武五年(1372),知州马大本在大成殿后建明伦堂;成化八年(1472),知州王坪将明伦堂迁至儒学并在堂前建进德、修业二斋;十五年(1479),知州郑福又在明伦堂后增建退思轩;嘉靖五年(1526),知州周臣改进德斋为博文、修业斋为约礼以及在清康熙二十四年(1685)兴安州奉御在大成殿制“万世师表”匾额,都包含有对孔子的礼敬和景仰以及教化学子也包括他们自已,对德业和事功的思考。
殿内正中木龛原是着帝王冠服的孔子塑像。自明嘉靖时有大臣奏称:举天下州、府、县学之孔庙无数,所供孔子之像不一,有失体统。于是除山东曲阜孔子家庙外,凡孔庙再不塑像,只以神位代之。清初,有人议加孔子谥,遭康熙反对。他认为封王上号均不足以彰明孔子的伟大,故罢封谥论,于孔子只称“至圣先师”,上及天子,下至庶民,一律拜行师长之礼。孔庙牌位也由“大成至圣文宣王”改为“至圣先师孔子神位”。因而清代的外省籍官员到此上任的第二天,都要到文庙行香释奠;每逢初一、十五,也要例向文庙叩拜,以示尊崇文教。王希舜所言:“朔望过此,拜跪趋跄。”即是。除此而外,他们还要主持和主祭每年春秋“上丁”两祭。即农历春二月和秋八月上旬的丁日,也就是初三那天为各级地方祭祀儒教始祖的日子。
整座孔庙没有名家或学子题写楹联,若要,只能用乾隆帝手书:“齐家治国平天下,信斯言也,布在方策;率性修道致中和,得其门者,譬之宫墙。”按说对联自五代迄今,几题遍海内名山大川、古庙崇楼。有清一代更是禁城内外,百姓人家近乎无室无联。但孔夫子的庙中却使历代官宦仕吏、文人墨客羞于挥毫,主要是怕落得个“班门弄斧”或者不自量力的笑柄与骂名。清高宗弘历自视风流,当然不惧贻笑大方。联虽不是很工稳,却也实属难得。其上联是集《大学》的精髓,下联典出《孟子》,题在孔庙也算得中肯和意味深长了。
清乾隆十七年(1752),安康有了书院,即“文峰书院”,所谓“庙学”也就变更成了“官学”,后也称“州学”或“府学”。文庙则完全成了地方上每年春秋“丁祭”的神圣殿堂。如今在新城尚有街巷称谓为“黉学巷”和“府学街”,前者为庙学合一之时去文庙或曰庙学的巷子,后者则是去(关南)书院或曰府学的街道。
民国时期,随着兴安师范、安康中学及几所高等小学的建立,教育方式虽与封建时代的“官学”有所不同,但仍保留有到文庙祭孔的“入学礼”,只是将跪拜改为鞠躬。祭祀的时间,也由每年春秋“上丁”两祭,改为每年一祭。时间在秋季开学前三日,即公历的八月二十八。由督察专员主祭,县长和地方守军首长陪祭,各个学校的入学新生都要朗读《礼运·大同》:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己;是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”这本是秦汉间人,根据有关原始社会传说而虚构的太平盛世。用于此则是让学子们明白读书的目的和做人的道理。
规模宏大的文庙,绝不只是楼坊殿阁、坛祠斋堂的简单相加,其中寓有深长的意味。如古乐一变为一成,九变而乐终;至九成完毕,称为大成。后引伸称集中前人的主张、学说等形成完整的体糸为集大成。《孟子·万章下》:“孔子之谓集大成。集大成者,金声而玉振之也。”宋代尊孔子为“大成至圣”,元祐六年(1091),哲宗赵煦诏辟雍文宣王殿以大成为名,因以文庙主殿为“大成殿”;又如,《孟子·滕文公上》:“夏曰校,殷曰序,周曰庠;学则三代共之,皆所以明人伦也。”这里所说的人伦,即封建礼教所称的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关糸。也称五常或五伦。为封建社会中所规定的人与人相处的关糸准则。因此,好几任州官在重修文庙的过程中,都非常重视“明伦堂”的改圹建;再如,“棂星门”是文庙中重要的标志性建筑,但其在早却为“灵星门”。灵星,即天田星。古时凡祭天,先祭灵星。故汉高祖“命祀灵星”。至北宋仁宋天圣元年(1023),筑郊台外垣,始置灵星门祭天、祭灵星。将其移用于孔庙,始于南宋《景定建康志》和《金陵新志》所记,以“尊天者尊孔”为由。后人以汉祠灵星祈谷,与文庙无涉,又见门形如窗棂,遂改灵为棂。这些变迁与发展过程,与孔子从一介布衣,演化为大成至圣文宣王先师的过程紧密相连。它的新敝盛衰,事关儒学命运,是一座浓缩了中国历史和文化,也是地方社会发展的博物馆。

(作者住址:安康市汉滨区城关)


岚皋掌故(一)
——明末刘洪、刘二虎起义
◎ 郑功荣
明朝晚期,兴安地区农民斗争彼伏此起。明崇祯年间砖坪刘洪、刘二虎不堪忍受地主、官府的剥削压迫,铤而走险,揭竿起义,成为大顺军李自成的一部,游弋于秦、楚、豫三省,为推翻王朝立下汗马功劳。清兵入关后,他们深明大义,约结义军,联明抗清,成为“夔东十三家”的抗清主力。
铤而走险 揭竿起义
刘洪,砖坪滔河口人,兄弟七人,他排行为大。其父刘宁汉,以织蔺草席为生,母周氏打草鞋度日。明崇祯年间,砖坪连年大荒,织席打草鞋实难维持全家生活,于是租种滔河口刘二贡爷旱坡地五斗。因天旱不雨,欠地租二石五斗。刘洪、刘二虎为偿还地租,便为他人放排到湖北老河口,不料竹排沿汉江途经兴安州时被税卡额外勒索,刘洪被关进监狱,二虎为兄送饭被扣押。时崇祯十二年(1639)五月,汉江涨大水,刘氏兄弟乘守监卒不注意时,便泅水逃走,于是又被官府诬蔑为“水贼刘洪”。
刘洪兄弟逃回家时,勤劳善良的家庭已七零八落。父母病重垂危,二妹和七弟被一和尚引走逃荒,大妹子被卖给安康张滩棉花客张老汉之子作童养媳,洪妻周氏,二虎妻李氏均给人家当乳母去了,只剩下三虎子、四虎子、五铳子、六杈子等在家。刘洪回家不久,刘二贡爷派刘升引差役索要欠租,将刘洪、刘二虎锁拿,捆绑于树下。三虎子、王铳子见状大怒,将两个差役打死,刘升见事不妙,拔腿逃跑。
明朝末期,朝政腐败,民不聊生,民怨沸腾,大有岌岌不可终日,一触即发之势。刘洪兄弟勤劳勇敢,上山打猎,下河摸鱼,能泅善跑,是一群水陆好汉,深得乡里人信赖。他们见事闹大了,料到刘二爷不会善罢甘休,与其在家等死,不如像李自成那样领导灾民造反。于是兄弟六人整理刀矛,与附近灾民二百多人,于明崇祯十二年下半年在蔺河街揭竿而起,众推刘洪为元帅,二虎为先锋,即到刘二贡爷家开仓放赈,将二百多石谷物分给灾民。
刘二贡爷派刘升到兴安州报案,州官派三百余兵丁前往蔺河街镇压。义军饱受地主剥削和官府压迫之苦,人人奋勇,个个争先,杀得官兵丢盔解甲,夺得弓、箭、盔、甲二百余件,从此声威大振,远近灾民纷纷前来投奔义军。此时,刘洪弟和二妹子及师父周知尚也回来参加义军,周和尚并担任了军师。起义队伍很快发展到千余人,占领砖坪集镇。当刘洪计划进军兴安州时,父母相继病故。刘洪兄弟将双亲安葬于滔河口一个天然山洞里,继续操练人马。是年腊月,攻克兴安州城,斩州官及税吏。义军与民秋毫无犯,参加的人越来越多,第二年发展到一万余人,游弋于兴安州的汉水两岸。后刘洪令刘三虎守兴安城,自己和刘二虎率义军顺汉江而下,先后攻占湖北的老河口、襄阳、河南的邓州、南阳,以至开封、息县、光山、信阳、商城、汝宁一带,长期活动于陕西、湖北、河南三省结合部。明军先后派遣宋一鹤、左良玉率军进剿,均被义军击败。后刘洪、刘二虎义军成为李自成大顺军的一部。刘二虎跟随李自成南征北战,骁勇有战功,甚受信任,被封为右果毅将军,后又加封为光山伯。李自成大顺军由北京退湖北时,曾派人送信给刘洪,要他率义军入川与大西军张献忠合作,联合抗清。因交通闭塞,信到时清军已击败张献忠占领四川。刘洪义军行到阳平关,得知消息便退守汉中。清军占领四川后,调遣川、陕、鄂三省兵马攻汉中,义军寡不故众,再退守兴安州。不久,兴安州瘟疫流行,义军大半染病,又退之川陕界岭北侧的三溪口,据险抗清。
强行剃发令 刘二虎战兴安
清顺治二年(1645),清军占领兴安后,强行剃发令,“留发不留头,留头不留发”,引起民众义愤。防城参将康国安屠杀居民三千,“破寨杀良,生端激变”。被害者家眷逃到三溪口哭诉惨状。刘洪闻讯大怒,即令刘二虎带精兵三千,为死难者报仇。刘二虎马步三千,扎营新城西、南、北三面;大顺军、汉中总兵孙守法及耿三桂、姚科统领当地农民军李大贵等一千余人,扎营新城东面。从顺治三年(1646)五月十七日起,把兴安州城围得水泄不通。
兴安州系汉南门户,接境川湖,为清军最为紧要之地。义军围城不久,城内军饷有限,势难持久。五月十三日,钦差陕西巡抚赞理军务、都察院右副都御史雷兴,接汉阴知县马光麟、洵阳知县王泮塘报:“伏恳王驾速赐定夺,发兵驰援,救此残疆”。雷兴接报,坐如针毯,大为可虑,随禀报肃王(豪格)。
南关道守道袁生芝及参将康国安等守城两月,孤军无援,坐以待毙。城内鼎沸,惶惶不可终日。城内李大贵、李玉环、马性敏、李排年等假以出城招安义军,于五月三十日出城入营,将城内清军情况禀报义军。是日未时,刘二虎、孙守法、耿三桂、姚科农民军,自西南扒城,吊入城内,李大贵、李训等暗开城门,各处举火,里应外合,一举克州城。清军都司把力代、中军守备苗苛拼命出重围,中军邬鸣雷等被截击,三营清兵成为刀下鬼。州官屈良贵肋下中枪,旧任高吏目伤一枪,被俘。康国安带所招满兵数十人逃出城外,被刘二虎义子、参将刘秉益斩首于教场坝。六月初一,农民军将赴省请兵之张百户及都司尤某处以剐刑,又将袁生芝、旧职守道杨某及典史夏某等软禁孙营。后将袁生芝、屈良贵罪魁祸首钉城门示众。此战城内房屋烧毁一半,州通判侯加久、高吏目也俱焚在城。克城后,义军于城外扎营,直到六月初一,清军把力代、苗苛逃到汉阴县城,将兴安州城陷于义军禀报陕西汉羌总兵尤可望时,方知州城失守。
在刘二虎、孙守法义军围兴安州城的前后,兴安州各县农民军积极配合,连克县城。四月,紫阳王加祚、沈义怀等捆绑知县王晰真,献于义军。五月,石泉县刘震时、刘光宸等杀主簿胡孟遴,将知县陈某软禁于孙营。孙守法截敌船二百余只,扎紫阳两岸,后一半义军坐船进驻汉阴、石泉等地。同时,兴安还有农民军马时常往来期间。
刘二虎、孙守法等义军攻克兴安后,清王朝调集大军镇压。是年六月二十二日,贝勒统往剿,镇守陕西汉羌等地方总兵、都督佥事尤可望,汉中道尹胡全才等皆往。八月,清军提督潘士良派参将李开泰进攻兴安。十一月,巡抚、陕西监察御史赵瑞遣内标总镇都督任务任珍进军兴安,战于贺家坝。此战义军失败,刘二虎部刘二虎义子、参将刘秉益,都司马疯子,千总郭显,贺珍部贺珍亲兄、副将贺大,左营副将张全,传号参将李破头等均被杀害。
兴安州失守后,李自成余部刘二虎、贺珍等仍坚持同清军作战。清顺治五年(1648),驻紫阳三台山义军贺珍同洞、汝河当地义军孙四、孙五及平利洛河石梁总兵穆大相,刘二虎部副将张左胯等,调集南山贾葛、红岩一带义军,又调任河及四川义军苗希望等,由贺珍亲统奔西路,欲围攻汉江白岩寨,找筏暗渡江北,截堵漕船。清军都察院左佥都御史黄尔性于九月十五日亲率官兵,进山迎杀。遣随征游击崔钟灵,连夜堵义军后路;左营游击仰九明、随征游击江鸿程,堵义军于石梁路口;遣随征游击王承胤,扎营于黄泥沟左梁;遣随征游击张宗正,扎营黄泥沟石梁。九月十七日,黄尔性率中军游击白守荣与刘二虎、贺珍部战于石梁一带。由于义军不明清军虚实,各路清兵一齐杀出,被俘义军将帅及精兵五百二十二名,其中有总副参游击都守李应全等五十名。黄尔性一面分布官兵追杀贾葛寨义军,另一方面遣发白守荣、苟志新等,连夜追至九条沟,贺珍已奔石梁寨。石梁之战,由于义军中清军埋伏,损失惨重。清军恐俘义军太多,在营难以防范,除大部就地被杀害外,惟存总、副、参将大头目五十名,用船装运兴安晓示、正法。还将当地各山寨义军,剁手一只,持示释回,名曰:“宣谕我大清德威。”
引兵夔东 结盟抗清
前明将、山海关总兵吴三桂引兵入关后,民族矛盾上升为主要矛盾。大顺军李自成退出北京后,其部深明大义,产生联明抗清思想。刘洪、肖应顺义军“把开封、息县、光山、信阳、商城、汝宁、南阳等地的四百八十九寨,悉加控制,归他们节制……”(见《李自成纪年附考》)。李自成殉难后,大顺军余部推李过(即李绵)为首,由李自成遗孀高桂英率三十万人马,刘二虎率十万人马,继续抗清。清顺治二年(1645)八月,刘二虎与郝摇旗、袁宗第部入湖南湘阴,与南明督臣何腾咬合作,组成抗清联军。但南明政权歧视农民军,不向大顺军供应器械、粮食,以致刘二虎、袁宗第二部首先缺粮。是年冬,他们摆脱南明政权控制,离长沙北上,出荆门,抵襄阳、樊城。三年(1646)二月,刘二虎、袁宗第二部进至河南南阳,攻邓州。三月走内乡,抵陕境商州,后为清军何洛会所败,进入汉中。刘洪、刘二虎及袁宗第二部准备从阳平关进入四川,不幸汉中大顺军守将贺珍联兵十万败西安,不能策应,与大西军张献忠会合不遂。五月入兴安。此时,川东明将曾英等闻张献忠新败,乃乘机沿沱江西上,逼近简州、资阳。张献忠急召南征军还师,护卫成都。张献忠牺牲后,大西军处境日益困难。刘洪、刘二虎部驻汉中时,就与屯驻在四川川东、川北的农民军摇天动(即姚天动,明崇祯元年起义于陕西汉南)、黄龙(汉中人,明崇祯元年起义于陕西延安诸郡)约结联盟。三年(1646)在春,大顺军护军将军、汉中汉守将贺珍,在紫阳遭清兴安总兵任珍所出兵失利后,沿巴山一带进入四川夔州。十一月,刘二虎、袁宗第二部沿川陕边境进入巫巴,与贺珍会兵。他们的会师,便成为“夔东十三家”的最早组成部分。五年(1648),王光兴自房县、竹县,郝摇旗自桂林北上,进入夔东与刘二虎、贺珍、袁宗第会师约结摇黄,组成包括摇黄农民军在内的初期“夔东十三家”,刘二虎、王光兴主持军务,划疆而守;刘二虎、郝摇旗部守荆巴的大江以北,王光兴守江南,谭文、谭诣、谭宏守夔叙,务农练兵,等待李来亨的来临。李过死后,八年(1651)李来亨引兵会夔东,被推为帅,刘二虎为先锋,主持军务。大顺军余部云集夔东后,“扩大屯种,招集商贾,以通有无”,“屯耕山田,岁收麦栗草绵,供粮食衣履。亦私遣市盐铁制”,“耕田自给”,屯兵垦田,寓兵于农。在李来亨、刘二虎等大顺军余部经营下,根据地日益扩大,拥有北起房县、竹溪、竹山,南至巫溪、巫山、巴东,西达四川的万县天生城,东至施州卫,沿蜀、楚、秦边境,包括神农架、川东北、兴安州大部在内的广大地区。此时,大顺、大西两支农民军余部共同抗清,已弃前嫌,重又配合作战。顺治十年(1653),刘二虎、郝摇旗进破南漳,与大西军摇为声援。十二年(1655),刘二虎出攻利州。十五(1658)、十六年(1659),清军三路进攻黔滇,李来亨、刘二虎率十三家之众,水陆两路进围重庆,以掣清军之背,至“金蜀为之震动”。
清顺治十八年(1611),清军占领黔滇,南明政权灭亡。清廷遂以全力对付“夔东十三家”。清世祖爱新觉罗福临发诏劝降,致刘二虎:“群方尽入版图,独将军之众,尚聚深山,凿井种地,怡然贼役无忧。引领以望,幸先后回声,不然大兵已会。”刘二虎、李来亨不应。清康熙元年(1662)十一月,清廷发遣清汉兵十万,饷夫二十万,由四川、陕西、湖北三省会攻“夔东十三家”。川陕方面由川督李国英、陕督白如梅指挥;湖广方面由总督张长庚、提督董厚礼当之,以荆州、宜昌兵剿远安兴山、巴山、归川义军;以兴安、郧阳兵剿房县、竹山之义军;其夔州、建始、巫山、大宁、大昌之义军,专以四川剿之。二年(1663)八月,李来亨、刘二虎、郝摇旗、袁宗第等合众数万,进围巫山,激战八昼夜。此时,清廷继发京内和陕西满兵,由兴安进入房、竹。十一月,清将图海等同西安将军傅喀禅进逼兴山、巫山间的陈家坡。二十三日,刘二虎败走池寨,清军又围之。清众总兵砍寨迎投,刘二虎势穷,随带家眷下到背里庄房,先将两个生女勒死,看三个妇人、六个侍妾吊死。刘二虎临死时,将金镶骨头班子一个,并银印一枚交与亲兵邢起义,吩咐想起旧日恩情,死后将他烧了。刘二虎遂拿铁弓弦一根,在房子二廪上拴脖,缢死。郝摇旗、袁宗第等战败被俘遇害。三年(1664)八月,茅麓山陷,李来亨焚其妻,自缢。其部属三万人,退守川陕间的深山老林,坚持抗清斗争。
血染三溪 起义失败
大巴山北侧的三溪口是“夔东十三家”的地盘之一。刘二虎破兴安入夔东后,刘洪领导的农民军对守三溪口。顺治四年(1647)至十八年(1661),陕西省总督孟乔芳命兴安总兵任珍、副总兵陈德率一万余人长期驻扎川陕界岭,围攻三溪口十余次,均被义军打退。康熙元年汉奸刘升献计:刘洪之所以不败,是祖坟风水好;若挖掉他祖坟,不战自败。任珍依其计命士兵挖坟。挖了很久尚不见尸骨。任珍又调岚河铺民夫一百余人轮流挖,久挖不断,认为秦人护秦,便杀了一批,另从河南招募石匠、铁匠百余人再挖。一石匠头献计:此坟葬于风水宝地,日有千人挖,夜有万人填,不成大气也是草寇,除非铜钉钉、狗血淋。清军依其计搜捕滔河白狗近百条,杀狗接血五大桶。又用干柴烧坟三昼夜,然后用狗血泼淋。即是再硬的土石,久烧遇冷再用狗血淋也要破裂。直到康熙四年(1665)才将坟挖开。坟虽挖开了,但未找到尸骨。
康熙四年,砖坪瘟疫蔓延,适逢洋芋又得晚疫,灾情十分严重。刘洪患痢疾刚好又得时疫,不幸病故三溪口。病死饿死军民亦无其数。任珍探得详情后,调遣清兵三万余人,从砖坪的溢河、蔺河、滔河,平利的老县及四川的城口等地,向三溪口围攻。二妹子见局势难以挽回,暗派人将刘洪的两个幼子寄托安康县张滩一张姓家,然后和七弟随周和尚上峨嵋山了。刘洪的其余弟弟及三千多义军带病战死,无一降之。清军也死伤万余人。三溪口被陷后,清军将滔、岚二河流域戮杀一空,烧毁民房三百多家,搜索屠杀一年之久。康熙六年(1667),清军在滔河口的蟒蛇吐箭处立碑一道:“灭水贼刘洪处”。
三溪口失陷后,二妹子将刘洪两个幼子送张滩她大姐夫张布客家,大的叫张丰,小的名张胜。清康熙年间,张丰、张胜与一李氏兄弟同铺私塾念书,常骂他们是水贼刘洪的后代。张氏兄弟饮恨不言。一年端午,李氏兄弟饮酒后要与张丰比武。张丰扮刘洪,李氏兄弟扮清兵,折持兵器,杀“水贼刘洪”。张丰以一挡二,“刘洪杀清将”,将二李打倒。平日,张丰受尽“水贼刘洪”杂种的侮辱,索性用刀将他们杀了,回家取衣物,搭船沿江而下逃走。安康县衙将张胜捉拿充军。
(作者:岚皋县档案史志局退休干部)


钱鹤年与汉阴稿园
◎ 张 枫
安康地区古为四塞之地,因非沃土,书坛画苑虽历史悠久,然终未能挺出几株参天大树。明代之前尚无著名书画家载入史册,所见陶器、画像石、画像砖及寺庙道观壁画上的彩绘,多系民间无名匠师之作。其历史久远的可追溯到新石器时代的变体鱼纹彩陶,虽寥寥几笔,却已神形兼备,具有较高艺术水准。
明代之后,安康以中国画为主体的绘画艺术方有变迹可循,出现了一批有建树的画家,如张光世、鲁得之、吴兴、梁喆、翟小元、陈明辉;清代有刘应秋、伍阮亭、舟坤、郝敬修、黄宽、戴阳、贯云、王承泰、钱鹤年、钱昆秀、朱鹏翼、武廷珍、武廷筠、李联芳、李廷珠、甘棠;民国年间有李子俊、查少白等人,他们以神来之笔写安康风物,为地方书苑画圃增添亮色。
汉阴,这座最有陕南风韵的小城,南北有秦巴庇护,其间有汉水滋润,月河泱泱绕城而过,沃野早得开发,桑麻列植,稻麦两熟,鲤鱼肥鲜,亘古富庶。街市有城墙围定,巍峨文峰塔于城隅高耸,店铺林立,商幌招展,……构成一幅色彩浓郁的风俗长卷。翻开汉阴及安康清代史料,稿园其名跃然纸上。兴安州知府叶世倬、南山硕儒董诏(字朴园,陕西安康人),清乾隆三十九年(1774年)考中举人,中书舍人岳震川等的不少诗文都提到了稿园。清嘉庆至同治年间,稿园是兴安州(今安康市)文人骚客常聚会和写文、赋诗、绘画创作的地方,一时成了兴安州的文化创作中心,为兴安州的文学、书画繁荣做出过历史性贡献。
稿园,为清嘉庆年间汉阴厅通判钱鹤年主持所建。叶世倬在《已巳春日再宿稿园题》(并序)中,记述了稿园的位置及内部设施情况。其位置在“厅署东偏”,当时厅署即旧县衙,即在今汉阴县检察院、法院、公安局院内,东偏方向指汉阴城内东靠北(大街以南的南城区进深短),约在今新民街至健康巷一带,未言在城外。稿园占地3余亩,利用旧“听雨山房”改建,分三进,莳花环绕,后有池塘、菜园,引北门外灌圃之泉灌溉。董诏在《稿园十咏》里,描述稿园花径雕栏,外有高亭、池塘可见倒影楼台,岸旁伏流响琴筑。岳震川在《庚午仲夏过汉阴呈梅江通守》中说了稿园虽无飞阁流丹、金碧琳琅之状,但也令人流连忘返,用竹为亭、为棚、为廊,覆以松毛,夜听雨打荷叶声、听蛙直到晓星垂等,给他留下了深刻印象。钱鹤年原籍浙江乌程(今苕溪)后居广东梅江(今梅州市梅江区),他所改建的稿园,既具江浙园林的秀丽,又有岭南风情的格调,自然受到文人雅士的称颂和喜爱。稿园建成后,钱鹤年撰写了《稿园自记》,描述了稿园景况。
读着这段记述,我想汉邑居四山之中,龙冈北枕,凤岭南屏,月水绕城三面,如带斯环,如珠斯抱,览形胜者感谓;其崴嵬磋峨,其水回流扬波,其人必磊落英多也。叶世倬称钱鹤年:“素工指墨及琴,丰頣美髯,望之如神仙中人”,可谓入神。
清乾嘉时期,随着金石考据学的勃兴,大量金石碑版被发现,不少人由考据进而学书,书法逐渐转向碑学,如阮沅的《北碑南帖学》、包世臣的《艺舟双楫》等,对当世书坛都产生了巨大影响,至嘉道时期,终形成碑学蓬勃发展的书道中兴局面,涌现出许多成绩卓著的书法家,仅兴安府所辖各县就有石珩(葱佩)、叶世倬、王森文、钱鹤年、董诏、鄢霭堂、邢景周等人。安康真正具才气的文人书画兴盛在清代。钱鹤年在清嘉庆十年汉阴厅通判任上,重修了《汉阴厅志》,其艺文卷就有10卷,收集了数十位文人墨客的文学艺术作品,留下不少耐人寻味的诗文和颇有风格的书画,至今安康历史博物馆和汉阴仍收藏不少珍品,这些珍品大都是在汉阴稿园创作。叶世倬有关兴安、汉阴的大部分诗作,董诏的许多文集、诗集,如《新修菩萨泉铭记》、《题“稿园”大观堂记》等。石葱佩、朱鹏冀、吴宇清、钱昆秀、谢宏模等的不少绘画和诗文,均创作于稿园。其时,安康绘画艺术之发展为鼎盛时期。以客籍画家钱鹤年、石葱佩为翘楚,带出了一批画坛奇才,如朱鹏冀、吴宇清、谢宏模等辈,其子钱昆秀,也精于诗画。钱鹤年“素工指墨”(兴安知府叶世倬语),“指戏至高处,墨分五色而运化含,其尝为余写《高士图》,指墨无痕胜于用笔。”(中书舍人岳震川语)其名作有《兴安节孝人物图》、《诸葛忠武侯像》、《范柏年高士图》、《和合二仙图》等,追随着石泉典吏吴宇清,旬阳岁贡朱鹏冀及闺阁中黄淑贞、陈贞姑等。其子钱昆秀的大量诗文《登凤凰山顶并序》、《老君观》、《菩萨泉》等和名画《凤凰出行图》等,都出自稿园,朱鹏冀有花鸟屏、吴宇清作有《柳城渔溪图》,谢宏模善工笔花鸟或金鱼。宋代的大书画家米芾曾把书画称为“墨戏”和“清玩”。顾名思义,书画具有愉悦性情的意趣。“戏”自然是无欲无争,心情悠然自得;“玩”更无所谓规矩,神情畅快而无所求。千百年来,虽然朝代几经更迭,人世几经沧桑,书画倒一直是笔墨自误者的清凉世界。画中之石可居,水可游,花草可赏,禽鸟可戏。人生其中,精神可畅游,神采任飞扬,飘逸思绪,悠悠闲情,如飞花落叶,纷纷扬扬,散落在画卷之中。
雅集一直是历代文人主要的文化活动之一,也是千古风雅之事。最早的雅集可以追溯到春秋战国时代,孔子和他的弟子常常抚琴吟诗,其乐融融。在兴安期间,钱鹤年与石珩、叶世倬、董诏、岳震川等过从甚密。有一年正是绿静春深之日,细雨霏霏,清凉的雨丝为暮春初夏的汉阴带来浓浓的春意,钱鹤年邀集兴安府文人在稿园聚会,稿园雅集承古人之风雅,蒲团一方,清茶一杯,听琴吟诗,泼墨染素,点染丹青,叶世倬、钱鹤年曾为兴安州文人在稿园雅集共同创作了一幅《春日稿园聚贤图》,钱鹤年施指墨画技,叶世倬展才作序、石珩题引首隶书,并代叶世倬抄录序言。序后各人作诗附后,其中叶世倬一首、岳震川五首、董诏十首,共成一长卷轴。这是安康有记的文人笔会,也是清嘉庆时安康书坛的一次盛会,更是安康书画发展史上极为重要的一笔。真乃是:“记取使君留画本,亦园漫易稿园名”。
清嘉庆年间被录为贡生的钱鹤年,在兴安府汉阴任抚民通判长达十六年之久,1806年,他初来汉阴时因宁陕兵变,社会秩序混乱,是年秋,匪兵临石泉,威逼汉阴,钱鹤年首倡捐资修补内外城墙,深挖城壕,建敌楼四处,以确保城池安全。他在任上十分重视发展农业生产、倡导植桑养蚕。嘉庆十三年,他从湖北带来蚕种,聘请技术人员,并向全县发布《广植蚕桑民谕》。他积极张罗选购良种,引进技术,表彰先进的养蚕户,使汉阴农业经济得以很大发展。
他重视修建学校,培养人才。提倡兴办慈善,尊老爱幼的社会风尚,并教育子女不要仗势欺人,胡作非为。在他任职的十六年中,力兴办义学,为贫困子弟上学创造有利条件。还修建养济院、城隍庙、奎星阁、龙头庙等公共设施。久负盛名的菩萨泉,自宋代县城迁至新店,已被众人熟知,昔日仅一泓清澈见底的泉水,由于天旱之年也不曾干涸,被人们尊为“龙泉”。明代之时遇大旱,人们举火把,舞草龙,放山铳,携香带表,前往龙泉虔诚求雨。碰巧,“祷辄大澍”,天降大雨,干枯的农作物得救,民众欢心,故而认为菩萨手握净瓶,滴水人间,解救民困,因而改龙泉为菩萨泉,并修建殿宇,供奉菩萨和龙王。明清以后屡加维修扩建。尤其是嘉庆年间,久旱不雨,草木干枯,饥民遍野,唯独汉阴免受其灾。汉阴厅通判钱鹤年主事后,认为是菩萨护佑,以救汉阴之民,故大兴土木,修建砖木结构,歇山顶、清水脊大殿,在岔脊上雕塑形态生动的人物、走兽塑像,还对主体建筑进行油漆彩绘,使整个建筑金碧辉煌,后又增修门楼、厢房,并请能工巧匠雕刻龙头,使泉水出于龙口,并扩建“桂中明月”、“水厅幽林”、“万年戏楼”,以及木雕彩绘牌坊建筑,占地面积约5000平方米。至今清道光年间重修的大殿、门楼、厢房犹存,古迹尚在,景色不亚当年。此寺院虽历经风雨剥蚀,战火硝烟的创伤,然仍为汉阴一大名胜景观。此外,1815年他还兴建诸葛武候祠,他亲临现场勘察,修蒿沟拱桥、高梁兰家河石桥、西门外桥、清泥河石条路、汉江铁滩石路等,这一切无不凝聚着他的心血。嘉庆二十一年他发现城郊一处孤坟暴露,便捐钱两千以资重修安葬,并在西龙岗置义地一块,供贫苦者作安葬之地。钱鹤年在汉阴为官十六年,扶弱济贫、廉洁奉公、治理有方。他的功绩将会流芳千古。
可惜,汉阴稿园在晚清和民国遭到了毁灭性破坏。稿园虽毁,但人们仍敬仰稿园,怀念稿园,它毕竟曾经给文化人提供了一个优雅的创作环境,它是这些文人骚客的精神家园,这批书画家具有较高的文化素养,集画家、书法家、诗文家于一身,他们创作的大量作品、笔墨之间,寄托了他们高雅的情怀和精美的思致。这些艺术家早已载入史册,而他们殚精竭虑,凝成人类智慧的书画瑰宝,历经战乱洗劫,天灾人祸,能在安康、汉阴流传至今,实属不易。今日,当我们翻捡这段安康书画历史,不少有识之士期望恢复重建稿园,对这一笔宝贵的文化遗产要继承、发掘和弘扬,激励我辈沿着传统艺术的道路精进不懈,努力创作出无愧于时代的优秀作品,为汉阴这块神奇的土地锦上添花。

(作者单位:汉滨区外贸局)


安康方言概述(二)
◎  周 政
二、安康方言的形成
如前文所述,安康方言是非常复杂的,但也有一个大体的走向,比如安旬话、白河话主要分布在汉江两岸和月河一带,紫岚话主要分布在西部和南部一带,而以平利话为代表的江淮官话则主要分布在东部和中部的山里。为什么会是这样一种分布呢?这里面实际至少给我们提示了这样几个问题:一,这些方言绝不都是本地原有的,因为在一个小小的安康,是不会土生土长几种方言的;二,如果要是外地带来的,时间上必然有先有后,绝不都是一块儿的,因为先来的必然占据好的地方,后来的只有到后山去了,否则方言的分布绝不会是现在这个样子;三,从他们和外界方言的关系上看,除紫岚话和四川话相连以外,安旬话、平利话以及旬阳、白河的后山话并没有和外界相连成大片,而如同大海里的一个岛,其他方言把他包围着,我们把它叫做方言岛。那么,安康话到底是怎样形成的呢?
(一)宋金元战争与安康中原官话区的形成
 从紫岚话在安康的分布及其它和四川话相连的情况看,加之参考陕南地区与外界的地理自然关系以及自古以来陕南与外界文化板块的归属关系,最早的陕南方言当属于四川话这个范围,这从安康地区最北边的宁陕话可以得到说明。那么关中话到底是什么时候又是在怎样的一种情况下翻过秦岭来到安康的呢?这就要从历史上找答案了。
安康现时的方言面貌到底起于何时?如果我们一直追溯到上古,似乎没有意义上的必要,但是进入到宋金元时期,我们完全可以说,它是形成现实安康方言的最重要的时期。
宋代的靖康之乱,引发了我国历史上继永嘉之乱、安史之乱之后的第三次人口南迁浪潮。自1126年底金兵攻陷汴京后,1128年初又攻破陕西长安,致使关中百姓大量逃往巴蜀及汉水流域。据《建炎以来系年要录》(卷九九)记载,数十年间,“荆、襄之地自靖康以来屡经兵火,地广人稀,不患无田之可耕,常患耕民之不足。”由于安康接近关中,移民以西北人为主。按鲁西奇(2000)考证,乾道三年(1167),虞允文出任四川宣抚使,“金、洋、兴元归正人二万,遮道诉系縲之苦”此所谓“归正人”,亦即南来投附的北方流民。到嘉定间,金兵攻破大散关,连克兴元府、洋州,“汉中陷,梁、洋之民数十万尽趋安康”。如果要解释现在安康中原官话的形成,宋金战争下的关中人口南迁应该是最为直接的原因。
至宋绍定四年(1231),蒙古军队实行迂徊战略,经关中假道汉中灭金国,旋即合兵破饶风关,由金州(今安康)而东,渡汉水攻金。蒙古军队进入陕南,不但给汉水上游的人口以毁灭性的打击,同时又一次致使关中人因战争而逃亡陕南。由于金州地旷人稀,至元八年(1271),元世祖将金州降为散州,并划归兴元路,下不辖县。问题的重要性在于,将金州划归陕西行省,隶兴元路,从此开始了陕南与关中的隶属关系,出于军事和行政的需要,行政官员与军队自西安进入人口稀少的安康,从而不断地将关中移民带往安康,这应该是中原官话落户安康盆地的又一直接原因。
如果没有以上两次自北而南的战争以及安康归属陕西行省,可以说,中原官话是不可能在安康盆地形成岛屿而使其成为政治经济文化中心的。
(二)明、清移民与安康江淮官话区的形成
历史进入到明清,湖广的移民促使安康这片土地上的汉语方言再次发生着深刻的变化。
明朝伊始,流民曾使安康的人口稍有增长。但自崇祯7年(1634年)李自成、张献忠进入安康、商洛后,因明军的长期围剿,安康人口又再次遭受重创。
安康南宋至清初,人口的耗减状况,兴安(安康)知州王希舜在《兴安州志》里曾这样描述,“宋末金人冲突,汉上民死于奔窜者。十之二三。元季至元辛卯之冬,红巾军肆虐。啸聚剽掠,民死于锋镝者,十之四五。有明天启、崇祯之间,巨寇十有三家,盘据山河,往来蹂躏一二十年,白骨山积,烟火断绝。民死于屠戮者,十之八九。”到清朝初期,围剿抗清武装力量和平定“三番之乱”,又致使本来人口稀少的安康人口更加稀少。
明清时期,是形成现时安康方言格局的主要时段,湖广移民又是形成现代安康方言格局主要原因。根据资料,宋崇宁年间,安康有人口3.9636万户,19.8180万人,到元代只有2768人,减少了19.5412万人。到明朝后期,安康有人口8208户,69693人,说明这时的人口较前稍有回升。后到清嘉庆末(1820年前后),安康人口一跃为121.4239万人,显然,移民是安康人口的主要来源。据史料记载,移民安康规模较大的有如下几次:
 (1)明代移民
 宋金元的连年战乱,安康几乎成为空山绝地。但由于陕南气候温和,资源丰富,地旷人稀。明初,一些来自中原或长江中下游地区的“流民”,冲破官府“禁山”政策,携妻带子,纷纷潜入山林。据《明经世文编》(卷六二)马文升《添凤宪以抚流民蔬》报称,进入陕南的流民也约在10万人以上。成化六年,流民再次暴增,朝廷派遣项忠实施了残酷的驱遣和杀戮,但不久流民复聚,屯结如前。成化十二年,左副都御史原杰受命招抚荆襄流民,他采纳周洪谟的建议,“听流民附籍,设州县以抚之。”“置官吏,编里甲,宽徭役,使安生理。”
流民的潜入让明代的安康人口略有回升,但是,明朝末年对李自成的围剿以及因吴三桂而骤起的清初平叛,明人口回升的态势顿挫。
 (2)清代移民
 清前期空旷的陕南一直是移民的重点地区,据陈良学(1998)考证,其原因主要有两个:
一是湖北的连年灾害驱使。据《楚北水利堤防纪要》(卷二)记载,仅顺治的18年间,湖北就有14年遭受洪涝灾害,被灾范围达93州县次,致使大批灾民溯江进入陕南和四川。
 二是官府政策鼓励。清王朝在巩固了统治地位以后,开始着手恢复社会经济。顺治专此制定了《垦荒令》,“招来各处流民,不论原籍别籍,编入保甲开垦荒田,给以印信执照永准为业。”康熙为保证垦荒政策的落实,又修订了《垦荒令》,“滋生人丁,永不加赋。”优惠的政策促使大批流民迁徙到陕南。
 真正大规模的移民始自于乾隆初年。一批以赣、皖为主体的的移民率先进入鄂西北山区,然后溯汉水西上,至乾隆二十八年(1763年),流民潮的延伸一直到了商洛的镇安和柞水。至乾隆三十七年(1772年),又有大批以鄂籍为主的移民取道鄂西、川北进入陕南东部的镇坪和平利。
据萧正洪(1998)考证统计,在陕南三府州中,兴安府的人口增长幅度最大,增加13.67倍;商州次之,增加7.76倍;汉中府最低,增加3.76倍。
几次大规模的湖广移民,由于移民来源相对集中并取向后山,不仅在安康境内形成了江淮方言片,也对原有的西南官话和先于传入安康的中原官话带来了巨大的冲击。现代安康境内的西南官话(宁陕、石泉、岚皋)的通三入见系字见组读〔?鬛〕等,舌面前高圆唇元音韵母〔y〕读为〔□〕,都与江淮官话长期的冲击和渗透有着直接的关系。
 关于商洛、安康移民的来源,《三省边防备览》有一个总体估计,“土著之民十无一二,湖广客籍约有五分,广东、安徽、江西各省约有三四分。”这个估计基本是符合实际情况的。当然,不同地方各省籍移民所占比重不仅相同。考察商洛、安康的人口源流,均表明大抵两湖籍移民占60%强,山西、河南及安徽、江西籍大约占30%强。据陈良学调查,集中于湖北麻城、罗田、英山、兴国(今阳兴县)等鄂东一带以及相连的安徽西南的宿松、太湖、望江、潜山等县是移民陕南最多的地区,仅所接触到的族谱,就有28个姓氏来自鄂东一带,12个姓氏来自皖西南一带,6个姓氏来自赣中北地区。有了相对集中的人口源流,加之山内又空无人烟,也就自然形成了安康境内的江淮官话。
(三)安康地貌为湖广方言的落户和保留提供了地理条件
外来语言在一个地方能得到比较完好的保留,一般来说,必须同时具备三个条件,一,移民源得相对集中,所迁之人越是同一语言区域的人,原方言的保留就越好;二,接收移民的地方必须人烟稀少,因为这样才能保证自己处于强势的方言地位,也就是说基本没有当地方言的影响,否则就像外地人到安康城,尽管自己不说汉滨话,但是他的在安康出生的孩子就难免不说汉滨话。
实际除上面所的两个条件外,还有一个重要的条件,那就是必须有一个为方言提供保留的地理环境。江淮官话之所以能在安康得到保留,除开原本人烟稀少之外,就是安康为原方言的保留提供了一个个绝佳的地理环境。安康的后山区域,一个个盆地和川道,一个个山坳和深谷,四周都是山,形成了一个个封闭的区域,外方言无法对他产生影响,从而使得安康各种方言常常是互相穿插,交错分布。比如汉滨双龙的江南话、牛蹄乡的赣语、汉阴田禾乡、石泉中池乡和汉滨铁路乡的湘语,沟里够外的方言完全不一样,这都是因为它们处在了一个个封闭的山沟川道之内才得以比较完好的保留。
总之,安康方言的形成,一是与战争有关,二是与移民有关,三是与独特的地理环境有关,三种条件同时具备,从而形成了现在的这种方言格局。这种格局在我国,特别是在我国的北方是极为罕见的。

(作者单位:安康学院)  


话说安康城中的旧街巷(六)
◎ 周邦基
中营巷
自城隍堰子口沿西大街西行约百步,街南有一巷子可通往培新街,名曰“中营巷”。得此名是因巷子之中曾为清代地方守军建制一,“陕安镇”属下之“中营”的驻地,旧在今培新小学内。如同古楼小学不独使用“府城隍庙”一样,该学校除使用“轩辕宫”外,其地亦包含有西侧的“白衣庵”和东侧的“陕安镇中营”。“文革”前巷子中有学校侧门,上有校长杨学刚所题“培新小学旁门”几个大字,即其旧址,本邑文化名人鲁长卿即居住在此侧门旁的南边。
中营巷长而不阔,通行意义大于街巷的社会基本功能,住家户亦不甚多,故巷子中也就没有什么大的,有社会影响的事物可言。不过,前面已提到了鲁长卿老先生,这里不妨说说由其所编纂的《重续兴安府志》。
长期以来,许多人对于“鲁志”似乎都进入了一个误区,多以其为正式的地方之一志,行文中动辄即《重续兴安府志》云云。其实,此志应是鲁老夫子“以千秋业自任”的“私人撰述之例”的一家之言,并非官修之志,有些记述并不见得可靠。如被人们引用较多的卷十《商会附》:“宣统元年二月初一日,……时安康知县为钱令松年令饬八帮商人组织商会。于是商民聂允文、顾元伯、赖腾轩、熊德卿……等发起组织。”这里宣统元年为公元1909年,此时的顾元伯并未经商,而是自陕西陆军小学堂归家守父孝。后在陈树藩督理陕西时从政,任军公署军需长。陈败于靖国军后的1921年,顾先生开始在汉口经商方为商人。结识中共早期党员廖乾五,并解囊相助之事即发生在武汉。1930年才回到安康,怎会在宣统元年以商人的身份参与并发起组织商会。
老先生在其《自序》中说得也很清楚:“独惜才疏学谫,心虽有余,力实不足。更悲老友凋谢,商量无人,纰缪在所不免。然自写闻见藏之于家,作为谱帙之考证,非欲尘秽邦人君子之视听也。”这里固然有先生自谦的一面,但从中亦可见其“商量无人”而“自写闻见藏之于家”的实情。
安康大儒董铭竹与鲁夫子交往的二十年间,在“文章点正”方面亦“屡有商榷”。“念与先生交”于《序》文中诚言:“异日刊印成本,参订之责仍啬力任”。先生本人亦有“倘他日关心地志者,藉此以绳纠吾之愆谬,则为愿乐欲闻”之期待。
金银巷
从西大街的中营巷子口再向西行不几步,街北又有一巷可通往内环路即“金银巷”。其实,此巷名的正确写法应为“金盈巷”。因其间曾有《兴安州志·公署志》中所载旧城中久废的“金盈仓”而得名。“盈”、“银”音相近则义相远。故今谓之“金银巷”应为年代久远而口口相传被叫白了的巷名。金,坚固。盈,充满。盈千集万,极言数量之多。金盈仓,即坚固而又满盈的粮仓。
金银巷的北端,旧有清嘉庆二年(1797)开启的一处城门叫“安澜门”。安澜,水波不兴。《文选》汉王子渊《四子讲德论》:“天下安澜,比屋可封。”唐李善注:“安澜,以喻太平也。”乾隆三十七年(1772)河东总督姚立德曾言:“前筑土坝,保固堤根,频岁安澜,已著成效。”由此清代主管河工的人员,在每年秋汛后,能够平安渡过而无溃决者,给其上司的奏报便被称为“安澜奏报”。在依靠汉水舟楫以通往来的年代,人们通常将城临汉水码头处视为正方或前方,并以此来确定某一地的方位。此城门位于城垣面对汉水的最西端,故民间又俗称其为“水西门”。1983年洪水过后,此城门被封堵。今天所见之“水西门”,为水后重建假托其俗称。
照说,此巷伴有此城门,应该是一条通衢大道。其实不然。过去的金银巷并非如今天这样宽展,尤其南端入口处窄得一辆人力车便能堵其不畅。1965年,政府将“私房改造”过来的,巷子口西侧一李姓的西大街街面东一间及其临此巷的几间东厢房;巷内与该李姓相毗连的,一甘姓的三间门面街房的前半部门分拆除后,县医院的救护车才有了勉勉强强地通行之道。此后又经“武斗”和洪水的破坏与重建,才有了今天的这种“宽阔”之状。
县医院(今汉滨区第一医院)成立于1959年元月,初名“健康医院”,后改称“人民医院”。其地原为清光绪二十一年(1895),由法国传教士在安康开始传教时所建的“天主教堂”;民国三十四年(1945)又有意大利人在此教堂内设教会医院。故“文革”中称其为“反帝巷”。1958年“宗教改革”后,方在其旧址设“健康医院”。今天所见“教堂”,系“落实宗教政策”所新建。
昔日的金银巷内还有旧时的“中国银行”和为数不多的几家商号,最有名的当数“天锡公”和“燮昌永”。“天锡公”做得是合伙生意,大老板牛焕堂、二老板薛焕堂、汉口座站王雨皋、庄客姚舜卿。创始人汪更生,在上个世纪的二十年代后期和三十年代前半期,是安康社会煊赫一时、商民信赖敬仰的头面人物。
1958年至1968年的十年间,县广播站在此巷中每天分两次,向城乡转播省台和中央台的节目,以及本县节目和天气预报。向群众进行进事政治宣传的同时,也丰富了群众的文化生活。故围坐在有线广播旁静听广播,亦为那个时代的一道“风景线”。
鲁班巷
鲁班巷在西大街十字以北至今内环路间,因巷中有鲁班庙而得名。鲁班,我国古代著名工匠。姓公输名班,春秋时鲁国人,故称鲁班或鲁般。《孟子·离娄》上:“离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆。”汉赵岐注:“公输子,鲁班,鲁之巧人也。或以为鲁昭公之子。”曾创造攻城的云梯和刨、钻、锯、尺等工具,历代工匠都尊其为“祖师”,其事迹散见于《礼·檀弓》、《战国策·宋》、《墨子·公输》及民间传说等。也有说鲁班、公输班系二人,皆有巧艺。此巷之庙中当祀鲁班为是,系邑中木、石、篾、板、泥水诸工匠及诸窑工集会之所。文革中更名为劳动巷,倒也歪打正着地有了一定的文化内涵。
民国九年(1920)汉调二黄艺人凌成佑组建“同心社”并在此鲁班庙中设园演出,直至新中国成立专业演出团体。故鲁班巷可谓是新、旧时期安康人文化生活的中心,每至开演前,先由边鼓领奏,大小锣及铙钹配合;再由堂鼓领奏,全堂打击乐配合;最后以唢呐领奏曲牌,战鼓伴奏,打击乐配合的三通“闹台”,气氛热烈,活泼欢快。在文化生活相对贫乏的年代,确也把小巷“闹”得生机一片。可惜该戏园子被毁于“文革武斗”。
鲁班庙的街对面,又有一庙曰“四官殿”,内奉古五行官之一的掌火官,为邑中制造烟花爆竹的工人所建,亦为此行业进行集会和开展祭祀活动的地方。四官,即金木水火土中排于四的火官。《汉书·五行志》:“古之火正,谓火官也,掌祭火星,行火政。”《左传》昭二九年:“木正曰句芒,火政曰祝融。”
民国二十九年(1940)八月初二,“四官殿”被日寇飞机炸毁。1953年,县总工会在此废墟建立“工人俱乐部”。1962年俱乐部迁入新址后,这里又成为了“八一基建团”的办公地。1989年版《安康县志》言俱乐部“部址在鲁班巷福建会馆”有误。
福建会馆位于四官殿以北,为清光绪年间旅居在安康的福建商民所建,内奉沿海一带的人们广泛信仰、崇拜的护航之神“天后娘娘”故曰“天后宫”。为北来安康者感谢庇佑,南归福建者祈求平安的神圣之地,亦为福建商民聊慰思乡之情的聚会之所。只可惜它的命运与四官殿一般,毁于日本轰炸。
此会馆被毁前的民国二十五年(1936),当时的“安康县卫生委员会”,曾在此设立“戒烟院”开展禁烟运动。新中国成立后的县武装部便驻扎在这里。“文革”时期城内一派的学生进行大规模“静坐”,将鲁班巷堵得水泄不通,“示威”的中心区域即在当时的武装部大门前。
昔日的鲁班巷自西大街向北行走,仅入口处的关帝庙便占据了巷子一半的路程,加之巷子内除了有上述三座大的庙宇外,在城墙边还有一座大型的土地庙,故住家户也就不甚多。在武装部原大门对面,有一呈上坡的弯曲小道可通往金银巷,居于此间有三两家住户以制造花炮为业。“文革武斗”此间亦为重灾区,城内一派为扫除障碍物,纵火将巷内公私房屋烧毁。鲁班庙亦完全毁于此时,仅留下了“鲁班巷”这个巷子的名称。
白庙巷
白庙巷在西大街与培新街之间,原本叫白衣巷,因巷内有供奉着“白衣观音”的“白衣庵”而得名。“文革”改称“红星巷”。
白衣观音,菩萨名。梵名半弩啰缚悉宁(伴陀罗缚字尼)。又名大白衣、白处观音,为胎藏界观音院之一尊。因此尊常著白衣,坐白莲中,故就其被服称白农,就其住处称白处。白者,表菩萨淳净之心。庵,小庙。多指尼姑所居。具体位置在今培新小学西侧临巷子处。今名白庙巷则更富有戏剧性。
清代的中后期,丝织业在安康有了长足的发展,城内从事此行业的家户亦不少,大部分都是本地人,按行帮划分属于丝织业中的本地帮;也有旅居安康的河南籍的怀(庆)帮人(今河南泌阳)。这些从业者都是一机多用,一专多能,每张机既能缫丝又能织丝,且稍加改装便可以织出多种成品。他们除了自织自染自销外,也选择联手适销。盈利并有了资本后,就合伙在城外置坝地八亩用以出佃,在此巷内的西侧又置得四亩地作为加工操作的打线厂。再后来他们又有了余资,便在打线厂一隅建庙三楹,内奉伏羲、神农、轩辕之位,曰“三皇庙”。作为行业祭祀之处。后亦形成一东西向的小巷。
某年春节,有河南怀(庆)帮工人将书有“中州会馆”的一对红灯笼,悬于庙檐之下的门两侧,本地帮起而反对遂发生纠纷,经调解两帮分会。本地帮人多出资亦多,分得城内外全部土地,怀(庆)帮人少资金份额亦少,仅落下此三楹庙产。双方在生意场上的合作也就随之解体。
散火后的本地丝织业主们,生意上拒绝与怀帮的往来,祭祀则在陕西会馆内“翠光遗台”旧址另建偏殿供三皇位,岁时报赛。
由于三皇庙的产生过程有悖中国传统的“仁义礼智信”道德观念,故又被民间称之为三皇会“白庙”。白,不付代借地取用。空无所有亦曰白。由此,白衣巷内又多出了一条东西走向的白庙巷。民国年间,因地方士绅宋云石任会长,曹凤洲任副会长的慈善会设于此巷内,故白庙巷又被改称为慈善巷。如今,白庙,白衣庵,慈善会均已作古,且随着时间的推移,后人也分辨不清白庙与白衣庵的文化内涵,于是将白衣巷与白庙巷两个巷子混为一谈,也就自在情理之中了。
石堤街
石堤街在西大街与大桥路交汇的十字路口以西,因街的西尽头有建自宋熙宁年间(公元1068-1077)今称西堤的古石堤而得名。“文革”中改称为“前进街”。《兴安州志·城池志·附街衢》载:“……出门为旧西关厢,亦名凤山街。尽处为旧郭门,亦名石堤门。”这里所出之“门”,应为“宁远门”,俗亦称“土西门”,“西关厢”当指土西门与西堤间;“石堤门”即今之“金川门”。由此可见,石堤街曾有旧名曰“凤山街”。凤山,在此当作何解?不得而知。这里仅对方志所称“尽处为旧郭门”而不言“西郭”却谓之“西关厢”,略作说明。
“新旧二城,东西两关”是人们言及安康城区的地理状况时的一句口头禅。其实,城有内外之别。《管子·度地》:“内为之城,外为之郭。”《兴安府志·公署关镇》:“(康熙)三十二年汉水暴涨圮城,修筑未竟。四十五年城复圮于水。四十六年奉旨动币改建于赵台山下。”即第二次“修筑新城移建焉”,并“移文庙、镇署及常平仓于城内。”乾隆四十八年兴安州升府,新城即为府城。同时将原州属之汉阴即名安康为府属首县迁至旧城,旧城遂为附郭。《府册》:“州升府为兴安府城,安康县附郭。”这样,原来的东、西两郭便改称为关。关,交也。通也。典出晋范望注汉扬雄《太玄径·玄测》:“升降相关,大贞乃通。”《后汉书·西羌传》:“通道玉关,隔绝羌胡,使南北不得交关。”故州志谓其为“西关”而不言“西郭”。
此僻在城西一隅的西关,虽有城区中最早修建的“以御汉水之涨”的古石堤,但街北临汉水一方早先却没有堤防。直到乾隆二十年(1755),知州李士垣谓防西不防北非策也。遂于街北创基设板,自西堤以东至西门西北角的龙窝堤,修筑北堤以卫民。此北堤亦为城区诸堤中最后完工的一段。
昔日的石堤街有不知始建于何年的火官庙,《兴安州志·祠祀志》说:供奉着南方火德荧惑星君的火神庙,先是建在府城隍庙以东,因城内常常发生火灾,于是便在城西别建此新庙,俗称火官庙。火官,传说炎帝以火名官:春官为大火,夏官为鹑火,秋官为西火,冬官为北火,中官为中火。《礼·月令》孟夏之月“其帝炎帝,其神祝融。”汉郑玄注:“此赤精之君,火官之臣。”《汉书·五行志》:“古之火正,谓火官也,掌祭火星,行火政。”故每年农历六月二十三的孟夏之月,为该火官庙的致祭之期,盛德在火,帝曰:炎帝;星曰:荧惑;神曰:祝融。此时,逛庙上香者络绎不绝,尤以经营易燃商品者甚众。有些商贩借机赴会贩买商品,叫卖声、哟喝声此起彼优,甚为热闹。
自光绪中该火官庙添建乐楼后,再逢庙会,乡里必组织演唱名为娱神,实为娱人的大戏。平日里则接待南来北往跑江湖的戏班。乐楼上高悬的“一片丞平朗颂声”的匾额,系民国二十八年(1939)县长裘昶,为安康西关成立专门演唱汉调二黄戏的自乐社,并购置全套戏装在此乐楼挂衣演出之际所亲题。由于出入乐楼的路径在大庙东侧,故这条南北走向,由石堤街通向教场坝的巷子便谓之为火官庙巷。清嘉庆版《安康县志》所载:“将军石,在教场北。”即正在此巷的南尽头。
此巷子的东厢,有光绪二十年(1894)所建的清真西寺。由于该寺遵从自麦加朝觐归来的马万福(甘肃东乡族称马果园)所倡导的“革俗”而称为新教,即“伊合瓦力派”。该寺大门具有中国传统建筑艺术风格,可惜在本文付梓之际,该门楼因建设需要被拆除殆尽。
石堤街除了有火官庙、清真寺外,涉及宗教方面还有外国的基督教。光绪二十四年(1898),英国传教士车步云受中华内地会派遣来安传教,即在此街创立福音堂。“民国十五年(1926)春三月初九,居民弗戒于火,延烧二百余家。”福音堂亦毁于这场火灾之中。第二年,内地会将火焚地基售与自汉口来安的信义长老会进行重建,其中造成有塔式楼房一幢三层,为“文革武斗”前安康西关的标志性建筑。
由于昔日的石堤街处于城外,加之旧时的安康城晚上要关城门,故其虽也店铺林立,但却没有富商巨贾,服务对象多为外埠客商和船工。除了“顺兴强”猪鬃加工厂、“王长发”伞铺、“礼义丰”点心铺、“龚正和”、“永泰诚”酱园等家庭作坊及“忠新魁”瓷器店;“尹胖子”、“恒心永”杂货铺子;“裕民”粮店;“德发公”、“曾万春”药铺;“九思药店”等小铺面和小药房外,其商业特色主要体现在旅馆业和饮食业。旅馆业规模大,主要有“吴泰新”、“金源长”、“同泰”、“翟家”等大栈房;饮食品种繁杂,多集中在火官庙以东。驰名的有“恒胜福”酒铺子、“高高楼”凉面、“马二爷”糊辣汤、“童秃子”锅贴、“马娃儿”饺子、“刘结子”蒸馍、“朱鸭头”卤肉、“马黑牙”蒸面等地方名贵小吃。
如今,在“旧城改造”的热潮中,以校场口子为中心的石堤东街已被全部铲去,但做为街区名称,包括与之相依的翠花街便成为了一种历史遗存。但作为一个地域文化的载体,一种特定文化的象,一种牵动乡土情怀的街巷名称,也包括上述“字号”便成了一息尚存的历史记忆。
(作者单位:安康市房产局)


编 刊 杂 谈
◎ 田尔斯
一份刊物的影响力和知名度,是靠刊载的文章创造的。这如同作家、艺术家一样,作品是决定一切的。

不必性急,时间会给你带来希望。冰封的大地渐渐解冻,草木也就渐渐返青吐红。传闻壶口冰山堆积,春风一起,又见大浪奔涌。工夫不负勤劳人。

《安康文化》是地方性内刊。没有分文稿酬,却吸引着大批作者自愿投稿。见之刊物的文章都写得很认真,能说真话。特别是评论文章。为什么会出现这种现象?大概是刊风正的原因吧。刊风正,造成了良好的互动关系。写稿的人不敢妄言,充斥妄言的文章编辑人不会选用;编辑人不严格选稿,严肃的作者也就没有兴趣投稿了。

有无必要办这一份刊物?回答只能是肯定的。文化的创造是众人的事情,创造的成果是智慧的结晶,把这些闪光的成果用文字记载下来,让更多的人知道创造文明的过程,这是对创造者的尊重,也是对成果的珍惜,这就叫书写历史。安康人站在有据可查的历史面前,会感到自豪和光荣的。及时收集资料,不断积累成果,文字和文化丰碑就竖立起来了。面对东逝的流水,我们不会感到空虚,不会感到虚无。白纸黑字,分明存在着。

编刊是十分辛苦的。其繁杂,其精细,其焦虑,非可与外人道也。一个钉子一个卯,步步得实在,处处得实在,不容丝毫的疏忽。刊物是季刊,一年四期,每期112个页码,编辑六人,常年忙碌。这六人编此刊物是自找的任务,份外的工作,他们份内的任务是编年鉴,编市志。编辑人须有眼光,须有知识,须有语言文字功力,这就需要学习,需要博览群书,时间从哪里来?自找自挤。名呢,利呢?全无。办刊经费呢?庆幸有安康学院提供,刊物才得以生存。文化的开拓者是怎样的人?如同思想家一样,炼取自己身上的油脂,浇铸成一支蜡烛,去照亮他人心灵与生命的路程。文化的发展,最需要那些坚韧者,奉献者,心胸远大者,志向高洁者来引领奋斗,方有希望。《安康文化》只是一隅,其成员仅仅六人,这一隅可谓风光灿烂,这六人是我们文化人的好朋友。

叶松铖是撰稿人,他的评论文章写得很好。有胆有识有激情,不违心,不粉饰,不捧不压不打击,那种冷静的智性,热情的扶持,在字里行间不难感到。他爱护作者,可以从指出缺点中看出,他对作者的厚望,可以从论证严密中发现,他对更好作品的期待,可以从不断阅读新作,连续评论得到证明。他勤奋撰稿,不是受了谁的委托,他说东道西,指长论短,从不顾及个人的荣辱得失。他眼界比较开阔,能汲取国内学界高见,反观安康文化人的不足,所以能起到推动作用。搞评论,最忌哗众取宠,讨好卖乖。现在人心浮躁,学风不严,写评论文章的人,更要注意洁身自好。评得准确,就要精读慎思。论文的深度,出于学养的丰厚。做评论工作,学养是本钱,文学家、艺术家永远是自己的朋友。在安康评论界,叶松铖初出茅庐,已见锐气,我只希望他知道责任之重,路程之艰,恪守平静。

评论毕竟不是《安康文化》的主要内容和方向。刊物还是以介绍、记叙文化发展成就为主。从现在所设置的栏目和所刊发的文章来看。也表现出了这个倾向。评论是重要的,但不等于要发很多篇文章。事实上,刊物中发表有专篇评论,还有更多的文章在介绍人物、记述事情、宣传动态中已含有评论的文字,流露出作者的观点。不管是专篇,还是只言半语,作为评论都宜审慎、严密,言之有据,切忌浮夸。评论起着引领和导向的作用。正面促进,积极建言更要紧。对于文化新事,新动态尤其要关注,大力支持,宣扬,不完善之处给予补充和弥补。有时候,新不一定就美,评介者需要辨析。安康龙舟节很有特色,气势恢宏,影响力连年增大增强见好;安康山水城市新格局已见端倪,群众称赞,这些新事物,新变化,新成果,更需多篇文章宣传。民俗风情带着历史传承的色彩,也有当今时代和社会催发和赋予的新元素,我们也要以文彰显。近几年间,文化研究频出成果,如《紫阳民歌文化研究》、《安康佛教文化》、《安康道教文化》、《安康龙舟文化》,这一批理论专著出版发行,实在是可喜的现象,其书其作者都与《安康文化》编辑部有着密切的联系,未来还将有新著面世。一份刊物,一个编辑部,其能量和作用,或显或隐都表现出来了,使得文化的创造者不再感到孤独、落寞和无奈。关注文化,从事文化,研究文化,是很有趣的,可以增强生命活力,提升精神境界,产生永久价值。

做编辑,可以从来稿中发现人才,从发稿中扶持人才。一份刊物是人才的聚拢地。在这块阵地上,编辑人员在做着各种各样有益的工作,以助出人才、出作品。《安康文化》的编辑,不同于一般文艺期刊的编辑,他们是当今安康文化活动成果资料的收集者、筛选者、甄别者,为写史做好前期准备工作,因此更应看重成熟的作者和严肃稳练的文章。文化是个大概念,很宽泛,涉及面广,编辑人员的知识和业务能力应该适应工作的需要。编、选、改的过程将会促进和提高编者的水平。这又是一件好事。一份辛苦赢得一份收获。文求精粹,刊物亦宜精粹。写文章的人珍惜文字,编刊的人珍惜版面。现在编辑部的人工作都很用心,很认真,齐心协力做事,忙得不得了。为安康文化事业的发展做出贡献的人,自然会受到安康群众的称赞和尊重,人生的价值就体现出来了。现实历史靠我们自己创造,做过有益事的人,后世不会忘记。写史的人,也在写着自己。
(作者单位:安康市文艺创作研究室)


《安康文化》紫阳之旅
◎ 李春芳
元月下旬,《安康文化》编辑部的朋友来电说,让我为紫阳义务分送《安康文化》,因为喜欢这个刊物,我就欣然答应了。随即不断有紫阳读者打电话询问:书来了没有?
2009年第一期杂志,从安康用零担发往紫阳,由于车主失去联系,不知放在那里了,直到腊月26日,我才在汽车站的门房找到。天上淅淅沥沥的下着小雨,紫阳县城人头攒动,办年货的人挤满了大街小巷,我匆匆忙忙把一捆书抱出来,挤进人群中,打的直奔县委门前,下车时不小心,一共八十本杂志全部散落在满地,崭新的书刊被泥渍弄赃了许多。我手忙脚乱地拾起来,堆放在一个干净处,然后买来两卷卫生纸,一本一本的擦拭干净。尴尬的场面和寒冷的空气凝结在一起,每当熟人向我打招呼时,就有点无地自容了。一个机关干部问我说,老李在干什么呀,弄得那么泥巴湖骚的,大过年的不办年货,搞那么多书干啥?我随口回答说:这东西比年货还重要哩!说着,他就顺手牵羊了一本。就在这时,紫阳读者不断的给我打电话,他们好像都知道书在我手上。县政协副主席程楚安电话说,听说《安康文化》在你那里?给我30本放在县委门房。电话刚挂,县方志办的方万华又打来了。他说他要回界岭乡老家过年,就等着拿上这本书后,启程回家。于是我指定一个地方,让他来取。此时县委书记罗雪剑也打电话来,叫我把书送到他办公室。我只用了一两个钟头,很快将这期杂志分送到各个部门收发室和部分读者手上。
我是2006年接触到《安康文化》的,一次偶然机会朋友送了几本,细细翻阅颇有意思,这是一本旨在研究安康地域文化的内部刊物。尽管没有公开发行,但在紫阳这块地方却产生了深远影响,不少领导的办公桌上都放得有,许多文化人把它作为文化资料进行收藏。紫阳人就是精明,文化嗅觉就是灵敏,这种不订阅、不要钱而且非常有份量的文化读物,自然不会放过的。
近几年来,紫阳有30多位作者在《安康文化》上发表文章,是这个刊物的引导,把紫阳的民歌文化和茶文化的研究探讨引向纵深。作家张宣强把自己几十年潜心研究的紫阳民歌成果连续在此刊物上发表;安康学院把紫阳民歌作为大学课题研究,由此引来了紫阳的文化热、民歌热。紫阳人把写诗作文看得很时尚,下从平民百姓,上至政府官员,不是几个人在写,而是一群人在舞弄笔墨,一提起文化二字,都能津津乐道有着说不完的喜悦。紫阳这个地方怪就怪在这里,除有全国知名的大作家外,还有一大批文化人,总是削尖脑袋写些文章,在全国各大报刊上发表。他们认为文化人就得有作品,就像一个女人一样,不管生的孩子聪明与否,只要生出来了,就标志着自己有生育能力,不至于辜负上帝规定的历史使命。紫阳这种独特的文化现象,受到《安康文化》的特别青睐,它为紫阳作者提供了比较宽松的发展空间,使紫阳文化研究成果能在此处占有一席之地。
紫阳文化现象影响广泛,令许多人不解其谜,还是市作协副主席、作家李焕龙一语惊人、道破天机。他曾在《安康文化》上发表文章大加赞美紫阳。他坦率直言,毫无遮拦地说紫阳是块“骚土”,多产风流才子,文人骚客,同时也出优美文章。好一个“骚”字,恰到好处,紫阳人听了无形中流露出惬意和自豪。那么紫阳这块骚土,源于何处?其真正的玄机在于紫阳县生在大巴山,位于汉江岸,是汉江这一条历史悠久的文化之河,风流之水,给紫阳带来了文气和灵气。汉水文化作为中华文化发源的一个重要分支,有着深厚的文化底蕴和无穷的魅力。她九曲回肠,流淌三千里,历经陕、豫、鄂三省50多个县市,紫阳县便在其中,这足以让紫阳人祖祖辈辈骄傲自豪的了。从这个意义上说,《安康文化》在研究汉水文化时,高度关注紫阳文化现象,是有独到战略眼光的。
笔者所知,《安康文化》为紫阳的文化繁荣做了许多工作。2007年第六届紫阳富硒茶文化节,那是一台丰盛的山寨文化大餐,当时的场面无不使紫阳人动心动情,就像宋丹丹小品形容的那样:红旗飘飘,锣鼓喧天,那是相当的壮观。这样的文化美餐,是紫阳文化史上最重要文化事件。《安康文化》从图片到文字进行的系统地宣传刊出,并写进了安康年鉴。有了历史记载,不论当今还是后世,对汉水文化的研究将会产生巨大作用。人们已经发现,汉水文化不仅成为学术研究的热门话题,而且成为沿江各大城市争夺的文化名片,那些有识之士力求通过对汉江文化研究成果的突破,为自己城市发展找到文化定位。笔者思量:紫阳人为什么喜欢《安康文化》这本读物,其深谋远虑,用心何在?那就不言而喻了。

(作者单位:紫阳县广播电视局)


徐徐绽露
——《戊子文存》后记
◎ 蔡晓林
第三辑《文存》甄选之时,几位编辑在一起对前两辑文存(《丙戌文存》《丁亥文存》)进行回顾,觉得尽管前两辑文存在辑存思路、编辑方法、板块结构等方面取得了一定的成绩,但就其系统性、全面性、深刻性而言,还不尽人意。因此,《戊子文存》的编辑就多了几分谨慎和几分究竟。
文存是作为一个精神空间而设置的,进来的人自有他的精神索求,呼吸吐纳,徜徉流连,各有自己的意趣、念想。问题的关鍵是他与这个地域的某些存废息息相关,他还扮演着文化干预、社会行动和精神建构等多重角色。因此我们不断思考调整他的格局张剑得是否合理,是否具备了大气恢弘的学术品位,能不能适应、助益人的生长……这也是文存编辑对一种美好的文化风气、格局、状态转机的渴望。随着时间的推移,“文存”这一地方文化辑存面临着体系的初步形成,俟时伸长,徐徐绽露。换而言之,就是如何通过“文存”这一学术范式,在记载全市年度文化大事和成果的基础上,更好地挖掘透析本地传统文化的深刻意蕴,引导更多的文化人脱离本位立场,站在更新的制高点上从容地挥洒思想和智慧。
所以《戊子文存》在编辑之时,除了遵守前两辑依据的学术水平、社会影响力、存史价值进行甄选外,还按照这一命题的逻辑体系,充分考虑安康文化的时空结构、发展动力和文化精神深度,拓展与之相关的领域,进行准确的勾勒、呼应、承继乃至超越。《文存》的“序言”就选用了两位大学者的文章“立足民族文化建立民族自信”和“地域文化研究的新思路”,除了两文是论及与安康相关的文化问题外,就是想给希冀安康文化有所突破的人们以方法论上的指导意义;在“文化论坛”“旅游文化”栏目中辑选了《安康学院学报》里关于本地文化、旅游的部分文章,不仅是要告诉人们,从这辑开始《文存》就是汉水文化基地的年度文存了,而且要呈现出学院派的阵容、系统和厚重,让我们看到在学术思维自由飞扬的背后,跋涉者留下的异常坚实的足迹,并以此调适和纠正我们目光局限所造成的偏狭,让本地更多的文化人也漫漫浸染上凝重和大度,使安康文化的现代性品格最大限度影响本土文化的个性建构需要;在“文化论坛”栏目中我们特意推出了紫阳业余评论人叶松铖的“评论安康作家作品选存辑”,除了倡导建立心平气和、健康理性的学术评论氛围,或许还能为解决文化和创作上的困顿找到可以参照的路径,作为编辑我们更愿意将其视为文化人努力所得到的美好回报;2008年,刻骨铭心的汶川地震,我们借助“校园文化”栏目中的“情系汶川专辑”表达出真挚的情感和爱心;增设“异域风采”栏目是为了提供更为广袤意义的支撑空间。凡此种种,不外乎是想通过对《文存》结构的不断调整和创新,为阅读者和研究者带来自由圆通之境,来完成更高层次、更为广阔的视野下的学术综合。
任何范式的开始和确立都是一个长久的历史过程,《文存》也不例外。这几年编辑《文存》的历程中,安康文化界的方方面面和安康学院的上上下下为这一范式凸显出的不能自拔的气调与才情,以及这一进程所带给我们的启示,意蕴深远。凭依着这些,我们相信《文存》这一安康特有的文化辑存范式会萌芽抽叶,徐徐绽露出妖娆。


安康学院支持项目  移民文化历史长卷
十年磨剑  学者论道  百家评说(下)
——从《湖广移民与陕南开发》到《明清川陕大移民》
陈世松:边缘地区移民史研究的创新之作
近年来,随着时代的变革和进步,中国史学研究领域出现了许多新的变化,其主要趋势是:开始逐渐把关注的目光,从传统的政治、经济、军事、人物、事件向边缘的、生活的、社会的方面转移;从帝王将相、精英人物向不处在政治经济军事中心的边缘人物、草根百姓转移;在研究方法上,开始从单一的历史学向人类学与历史学结合的方向转移。在这种背景下,一本以川陕边缘地区、边缘人物的移民活动为研究对象的专著——《明清川陕大移民》格外引人注目。我因近年来的志趣于此,曾撰写过专著《大迁徙:“湖广填四川”历史解读》,故对同类研究成果格外留意。良学先生长期生活、工作在川陕边缘地区,在十年前出版《湖广移民与陕南开发》专著的基础上,锐意进取,进一步拓宽研究领域,广泛搜集史料,扩大篇幅,终成洋洋洒洒80万字的宏篇巨构。该著所述的地区为秦岭、巴山之间的边缘地区,得天独厚的自然地理条件,保存了大量有价值的移民史研究资料,其中尤其是所引用的数百件各类家谱、碑刻,弥足珍贵,令人羡慕。良学先生费尽毕生功力加以搜集、研究和解读,为复原这一地区声势浩大的移民活动,为再现丰富多彩的陕南文化风情作了大量的工作,为移民史的研究奉献了一部新的研究成果。这种百尺竿头、精益求精的创新精神,值得同行学人的我万分敬佩。对于《明清川陕大移民》这部新著的出版,我充满期盼和祝福。
(作者系四川省社会科学院研究员、四川客家研究中心主任)

李隆秀:“深山采芝”硕果累累
从朋友处第一次看到了陈良学先生《湖广移民与陕南开发》一书,初看了前几个章节,就深深被书中精彩的论述所吸引。2000年11月,在福建宁化召开第二界“宁化石壁与客家世界”学术研讨会名单上看到了良学先生的名字,十分高兴。次日早晨,在宾馆终于见到了陈先生,见面交谈,一见如故。宁化会议期间,良学先生作了题为“宁化石壁客家人移垦秦巴山区考略”的学术报告,受到了与会者的特别关注。尤其是良学先生《湖广移民与陕南开发》一书在宁化和龙岩一露面,便引起了学者们的强烈反响,认为这部洋洋50万字的著作,开拓了史学者研究陕南客家移民的先河。
当前,海内外客家学研究风起云涌,一大批资深的专家学者陆续投入客家学研究,更有一大批中青年学者脱颖而出,陈良学先生就是其中佼佼者的一员,他的研究工作从整体出发,有计划、有目的地搜集资料,除了各志及专业研究文献资料外,还大力开展田野调查和社区调查,在掌握大量资料的基础上,运用科学方法和观点,加以提炼抽绎,从一般到高级,从感性认识到理性认识,从而得出了科学的结论。《湖广移民与陕南开发》这部著作,列举的大量事例,既具体翔实,充满泥土芳香,又高屋建瓴,小中见大,有血有肉,是一部融学术、资料于一体,图文并茂的好书,也是迄今为止研究陕南客家历史文化的首部巨著,无疑对陕西客家文化及陕南区域史研究,都起到了极其重要的作用。
(作者系陕西客家联谊会理事长、西安建筑科技大学教授)

戴承元:一部优秀的经世致用之作
明末清初的陕南移民及其开发,是历史地理学界关注的热点之一,我亦非常热心和关注此课题的研究。此前,我曾拜访过该领域的一些专家学者,都认为这一问题十分重要,但他们苦于资料匮乏,以及未能实地考察等原因,因而未能涉猎这一问题。前几年有几位学者从不同角度也作过类似的研究,出版过专著,但拜读后颇为遗憾,原因是民间文献资料缺少,从其内容看,缺乏对陕南的深入了解,也看不出其进行野外考察的印记。而《明清川陕大移民》一书,是陈良学先生继《湖广移民与陕南开发》之后的又一部力作,其笔触不仅限于陕南,而且延伸到四川、重庆以及湖北东部地带,几天来连续拜读书稿,深感此书是课题之集大成者,是学术研究的力作,而且其研究的角度不限于历史地理一端,是多学科的综合研究,跨度由古及今,也不限于所论的明清时期,从这个角度说,此著乃是一部优秀的经世致用之作,而并非纯学术研究。
《明清川陕大移民》引起我浓浓兴趣的是众多的家族的谱牒。这部分内容近几年来日渐引起学术界的重视,也在国内外引起巨大反响,其学术价值,孙达人等前辈已有深言。此方面,若非作者殚精竭虑,数十年亲身考察,岂能道明。所以,我以为《明清川陕大移民》是继《湖广移民与陕南开发》以后,陕南多年来地域文化难得的一部经世致用之力作。
(作者系安康学院中文系主任)

吴建华:驻足历史界地文化
每一段历史的结束,都很像一棵大树的倒下,总会给那些曾在大树下玩耍的孩子留下一片空白的怅惘,有人在怅惘中感悟了,这个人就成了后来的哲人和悟道者。陈良学先生,就是这样一位哲人和悟道者。他是湖广移民的后裔,他在明清移民填川陕的历史大树下,魂牵梦绕了数十年,终于在1998年经三秦出版社推出他用生命著成的《湖广移民与陕南开发》50万字的文化史籍大书,被著名历史学家孙达人先生称为“业余史学家”,肯定他“选择了值得赞誉的课题和令人神往的钻研精神”,肯定他给中国史学界谱牒文化研究推开了一面新窗。此后,陈良学先生在繁忙的编审之余,又连续结集了《秦巴走笔》、《汉江放歌》、《采撷时空的亮点》三部共百万字的新闻作品集和理论书籍;尔后,陕西旅游出版社又为他隆重推出了一部百篇散文的合集《楚界秦河》,这部36万言的鼎力之作,受到了著名文学评论家王愚先生的高度重视和肯定,说他开了旅游文化在历史界地上的驻足之河。
作为学者和作家,他把写作化成了生命的自觉。他生于陕南,自幼酷爱文学和历史,及长期沥胆劳心,到了天命之年依然认为自己不是做官的料子,但他毕竟是当过县级领导的角色,多少年来,分明摆着牙床不睡,却在书房卧薪尝胆;分明有小轿车不坐,却去深山古堡跋涉探幽;分明有节假日不回家团圆,却徒步雪山与乡校教师共庆佳节;案头上除了书还是书,连工作调动时为避瓜田李下之嫌,竟把几箱珍爱的奇石弃之不带。他淡泊官场名利,最终使芸芸众生中少了一个官迷,多了一位精神富翁,这对时下拥挤的官场是一件幸事,对竞争激烈的学界和文坛又是一件喜事。
(作者系《太极城》杂志主编,作家)

李群宝:文化人格与山水历史的对视
良学兄是陕南湖广移民的后裔,大学毕业后即在安康山区辗转公干,从事过宣传工作,也作过县级领导,担任过报社的副总编辑。他天生是个“有心”人,他对生他养他的故乡山水有着深沉的爱意,几十年基层工作,他无时无刻不在寻觅远去的先祖的历史足迹,用现代文明的标尺逐一进行整饬和检校,从中发现真善和至美,实现其一个文化人格与山水历史的对视和体悟。这一番心灵对撞的结果,便是他洋洋50万言的文化史籍大书《湖广移民与陕南开发》的出版,便是他36万言、200余幅图片,集典雅大方精美于一体的百篇散文合集《楚界秦河》的面世。这两部作品前者被著名史学家孙达人先生评为“选择了值得赞誉的课题”和表现了“令人神往的钻研精神”;后者虽刚刚出版,亦受到文学评论界的高度重视和好评。
文人气息是一种文化人格气息,是中国文化人群的共性特质。它是一种非伪装性的深入内质的自然流露,是儒雅、闲适、细腻、情趣化、书卷气的呈现。文学作品的文人气息则是这种文化人格的文字表现,它是记事、状物、抒情,主人公(文化人格)面对描述客体,自觉地(也是文化人格的)取舍、切入、阐发、情感流露以及文字表述,表现出的文人特色和文人风格。陈良学就充溢着这种文人气息。首先是他选择叙述对象的文化标准。陈良学选择的叙述对象,一般都具备较高的文化含量,或者是某个历史事件的演绎地,或者是某个重要历史人物的驻足点,或者是某种社会人文现象的发生处,总之,它是一片文化的彩云,是历史之河的浪花、沙汀或者兰隈。这些篇章,文化价值很大,许多内容都不见于其他文化著述,是作者多年实地考察所得,作者于这些题材也是一经接触便魂牵梦绕,倾尽全力,直至吐尽胸垒,故其篇幅皆较长;其次是切入叙述对象的文化视角。陈良学之于叙述对象,切入手法多样,但有一点是其共性,这便是文人视角。他写自然山水,首先是它的韵味和象征意;他写人文历史发生处,起笔常从文化脉续入手;他写山野村民生活,开始辄表现田园风光和恬远逸趣,而立足点都常常凸现出一种深刻的文化内涵;其三则是具体描述叙述对象的传统行文风格。中国传统文化的行文风格,因受儒学和老庄哲学的影响,凸现着一种含蓄、平抑、恬淡、简约而韵味悠长的特点,这是中国文化独有的美学的韵致。陈良学继承了这种文化传统,绝大部分篇章都具备中国传统文化的这种美学的特色。其知识渊博,思维深纵,行文视野开张,写景状物如诗似画,文笔典雅清远皆追古人足履。
良学虽然曾经长期在基层从政,但他不为官场的荣禄而奔忙,却在脚踏实地与群众的密切联系中找到了一块文化的富矿。良学发现了这块阗寂不闻即将遗落的文化瑰宝,于是沉潜下去,发掘整理,数十年过后,他把成果奉献出来,以文化史学专著《湖广移民与陕南开发》进行了详尽论述。我们不由被强烈吸引,为其宏富深邃的文化探求所打动。其历史与现实的交汇,古代与近代的叠合,南北与东西的融会,以及家族兴衰、城堡荣颓时代嬗递的叙述,无不给人留下深刻印象,使人在明晰了一段断代历史的空白中获得甘美的文化享受。
(作者系陕西旅游出版社编审)

唐汉承:高识阔论,独具一格
陈良学著《湖广移民与陕南开发》一书,从友人手中抢着借来,便喜不胜喜,一口气读完。在所见的有关陕南的书中,这是一部不可多得的卓有见地、独具一格的好书。于史,它是陕南移垦记实的专史;于志,它是陕南历代开发的专志;于论,它是全面提示湖广移民与陕南开发底蕴的专论。全书融史、志、论于一体,成一家之言。于当今,无不具有资治、存史、教化的重要功能,具有进一步认识陕南、开发陕南、再造辉煌的现实意义。格局既定,自具特色。概而说来,可为如下几点:
一是高屋建瓴,提出课题。著者站在“上下五千年的文明史实际是一部移民史”的高度,俯瞰处于我国南北过渡地带的陕南特殊的地理位置及其状况,顾察先民足迹与宋元以前历代人口的迁徙,然后自然而然地提出明清移民这一历史课题。很明显,著者是以论叙史,又以叙史来展示课题提出的必然性和所要解决的迫切性。全书见地之高,论力之强,也就由此展开。
二是纵横勾连,追根明源。可以说,整个上篇叙述清代及其以前客民移垦陕南是纵,而中篇、下篇论及陕南社会经济变革和南北文化交融是横,构成了纵横勾连的有机统一。尤为可贵者,纵中有横,横中有纵,形成以纵见横、以横充分论纵的严密体系,展现出一幅幅移垦始祖开发陕南的创业画卷。此乃该书最主要的成就和最可人的地方。
三是立足文史,逐层透视。从客民迁移入手,游刃有余,逐章层进,透视无余。而层内层外,又如同多面的晶体,透明多姿,光彩照人。在这里,不能不佩服著者辩证唯物史笔功底之深、编织著目之周。
四是图文并茂,言实图真。全书叙述如数家珍,实在清楚,论证又似析薪破理,气势充沛,情理兼备。同时,除开书前精美的八幅彩照外,书中还有实地拍摄的55幅插图照片,给人以直观见证。正是这种言实图真,读来才饶有情趣,耐人回味,但觉50万字还为不足。
(作者系资深学者、作家、高级教师)


自觉担当责任   传承道教文化
◎ 曾德强
此前一个时期的“八小时以外”,我在“神仙世界”里苦苦地寻觅、遨游——学习道教知识,采访道教信徒,翻阅档案资料,探究鬼神祭祀,盘点民俗节日,搜集神话传说……这似乎有些怪异。究其原因,首先是紫阳县决策者们提出的“建设文化大县”、“把旅游业作为新的经济增长点”的号召和战略。其次便是紫阳道教文化与茶文化、民歌文化、板石文化、民俗文化相辅相成,交相辉映,成为陕南文化的窗口性标志,而在多种地域传统文化中,道教文化无疑是“重量级”的,作为一名宣传工作者和乡土作家,我不能等闲视之,而应有所作为。
于是,有了我七年时间坚持不懈的努力,有了《紫阳道教文化》的出版(三秦出版社)。
紫阳曾是道教全真南宗始祖张伯端(号紫阳)的修炼地,在中国宗教史上具有里程碑意义的《悟真篇》就诞生于此。张伯端羽化后,被清朝雍正皇帝敕封为“大慈圆通禅仙紫阳真人”,《悟真篇》被奉为道教全真南宗祖经,紫阳县名即来源于此。因而,紫阳及其道教文化便被提升至国家层次。我们常说紫阳县“文化积淀(或文化底蕴)深厚”,深厚在何处?冷静思之,北宋张伯端及其丹道学著作《悟真篇》便是。因为严格说来,一个地方文化积淀深厚,必须以其在历史上产生过重大影响的人物和事件为前提,如果没有这个前提,那就是人为贴上的标签。我为尚处于落后状态的紫阳县曾有张伯端这样一个历史名人而自豪,为紫阳有这样一个吉祥的县名而祝福,也为紫阳县的这种文化资源没有得到充分挖掘和利用而遗憾。在搜集史料和学习过程中,我知晓和辑存了一些鲜为人知的资料,理当介绍给广大读者,一则帮助人们全面了解道教文化,加深对故乡的热爱;二则服务于旅游开发,让外界了解紫阳,让紫阳走向全国。
宗教是一种文化,是由人所创造出来的,属于人文旅游资源。旅游业是紫阳县方兴未艾的“朝阳产业”。在众多自然景观和人文资源中,道观及其诗文、社会民俗等,是非常重要的旅游资源。文化是旅游的灵魂,旅游是文化的载体。旅游业无论是其外形还是内涵,只有突出各种不同的文化特点,才能吸引广大的旅游者。旅游开发到一定程度,如果没有文化作支撑,就很难继续向深层发展,游客观光就如同喝“酒尾子”,只觉淡而无味,缺乏醇香悠长。文化应有地域特色,否则,千人一面,千篇一律,就不能令人留下深刻而长久的印象。地域文化越古老就越神秘,越古老就越易激发人们探究的兴趣和欲望。我曾去陕北延川境内的黄河乾坤湾处游览。目睹浑浊的河水和两岸缺乏植被的黄土,就暗想:这有啥看头!但是,导游向我们介绍:岸边的圣览山据传是古时圣人伏羲观测天象、创造“太极图”(道教的标志)的地方,伏羲在此“仰则观象于天,俯则观法于地,旁观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,始创八卦,以通神秘之德,以类万物之情。”后人为纪念伏羲,给此山取名圣览山。我立即就有一种心驰神往、肃然起敬的感觉,蓦然觉得,这里大河如龙腾,群山似伏虎,真是苍天造化,神秘奇妙!附近的乾坤湾也仿佛凝聚了天地之灵气,聚集了九曲黄河之神韵,外延苍莽,内涵深邃!由此我想,紫阳山水生态旅游与文化“联姻”,有了古老而富有特色的地域文化的支撑,就不是徒有其表、淡而无味了。景点注入了文化内涵便有了灵魂。因而,即使是以奇石异峰、秀木碧水著称的自然景观,也常常被冠以神兽之形、怪异之说,给人们以广阔的想象空间。擂鼓台森林公园及道观、紫阳真人宫就是自然景观和人文资源的结合,就是紫阳旅游的亮点。旅游需要文化,文化也需要旅游,旅游需要文化来提升,文化需要旅游来张扬,文化与旅游是相得益彰的。整理、介绍紫阳源远流长的道教文化,让游客领略紫阳的青山绿水,同时了解独特深邃的道教文化,应该是成长于斯的我这个文化人义不容辞的责任。
道教文化作为中华民族传统文化的重要组成部分,既有精华,也有糟粕。其精华如以德为本、抑恶扬善、上善若水、孝敬父母、敬老恤孤、怜贫悯疾、助人为乐、助学兴教、谦虚谨慎、慈俭济人、施药治病、崇尚自然、保护环境、劳动自养、淡泊名利等等。这些教理教义和伦理道德思想,有益于今天的社会主义精神文明建设、和谐社会建设。我们在继承和发扬道教中的传统美德和文化精华的同时,也要注意革除其对社会进步有消极影响的陈规陋习。当然,由于社会习俗具有传承性、群众性,我们只能用引导的方法而不能用行政命令的手段。新中国建立后,尤其是改革开放以来,紫阳的经济、文化都有了飞速发展,社会习俗和精神习俗也随之发生了多层次全方位的变化,闪耀着鲜明的时代色彩。这是时代发展的一种大趋势。若以与时俱进的观点而论,今天我们研究和传承道教文化,应与建设和谐社会、创造美好生活结合起来,与弘扬传统美德、建设社会主义精神文明结合起来,与实施经营绿色战略、建设绿色安康结合起来,从而创造稳定、和谐的社会环境,共同推动社会各项事业的进步。《紫阳道教文化》的出版倘能达到这一目的,我便十分欣慰了。

(作者单位:安康市人大常委会机关)


采撷安康森林资源中的瑰宝
——《安康古树名木》出版发行
◎ 林 叶
古树名木是中华民族悠久历史与文化的象征,是森林资源中的瑰宝。它客观地记录和反映了社会发展的历史和自然界的物种变迁,是研究社会与自然等诸多学科领域的活标本、活文物,也是不可多得的旅游资源。
为提升安康生态保护品味,保护稀有树木,挖掘生态文化潜力,普及文化科学知识,安康市林业局对全市古树名木进行了全面普查,编印了《安康古树名木》。
古树是指树龄在百年以上的树木,其中500年以上的为国家一级古树,300至499年的为国家二级古树,100至299年的为国家三级古树。名木是指在历史上或社会上有重大影响的中外历代名人、领袖人物所植或者具有极其重要的历史、文化价值、纪念意义的树木。
全市共普查古树名木866棵,其中单株古树名木813棵,鸳鸯古树14对28棵,古树群3处25棵,这些古树名木分属于35科63属81种。按古树保护等级分,国家一级古树184棵,二级古树243棵,三级古树439棵。按野生植物保护级别分,有国家一级保护野生植物银杏、红豆杉、珙桐等40棵,有国家二级保护野生植物楠木、樟木、榉木、黄杉、红豆树、水青树、香果树、连香树等62棵。
这些古树名木是先民们在庭院、道旁、墓地、庙宇等处植树生存至今的。安康市区老城的“救命树”和新城的皂荚,已成为安康中等城市的自然景点,行人至此或仰首或驻足。石泉后柳的“屋中树”,旬阳关口的“路中树”,岚皋民主的“墙中树”,构成了一幅幅精美的人与自然和谐图。白河购朳的银杏和麻虎的冬青,岚皋县城的皂荚和南宫山刺叶栎,宁陕县的红豆树,平利女娲广场的紫薇,石泉池河的的槐树,护林人投入巨资保护和支撑,期望这些树木永垂不朽!
《安康古树名木》图文并茂。古树名木图片力求选择反映树木特征、视觉效果较好的照片。全书收藏四百余幅图片,是从2008年全市普查建档的八百余株古树名木照片中选出的。每幅古树名木图片配加简要文字说明,介绍树木的生长位置和胸围,以及测估它的其它内容。
(据《安康古树名木》前言资料整理)


戏剧人生
——陈纪元先生散记
◎ 刘汉滨
六十年,对中国人来说,是有着一种特殊的纪念意义的,作为个人,人们往往习惯把六十花甲作为一个轮回,然后重新开始。2009年,我们将迎来新中国建国六十周年的盛大庆典,回望安康戏剧事业的发展历程,我们发现,安康的戏剧人伴随着新中国的成长走过的六十年的峥嵘岁月中,有不少老一辈戏剧艺术家从新中国安康戏剧事业开创的第一日,历经风雨坎坷,奉献所有才华和激情,一如既往地走到了今天,为安康的戏剧事业做出了不可磨灭的贡献。陈纪元先生就是其中极具代表性的一位,正如先生名讳中的“纪元”二字一样,他真正是安康戏剧事业六十年发展历程中从未或缺的历史见证者、记录者和创造者。
1950年8月,以当时的安康中学“活力素剧社”为基础组织的安康县暑期宣传队在地委干校学习整编后,成立了安康地委文艺工作队(1951年11月改称安康文艺工作团),这是一支配合重大政治运动,举办各种演出、图片展览、街头宣传等宣传鼓动活动的新文艺队伍,是一支深受广大干部、群众喜爱的队伍,十八岁的陈纪元先生就是从这个舞台上开始了他的艺术生涯。在三年的宣传、演出中,他随着文艺工作团先后走遍了全区9县25个区镇,他所饰演的《赤叶河》中的恶霸吕承书、《白毛女》中的恶霸黄世仁等反派角色以其传神的表演广受好评。1953年7月,文艺工作团撤销建制,纪元先生调入专区文教局,并以文化专干的身份进入安康汉剧团,开始以编剧、导演为主要工作方向,促进、推动汉剧的发展,1956年以其优秀的工作业绩荣获“陕西省先进文艺工作者”称号。
1960年,省委、省政府调宝鸡市秦腔三团支援安康,成立安康专区秦剧团,纪元先生受命出任业务团长,由此开始了近三十年的剧团管理者、组织者的光荣而艰巨的历史使命。他亲赴宝鸡接受宝鸡三团,调入业务骨干充实力量,在最短的时间内组织起了班底充实、行当齐全的剧团,排演了一大批深受观众喜爱的秦腔传统剧目和现代戏,剧团长期巡回演出于本地区及鄂西、汉中、宝鸡、咸阳等地,仅1960年底至1965年底演出逾千场,为推动安康戏剧事业的繁荣发展做出了积极的贡献。由于历史原因,1966年9月,剧团更名为“红卫文工团”,其后,秦腔、京剧、歌剧、舞剧杂于一堂,直到1973年,剧团更名为地区文工团,撤销秦腔、京剧建制,主演歌剧、话剧,辅以音乐歌舞。1980年,剧团正式命名地区歌剧团,纪元先生所构想的“以歌剧为主、辅以话剧、音乐、舞蹈”的综合艺术建制蓝图开始全面得以实施,这一发展思路符合剧团实际,适应时代要求,遵循艺术规律,切实有效,便于操作,至今仍对剧团的发展方向有着积极的影响。
在陈先生六十年的戏剧生涯中,参与编剧、导演、编导的大型戏曲、戏剧作品就有五十多台。在艺术创作中,他既善于将歌剧、话剧新兴艺术的优势运用于戏曲,以表现现代生活的创造中;也善于吸收传统戏曲艺术的长处,丰富现代歌剧、话剧的艺术实践。因而,他的创作风格严肃中不失灵活,热闹中不失思辨,既有着鲜明的时代特色,也有着浓浓的生活气息。其中,陕南民歌剧《锦上添花》1959年参加了陕西省庆祝建国十周年献礼演出;陕南道情现代剧《古水新波》1964年参加了陕西省现代戏调演;歌剧《飒爽英姿》1972年参加全省汇演,1974年参加全省调演,1975年与陕西省歌剧团合作参加全国文艺调演;歌剧《悠悠三江水》参加陕西省第二届艺术节获奖;话剧《白氏家族》参加陕西省第二届艺术节获奖,并荣获了“全国优秀党纪教育电视片奖”;汉剧艺术专题电视片《汉调之光》1995年获安康地区文艺“五个一工程”奖。
身为中国戏剧家协会会员、省文联理事、省剧协理事、市剧协主席,陈纪元先生始终把发展、繁荣安康的戏剧事业作为自己的毕生追求。在汉剧剧种的保留、传承、发展上,他曾多方奔走呼吁;在汉调二黄申报国家级非物质文化遗产代表作的工作中,他不遗余力尽献其能。而在纪元先生戏剧人生矢志不移的足迹中,《陕西省戏剧志·安康地区卷》无疑是最为浓墨重彩的一笔。从1986年3月《安康地区戏剧志》编纂委员会成立,到1994年12月《陕西省戏剧志·安康地区卷》出版发行,历时近十年的修志工作中,陈先生作为主编和总纂,不仅要规划《戏剧志》的体例、框架,组织各方人士收集资料、撰写条目,而且,他亲自执笔,撰写了“综述”、“大事记”、“剧种”、“剧目”、“演出场所”、“演出习俗”、“轶闻传说”等各部类文字25万字,为《安康地区戏剧志》倾注了全部的心血和无私的奉献。作为安康第一部较为完整的地方戏剧志专志,《安康地区戏剧志》全面系统、客观真实地记录了安康地区近三百年间特别是建国后四十年间安康各类戏剧活动的历史和现状,志书资料丰富,内容翔实,纲目井然,博采精选,文图并茂,不失为一部具有鲜明地方特色的信史。志书修成,功在千秋,纪元先生主持的编委会被评为“陕西省戏剧志丛书编撰工作先进集体”,纪元先生被评为“陕西省戏剧志丛书编撰工作先进个人”,并荣获“陕西省及全国艺术科研文艺集成志书优秀编撰奖”。
纪元先生今年已近八十高龄,对安康戏剧事业的发展和繁荣,依然倾注着长久不变的关怀和支持。在感佩于先生六十年矢志戏剧事业的同时,更衷心祝愿这些老前辈们身体健康。

(作者单位:安康市群艺馆)


月河川道的辛勤耕夫
——记汉阴科普作家巫其祥
◎ 刘勇先
在地处偏隅的陕南汉阴县,有一位颇受人敬重的古稀老人,他就是著作丰厚的科普作家、县科教协会秘书长、县政协委员巫其祥先生。
这位本土的农家后裔,1957年从安康农校毕业,就被分配到汉阴县农业局工作。1958年被选送到省农干校进修两年,此后供职县农业局、农技站、科委、县委办、政府办、宣传部、经委等部门。曾任过县农技站长、县科委主任等职。
虽学农出身,却一直做作家梦,并以自己的勤奋和执着,圆梦成真。从20世纪60年代初,在做好本职工作的前提下,开始从事业余文学和科普创作,并致力于地方特产、饮食文化、史志、民俗和乡土文化的研究工作。50多年来,先后在全国和省市70多家报刊发表散文、杂文、科普、史志、论文等5000余篇,其中论文200余篇,累计3000多万字。截止目前,已正式出版主要著作13部:《农谚选释》、《节气与农事》、《秦巴山区土特名产》、《陕西名优土特产》、《可爱的汉阴》、《中国节气与节日》、《秦巴夜话》、《桃李满天》(主编)、《安康民俗志》、《汉阴县工业志》、《陕南美食》、《秦巴流韵》、《陕南红色歌谣》等。在这些主要著作中,仅退休后的10年就出版了7部,几乎一年出一书,而且都是大部头,约340万字之巨。这些著作多数填补了该领域的重要空白。并多次在省内外和全国获奖,为地方经济和文化的开发、发展,以及帮助广大农民脱贫致富,作出了重要贡献。中央和省市电视台,多次介绍他的著作和研究成果。在此,应特别指出的是,巫其祥从上世纪50年代后期开始,历时50余年,深入陕南各革命老区采访。留心搜集红军时期民间流传的大量红色革命歌谣,约2000首之多。后经整理,选出1200首编辑成《陕南红色歌谣》出版。该书是红军长征期间,在我党领导下的红四方面军、红二十五军、陕南抗日第一军、陕南游击队与陕南革命人民在鄂豫陕革命根据地、川陕革命根据地和陕南苏区英勇战斗生活的“史诗”。它填补了陕南近代史和党史、军史、文史上的一项重要空白。著名诗人党永庵评价说:“这本《陕南红色歌谣》,大视角,大气度,广采博取,洋洋洒洒,……现在,到处都在争先恐后地申报‘非物质文化遗产’,以我看,我们的《陕南红色歌谣》,当此而无愧。”
巫先生的专著、文章和个人在全国和省内外获一、二等奖40余次。其中尤以《秦巴山区土特名产》和《陕西名优土特产》、《陕南美食》等专著影响为大。先后获全省优秀图书一等奖,西北、西南9省(区)优秀图书一等奖,全国优秀图书二等奖和中国第四届杨凌农博会“后稷金像奖”等;个人也先后被评为省有突出成绩的科普作家,省市首批“德艺双馨”优秀作家、省餐饮行业特殊贡献奖、安康市优秀文艺工作者,并获省自学成才二等奖,被推荐为全国自学成才先进典型。
巫其祥先生数十年来,以自己著作特有的美学价值、实用价值和认识价值,征服了读者;并以自己谦和厚道、纯朴淡泊、敬业献身的品德,博得了省内外众多专家、学者和有识之士的高度评价。《中国农业全书·陕西卷》主编张国宁称:《陕西名优土特产》“是开启三秦天然聚宝盆的金钥匙,是一项含金量极高的重要综合科研成果,是为陕西三千多万人谋利之巨著”。原省果树研究所所长、国家有突出贡献专家杜老评论巫其祥的科普著作:“有鲜明的黄土地色彩,有浓厚的民族文化气息,有较高的决策、利用和收藏价值”。省动物研究所老研究员姚建初、西北大学教授雷明德等盛赞《陕西名优土特产》是一项填补我省重要空白的文化工程,中西部开发的典籍之一。省民间文艺家协会副主席甄亮读了巫其祥诸多著作,为其蕴含的巨大科技、社会,乃至人生理念之巨大信息量所折服。巫其祥以学者的素养,在不经意间营造出大自然观、大文化观的哲思氛围,使人在品味中感悟、获知、明理,打开了“人文与科技的隔阂”。这诸多评论、评价,虽仁者见仁,智者见智,但都高度肯定了巫其祥的著作在传统的经验文化与人文科学融通方面的卓越贡献。省市许多领导同志,都对巫其祥先生的著作和人品,给予了高度评价。这是社会对巫其祥的认可,更是历史对巫其祥的尊重。
巫其祥的深厚学养,源于他刻苦攻读,博览群书,注重实践,不怕艰辛,实地采访研究和锲而不舍的求知欲。参加工作初期,他花了近10年时间,利用工作之余,系统攻读了中国古汉语、古典文学名著、哲学、政治经济学、历史、地理、地质、天文、气象学、医学,乃至周易、风水、玄学等杂家著作。常常夜伴孤灯,“三更灯火五更鸡”,为后来的写作打下了坚实的基础。他不仅从书本中学,更重视向社会实践中学,深入实际,调查研究。他利用出差、开会,甚至自费,几乎跑遍了全省大部分市、县;跑遍全国大部分省、市,收集资料。住的是低档而简陋的旅店,常常顾不上吃饭,几个干馍,一杯开水就算一顿饭。没有钱复印资料,就手抄。为了出书,他节衣缩食,有时还得贷款垫付。他的生活一直十分简朴清贫,家里没有高档家具,没有豪华电器,存钱无几,藏书甚多。醉心的是一个字一个字地“爬格子”。
巫其祥由于长期大量查阅字迹模糊的资料,枯守寂寞,独坐斗室,以及经常熬夜写作,视力大减,体质下降。曾患过“神经性昏厥”、“眼部带状疱疹”、“疲劳综合症”和“胃出血”等疾病而多次住院医治。后右眼因超负荷运转,导致视网膜剥离、视神经乳头炎、玻璃体混浊而失明。其写文章、查阅资料,全靠一只左眼。可想而知,其艰辛程度要超过正常人不知多少倍。近期唯一有视力的左眼,却又患了白内障。而就在这种情况下,他为了把所学的知识,所经历的实践,所积累的宝贵资料,所研究的成果,奉献给人民和社会,服务于地方经济建设和文化发展,他仍以春蚕吐丝般的献身精神,笔耕不辍。
而今巫其祥先生已年届古稀,依然宝刀不老,著述不辍。2008年还被授予“陕西省老科协先进科技工作者”,他的“座右铭”是:“宜勤勿懒,宜急勿缓,迟之一日,后悔已晚”。他还有一首自题诗:“年届古稀无所求,学海茫茫度春秋。搜尽枯肠著拙文,语不惊人死亦休。”他的书案上还有5部书稿待出版:《秦巴药膳》、《论文集》、《汉阴风土》、《陕南民俗》、《安康古今名人》。“老牛亦知时光贵,不待扬鞭自奋蹄”。我们期待着他的新作,也期待着他更多的丰硕成果。
(作者地址:汉滨区张岭水电三局)


正人老郑
——记《岚皋县志》主编郑功荣
◎ 黄开林
在一个单位工作时,老郑是县志主编,喊职务吧,老郑没有一官半职,喊郑主编吧,好多人没听过这个官衔,反正老郑比我年龄大,就喊老郑。老郑也不计较,满口答应着。
说老郑是正人,是说他为人正直,算得上是正人君子。年过花甲,打交道二十多年,没听说老郑偷鸡摸过狗,没见过老郑落井下过石,更没发现老郑有什么越轨行为。正人加个言旁,就是证人,见证历史,也被历史见证。老郑写了县志,用一管瘦笔记录着一方变迁,用笔下的文字见证着岚皋的历史。这是大手笔,是大证。不服?你来试试。一个地方的县志,有几个人耐得活?又有几个人有如此胆略?翻开岚皋历史,除了清代的李聪,就是现在的老郑。有人曾调侃:修志者不得志,得志者不修志。老郑得的是志趣,是心志,是大志,是一般人难以企及的高拔之志。我要是老郑,应该踌躇满志,应该志得意满。中国古人有三不朽,即立德,立功,立言。不信?五十年一百年以后,风云人物成粪土,老郑县志依旧在。
老郑在县委当过多年的秘书,深谙领导的缺陷,洞悉世事的纷争,小心打理,谨慎从事,既拿得起,又放得下,在官场的夹缝中练就了很深的文字功底。还在我们不醒事理的时候,他就写出了许许多多的广播稿,写了一大些长长的调查报告和领导讲话。文人逢盛世,盛世要修志,郑功荣临昌受命,定了一个不知道什么级别的主编,用握过锄头、上过“三线”、搞过运动的手修志。修志比不得修理破铜烂铁,也不是修桥补路,是一种智取,一种心累,一种拈断数茎须的孤芳自赏,是一种绞尽脑汁的为人作嫁,是另一种土里刨食的艰辛劳神。老家的人以为要衣锦还乡,荣归故里,家门户族指望着沾光借势,光宗耀祖,省亲时有人问起在何处贵干,一听工作单位,眉头上陡现一个大大的问号:限制?手无缚鸡之力,你能限制谁?大道河未曾嫌弃,岩屋沟没有失望。浩浩荡荡在大路上跑趟子算什么本事?一个人孤独地在荆棘丛生的林莽中跋涉才算好汉。世界上有很多路,老郑选择了人迹罕至的那一条。许多道理常常被忽略,其实,世界上最美丽的花朵,往往开在无人知晓的地方。
老郑若是当官,定是好官,因为他姓郑,不敢偏心眼,不能有邪念,他要对得起那个与“正”同音的姓氏。老郑要是当领导,就是二把手三把手也得叫他“正”局长或是“正”主任。可惜呀!老郑临退休也才是主任科员。主任后面跟一个科员,就与小沾上了边。天地有情,小处随时可抒襟抱;万象通灵,入眼一切皆是文字。老郑手上的笔杆子很小,住的房子很小,吃饭的碗很小,一根烟得分两次抽,一瓶酒要喝两三年。陋室仅容一桌一床,柴桌只放两碗三碟,一芥布衣,粗茶淡饭,目尽古今,挥斥风云。小地方能看清色声香味触法六尘,能看到眼耳鼻舌身意六根,能看破贪嗔痴慢疑邪六大烦恼。小是大之母,淡是浓之根,浅是深之源。登泰山而小天下,登上一县文本之巅,该小的是日月?是山水?是芸芸众生?老郑在一个不为人知的角落,穷其毕生的精力,黄卷青灯,挥写着岚皋建置以来的正史,翻检着岚皋的资治通鉴。老郑站在历史中间,瞻前则令人心雄胆壮,顾后则令人感慨万端。
有一段时间,特别是在写导游词和老照片文字间隙,我经常到老郑那儿讨教,查阅资料,他总是让我满载而归,就像一口老井,取之不尽用之不竭,又像是一间老仓库,想什么时候去拿就可以什么时候去拿。老郑以为写县志剩下的这些边角余料会成为鸡肋,只能日后带进棺材,有关部门挖到风声,要给他印出来,自是喜出望外,忙不迭地整理起来。就像是一大篾篮破布料,用针线一缝合补缀,就是一件非常有用的百纳衣,这对岚皋的人文史志是一件大好事,对岚皋的后辈子嗣是很难得的文化遗产,握在手上,就会暖意盈怀。我想起一个小故事:一位禅师乘火车,一只鞋子掉到了铁轨旁。此时,火车已经开动,鞋子无法再捡回来。禅师急忙把穿在脚上的另一只鞋子脱下来,扔到铁路旁的那一只跟前。邻座的乘客不解地问:你为什么这样做?禅师说:这样一来,路过铁路旁的穷人就能得到一双鞋子了。

(作者单位:岚皋县政府办公室)


修志自记
◎ 郑功荣
中国是一个文明古国,写史、修志、续谱是中华民族的优良传统。中共十一届三中全会后,中华民族进入历史中兴时期,盛世写史修志工作在全国兴起,方兴未艾。岚皋县也不例外,要用新资料、新方法、新思想编修出一部通合古今的社会主义第一代新《岚皋县志》。因此,县委、县政府非常重视,党委领导,政府主修,主编责任制是第一轮修志工作的基本格局。在县委领导下,县长主修,另有一名副县长分管修志工作。同时,上级主管修志的业务部门也十分重视修志专业技术人员的业务素质,要求各级各部门要顾全大局,舍痛割爱,像选女婿一样拿出最好的秀才作修志工作。当时我在县委办公室工作,长期作文字工作铺垫了一定文字功底,成为县志主编的物色人选之一。时任县委书记、县志编纂委员会主任的钟贵庭找我谈话,老郑!你去写县志。我说,不用说写县志,就连县志二字也没有听说过。钟书记象下命令似地道,你是岚皋人,岚皋人不写岚皋县志谁写?一句话把我顶到了墙上。时任主管修志工作的副县长马忠友(后任县委书记)给我打了很多比方,然后诚恳地告诫我,你去写县志,日后也可能干出一番事业来。在县委、县政府的授命下,1984年夏秋之际,我到陕西省地方志编纂人员训练班第一期学习,结业后挑起了编纂《岚皋县志》主编的历史重任。
修志之始人们有很多误解。朋友问我在哪个单位工作,我说在县志办。他们惊讶地问,你犯了什么错误,又到限制办(县志办)?我说修志是一门学科,县志是属地方志学。他们又问方志学是不是方志敏的弟弟。诸如此类的笑话,反映了人们对修志的好奇与无知。我只能用编纂县志的实践进行解答。当年县志办工作条件很差,几个人挤在一栋矮小的平房办公,用的是手摇打字机,连买一部照像机的钱都没有。即使条件再差,我们也要迎着困难上。由于县上领导对编修《岚皋县志》工作非常重视,纳入政府工作议事日程,实行主编责任制,我们的劲头更足了。主管此项工作的副县长吴应德与我订了君子协定,后勤工作跟不上去由他负责,志书的质量上不去由主编负责。我与县志办主任吴天青也订了君子协议,他主管县志办的行政工作,我负责志书编纂的业务。县上为修志物色了四支笔,主任吴天青,副主任陈怀祥,还有黄开林和我,原都是作文字工作的,尤其是黄开林文字功底比我深厚,是我专门从文化馆要来的。修志是一项继往开来的巨大文化工程,我们没有经验,编纂新县志缺乏借鉴,只好摸着石头过河,根据各自爱好特长进行专志编写分工,实行编辑责任制,并暗暗立下了军立状,要编纂出一部自己满意的县志,才对得起岚皋人民的重托。
志书是用资料编纂成的。修志开始,资料奇缺,尤其是历史资料,除清末通判李聪编修的《砖坪厅志》外,其他史料皆无。因此,在征集资料上下了很大功夫,也吃尽了苦头。1985年春,我和陈怀祥及聘用退休教师王崇礼走遍了全国10多个省、市、自治区征集史料。陈怀祥带病出征,到郑州后因劳累旧病复发而返回,我和王老师继续北上首都北京、山西太原征集岚皋历史名人李还山史料。一天,正当在太原市准备复印李还山档案资料时,发现在公交车上钱被小偷偷走了。我们远离岚皋,举目无亲,借钱无门,急得我流出了眼泪。幸好王老师身上还有一点零用钱,我们一连五天每天买两块盐豆腐干用开水冲饥。连续给单位发了三次电报,直到第三次才汇款来。收到款后又继续西征西安、兰州、西宁等地征集史料。返回单位后,虽然丢钱责任自负,但征得了珍贵史料,心里还是乐滋滋的。广征博采,拾到篮篮都是菜,是我们征集资料的另一种好方法。1987年,我到地区党史办开会,与平利县同仁陈平同住一室,闲谝中得知清中期全国九省白莲教大起义,最早是从砖坪(今岚皋)滔河白福沟由移民肖贵组织发动的。得到这一信息,我喜上眉头,先后给上海、北京等地发函,最后中国第一历史档案馆给了回信,买得《清代农民战争史资料选编》三册,终于弄清了砖坪肖贵白莲教这一重要而又珍贵的史实,不仅填补了《兴安府志》、《陕西通志》的空白,而且提高了岚皋的知名度,同时也增强了修志人员的信心和使命感。岚皋是个贫困山区县,县财政无力给修志工作拨来较多资金,我们用八分钱的邮票,向全国有关单位发信函近百件,既经济又简便,获得了宝贵的资料。江西省政协委员,时87岁高龄的游秀伯老人接信后,由游景林代笔为我们撰写了关于李还山在北京国民大学和在江西上饶县从事革命活动的回忆资料。江西省上饶县党史办也寄来了第一次国内革命时李还山在江西从事革命活动的资料。第一轮修志,全国一盘棋,都是互通有无,资料共享。与此同时,我用约大半年时间查阅了《明史》、《清史稿》,翻阅了《陕西通志》、《兴安府志》、《平寇志》、《李自成纪年附考》等典籍,调阅了岚皋县档案馆馆藏全部档案,以及县委、县政府、县公安局档案室的全部档案过千卷,弄清了自明末至中华人民共和国(1989)岚皋所发生的一系列重大历史事件和历史人物活动,为编纂《岚皋县志》打下了坚实的资料基础。
志书是用资料说话,但又不是资料的堆砌和重复。县志初稿的编写是一个由此及彼,由表及里,由资料到志文不断升华的过程。我们首先制定了志书的总体框架结构,也就是有一个好的编纂篇目和凡例。按照篇目设计,县志办的四支笔一年365天,没有礼拜天,没过节假日,伏案疾书,即使休息时间脑子也在转,从某种程度上讲,作文字工作的人,一天24小时脑子都在转动。晚上睡在床上也在想志书的编写工作,灵感一来,忙用笔记下。我有时睡着了手还在被窝里比划,爱人还以为我病了。1989年,真的得了病,在医院一边治疗一边改稿。我是主编,所谓主,就是业务主持人,遇事要有主见,主持志书的总纂合程。所谓编,是志书载体中的一个编辑,承担着志书专志的编写任务,从中悟出编写地方志的道理。作为主编,制订了全志的框架结构,编纂篇目和凡例,总纂合成了《岚皋县志》。作为编辑,从资料征集、考订,到志文的撰写、校对、印刷出版集于一身。除全书统稿外,还撰写了概述、大事记等11个专志,与他人合写了军事、人物等两个专志。《岚皋县志》设30个专志,约为百万字,其中我编写了13个专志,约为30万字。概述是全书的画龙点晴之笔,也是最难写的。随着地方志编纂理论的发展和编纂实践的深化,概述也在不断地升华,原来编写的还算可以的综合式的概述要重写。全国方志理论界提出,新编地方志的概述要高屋建瓴,统筹全局的策论式的概述。主管副县长吴应德是一位很有见识的才子,他鼓励我们要有雄心壮志,要写出一篇高质量的概述。经过认真研讨,由吴天青、黄开林和我各写一篇,经县委书记马忠友,县长郑有山审阅后,报送地区方志办审定。地区地方志编纂委员会负责人牟广钧主持开会会审,选中我写的那篇概述。我又吸取其他两篇之长,反复推敲,形成了最后成书的概述。《岚皋县志·概述》是众手成书的结果,是集体智慧的结晶。终审时,省地方志编委会及专家认为很有特色,打破了综合式的模式,既寓含议论,又以事实数据相贯通,使人耳目一新,是中国著名方志学家董一博倡导的策论式的写法。黄开林的民俗志也写得很成功,专家评论贴近生活,语言文字生动传神。
《岚皋县志》历经十年,五易其稿,1993年由陕西人民出版社出版发行,被岚皋评为科技进步一等奖。县志公开发行后,部分县志销售到国外,收到国内11个省、市、自治区的地方志专家、学者、方志同仁评议文章22篇,其中1994—1995年《陕西史志》刊登10篇,1995年《海南史志》、中州古籍出版社刊登2篇。2001年,《岚皋县志》被评为陕西省优秀地方志。修志期间,我也三次被评为全省地方志先进工作者。《岚皋县志》是共襄其成的作品,参与修志的人员共计258人,其中县上领导21人,地区初审29人,人员之多,时间之长,工程之大是岚皋历史上少有的文化工程。有的同志壮志未酬身先去,至今我念念不忘他们。特别是志同道合的吴天青、吴怀祥同仁,县志刚出版时退休了,工龄长,有贡献,工资低,可他们不讲个人得失,肩负使命,夕阳写春秋,为世人留下了精神财富。
修志是艰苦的脑力劳动,十年修志我的食指与大拇指间因捏笔而磨起了茧子。由于长期从事文字工作,尤其是志书校对最伤视力,一次县上进行法律知识考试,我的眼睛突然看不清了,急忙配了一副老花镜应对考试。此后,看书、写字就戴上了眼镜。原来我是不抽烟的,从事文字工作也养成了吞云吐雾的坏毛病。修志也培养了我的乐趣,搞文字工作成了生活中不可缺少的事,每天都要写,退休后从未间断,不写了就要睡觉,写成了职业病。
2000年退休后,由于多种原因,赌气将编纂县志下余资料付之一炬,决定不再作文字工作。我的老领导和好友张孝忠、谢开森等人劝说,你是岚皋的活档案,不把知道的历史写出来,以后就没有人知道了。在他们的劝导下,写岚皋的历史成为当代人的使命,不能因个人得失而忘了肩上的责任。于是将还未烧掉的修志下角料整理编写成《岚皋史稿》手稿。2003年,岚皋县武装部贯彻执行中央军委关于编纂军事志的命令,要编纂《岚皋县军事志》,聘我任主编,整理编写的《岚皋史稿》中的部分史料正好用于编写军事志。在武装部“重事业,淡名利”座谈会上邀我进行现身说法,表示要将写好军事志作为人生的终点。六年修志,苦在编中,乐在编中,从资料征集,志稿编写,总纂合程,出版印刷于一身。2007年在安康军分区召开的军事志编纂工作会上,《岚皋县军事志》被当作样本印发各县、区,县武装部部长马洪光介绍了经验,其中重要的一条是选好了一位熟悉业务、事业心强的主编。军分区推广了岚皋的作法,调整编辑力量,多由各县原从事县志编纂工作的业务骨干担任。2006年,我被省军区评为军事志编纂先进个人。《岚皋县军事志》原定为内部出版,全军军事志专家小组成员、陕西省军事志工作办公室主任王玉杰和安康军分区姚副司令员等率工作组来岚检查后,认为志书质量较高,建立公开出版。2007年底由三秦出版社出版发行,并拟推荐参加2009年全军军事志展评会。
一些好心的朋友关心我,你退休了,还忙忙碌碌地写啥?我热爱地方史志事业,从事地方志专业编纂工作已二十五年,前后两次参加专业技术培训,编纂过两部地方志,还编写了《荥阳堂郑氏族谱续》、《安定君胡氏族谱续》,积累了一些编纂知识和经验。今年七十一岁了,夕阳虽好近黄昏,要将有限的生命把所学的知识映照晚霞。2009年编纂出版大道河人研究江汉文化的《天地大道》,向国庆六十周年献礼。在有生之年,发余热之光,尽微薄之力,还准备编著出版《岚皋史稿》,为岚皋人民作一点应尽的奉献。

(作者:岚皋县档案史志局退休干部)


一 世 之 杰
——读梁启超《李鸿章传》有感
◎ 张 信
太息斯人去,萧条徐泗空,莽莽长淮,起陆龙蛇安在也;
回首山河非,只有夕阳好,哀哀浩劫,归辽神鹤竟何之。
任何一个人,只要稍稍涉猎中国近代史,便无法回避一个名字;无论你是敬他,恨他,鄙视他还是同情他,你都无法漠视一个事实,这个名字似乎涵盖了牵连了中国近代史的一切,尽管百年逝去,对他的骂声、惋惜声、平反声仍不绝如缕,正所谓是非功过任人评说,不错,这便是李鸿章。
李鸿章乃中国百余年来第一大争议人物——盖棺后数十年数百年,而犹未定论,也是影响了中国历史进程的风云人物,我一直对他抱有浓厚的兴趣,并希望通过对他的研究更深入的了解那个时代,了解那个时代的人杰们在他们所处的时代的位置上的作为,于是,我认真研读了梁启超先生所著的《李鸿章传》。梁公之“吾敬李鸿章之才,吾惜李鸿章之识,吾悲李鸿章之遇”,深得我心,对梁公的史观,我亦深为钦服。梁公固当时之俊杰,以烛照之妙笔,客观而精妙的分析评论了李鸿章的军事、政治、外交生涯,读来深服其论,受益匪浅。
评价一个历史人物,断不能抛开其所处的时代。不仅要深究他所处的时代,更要考较他所处的时代之前的历史。李鸿章所处的时代,是一个世界风起云涌的时代,一派金戈铁马,纵横捭阖。而偏偏他所处的国家是一个病入膏肓的庞大的封建帝国,这便给了他历史的和现实的双重定义:一方面,他生于几千年封建文化熏陶下的中国封建社会,又处在中国几千年封建制度的成熟阶段的清朝,这便注定了他身上所具有的一些特点和气质,决定了他的见识、理念与追求有着天然的鸿沟,终究不能超出一个封建地主阶级的范畴。另一方面,他所处时代的清朝,是一个由极盛走向极衰的古老帝国,而结合当时的世界大潮,便注定了终李鸿章的一生都将是在不停地应付着不断的内忧外患,可谓鞠躬尽瘁,然而历史的车轮不是弥缝补苴便可以阻止的,他的双重定义便决定了他不是可以推动历史车轮的英雄,他的人生注定是一场悲剧。
所以,首先在定位上,李鸿章是当时的人杰与英雄,他是依托时势而出的英雄,但却不是能够力挽狂澜造出一片时势的旷世之雄。正如梁公所言,“一部二十四史,如李鸿章其人之英雄者,车载斗量尔”,但无论如何,其均无愧于一世之杰的评价。无论在军事、政治还是外交上,他均体现出了冠绝当时中国的能力,是故,当时五周万国人士,但知有李鸿章,而不知北京朝廷。
李鸿章从曾国藩府中一幕僚起家,起初并不为清廷所重视。但其能力深为曾国藩所赏识。在不得志之时,李鸿章毫不消沉,不坠其志,终在剿灭太平天国中崭露头角,在诸多不利的状况下,凭藉其高明的战略思想和对新式武器的运用,仅以上海一城为基独力平吴,让一代名将李秀成疲于应付,扭转东南战局。在之后的平发平捻的战役中,他更显示了卓越的军事能力,仅用两年便一举根灭发捻这两股为祸清廷以久,此前多次出兵均丧师惨败的反乱势力。李宏章之用兵,谋定后动,料敌如神,在军中十五年,未尝有所挫衅。然中日甲午之败,令其多年苦心经营均损失殆尽,更使其声名扫地。但冷静的分析,甲午之败,他固然有着不可推卸的责任,但若将罪责全强加于他一人的身上,否定他的军事能力,是有失公允也是不客观的。首先,李鸿章终其一生从未成为军机大臣,仅是作为北洋大臣掌管北洋军务,然甲午之战,国战也,他并无独裁决断的权力,战争怎么打,并不听他一个人说了算。不仅如此,宫廷之中权力倾轧,诸多掣肘,更让他的主张不得实现,这也正是封建政体给他的一生的桎瘔。试看甲午之战局,真正在奋力顽强抗争的,也只有李鸿章和李鸿章所嫡系的部队,而其他的部队,均溃不成军,闻风而逃,只图自保而不顾国家死活,甚至有临阵投敌之事,丧师辱国至极。李鸿章的过失在于,他没有正确估量形势,对战争的到来没有充分的准备,寄希望于外交手段所谓的调停,自视过高,没有正确认识中日两国实力的差距,从战略上就将自己置于必败之境地。甲午之战也是李鸿章一生的孤注一掷和转折点,从极盛走向极衰。在甲午之战中,李鸿章的确犯了很多错误,但即使他不犯这些错误中国也是必败无疑的,这是历史的必然,李鸿章只是这个必然中的一个人物,他的作为无法扭转历史的大势。
李鸿章最为外国所看重的是他的外交,而他最为深受谤议的也是外交。考校李鸿章在外交上的作为,必须用冷静客观的眼光去审视。中国近代史上几次著名的丧权辱国的条约,均出自李鸿章之手。诚然如此,但我们应该看到,应是先有丧权辱国之事,而后有丧权辱国之约的。李鸿章只是作为一名外交人员去协商和签订这些条约。他作为朝廷机枢大员,苦心经营谋强数十年,焉有卖国之理?其实李鸿章是一位很有作为的外交家,作为中国当时少有的具有外交意识的官员,凭借其精深的外交手段,辗转斡旋于诸国之间,其手腕风度,深为外国人士所赏识。然弱国无外交,试以中国之颓弱,战败之窘局,诚难有其发挥的空间。但在他几十年的外交生涯中,他实在是取得了不少成就的,在各种条约的签订中,他也能据理力争,利用各种手段尽量放宽条款,减少中国的损失。但他的外交只得皮毛,仅圄于以夷制夷等小伎俩中,终是在玩微雕技法,没有认识到综合国力才是硬道理硬筹码,竟寄心于英俄之庇护,终无所成,但无可否认的是,他是中国外交史上一里程碑似的人物。
李鸿章一生任劳任怨,但图国利。他不及曾国藩克己之沉稳知足,但他更加血气一些,一生虽时时有掣肘阻挠,总是迎难而上,知其不可为而为之,且一生从未逃避责任,不计生后虚名,深为可敬。他人生悲剧的根源,在于他的“不学无术,不敢破格”。这也正是他的时代和出身给他所定义的必然。他不识国民之原理,不通世界之大势,不知政治之本原,自其洋务运动观之,他知有兵事而不知有民政,知有外交而不知有内治,知有朝廷而不知有国民,处在十九世纪竞争进化的时代,仅仅弥缝补苴,偷一时之安,遂乃自足,可谓具有英雄的修养、性格、品性而不具有英雄的学识和见识。但他的认识局限,不是他的过错,是他所处的时代的必然。时代将他推上了历史舞台,他身上的局限性又使他不可能是一个能造时势的英雄而只是一个为时势所造的英雄,他不能破格而出开创一个崭新的时代。尽管如此,作为一时之雄、世之英杰,他在他所处的位置基本完成了时代赋予他的使命,为必将颓倒的封建帝国作最后的中兴一搏,宣告了一个时代的结束。

(作者,安康人。系浙江大学经济学院金融专业在读硕士研究生)


安康四季
◎ 曾志信
春夏秋冬,一年四季,温热凉寒,周而复始,乃乾坤阴阳之交互,宇宙万物之代谢也。
大凡走南闯北游东逛西,感受到异地他方四季特热特冷气侯的安康人,再回到安康则会觉得还是安康的气侯好,有温暖凉爽,有寒冷酷热,有雨雪风霜,有干燥湿润,令人出气吸气都特别的畅快舒适。
这中华版图中心一块小小的地方——安康,就是生我养我的故乡,且不说这里山青水秀,亦不道这里物产富庶,单说这里的气侯四季分明,清爽宜人,就让我特别喜爱。
我爱安康,爱安康的宜人气侯,爱安康的四季分明。
若将安康这四季之春、夏、秋、冬各作一联,且比之为一首起承转合的近体诗,那造境之浪漫,情景之交融,音韵之和谐,风格之典丽,令人读之倍感清新自然、意味无穷而生发出超然神往的美感。
春乃四季之首。节令过了冻破石头的三九、四九,春天的脚步随着五九、六九而姗姗地走进安康。谚曰:五九、六九,阳坡看柳。此时的安康,无论是阳坡还是河岸的柳树都绽出了鹅黄的嫩芽,这乃春天来临最明显的征兆。随即,春风拂白了杏花,春雨洒红了桃花,复苏的小草给大地披上了绿装。听,大田里的小麦在噌噌地拔节;看,满山架岭的油菜花呈一片金黄。多好的一幅春和景明图,人在这春天的画图里,被春风吹拂得润润的,被春阳照射得暖暖的,好好惬意,好好舒适啊!人说安康“春不雨”,此说谬之矣!土生土长的安康人都知道,除了少有的春旱,大多年份安康的春天都有润物无声、知时知节的蒙蒙细雨,也正是这春雨才保证了被称为安康粮仓的西路坝子大田里的小麦、油菜的丰收。
夏乃四季之颈。安康的夏天特热。进入“三伏”,常常是三十六七度的高温,甚至高达四十多度,骄阳当头,热浪滚滚。农夫农妇们在骄阳下,热浪中忙于农事,真真是“锄禾日当午,汗滴禾下土”。热,并非坏事,谚曰:不冷不热,五谷不结。盛夏的太阳面对旷世相恋的大地,抛洒出燃烧的激情,负载着人类的企盼。水稻,高粱,玉米,棉花,瓜果菜蔬,在似火的骄阳下拼命的疯长,希望的田野呈现一派生机勃勃的景象。人说安康“夏不热”,且说这乃引安康文人刘应秋先生诗之典故,此说既有违安康夏天特热的事实,也曲解了刘应秋先生的诗意,刘先生的诗乃《夏不言热》,“言”乃诗之诗眼,去掉了“言”字,则挖掉了眼睛,自然就无眼难见安康夏天特热的事实而昏说“夏不热”啊!
秋乃四季之颔。历经漫长的酷热之夏,人被热粑了,热怕了。一旦进入秋季,秋日的凉爽让蔫蔫的人们一下子来了精神。古人好悲秋,这则是由中国文人所具有的特殊感情所决定的,当他们怀才不遇时,则不免要借寓它物以求自慰,当他们感受到飒飒秋风,淅淅秋雨,看到那秋霜和落叶,便感叹岁月不饶人,便有了悲秋的情结。楚宋玉《九辩》中“悲哉秋之气也,萧瑟兮草木摇落而变衰”,这种悲秋伤感情怀一进入文人诗歌,则表现出文人特有的忧患和失落。其实秋日是个令人无法不爱的季节,它没有盛夏的喧嚣和聒噪,也没有隆冬的凛冽与寒碜。缈缈的晴空,旷阔的四野,在秋高气爽中,让你畅快呼吸,让你舒心凝神,乐观了,旷达了,宽容了,美好了。更何况秋是一个硕果累累的季节,一个丰收的季节。火一般的高粱穗,把大地染得鲜红;黄澄澄的稻谷,使田野洒满金色;雪白的棉花瓣,汇成白色的海洋;赤色的枫叶,犹如血染得风采。它比之于春、夏、冬季更富有欣欣向荣的景象,更
富有灿烂绚丽的色彩,让人向往,令人陶醉。安康之秋如是也。人说安康“秋无霜”,又错了。节令过了“霜降”,安康大地便处处皆霜。在晴好日子的深夜和清晨,大地便浮起一层白白的霜,象纱巾,象云雾,随着秋阳的升起这薄薄的霜便消失的无影无踪了。秋霜湿润了大地,它是大自然给人们的又一恩泽。尽管自古也有风刀霜剑之说,说这秋霜令树叶凋落了,使绿草枯死了。但这叶落草枯当属大自然的新陈代谢,生息繁衍啊!在这新陈代谢,生息繁衍中,秋霜恰恰起了催化作用,其功不可没,恩德大矣!
冬乃四季之尾。随着深秋的到来,在安康的上空常常可见南飞的雁阵,这予示着严冬将至。我国古代习俗以立冬为冬季的开始,《月令七十二侯集解》说,“立,建始也。”“冬,终也,万物收藏也。”就是说从立冬这天开始,即表示一年之将尽,自然界的植物已被收藏,有的动物也准备冬眠,辛劳了一年的农民也要在这严冬的季节休息休息。除了在那不知爱惜民力而要求变冬闲为冬忙,大修水利呀,支援三线呀等非常年月,把人们整治得疲而又疲外,安康的冬季,农人们大都如《月令七十二侯集解》所说,休息多,劳作少,特别是冬至进九满世界寒风飕飕,雪花飘飘之时,农人们则多在家围炉向火,吃一种名曰“酒头脑”的御寒进补的食品,养精蓄锐,以备再战,所谓“冬至进补,春天打虎”,实则是一种养藏之道。人说安康“冬无雪”,非也。安康的冬季虽不像塞外北国那样冰封雪飘,却差不多年年都要下雪,也少不了有雪花纷纷扬扬,大地粉装玉砌的景象。前清康熙贡生安康人刘应秋先生就有专写安康之雪的三五七言诗《雪》曰“树含枝,山隐麓。竹叶压窗横,梅花香满谷。玉龙遍地脱残鳞,冰女翻空裁素服。”好大好大的雪啊!怎能说安康“冬无雪”。
春雨,夏热,秋霜,冬雪,这就是安康四季的特点,正是这四季分明的气侯,宜人宜物,才有了安康的人杰地灵,物产富庶啊!
最后,以2002年专写安康四季的一组散曲作结。〔中吕〕普天乐:
春雨儿飘,风儿吹。大地复苏了,风雨送春归。小草儿吐了芽,柳条儿绽了绿。一年一度春来早,农家荷锄务稼穑。春种一粒,秋收万担,不误时机。
夏赤炎炎,洒骄阳。大地掀热浪,农事一片忙。刚忙罢了蚕桑,又忙割麦插秧。若无田家翁媪苦,那来得瓜甜豆香。锦衣玉食,知恩当报,劝君莫忘。
秋云淡淡,风凉凉。看山川红遍,喜丰收在望。高粱如火燎原,稻穗迎风滚浪。古人悲秋多愁怅,余赞这大好秋光。树树果硕,池池鲤肥,塘塘荷香。
冬北风紧,起黄沙。展四野混沌,现一片肃杀。雪染秦巴内外,寒透江河上下。喜看冬景这边好,红装素裹艳如画。百卉虽殆,壮美关山,尚有雪花。
(作者:汉滨高中退休教师)  


水调歌头·我读《安康文化》
◎ 赵天平
展卷凝双目,拜读乐悠悠。全神贯注欣赏,妙语醉心头。细品诗词歌赋,丽句华章典故,气韵似奔骝。地域文集库,岁岁上层楼。
书山险,学海苦,笔为舟。《安康文化》,求是证伪作风优。举荐名篇力作,荟萃遗存记忆,热血铸丰收。共享鸿儒砚,翰墨写春秋。

(作者单位:汉滨公安分局)


网络文思

家有老母八十三
◎ 张会鉴
年过花甲仍有妈可叫真是人生最大幸事,本人就是这样的有福之人。
母亲今年八十三岁,一生含辛茹苦受尽煎熬养育了三儿四女,现都己各自成家。2004年父亲因脑溢血去世以后,母亲要求独自住在乡下老家,我们弟兄三人都在城里工作,费了很大的神,动员了全部亲友的力量,也未能将母亲接进城同我们一起住。
她的理由是我们都住在6楼,上下不方便,又是单元房,左邻右舍互不来往,一年四季说不上三句话。住老家随便自由安逸,平日有几十年的老姐妹说东道西,一村人家地连畔房连房,走东家串西家,天天有高兴的话题和快乐的事。母亲待人忠厚,和蔼可亲又乐于助人,在村中很有人缘,谁家有事都愿请她帮忙出主意,她觉得不失落很充实很有成就感,加之房前有两分菜地也难以割舍。一辈子辛劳积习难改,一天不动动筋骨比生病还难受,这些理由言之振振,条条成立,我们兄妹实在无法回驳,只好同意。但需请褓姆照顾又遭她强烈反对,理由是没必要,自己能做吃做喝铺床迭被,有个人还绊手绊脚。我们只好请家门中的五娘晚上来家与她同住做伴,才免强放心。
村里人都很敬重母亲,说她福大,已有4个孙子,8个外孙,3个曾孙,四世同堂,其乐融融,只有我们做儿女的知道,母亲享受最多的不是天伦之乐而是孤独。她最盼望的是过年过节,是星期天,儿孙们都回来了,老屋里便有了一天的笑声,母亲笑呵呵地端出各色好吃的东西,不停地招呼大家吃这个吃那个,星期天早上才6点多钟,便给在城里工作的几个儿子挨个儿打电话,问今天能回来吗?若是回,又叮咛回家吃饭,我们刚进门,热腾腾的饭菜就上桌了,冬天里母亲起得早,我们脚进门,一盒木炭火已烧得红彤彤,满屋子暖融融的。母亲听我们聊天,脸上漾溢着灿烂的笑,醉酒似的。
平时我们不在家的时候,她便莳弄园子或做些针线活,小院子栽的有菊花、月季、牡丹、鸡冠花、一串红、桅子花等十多种,四季常开;还有枣树、蜜桔、樱桃等果树,要吃鲜果上树采摘好了;屋前有块小菜地,母亲莳弄了好多种莱,葱蒜菠莱黄瓜苦瓜虹豆茄子都不用买,吃不完,星期天还让我们往回带。院子里一架佛首瓜清脆脆的结了几十,自吃之外还送给左邻右舍。母亲的针线活是为曾孙辈准备的,全是婴儿鞋袜衣帽,衣是各色花布缝成的百家衣,帽是兔儿帽,鞋是虎头鞋,上面有五色丝线绣的长命百岁富贵图,已经出生的3个曾孙穿在身上人见人赞,她正忙活着为三孙子四孙子做准备。
父母苦了一辈子,心都操在儿女身上,饥饿的年代他们吃糠咽莱也要供孩子上学,有了病痛日夜焦心,砸锅卖铁也要把娃们病看好,每个儿女甚至孙子的生日她都记着,困难时也要给煮一个鸡蛋并染上红。日子好过点,还要给蒸花馍,买一件红汗衫,红短裤,做一条红裤带,期盼每个儿孙都红红火火。现在八十多岁了,依然牵挂着每个儿孙。
说起父母,便有讲述不尽的故事和细节,无不让人感叹那句千年古话:可怜天下父母心!父母的心在儿女身上是无私的,无限的!我们是父母的儿女,又是或即将是儿女的父母,我们有了双重体验,更感到父母心的博大、美丽和艰辛,但愿我们每一个人,每一代人都能感悟,都具有这样一颗心,这是我们民族千年万年绵延不绝的根!
祝愿老母笑口常开,天天快乐,健康长寿!但愿我七十岁、八十岁时还有妈叫!
(作者单位:陕西人民广播电台驻安记者站)


情寄“不系之舟”

牛娃杂感二则
文/罗钢
一、哭牛     
那年,我十七岁。一向在乡亲们的赞誉声中长大的我落榜了。那些日子,我觉得每一个人都在同情我,怜悯我,却又躲避着我,嘲笑着我。
我牵着那头老黄牛来到离家两里多路的太神庙梁上,丢掉牛绳,一头倒在树杷里,闭上眼睛,不知过了多久,突然听到有人在骂:“哪个短命狗日的在放野牛?把一大块包谷苗都吃光了”,我猛然惊醒,只见另一个生产队的张胡子牵着我家的那头牛。我走过去,他伸手就给了我一个耳光,打得我眼冒金花。老黄牛像是一个不知做错事的孩子,漠然地东张西望。我知道这次闯下大祸了。生产大队规定:谁家的牲畜偷吃了别家的庄稼是要双倍偿还的。我顿时觉得胸里有团火直往上窜,一把抢过张胡子手中的牛绳,拴在一棵苦楝树上,捡起地上的树枝,用尽全力劈头盖脸地向牛打去。为躲避毒打,老牛顺着树干不停地打转,牛绳也越围越短。终于,老牛再也不能转了,牛嘴已抵住了树干。只见它一边无可奈何地喘着气,一边用惊恐的眼光望着我。我像是输疯的赌徒失去了理智,仿佛要将这些天来所受的委屈和苦闷全部发泄。老牛不停地颤抖,血珠从毛中渗出来在颤抖中滚落在地。突然,它“叭”地一声跪了下来,那浑浊而又充满哀求的眼里滚出了两颗豆大的泪珠。一刹那,我像是被人猛击了一棒,望着和我一起长大、犁地耕田至苍老的伙伴,竟然流着泪向我跪下,我的心不由得一阵酸痛,泪水布满了我的脸。我再也控制不住自己,抱着牛头放声大哭……少年轻狂的我啊!就像这挨打受伤的老黄牛,彷徨和无助。
老牛在几年后就老死了,但它那绝望的眼泪却像是永远滴嗒在我的心头,时时刺痛我的心。也让我终于懂得:一个宽厚、仁慈、包容了许多恩怨的人,应该具备多少内涵,要历经多少酸楚和痛苦,要迎接多少风和雨……
二、垂钓
世人有所好,多有趣而来,香菱学诗,发乎兴趣;哥伦布发现新大陆,爱迪生的发明创造也始于兴趣;白石老人画虫蝶鱼虾、花菜草豆,笔笔传神、趣味横生,皆因趣也。
钓之趣,在有鱼与无鱼之间,或曰在易钓不易钓之间,若钓于鱼塘,鱼辈趋饵若狂,获则多矣,却难免乏味,然无鱼可钓,浮子终日不动,亦不乐。
周六计划和众驴友骑行,为税法普及造势,然有执拗泳者相邀横渡瀛湖,只好弃骑而泳。此等良机,何不泳钓兼之?遂携杆前往与翠屏相遥的“小蓬莱”,此处环境优雅,垂柳拂岸,野草荒荷,既是泳者乐园,又是钓者佳处。泳毕觅一幽静处,遥观水面,隐隐似有鱼纹,即询岸边一牧童,曾见有钓鱼者?童子摇头,抛钓投饵,久之浮子竟不动,正疑惑之际,忽见浮子上下窜动,忙奋力甩杆,有鱼如梭,凌波而出,窜跳于岸草之间,此中乐趣,不为外人知也。
钓之趣,言传不尽,而众多的钓鱼者渴望或已有所悟的境界似是一种水边忘我的境界,摆脱繁务与愁恼,静思凝神于青山绿水之间,与大自然相通相容,从中获得生机与活力。故知读书之趣的人说:“三日不读书面目可憎”,而知垂钓之趣的人恐怕要说“不垂钓,难领人生之妙谛”了。
沽名钓誉者,自古有之,此起因趣而渔者,此辈就少了一份恬静,多了一份焦躁,尽管生活中时时在垂钓,但有些人却无暇去顾及辽阔的天空宽广的大地,看不见远山近水时空变迁,钓的是金钱、权力、功名,寻找圈子捕捞欲望,为丁点诱饵而东窜西奔,想钓别人同时又提防着被别人钓,算计名片的头衔、手机的型号,算计今天与昨天的利益差,囊中虽满了,却被种种欲望功利缠绕,连坐都倾着身子倚在椅子边沿,一副卑躬奴颜相;睡觉都侧在床边以便下床能快些,且能给人一种马上要去忙事的感觉。同是活在一块蓝天下,却忽视了一种实在,忽视了自己的容貌和声音,而自己还不知道自己的忽视……
我们应该去钓一份心境,体味个中乐趣,抛却物欲,回归自然,淡泊明志,寻求一种感觉,多一份超然和宁静。那种不失自我“独钓寒江雪”的雅境,那种悠闲高雅的精神升华,只要你体验一次,就会终生难忘!
(选自网页“不系之舟俱乐部”《汉水文苑》)
(作者单位:安康市林业局)

秋色染醉十八丈
文/掬泉映月
出宁陕县往秦岭行约10公里,便到了十八丈瀑布。
昨夜一夜风雨,染红了满山秋色,也灌醉了十八丈瀑布。
水是侵润植被而下的,清澈甘甜且飘逸着丝丝凉意,看则养眼,闻则润肥,饮则去浊。
石是携带灵秀而座的,玲珑剔透且洒脱着桀傲不驯,耸则顶天立地,卧则稳如泰山,动则石破天惊。
树是张扬傲骨而立的,饮尽秋色且高唱着大风之歌,春则萌发生机,夏则青翠欲滴,冬则傲雪迎风。
(选自网页“不系之舟俱乐部”《汉水文苑》)

安康双创感言
文/益志堂主
安康,依山傍水,依的是秦岭、巴山,傍的是一江清水汉江。一个来了就不想离开的地方。我就住在这里,不论去哪里都还是要回到这个原点。心底里我就不曾打算离开。
好喜欢,酸辣肚片,干洋芋炒腊肉片,青纯幽香的紫阳茶,还有青辣椒咂大蒜调出的浆水面。瀛湖碧浪,南宫烟雨,汉江边洗衣服的大嫂,春季南山香溪洞飘起阵阵七里香。
便捷的铁路交通,每天都能让安康人方便行走四方。江上已建起三座大桥,沟通的不仅是南来北往。正在修建的多条高速公路会继铁路后再使这里成为新的交通网。街上行色匆匆的路人,或许没有太多的留意,江边灯火通明的璀璨把安康经历几十年的风雨后竟然也蜕变成越夜越美丽的现代化都市。环顾四周,高楼林立,名牌服饰店覆盖了金州路,买奢侈品的隐形富豪也越来越多,惟独不变的是人们钟情的蒸面和热腾腾的羊肉泡汤。
有不少弄潮儿乘开放的拐点发家致富,他们成了安康经济建设的中坚力量。
道路宽敞,住房的改变,俊男俏女的时尚,但古老汉江的文化脉络却依然流淌,并未因城市形貌的巨变而断流,醇厚自然的风俗世情依旧驻留在我们的身边,龙舟竞技,汉调二黄,火狮火龙,小场子道情,还有唱不完的山歌,这才是安康真正让人向往之处,让安康人不愿离开。守护我们的汉江仍然显得宁静,徜徉于江岸文化长廊,再看看或安静或飞翔的成群白鹭,令人怡情怡神又欲展开理想的翅膀。
有人说:“一个城市的发展是否成功,不是看它有多少高楼,也不是看它的GDP的增长率,评判的目光,最终会落到普通市民的身上。”这就是安康建设的一个特点:变化是巨大的,市民受到的干扰却很小,城市建设不以市民的生活为代价。
都说改革开放好。开放30年来,我国综合国力大幅度提高,人民生活显著改善,中国特色社会主义展示了蓬勃生机和活力。而安康人在改革开放中依然保持自己原有的生活方式,不慌不忙,不骄不躁,喜欢自娱自乐,没有快节奏的压力,把工作与休闲分得很开。笑看翻天覆地的变化,别有一番悠闲姿态。我想,这样的“变革”,才是真正的安康精髓,这样的改革才是安康特色的。
安康正在“双创”,创优秀旅游城市、创省级卫生城市。说起来简单,做起来就不一样。要投入大量的资金来改善我们的环境,更重要的使我们每个热爱安康市民们要经受一次观念的洗礼,一次重创,从言语与行为上改变陈腐的陋俗,把心灵再一次擦亮。也许双创的道路还很漫长,能否成功不是我们的主观愿望。只要每个人从自己做起,最终受益的不仅是安康。
祝愿双创能成功,让每个安康人永远沐浴双创的春风!
(选自网页“不系之舟俱乐部”《汉水文苑》)


流年纪事

岁月如歌因有梦
◎ 夏廷康
我是1977年10月23日听到全国恢复高考招生的消息的。当时我正在地处八百里秦川西端的西安铁路局宝鸡分局电力机务段接受新工培训。早晨,我随上班的人流走在厂区大道上,高音喇叭中传出中央人民广播电台一位男播音员用洪亮的声音播出的恢复高考招生的消息。我走到路旁,站在一棵梧桐树下,静静的听完了整条消息。沐浴在金色十月的阳光下,我顿时觉得天地如此辽阔。我知道,我要上大学的梦想就要实现了。
梦   起
我要上大学的梦想是由我母校安康中学的老师催生的。
那是1969年,文化大革命波澜未平。由于父亲家庭成分是地主,他本人在1957年又被划为右派分子,他成了单位里清理阶级队伍的当然对象。全家也顺带被从单位的家属楼清理进了一个废弃的养兔场里居住。一家六口住在四间草棚兔房里,每间兔房大约有九平方米大,二间兔房被打通,放了一张大床,供父母带妹妹睡觉,一张桌子供大家看书做作业;一间兔房放了另外一张床供我和两个弟弟睡觉,还有一间做厨房。养兔笼子留了上下一溜三个,清洗后用来放锅碗瓢盆。拆除其他兔子笼,取出的青石板被用作案板,在院子里搭了一个石板桌吃饭用。
我就是在这样的环境下走进安康中学大门的。我上初中的第一位物理老师是李梦秋老师。他是西北大学物理系毕业生,讲一口关中普通话,把杠杆原理,阿基米得浮力定律和怎样对滑轮组合进行力的分解娓娓道来,讲得一清二楚。学年结束放暑假的时候,李老师给我一本《趣味物理学》让我暑假里看。那个夏天,十四岁的我白天带着十三岁的大弟,在外面将大块的青石砸成一寸见方石子,卖给建筑工地赚点钱补贴家用。晚上就着油灯读《趣味物理学》,并把上面的力学题一道一道做了出来,腾写在一个习题本上。开学时我把书还给李老师的同时也将我的习题本呈上。一个星期后,当时已不再教我课的李老师专门到我班上将批阅后的习题本给了我,并对我说“好好学习,将来争取上大学。”李老师仔细地批改了我做的每道题并写上了这么一段话:廷康同学,在攀登科学险峰的崎岖道路上,就像在地狱的入口处一样,这里容不得半点的犹豫和彷徨,不能有丝毫的虚伪和做作,只有不畏艰险,奋力攀登的人,才有希望达到光辉的顶点。
对一个常常受到歧视,处于当时社会底层的少年,李老师的话如暗夜里划过长空的闪电,让我看到希望。从此我立下了要上大学为国效力的人生目标。
上高中时我的物理老师是杨明哲老师,也是我高一、二年级的班主任。杨老师毕业于陕西师范大学,在大学时是一个德、智、体全面发展的好学生。大学毕业后本应留校继续深造,但因家庭出身不好,被发落到地处秦巴深处的安康。杨老师上课深入浅出,条理清楚。那时适逢所谓修正主义教育路线“回潮”,一度盛传大学要凭考试招收一部分中学生直接上大学的消息。各科的老师们都扎扎实实地教起课来。学校里挑选各年级各学科的竞赛考试的优秀试卷,集中起来,在校园书馆里办展览。记得当时我上的六门课程中,除政治课得了99分外,其他语文、数学、物理、化学和英语都得了满分,各门功课都是学校的最好成绩,六份试卷一并展出。在全校师生中引起了轰动。杨老师知道我物理学得好,其它功课也学得好。但不知“孺子如此可教”。杨老师看完展览后将我叫到他的办公室,对我说,有两个中国人,一个叫杨振宁,一个叫李政道,都在美国当物理学家。我说,我在报纸上看到他们的名字,他们从美国回国访问,受到毛主席、周总理的接见。杨老师说,对,就是他们。他们两个在1958年因提出弱相互作用下宇称不守恒而获得诺贝尔物理奖。是中国人第一次得诺贝尔奖。非常了不起。我学物理就是受了他们的激励。我问杨老师,啥是宇称?杨老师说,陕西师大不教宇称是什么。我又问,哪个大学教?杨老师说,北京大学物理系教。杨老师又说,廷康,你一定要好好学习将来争取去北大物理系上学。知道了宇称是什么,好来告诉我。我说,杨老师,我家庭出身不好。杨老师说,越是好的大学越是注重个人表现和真才实学,你好好努力吧!杨老师和我当时都不会想到若干年后,我真的上了北大物理系并且随后留美国,师从配合杨振宁物理大师创立杨-密而斯规范场的密而斯教授研物究理。这是后话。
也因此,高中毕业时,我是怀着兴奋和期待的心情去插队的。我当时的想法是,我一定要在农村的广阔天地里好好磨炼,用自己的汗水赢得贫下中农的信任和推荐去上大学。
梦   回
我是在安康县张滩区公正公社徐家湾大队第八小队插队的。插队的地方位于巴山深处黄洋河畔的胡家梁子。
到生产队的那一天,1974年3月13日,正好是我十八岁的生日。中午在生产队长胡开柱家吃了欢迎饭,下午就下地干活。修大寨田——也就是将山坡上的荒地或者坡地修成梯田。胡家梁子一带是典型的巴山地貌:山高沟深平地少。山且多为石山。在这样的石山上用人力和铁镐修出梯田,愚公移山的精神是必不可少的。三天下来,从我手上磨破的血泡里流出的血染红了镐把。原本白色的镐把竟被磨出发着亮光的红铜色。很快,全公社方园几十里地的老乡都知道胡家梁子的八队来了一个干活拼命不惜力的知识青年。队上将我的工分定为九分,是全大队知识青年的最高分。我也因此成了队上青壮劳力的一员。
在下力干活的同时,我也努力把自己学到的科学知识派上用场。插队不到三个月,和老乡一块儿从黄洋河上的小水电站把电线引进了村里,并在队上办起了小型粮食加工厂。方园几十里的老乡挑着稻子来,带着白米归。队上增加了收入,也方便了老乡。自己的心里充满了成就感。觉得广阔天地中真是可以大有作为的。
秦巴山地一年麦稻两熟,农村最忙的时候就是夏收夏种,俗称“双抢”的农历五月。大家一边忙着把梯田里成熟的麦子收割、脱粒、收仓;一边又抢着把地深翻,放水,耙平,插秧。队上的青壮劳力昼夜连轴转,白天耕地耙地,晚上抢运脱粒。其它劳力包括妇幼老人负责割麦插秧。由于队上在“双抢”前通了电,脱粒机派上了大用场。白天收下来的麦子,晚上大伙在两个100瓦的电灯照耀下的大麦场上用脱粒机脱粒,使得“双抢”的日子从往年的二十天左右,一下子缩短到十五天左右。即就是这样,我的体力也被用到了极限。记忆犹新的一件事是,当我有一天上午在使牛耙平一块水田时,由于几天连轴转下来,疲乏到了极点,竟然站在了耙上迷糊了过去。拉耙的老牛到田头自己一转弯,我在耙上失去了平衡,掉进了耙口,被老牛连耙带人拉着在泥水中继续前行。我的两条腿被卡在锋利的耙齿之间,越来越向下沉。正在这危急时刻,在其他田地干活儿的胡三叔和二柱子等赶了过来。喝停了牛,二人将犁耙和我抬了起来,另一位老乡将我拦腰抱住缓缓地将我从耙口中抽了出来。幸运的是,我的双腿被分别夹在耙齿中间,居然毫发无伤。设若我掉下去的方位朝旁边偏上那么一寸二寸,双腿就会正好撞在如刀的耙齿上,非伤既残,后果不堪设想。当时年少,没想到那么多。在老乡关切的眼光中,我将长裤脱下来拧干水,穿上,又挥鞭催牛干起活来。我写了一首小诗记载当时的情景,并发表《安康日报》上。记得开头有这么几句:鞭声脆,震群山,犁头冲破水中天。城里来的学生娃,扬鞭催牛忙耕田。
在辛勤劳动的同时,我没有忘记要上大学的梦想。按照当时的规定,一个知识青年必须在农村插队至少二年,才能有资格被推荐上大学。而大学的招生,一般都是在夏天进行,秋季入学。这样,从1974年3月下乡算起,我最早可能被推荐上大学的时候,是1976年夏季。按照凡事预则立,不预则废的古训,第一个“双抢”完后,我给自己订了一个二年的学习计划,记得计划中要把马克思的《资本论》和恩格斯《反杜林论》读完,并把高中数理化复习一遍,从那时起,只要条件许可,我每晚总要挤出时间读书学习。犹记夏夜读书,累了,就走出知青户换换气,听田野中蛙声一片,更觉夜的寂静。抬头望去,间有流星穿过夜空。我觉得,我要上大学的梦想,就和这流星一样,在我的心田里,也在这山乡中回旋。
梦   绕
1976年终于在我的期盼中来到了。
那是一个充满大悲大喜大转折的一年:周恩来总理、朱德委员长、毛泽东主席相继离世;清明天安门“四五”运动,七月唐山大震,十月“四人帮”下台,一个个在中国现代史上重要的事件接踵而来,令人应接不暇。国家重点大学的招生选拔也从夏天推迟到了冬天。记得那时我被调到区上做秘书工作。大约是在年底,区上的文教干事悄悄告诉我,上面给了张滩区一个大学生名额,是到北京清华大学学核物理。我听了以后,非常高兴,觉得这正是我想去的学校,想学的专业。当晚我就找到了区委罗书记,开门见山要求罗书记和区委其它领导推荐我上大学。平时和我谈笑风生的罗书记变得严肃起来。他点起一根烟,坐了下来,也让我坐在他桌前的木椅上。罗书记缓缓地说:“小夏,我知道你想上大学,我和你邹叔(时任张滩区区长)都想让你去,因为你人勤奋,好学上进。知青里面你最合适去。但这次区上只有一个名额,地区,县上领导的条子都来了七八张。区委下午专门为这事开了会,决定这次推荐一个农村青年上大学。但过不了几个月,1977年的大学推荐名额又会来的,到时你挑一个你最喜欢的大学,区上保送你去!”虽然我为不能这次马上上大学略有遗憾,罗书记的话还是让我觉得温暖,有了新的盼望。
事过不久,招工的消息又在知青中传开了。这次招工单位多,人数多。在张滩区下乡的几百名知青都激动起来,纷纷跑大队,公社,区上,回城,探消息,走门路。我因罗书记的承诺,一心一意地想上大学,对招工的事情一点也不关心。有一天,家里带信说母亲生病,要我回家探望。回家一进门,我母亲劈头就问,别的知青都准备招工回城,为什么你就不动呢?我把罗书记的话转告了父母亲,说我要坚持在农村,好上大学。父亲说不是我们不信罗书记的话,万一到时候罗书记走了呢,我们这样的家庭背景不得不小心。母亲在旁边一把鼻涕一把泪哭诉她身体不好,我身为老大应该回城工作,减轻家里的经济负担。我同情父母的处境,只好违心地答应招工回城。就这样,1977年3月1号,我带着上大学的梦想,成了安康电力机车段电机修理车间的一名学徒工。
进段以后不到一个月,我和同时进段的其他三十几名学徒工被送到了宝鸡电力机车段进行培训。到宝鸡的当晚,我跑到所住的工房外面看来来往往轰鸣而过的电力机车,明灭闪烁的多色信号灯,和交错纵横的铁路线,对自己说:“雄关漫道真如铁,而今迈步从头越。”我当农民没有实现的大学梦,一定要在当工人时实现,一定要从这铁路上起飞。
听到恢复高考招生的消息时,我已经在宝鸡电机段受训了半年多。我的工种是电机钳工,具体工作是掌握维修电机的心脏——大功率可控硅整流器的技术。这在当时,属于铁路上最先进的技术工种之一。
要学的知识很多。厂里发下来的讲义就有《电路基础》、《半导体物理基础》等等。每周都有两个半天的时间学习文化课。给我们上课的是从西南交通大学毕业的李工程师。每次课后,还有作业要做。这给我们新工培训班上造成了一定的学习氛围。除了学习相应的文化基础知识,我还下了相当的功夫学习了钳工的基本技能。记得当时对我们的要求是在3年内出师。要出师有两条“硬”技能:一是要用锤子和黻子在三下之内将姆指粗细的钢筋截断,二是要能用手工制作出一个六角螺母。螺母的两面要用黻子黻出,两面要用锉子锉出,还有两面钢锯锯出,各面都有一定的光洁度要求。我给自己立下了二年学徒出师,三年被推荐上大学的奋斗计划。每天上班前,我都要抽出半小时,练习锤、锉、锯三项基本功。我的左手虎口至今可见当年初练时挥锤不准留下的痕迹。每天下班后,我坚持抽出时间学习文化知识。这样在听到恢复高考招生的消息后,我几乎不需要调整心态和作息习惯,就全力投入了复习准备。

梦   翔
在中央下达全国恢复高考招生决定后,我们在宝鸡电机段培训的徒工有三分之一的人报名参加高考。领导上决定让我们返回本单位即安康电机段进行复习。1977年陕西省高考理科类需考数学、语文、政治和理化四门。在填报个人入学志愿时,陕西省的规定是在考试前填写,不得更改。每人可填四个志愿。我当时填的是:第一志愿是北京大学物理系物理专业;第二志愿是中国科技大学空间物理系空间飞行器专业;第三志愿是西安交通大学物理系低温物理专业;第四志愿是服从国家分配。记得当我回安康中学拜访杨老师询问一些物理问题时,杨老师问我填了哪些志愿,我如实告知。杨老师顿时跺脚,说:“这些都是国家一流大学,尖端专业。能去其中一个,就能去其它两个。你这样报志愿等于只报了一个志愿。”我那时年轻气盛,觉得只要给我机会,一定能考上北京大学。考不上北大,其他学校对我都是一样的。
从宝鸡回到安康,离公布的高考日期只有一个月了。这一个月时间,我住在当时在建的公寓楼中。白天把晚上睡觉的床单揭起,床板就变成了复习的课桌。几块红砖用报纸一包,床前一放,就成了凳子。我和同屋住的李福军结成一个小组,一起复习。由于时间紧,我分析了自己的情况,觉得自己平时注意看报纸,对国家大事是比较了解的,同时,中文的底子也相对深厚。因此,我决定把有限的时间花在复习数理化三科上。后来证明,我的复习策略是成功的。应该说,这也是命运对我多年不懈追梦的慷慨回报。复习的日子是艰苦的,每天从早上七点一直看书,背公式,做题到十一点。复习的日子又是幸福的,那是我懂事以后第一次觉得命运就实实在在掌握在自己手里。
考试的日了来到了。第一门考的是数学。由于准备充分,虽然觉得题目有一定的难度,但思考后都解出。铃响前我已做完所有题目,并对一些题目做了检查,出场后的心情是特别的高兴,觉得天是特别的高,特别的蓝,阳光也特别的温暖。中午吃饭时,抓紧看了一下安康中学编的《政治复习大纲》。顺利地在下午考完了政治。第二天的语文,理化也越考越好。
考完后,我又回到了宝鸡继续学徒工培训。我自信地觉得我考的不错,上大学的梦这次一定要圆,也一定会圆。因此,当几天以后我所属的维修车间王主任让我回安康本段出公差时。我对王主任说,我能不能将我的行李也一块带走,这次出差后就不用回来了。王主任说你确定你要上大学了?我说确定,王主任说我相信你,你把自己的东西都带走,上了大学不要忘了我们。说来也巧的是,当天下午,铁路系统的内部电报就传来了好消息,通知我和其他十五名学徒工立即返回安康本段,进行大学政审和体检。这样,我和同伴们欢天喜地坐上火车回了安康。在安康车站一下车,就看见了来接我的大弟夏廷昭。大弟告诉我,据内部消息,你这次是全安康地区理科考试第一名。这内部消息实际上当时已传遍了全城,但从来也没有人正式告诉我,也没有人正式通知我的高考成绩。上北大以后,我才从班主任那里得知我那年高考的理化成绩是98分,为陕西省最高分。平均成绩85分。据说当年陕西省考生中平均成绩80分以上者仅有十数人。说来别人很难相信,我那时一点也不激动,只觉得这是天经地义的事情,一份耕耘,一份收获,我就应该考第一。
通过政审、体检,就等着录取通知书了。等待的日子如水流过。这期间父母仍然忧心忡忡,怕家庭背景不好影响了我。我则坚信身为全国最高学府的北京大学一定能够“有成分论,但不为成分论,重在政治表现”,为国家择优录取。春节前的一天下午,我从外面回家里,父母告诉我,电机段来人说要你回电机段上取一件东西。我问什么东西。来人没说。后来才知道段上来人告诉我父母是北京大学给我来了信。但几经风雨的父母不敢相信这是事实,决定让去看看再说。以免先喜后悲再失望。第二天我赶到了电机段,一见段上的工作人员大家都对我道喜,说大学生来了,让我去见人事干部。人事干部拿给我一封牛皮纸做的大信封,让我签字领取,因是挂号信。我接过一看,黄色的信皮上写着陕西省安康铁路分局安康电力机务段夏廷康同志启,落款为醒目的红字北京大学招生办公室缄。打开一看就是北京大学录取通知书,告知我被北京大学物理系物理专业录取为本科新生,学制四年。
又是三月春风,又是安康车站。汽笛长鸣。火车徐徐开动,作为安康地区有史以来第一个考入北京大学的学生,我和送别的亲人朋友一一告别。我的心和我的梦已经启程,飞向北京,飞向燕国。望着东去的汉江,我知道,就像滔滔汉水汇入长江,又奔流入海进入太平洋一样,我将从此走上更加广阔的人生舞台。多年以后,我才悟到:我追梦的年代,正是我们中华民族历经磨难,走向振兴的年代,我的大学梦,代表的正是一代中国青年不甘沉沦和命运抗争的勇气和实践。
难忘的1977,永远的1977!

(编者注:夏廷康,出身于安康市,1974年从安康中学毕业后先下乡插队,后去工厂做工,1977年恢复高考时以安康地区理科第一名成绩进入北京大学物理系学习,毕业后留学美国,在美国俄亥俄州立大学获物理学博士,在纽约哥伦比亚大学获法学博士学位,在美国乔治亚理工学院完成了博士后训练并从事教学科研工作,在多项领域都有重要建树,现为美国国家专利商标局特考通的专利律师和美国乔治一亚州执业律师,是中国在美留学人员中第一位被命名为“超级大律师”的美籍华人律师。本文选自北京大学出版的《永远的1977》。荐稿者:蒋孝尊)


岚皋民谣中的廉守意识
◎ 钟昌斌
岚皋的百姓曾遭受封建统治者的残酷欺压,当地的人们历来对贪赃枉法者深恶痛绝。要说清朝中期开始流行于岚皋的民谣《单看钱不钱》中“有理50板,没理百吊钱,官司展不展,单看钱不钱”,是岚皋人对统治者的腐败行为还停留在半公开状态已经表现出嘲讽的话,到民国流行的《民国农民歌》“种的庄稼是县长的,养的儿子是老蒋的,养的女儿是官长的,喂的鸡鸭是保长的,你若不信,去问联保主任?”正是对那种赤裸裸的腐败进行着无情的鞭打。这两则民谣透彻的告诉人们,在岚皋民间在不同历史时期并没有对官场的腐败行为袖手旁观,这里的百姓在锻造自己心目中的清正廉洁偶像的同时,难能可贵的还利用当地特有的自然人文资源,以生动的比喻,质朴的语言,系统的阐释了当地人防腐治贪的基本方式。
1、以德育人。以移民为本县人口主体的岚皋人,祖祖辈辈十分重视子女的道德品行教育,把崇德抑贪的观念灌输在后代的发蒙启智中。不少民谣都体现了这一点。首先重视养成教育,讲究从小抓起。如“打墙怕坏头一板”、“马要看蹄爪,人要看从小”等,注重什么事情要从娃娃抓起,当然,廉政问题也不例外。“小树要修剪,小孩要经管”则是岚皋人用大山中的树木生长的基本规律,生动形象的说明人的发展关键在教育,良好的发展最有效的方式是教育,人的不良习气和坏毛病往往是小时候缺乏管束造成的,不良教育往往使人会步入罪恶的深渊。其次,讲究环境的营造。优良的环境是培育清正廉洁人才的基础。如“跟着好人学好人,跟着端公跳假神”,“近朱者赤,近墨者黑”清楚的说明社会环境深刻地影响人的基本道理。“一床被子不盖两样人”又从家庭教育对人的重要影响的角度,深刻揭示良好的家庭教育对人才发展的相互作用,也就是说,一个家庭生活在崇尚清廉的氛围中,这个家庭就有了抵御腐败问题的基础。第三,要培育良好的传统。“麻绳穿草鞋,一代传一代”,“龙生龙,凤生凤,老鼠生的会打洞”等谚语,虽然存在某些过激观点,但从营造良好的家族传统的角度以达到造就后人的作用是难以否认的。
2、推崇自律。看重自我约束是老百姓反对腐败,倡导廉洁的重要思想。一是突出人要有抵御腐败问题发生的基本素质。如“常在河边站,就是不湿鞋”,“不钻刺扒,不惹刺挂”,说明人要有认识事物、抵御诱惑的基本能力,要有出污泥而不染的品质。二是构筑起牢固的防腐治贪的心理防线。“你坐九年金州府,我耕十年不偷牛”“金窝银窝不如自己的草窝”则告诫人们,要树立不贪婪的思想,保持知足常乐的心态。三是要树立长远的发展目标。如“贪他一斗米,失掉半年粮”,“小洞不补,大了一尺五”,“贪小钱,背大时”,以算账的方式,动之以情晓之以理的告诫人们贪腐的巨大危害。
3、讲求制约。建立反腐败机制似乎是一个现代名词,但老百姓早已深刻明白,良好机制是防止腐败问题发生的重要方式,如“三人当六面,不怕惹筋绊”,展示出机制在防止腐败问题发生的核心作用。“一颗老鼠屎坏了一锅汤”则明示了相互监督、共担风险和责任的重要性。“天上下雨地下滑,哪儿跌倒自己爬”,蕴含了允许人犯错误,但也要给人改正错误的机会。“苍蝇不叮无缝的蛋”,“绳绳往往细处断”,告诫人们不要存在侥幸心里,对腐败问题要做到自我防范与社会监督相结合。
4、重视示范。老百姓十分看重树立廉洁样板和发挥廉洁榜样的作用。如“上梁不正下梁歪”,提出了上级对下级的重要示范性影响,否则就会出现“天下乌鸦一般黑”的问题。“身正不怕影子斜”告诉人们清正廉洁是不要怕任何恶意的攻击,就是面对这样的问题也要淡然处之,要敢于坚持自己的立场。要注意和发现典型,重视人的内在行为,“马的好坏不在鞍,人的美丑不在穿”,用比喻的方式告诉我们人美丑的衡量标准,同时把廉洁的基本形态体现了出来。
5、追求智慧。老百姓最崇拜高智慧型的官员,这在浩瀚的岚皋民歌海洋里就能体会到这一点。如民歌《十绣》中,“七绣包文正,官司断的清,日断那个阳来夜断阴”,讲述了老百姓心目中崇拜的官员最理想标准。
6、憎恶赌博。在岚皋民歌《双十爱》中,“六爱郎,我郎不耍钱,骰子宝我郎不染,心里有主见,舔食指,翻白眼,人人都讨厌”,讲述了百姓中对赌博的深恶痛绝。
7、反对不公。在岚皋民歌《放羊歌》中:“腊月放羊一年满,家家红灯挂堂前,人家都把团年过,奴家还是守羊圈”,则明显的对社会分配不公表露出强烈不满。
除了口耳相传的民谣民歌崇德抑贪外,悬挂于厅堂门楼里的格言警句,也有力地展示了老百姓对清正廉洁认识的道德境界。
在岚皋百姓中,不论在书房里还是在厅堂中,不管在平时还是在节日里,总不难发现有不少有关清正廉洁的格言警句、对联条幅展现在人们面前,以表达人们对廉政问题的理解和观点。如“俭以养德,廉以立身”,把人的德行与廉政问题并列起来,认为廉政问题是良好的道德操守的具体体现。“责任重如山,名利淡如水”、“甘守清廉报国家,不为贪赃羞儿孙”表达了当地人们为国为民的高度责任意识。在民间诸如“立志言为本,修身行为先”,“一身正气,两袖清风”,“君子爱财,取之有道”,“公生明,廉生威”等等具有哲理性和很高认知水平的语言,都从不同侧面反映了老百姓对廉政问题的基本思想。

(作者单位:岚皋县物价局)


福州厦门归来话安康
◎ 苏恩茂
这次有幸去福州、厦门疗养,当我踏进这两座城市,特别是厦门,给人的感觉是花的海洋,绿色的天空,高楼大厦林立,道路错综有序,街道宽广明亮,无尘埃垃圾……路人皆热情大方,彬彬有礼。
厦门是沿海最早开放的城市之一。他的地理位置和特殊性,决定了他优先发展的条件。当然,这些硬件是不能比拟的。可是,我发现了几个细节很值得探讨。
第一个印象,不论是公务员,还是老百姓,景点的服务员,大都用手绢,很少见到用卫生纸。只有外来的游客用卫生纸……这使我想起多年以来用手绢的习惯,可是在安康就有人嘲笑我:“你老先生还在六、七十年代踏步,现在都啥年代了,你还用手绢……”我想时代在前进,思想要解放,可好的习惯不能丢,用手绢擦脸、擦手既节省资源又利于环保,并不落后,更是无错。
第二印象,当我走到公园、旅游区、繁华的步行街时,各种大小车辆停放在有序的位置。卖水果的、卖手工艺品的,卖烟的、小商小贩每个摊点占着各自的位置。地方不大,大摊点两米多,小摊点一米多,可是他们都是80公分宽,不但不影响人行道上的行人,更不影响来往车辆,还增添了一道亮丽的风景,看上去给人一种很舒服的感觉,给城市以美的点缀,是游人和散步人们的休闲乐园。使人们在超市买不到的东西,在这里很方便的买到了,还有一种民族特色、地方风味。有的是爷爷奶奶、有的是年青的夫妇带着孩子,有的是甜蜜的伉俪,有的是三五成群的游客……陶醉在这繁华的都市,很温馨。这使我又想到了我们市委、市政府号召全市人民开展的“双创”,轰轰烈烈的宣传搞了一段时间了,而后最关键靠的就是扎扎实实的具体落实,环卫部门雇了不少清洁工打扫卫生,扫起时,行人捂着嘴快步跑过,天天扫,天天垃圾尘埃遍地。在厦门很少见到清洁工,可地面很整洁。我们的市容监察部门,投了大量的人力物力,开着车整天穿街走巷,赶、轰、收,可是小商小贩卖菜的照样占道经营,你来我走,你走我又来,收了我的秤,我再借别人的秤继续卖,天天捉迷藏玩游戏,。车辆乱停乱放,就连我们监察人员下班时,将车停放在人行道上为自己买点小菜,并给卖菜的农民老汉说:“你把菜给我卖完后,赶快担走”。当他买完菜付毕钱后,又来了两位女士也买菜,这位执法人员说:“叫你走,你咋还不走呢?”这两位女士接过话茬说:“你买完了叫他走,我们买完后他会走的……”他(她)们的对话使我想起了古人之言:“举刀断水水更流”、“打铁先要本身硬”。看来人们日常需要的东西,顺路买个方便是习惯,特别在这快节奏的时代,不能堵,只能疏导才是正道理。如果只投大批人力物力去查、去赶、去轰、去收秤没收物品,群众怨声载道,执法人员还气呼呼的叫,围观的看着热闹,游人看了影响安康形象。
不妨学学厦门、福州的做法,居民区、繁华地段、休闲区、步行街,划出一定的范围让小商小贩、卖水果的、卖工艺品的摆摊设点。为方便群众,活跃都市生活有何不可?关键是要人文规划、人文管理。群众是通情达理的,你给小商小贩方便,他们也会给执法人更多的方便!
当然,这些小摊点不能只集中在极少数几个地方,不可能A区的人到B区买东西,车辆不可能停放在一公里以外的地方去办事、去吃饭、去休闲,关键是方便。更重要的是提高人们的文化修养、养成文明的习惯,特别是执法人员要以身作则。
福州、厦门虽有有利条件,但也有不足之处,地少、人多、楼房拥挤、空间小。有的地方粮、油、菜、水靠外援,造成消费很高,这是一些中低层收入的游客不愿意去的主要原因。比不上我们这儿土地肥沃、山清水秀、粮油菜能自给,消费水平较低,这种优势可以吸引更多中低层收入的人来安康。在我国,中低层收入的占大多数,是不可忽视的人群,这些坚实的后劲和牢固的基础是难能可贵的。秦巴山脉是北南方的交汇处,气候适宜、物产丰富,很利于发展种植业和旅游业,是不可多得的风水宝地!应扬长避短,任何事物都不能一味模仿,或者一味否还,要尊重客观、以人为本、科学发展,顺大自然应民心者昌。
当我准备乘车返回安康时,抬头看,福州火车站广场上醒目的几个大字:“有容乃大、海纳百川、内强素质、外塑形象”。哦!使我醒悟,福州、厦门不光是靠它的特殊位置和硬件好,更重要的是软件、人文。

(作者:西安铁路局安康办事处退休职工)


再读《阿房宫赋》随感
◎ 许焕昌
杜牧的《阿房宫赋》,其文学价值在历史上享有盛誉,其思想政治意义更是光芒不息。
阿房宫一炬成灰,标志秦王朝的覆灭,但这件事毕竟离杜牧在世相去千年。杜牧对一个不复存在的阿房宫作赋,显然是借古喻今,意在抒发当今之见解和感慨。
历史上有“贞观之治”,至盛唐延绵近三百年。但从唐玄宗始,视盛世而不居安思危,宫廷日渐腐败,国力日渐衰落,内忧外患日渐加剧,下坡路日甚一日。有识之士怎能不为之焦虑?作为生于唐由盛而衰年代的杜牧,性情耿直,又有抱负之心,看到这一切,能不为之叹之呼之吗?所以在他二十三岁之年,就借赋阿房宫,道出了自己心中的暗忧。
《阿房宫赋》以其丰富的想象力和文学笔触,一写阿房宫的雄奇和精巧,二写宫内的奢靡生活,三写宫内与社会现实的反差,四写历史教训与感叹。尤其是“鼎铛玉石,金块珠砾,弃掷逦迤,秦人视之,亦不甚惜”;“使天下之人不敢言而敢怒”,“灭六国者六国也,非秦也,灭秦者秦也,非天下也”等论述,真是振聋发聩。他告诉当今之人,一个不知爱惜国力,不知勤俭节约的国度,一个消费超过生产的社会,一个只知自我享乐而不顾及民生的政局,必然导致政息国亡。
历史是一面镜子,以史为镜而知兴亡。由于作者的历史局限性,《阿房宫赋》在总结历史教训,在消费和生产关系等问题上,尚有偏颇,但它将历史的镜子擦得十分明亮;它所剖析六国毕、秦国亡的深刻根源,所表露出的民本思想,对我们仍有重要的警示意义。毛泽东曾在革命胜利前夕许下了共产党人不会重蹈由兴而衰历史怪圈的诺言;中国共产党一直在努力反腐倡廉,防止历史的悲剧重演。近几年,我党对民生问题,对反腐倡廉、党的建设问题又作了深刻阐述和精心部署。这对于高举中国特色社会主义伟大旗帜,构建经济繁荣、政治稳定,人民幸福、社会和谐、实现小康目标,具有保障和推动作用。我们在贯彻落实“十七大”精神和党中央的有关决策中,结合重读《阿房宫赋》,好好重温历史,对于提高反腐倡廉的认识和自觉性,决不重蹈“后之哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人”的覆辙,不是很有现实意义吗?

(作者地址:安康市静宁路江南小区)


一个日本人的紫阳民歌情结
◎ 张宣强
饭岛奖是日本专修大学文学研究科博士生,2006年曾在我国西北大学国际文化交流学院学习和研究,课题为中国民歌,重点是民歌中的对歌。他先去了陕北,未发现对歌,回头去了陕西省音乐家协会,音协秘书长王百灵向他介绍了紫阳和紫阳民歌。他从那里知道了紫阳县是陕西省的“民歌之乡”,是中国的“民间艺术之乡”,紫阳民歌是国家级非物质文化遗产,被国务院列入首批保护名录。王秘书长还赠送他两本紫阳民歌方面的书:《山歌不唱不开怀》和《紫阳民歌教材》。二书皆为张宣强编著,由此他又知道了紫阳有个张宣强。他决定利用国庆长假专程赴紫阳考察和感受紫阳民歌。音协为他开具了介绍信并向紫阳相关方面去了电话。
饭岛来到紫阳,文化局和文化馆安排了专人接待。他的中国话比较生硬,又无翻译,交流有一定困难,但基本可以传情达意。张宣强,权春国,夏清华等人向他介绍了紫阳民歌的种类、特点以及当地的风俗风情,让他听了部分演唱录音,回答他的各种提问,又填写了他的调查问卷。之后,还提供了部分文字资料让他回宾馆阅读。饭岛对这种周密配合很满意。
第二天,我们带饭岛去了城关镇新桃村何氏农家乐。何耀礼,何耀志,何耀信弟兄连同侄子何显鹏,是当地知名歌手,他们为饭岛演唱了数十首民歌。饭岛提出要听“对歌”,他们便唱了《十二月花》,饭岛对此歌产生兴趣,打算进行研究。
中秋节夜晚,我们又带领饭岛去到何氏农家乐。我们去时,大院里已安置好桌椅,桌上摆放了月饼、水果和香茶。二十多人围桌而坐,何氏兄弟开始祭月,祈愿人间诸事如中秋之月一样圆满(其实是要饭岛感受一下中国的传统文化)。然后,开始吃喝、唱歌。几位歌手特别能唱,你方唱罢我登场,山歌、小调、社火歌曲,唱了一首又一首,连十几岁的小孩也放开了稚嫩的歌喉。皓月当空,银辉遍地,一种天籁之音在空间回荡,这种感觉是太美妙了。饭岛深受感染,用日语演唱了他的家乡民歌。饭岛提出要拜何氏兄弟为师,有人开玩笑说拜师得行拜师礼——向师傅磕头,饭岛真就跪下磕头如仪。何氏兄弟大乐,没想到唱土里土气的民歌却收了个“洋徒弟”。这时,紫阳有线电视台记者龚颖采访饭岛,先问他对紫阳的印象,他说紫阳很好,跟我的家乡一样,有山有水。紫阳人很好,很暖和(热情)。又问他对紫阳民歌的印象,他说紫阳民歌很好,好听,暖和(温情)。陕北民歌是男人,紫阳民歌是女人。我们为他喝彩。陕北民歌豪放、粗犷。紫阳民歌婉柔、细腻。他以男人、女人喻之,既有了形象,又不乏风趣。
饭岛爱上了紫阳民歌,国庆长假结束才离开紫阳。我们向他介绍了安康学院余海章,戴承元二位教授,告诉他余、戴二位正在做紫阳民歌文化方面的研究。他说他会去拜访他们。
2006年12月13日,饭岛第二次来紫阳,先去拜望师傅,何氏兄弟以香茶妙歌迎接“洋徒弟”。他将整理过的《十二月花》唱词交师傅审读。在权春国家中遇上了王安银。当听说王安银是紫阳知名民歌手,饭岛喜出望外,同王交谈了七、八个小时。饭岛后来告诉笔者,他第二次来紫阳的最大收获就是见到了王安银这样一名重要歌手,从他那里知道了一种特别的歌唱;吵架。是真吵,越吵越凶,跟骂笑不一样。笔者为紫阳土著,搞了数十年群众文化工作,第一次听说还有“吵架歌”,对此持怀疑态度,是否将“骂笑歌”误为“吵架歌”了呢?想那吵架,彼此皆以恶言毒语相向,怎会成为歌唱呢?饭岛说。这样的情形日本也有,中国的西藏、云南的摩梭人那里都有。听他如此说,笔者便觉自己是少见多怪了。但我相信,这是个别,是特例,不可视为普遍情形。饭岛告诉笔者,王安银夫妇在结婚之前也有对歌,你一首我一首谈情说爱。他说,这一情况非常重要。人们只知道少数民族有这种情况,汉族没有。这就打破了这种认识。云南白族村中的汉族,也有这样的对歌恋爱,他们的歌被称为“汉调”,现在有日本人在研究。
2007年1月,饭岛完成了在中国的学业,回了日本。2008年的5月和6月,饭岛两次向笔者邮来三件文字材料,一为《中国陕西紫阳汉族对歌——有关十二月花的调查报告》;一为《紫阳概况》;一为“广告”。笔者从广告中得知饭岛在“亚洲民族文化学会春季大会”宣讲了关于《十二月花》的调查报告。
2008年5月15日,饭岛第三次来紫阳。这次他带上我国在日本留学的朱棠女士做翻译。仍是先去拜望师傅,与何氏兄弟一见面,他竟抱住哭了。此行的主要目的是去界岭乡见王安银夫妇。界岭乡距县城百余公里,只通汽车,山高路险。连日阴雨,道路恐是问题。电话打给王安银,果然,多处塌方,不通车了。王安银说由他亲赴县城见饭岛。
饭岛与笔者作过三次长谈。笔者为他订正了《十二月花》中的诸多错讹,向他分析产生种种错讹的原因,一是民歌本身有着变异性;二是民歌演唱者多有随意性;三是演唱者的文化知识有所局限。这三方面因素,常带给同一首民歌的不同一性。因此采录者不可拘限于某一歌手的演唱,而要多方参照。又分析这首民歌,旋律感不强,歌词缺乏文学性,在紫阳民歌的对歌类中不具代表性。而《十对花》、《盘歌》等等对歌形式的紫阳民歌,词典俱佳,流传甚广,舞台上也常有演唱。饭岛取出甘肃某地的一首《十二大将》让笔者看,其格式,叙事方式与紫阳的《十二月花》几乎同出一辙,仅是作为起兴的“花”和所歌咏的人物多有不同。这应是民歌常有的现象,属地域性变异,但从中可以看出这首歌流传甚广。饭岛说,他将进行比较研究。
王安银历尽艰辛,从界岭赶到县城,为饭岛演唱、交谈了整整两天。饭岛这次在紫阳逗留五天,权春国及其夫人张紫均,张宣强及其长子张明迪,基本是全程陪同。
饭岛告诉笔者,紫阳民歌太丰富了,除过别处都有的,还有不少别处没有的。他将与日本和其他国家的民歌进行比较研究。为了民歌,他会常来紫阳。

(作者单位:紫阳县文化馆)


陕南腊月泡汤香
◎ 王晓群
还在清晨的梦香里黑驴的电话就来了,邀我们到香溪洞后山的牛岭村拍乡里杀过年猪的民俗照片。不十分想去,大清早里冰天雪地哪有自家被窝里舒服,又盛情难却,只好起床跟随而去。
成娟的老公开来小车,我和黑驴、柳林挤在后面。抱着小孩的成娟笑盈盈地说:到我山里娘家可不要嫌脏哟。我们笑着说:都是熟人还是别说客套话,开车上路。
刚下过几场大雪的香溪洞后山已被冰雪封冻,山峦简约掉繁杂的色彩,却把满坡的树木疏理得生机盎然。我们谨慎驾驶半小时后来到了成娟娘家,一个长着宽肩阔背中年男子站在院坝中间不停地向着我们挥手,示意把车开过去。是成娟的父亲,长像虽出老颜,但五官端正,棱角分明,难怪成娟生得落落大方,继承父亲优点的她还多了几分清秀。老成早已烧好了两大锅汤猪拔毛的开水,专等我们到来后开始杀猪。亲戚朋友、左邻右舍也都来了。陕南杀过年猪也叫吃泡汤,是一件热闹非凡的事情,有先过小年之称。来恭贺的人越多说明主人家越是会为人,来年的人缘会越来越好,日子也会过得越来越旺。我们这些城里专门赶来吃泡汤的更是让老成兴奋不已,本来马上提猪动刀,非要让我们进屋烤烤火、喝杯热茶,吃上些自家种的柑桔。
      院坝里临时建了一个杀猪大案,案板是堂屋的大门卸下拼成,案旁放着一个直径一米见方的汤猪大盆。众邻居亲友都帮忙从猪圈里拉出一头二百多斤肥猪,七手八脚扯耳朵、拽尾巴。那猪拼命嚎叫,不肯往前挪动半步。哪由得它!三下两下就被按倒在案上。杀猪匠一手按住猪头,一手从口中取下衔着的二尺利刀。照着猪的喉管一刀刺进,肥猪挣扎着一阵痉挛后当场停住嘶叫。再挣扎几下就不动了。随利刀扯出,一股鲜血从刀口哗哗流出,老成拿着早已准备好的面盆接住猪血。盛满猪血的盆里有豆腐丁、葱花、花椒和辣面等调料。他老婆接过面盆用手不断拌和均匀,再揉成拳头大小的圆坨,拿进厨房说要熏制血巴巴。血巴巴是陕南地方熏制小吃,色泽深红,味道厚重,今天才见到了它的做法。我拿着相机跟进厨房,见她把一个个摆放在竹笆上,挂在灶头上方出烟的地方。满脸笑容地对我说:做好后一定给你送些。我把这血巴巴制作过程用相机记录下来,还拍摄了厨房案头上摆放的十几道准备好的菜肴。
汤完猪,刮完毛,杀猪匠一刀剁掉猪头。准备将项圈肉割下时老成对杀猪匠说:今天客多,多砍些泡汤肉,让客人们好好吃上一顿。杀猪匠砍下一大圈交给老成,老成笑得嘴都合不住地对老婆说:炖些、炒些,做快些。杀猪匠扯着猪尾巴旋掉周围的一大圈,用称一称说:四斤八两。一旁的邻居和客人恭贺老成说这么大的尾巴,来年一定还要养大猪。老成拱手说谢谢,谢谢,彼此,彼此。你笑我笑大家笑,相互的祝愿融在脸上喜在心里。
杀猪匠动作行似流水,操作自如,像丁疮一样一会儿功夫就将二百来斤的大猪解得七零八落。每块还用竹片蘸墨汁写一种叫新数字的记录标明斤两,我看了半天也不懂这种文字记法,若读天书,难住了我们这几个学历不浅的“文化人”,只好求教于当地人。老成说这是从一到十的数字,上了十几年学,看了几十年的书,这种书法我还是第一次知道。
鱼要吃跳,猪要吃个叫。这年头不缺吃,请你们来吃泡汤就是要你们品尝个鲜味。老成边说边在堂屋和厢房里摆上几张桌,我们被安排在了堂屋里的正客席上,身居官位的柳林被强按在主客位置。坐在没门扇的堂屋,吹着溯溯北风,一盆木炭火燃烧在桌子底下,烤得浑身暖融融的。桌子上摆放着八道凉盘,四荤四素,上青下白四角红,还很讲究的,有一副过大喜事的阵势。成娟把煨在炭火上的自酿杆杆酒给我们每个人斟上一大碗。黑驴笑着说今天我们是要大碗喝酒了!老成接住下话:还要大口吃肉。乐得大家哈哈大笑。
先端上的是豆瓣炒肉,黄亮黄亮的豆辨拌和着油滋滋的“槽头”肉,吃起来肥而不腻,又香又辣,鲜香久久回味在嘴里。第二盘泡菜酸辣子炒猪肝,鲜嫩嫩地猪肝油乎乎的香,入口腥鲜辣脆,吃的大家满头冒汗。再压一口甜甜的杆杆酒,爽口!爽口!一碗下肚,老成喊着换上小盅,要猜宝划拳打通关。他先转个通关酒,见人划六拳,一拳一盅,六盅一碗。一个通关下来,老成下肚五碗,喝得两眼发直,说话舌头也发直。柳林跟着也喝了一个通关。边吃边喝,边喝边闹,不知不觉中吃光了桌子上摆放的七八盘热肉鲜炒,喝得个个“犹抱琵琶半遮面”,乐得大家满面春风醉洋洋。等到满满一盆泡汤端上桌子时,一席人收住欢闹把双双眼睛盯在泡汤上:白肉汤里肥瘦相间,加杂着些红白萝卜和莲菜,漂着葱花蒜叶。成娟给每人舀一碗。我端起碗舀起一勺送入口边,吹一口气,降点汤温,吸进嘴里,香!氤氲鲜味侵入膏汤,萝卜清淡遮住肉的肥腻,淡淡沁香中葱姜入味。一小口不够,干脆端起碗来个“海饮”,也不在意别人笑话“饿牢”,其实哪个不是与我一样?柳林吃得也没有了官像。
老成说:前些年家里穷,缺吃少穿,每年过年杀猪时一半交了国家,再砍一半给生产队,自己留下的实在太可怜,吃泡汤只能是些猪下水。把大小肠洗净,加一大锅萝卜煮,全村每家都来舀一碗,过路的陌生人也可以白吃,可算是一年中少有的享天福。现在不一样了,日子天天像过年,家家户户都喂三四头大肥猪,自己吃不完的拿到市场上去卖,换成大把大把的票子。硬化水泥路通到家了,农业税也没有人收了,孩子们还买了小车,日子是越来越好。他停了停又接着的话有些凝重:日子是比以前好了,可人情味却远比不过去浓呀!一碗泡汤肉不是啥稀罕,都不缺这一碗,生猛海鲜也都常吃。我还是想要过去吃泡汤的那股人情味。多希望大家走动走动,大小事情都通个气儿,有力出力,无力的来捧个人气,共同过个有和气、有人气、有泡汤热气的好日子。来,今天高兴,再喝!
老成的话刚说完,成娟就高声喊:爸,说坎上的二表叔家请大家去吃泡汤呢。老成擦擦嘴,醉眼悻悻看大家,拍拍女婿的肩说:兄弟,走!坎上再泡。老陈的老婆一听立即收起笑脸,骂到:老东西,喝的又不知道大小了。羞的成娟小两口脸红脖子胀,一副无地自容。老成像做错事的孩子,憋憋扭扭对老婆说:我把没端上桌的菜拿到坎上去。逗的满堂笑声融融。
黑驴对我和柳林说,吃泡汤肉喝通关酒都忘了拍照。柳林歪斜着酒步子笑嘿嘿地说:走!坎上再拍。

(作者单位:建行安康分行)  


瓦 房 店 记
◎ 周平松
县城西南十里,溯任河而上,如果看到河岸一座七级白塔,就到了瓦房店。七百里任河一路迤俪而来,邂逅诸河于镇西。古来两水交汇皆为市井。瓦房店独得地利,自从西北五省六馆十七家商会落户以来,名声大噪州县。本县特产茶叶,桐油,土漆,黄麻,白丝。源源不断聚散此地,上接巴蜀,下通荆湘,行销全国。县志载:瓦房店曾誉为小汉口。
街道顺地势一字排开,两边房屋多以木石结构,屋顶覆盖石板,大户人家讲究青砖砌墙,泥瓦盖顶。虽谈不上钟鸣鼎食,倒也雕梁画栋自有豪华景象。房屋高高低低错落有致。尤其是临河吊脚楼子,在贾平凹《紫阳城记》中被形容为风中鸟巢,极富江南韵味!
古镇依山傍水,镇北是茶山,千亩茶园漫山遍野,氤氲着山水的灵气,佳山美水自古以来就是贡茶的产地.各会馆散落山梁,簇拥着泰山庙,山上山下有小巷与镇街相通,惟有武昌馆伴在山下瓦房沟旁,真是三秋桂子,十里荷花.每到金秋,会馆里数十棵丹桂,都有几人合围,熏得满镇飘香.
瓦房沟里清溪流淌,汇入任河形成镇东渡口,天南地北的商船就在这里云集.脚夫们忙忙碌碌装卸货物,各色水手泊好船只,也都三三两两上岸去休憩.
渡口到街头,一共一十八只石磨盘叠成阶梯,水手们摇晃着身影走过湿漉漉的石阶,上得青石板街面,大声嚷嚷地进了各家酒肆。要酒要菜暂求一醉。小镇习俗,天麻麻亮,家家户户就开始挑了水桶到河里打水,接着就有卖小吃卖菜的,拉长嗓子在巷子里叫卖,至于小楼一夜听春雨,深巷明朝卖杏花,则是春天的雅事了。
孩提时印象最深的小吃就是米浆馍,白软甜香老少皆宜。卖米浆馍的脾气好,很受孩童喜爱,曾为之做歌谣云:
米浆馍,米浆馍
里面包了老鼠药,
吃了跑不脱。
虽然粗俗不堪难登大雅之堂,但用本地话唱出却极为合辙押韵。
小孩子们唱完一哄而散,他也不恼,后来竟也学会了这只歌谣。间杂在叫卖声中吟唱,从街头到街尾。累了就在街头皂角树下小憩。仰脸看看悬挂的小刀似的荚果。间或有熟掉的,就捡了捣烂浣衣。树分雌雄,雌树挂果,雄树不挂果却长得分外挺拔,浓荫匝地,数丈方圆。雌树枝条下垂,几到河面。常常有水手顺流折些枝条,灵巧地编成小冠,扮演戏文里的张飞呢。
水手们往来任河上下,学得一身浪里白条的本事。性情也极为豪爽。七百里河道水流湍急处十之八九。这些苦人儿过着简单而快乐的生活。他们冲波斩浪逆流而上,要把一船船山货送到川蜀途中,往往还要充当纤夫脚色,在湍陡浪高的地方,伛偻了身子,扣着纤绳,攀爬在古栈道上。年去岁来。相偎相依的只有那船。
每每到了月白风清的夏夜,这些多情的水手泊船在河滩边,必定要唱起那只缠绵的《南山竹子》,歌声嘶哑中杂糅无尽的温柔。这歌声漂浮在静静的夜空里,传到了临河的吊脚楼上。必定会有一扇窗棂打开,在灯火阑珊中有一个女子,幽怨地和着山歌。
郎在对门唱山歌
姐在房中织绫罗
你这短命死的,发瘟死的,挨刀死的,唱地个好哇
唱的奴家脚爬手软,手软脚爬
踩不动云板,丢不得梭
一瞬时,月亮底下这个悠然入梦的古镇,也在歌声里朦胧起来了。年年岁岁暮暮朝朝,流传许多关于水手和女人的凄恻故事。有财主的女人随了水手私奔,被抓回来沉河,男的被刺瞎了双眼沦落为丐的。古镇上的人们还在茶余饭后常提起那水手如何可惜,因为爱上了不该爱的女人,一个英俊健壮的年轻人就这样给毁了。唏嘘叹息之后,就谈起腊月的汉戏和正月的社火了。
有钱莫赶腊月场,年关下的腊月是瓦房店商业活动最鼎盛时期,从早到晚,四面八方赶来的商贾山民把小镇挤得水泄不通。山民们除了买卖年货外,还可以欣赏到流浪的江湖艺人的杂技表演,往往乐而忘归,直到薄暮时分,才惦记着妻儿的牵挂和嗔怪,匆匆忙忙踏上归程。家中的孩子在期盼中,早早地筹划着过年的新衣服和长辈们该给的压岁钱,至于一顿丰盛别具意义的年夜饭还不算太重要。最要紧的是穿一身新衣服,和大人一块去看社火和听汉戏。
白昼里社火闹的正欢,踩高跷的,舞狮子的,一群乐师咚咚咚敲着昂扬的鼓点,把一河两岸的人们都吸引过来,那高跷队的扮了一出出热闹戏文,弄乖作怪逗得众人开心大笑。尤其是扮演西游记的,把唐僧的虔诚,八戒的贪婪,行者的精明,沙和尚的老实演得硬是活灵活现,仔细辨认演员,原来是卖豆腐的张三,撑船的李四,开杂货铺的王五,各色人等都更换了世俗角色,沉醉到戏里人生去了。
夜晚里汉戏粉墨登场,武昌馆的戏台上,三五步走遍天下,六七人百万雄兵。那唱包公的声调铿锵,道尽一代忠臣为民出害肺腑之言,那唱梁山伯和祝英台的,却如泣如诉,说不尽才子佳人的男悲女怨。只见戏台下,观众时而神情紧张,时而惬意,喜的时候不觉忘情叫好,错拍了旁人的肩头报以歉意一笑,悲的时候唏嘘不已泪流满面,却牵起孩子衣袖来抹眼泪,如果笑声此起彼伏,那一定是在上演诙谐的《嫁嫂》了。
腊月正月是一年之中的精华,家家户户亲朋好友相聚一起痛痛快快喝上一壶老酒,品尝着象征蒸蒸日上的蒸盆子欢声笑语在爆竹声声中,散落在青山绿水间,一直飘下来,落在了梦里。
瓦房店在经历了数百年沧桑之后,于上世纪八十年代完成了历史使命,下游水库蓄水使奔腾的任河变成一个烟波浩淼的湖,瓦房店,这个百年老镇静静地沉没在碧波之下。眷恋不舍的人们只得上山重建家园在一片斜阳短草里,扎下了他们的根。日本作家三岛由纪夫在《金阁寺》中写到:“梦中的金阁寺终在现实的金阁寺之上”我亦有同感。
(作者单位:紫阳县双安初级中学)


历代文人咏香溪诗词浅析(二)
◎ 李友权
吕柟(即楠)·题纯阳洞壁
夜坐芭蕉乡思远,纯阳宫静漏声残。
红炉炼火飞霞冷,剑杖生辉落月寒。
瑶草叫秋蝉密密,野花笑晚色漫漫。
欲将美意逢月说,犹恐风高乱隔山。
吕柟,是陕西高陵人,字仲木,号泾野。明代正德年间举进士第一名,授编修,后累官至礼部侍郎。为官时主持正义,敢于进谏,是程朱理学家。
纯阳子是吕洞宾的别号,历史上原来确有其人。一说他为唐朝京兆人,原名吕岩,字洞宾。早在唐代就有吕洞宾终南得道,莫测所往的传说。别号纯阳子,又称回道人,世尊吕祖,后来就成为民间传说的八仙之一。《宋史》中把他又说成是关西逸人,有剑术(所以后世传有纯阳剑、洞宾剑),香溪洞的人文景观,就是由他的传说而兴建的。
第一、二句,写明了诗人题诗的时间和心境。“夜坐芭蕉乡思远,纯阳宫静漏声残。”在洞前众多的景物中,作者特意选取了芭蕉,一是实写他夜坐洞前的芭蕉树下,一是芭蕉这一形象在历代诗人的作品中,都是和乡愁,乡思紧紧联系在一起的。如唐代杜牧的《咏雨诗》:“一夜不眠孤客耳,主人窗外有芭蕉”,宋代陆游的诗中也有:“蝴蝶梦魂常是客,芭蕉身世不禁秋”的名句。在这更残漏尽的深夜时候,纯阳宫的四周是那样的寂静,在这样的环境里,怎不更加勾引起诗人的怀乡之情呢!
接下来,诗人驰骋他那丰富的想象,幻觉着炼丹炉中的红火熊熊,如满天的飞霞那样绚丽耀目,可是最后落脚在一个“冷”字上,这又把眼前幻象全然消失一净。唯有吕祖身上佩戴的那把宝剑,在月光映射下,发散着令人有生寒之感的冷光。“冷”是幻象消失后的惆怅,“寒”是月光照耀下的直觉。
“瑶草叫秋蝉密密”正常的词序应该是:“瑶草密密秋蝉叫”。在《文选·江淹·别赋》中就曾写道:“君结绶兮千里惜瑶草之徒芳”。瑶草,即为香草——这是那位外出做官仕人妻子的自喻。把这句话译成现代汉语就是:“夫婿佩官印远走千里之外去做官,妻子如香草白白地散发着芬芳无人欣赏”,离愁别恨,寓于其中。吕柟在诗中既是实写香溪洞的碧草散发着阵阵幽香,但何尝没有对江淹《别赋》中那诗句的化用呢!
“野花笑晚色漫漫”,野花漫漫,笑于晚色之中。这里是用了拟人化的写法。上联写的是芳草自碧,蝉鸣凄切的一种悲凉况味,下联写的却是漫山野花在浓浓夜色中,开怀畅笑。这种忧喜对比的写法,更加衬托出赏景人的惆怅悲凉之情。
结尾处诗人写道:“欲将美意逢月说”,诗人看到明月,自然会引起对故乡的怀念。因为和故乡亲人距离再远,但当空皓月是可以共见的。吕柟的“逢月说”,其实是想心托明月,带回对故乡亲人的慰问和诉说。但“犹恐风高隔乱山”。山风甚巨,群山隔阻,这种心声怎能传得回去呢!无限怅惘的乡情,表达得淋漓尽致。
刘阁·元旦后二日过香溪洞
传说香溪信有神,公余一访水潺潺。
棋残柯烂枰犹在,树老崖空复更还。
碍路白云风扫荡,当天红日昼清闲。
登临漫说飞升好,谁植纲常宇宙间?
作者刘阁,在明代中期任汉中府制,此诗作于嘉靖丁亥年(即公元1527年)。元旦,即一年的第一天,农历正月初一日。后二日,当指正月初三日。“过”是“过访,访问”的意思。题目告诉我们,在新春伊始时,作者就去寻访香溪胜迹。据旧志上记载,在1526年,即作者写此诗的上一年,安康大旱,到第二年灾情仍未减轻,以致酿成1528年的大灾荒甚至发展到人相食的地步。作为一个比较关心民间疾苦的封建时代的开明官吏,对此当然是忧心如焚的。作者的这种情绪,就是在赋诗纪游时,也深刻地表达出来了。
“传说香溪信有神”,“信”是“的确,确实”的意思。明明是传说,而人们却真正认为确有其事。
“公余一访水潺潺”,作者在案牍的睱隙,到此一游,不是为了慕仙访道而来,给他印象最深的仍是香溪洞山谷中清澈的溪水迂迥潺潺而流的自然景观。
“棋残柯烂枰犹在”,“柯”指的是斧把。据《述异记》记载:“晋王质入山采樵,见二童子对奕,童子与质一物如枣核,食之不饥。局终,童子指示曰:‘汝柯烂矣!’质归乡里,已及百岁。”而香溪洞也有这一类似的似说,不过对奕者由童子变为吕仙与青童,王质变为樵夫罢了。诗人用了一个联合结构的词组“棋残柯烂”就概括了这一传说。诗中一个“犹”字,明确告诉人们,仙踪如幻实不可追,而后人附会神话所修的棋枰,尚存胜地,供人观览。因为来访时,是冬残腊尽的时节,所以说“树老崖空复更还”。“复更还”三字,活画出诗人攀枝登山,流连观赏的行动。颔联中,用“棋残柯烂”对“树老崖空”,不仅切合实际,对仗工稳,而且也形象地寄寓着诗人在面临着人间灾荒饥馑,而感到胜迹无色,遍目荒凉而忧国忧民的主观情愫在内。
“碍路白云风扫荡,当天红日昼清闲”,景色虽然萧疏,所幸大片空濛碍路的迷雾被山间巨风一扫而尽,长烟一空。当天红日就显得分外耀目,阳光照耀下的大地也格外的晴朗和安静。在旧诗中,常以白云蔽日来隐喻权奸当道,人主受蔽,致使国运衰败的情况,比如唐代大诗人李白所作的《登金陵凤凰台》一诗的最后两句:“总为浮云能蔽日,长安不见使人愁”就是一个最明显的例证。明乎此,对颈联中“碍路的白云”和“当天的红日”各指的是什么,也就会一清二楚了。
诗人任职于明嘉靖年间。明世宗嘉靖皇帝朱厚熜,是武宗的堂弟。由于武宗没有儿子,由他入嗣。而产生了史书所载的违背封建礼教的“大仪礼”之争。诗人多么希望这些碍路的白云能被巨风一扫而尽,只有清君侧、除奸佞,“当天红日”——皇帝才能垂拱而治,政治才能清明。百姓才能过上安定的生活。(“闲”者安也)。
但是诗人对国家局势更为焦虑的是嘉靖皇帝本人过份迷信仙道的一些做法。在诗人看来,仪礼风波,已经败坏了封建社会的纲常,而崇信仙道,更是荒诞不经的事体。所以在诗的结尾处写道:“登临漫说飞升好,谁植纲常宇宙间!”诗人大声疾呼道:“游览时再不要说飞升成仙的好处了,(“漫”是否定副词,“不要”的意思),天地间的三纲五常,又靠谁来树立呢(植者树也)?”“纲常”就是三纲五常,它是维持封建社会等级秩序的治国根本。在诗人看来,国家至高无上的主宰——皇帝,如果迷信神道,并带头做出破坏封建纲常的事情,国运将十足堪虞。诗人凭着他忠于封建王室的一片诚心。见微而知著,敏感到这一切对封建统治是极为不利的。印证于后来的事实,嘉靖主政,民穷财尽,皇帝本人也误服丹药而丧命,这就使人不能不佩服诗人的政治敏感性和预见性了。
(作者单位:安康教师进修学校)


地方志书质量规定
中国地方志指导小组
第一章 总 则
第一条 为了继承和发扬中华民族优秀文化传统,全面、客观、系统地编纂地方志书,确保质量,根据《地方志工作条例》和国家关于出版管理的法律、法规,制定本规定。
第二条 本规定所称地方志书(以下简称“志书”),是指省(自治区、直辖市)、设区的市(自治州)、县(自治县、不设区的市、市辖区)编纂的志书。
第三条 志书质量的总体要求:观点正确,体例严谨,内容全面,特色鲜明,记述准确,资料翔实,表达通顺,文风端正,印制规范。
第四条 本规定凡涉及国家法律、法规和有关标准的内容,以现行法律、法规和有关标准为准。
第二章 观 点
第五条 以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导,全面贯彻落实科学发展观,坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法。
第六条 记述社会主义时期的内容,应体现社会主义时代精神风貌,全面反映发展中国特色社会主义事业的历程和成绩,正确反映历史发展中的曲折和问题。
第七条 志书不得含有下列内容:反对宪法确定的基本原则的;危害国家统一、主权和领土完整的;泄露国家秘密、危害国家安全或者损害国家荣誉和利益的;煽动民族仇恨、民族歧视,破坏民族团结,或者侵害民族风俗、习惯的;宣扬邪教、迷信、赌博、暴力的;侮辱或者诽谤他人,侵害他人合法权益的;危害社会公德或者民族优秀文化传统的;法律、法规和国家规定禁止的其他内容的。
涉及国家安全、社会稳定等重大问题,法律、法规及政策未作规定的,经由有关部门审查把关,正确把握记述尺度。
第三章 体 例
第八条 坚持志体。横排门类,纵述史实,述而不论。
体例科学、规范、严谨,适合内容记述的要求。
第九条 凡例关于编纂志书的指导思想、原则、时空范围、体裁、人物收录标准、资料来源、行文规范、特殊问题处理等要求,清楚明确。
第十条 志书名称以下限时的本行政区域名称冠名。其中,市辖区志书在本行政区域名称前冠以上一级行政区域名称,如“市区志”。
续修志书名称标明上下限年份,如“××县志(××××-××××)”。
第十一条 体裁运用得当,以志为主。
(一)述
根据志种和内容层次的不同,合理设置,概述事物发展全貌和特点等。
(二)记
大事记选录大事得当,重要事项不漏,时间、地点、人物(单位)、结果等要素齐备。
专记设置因事制宜,选题严格,数量适度。
编后记重点反映修志始末。
(三)志
门类设置合理。纵述史实把握事物的发端、变化和现状,不缺失主要事物、事物的主要方面和事物发展的重要阶段。
(四)传
立传人物为在本行政区域有重大影响者,以及本籍人物在外地有重大影响者。
(五)图、照
图、照注重典型性、资料性,从不同角度反映变化的情况。
卷首插图包括本行政区域位置图、地形图、行政区划图、交通图等。地图采用国家测绘部门和有关部门绘制或者审定的。重要地理信息数据采用测绘部门公布的法定数据。
照片无广告色彩。除人物传、人物简介外,无个人标准像。
(六)表
设计合理,要素齐全,内容准确,不与正文简单重复。
(七)录
附录的原始文献、补遗考订等资料具有重要存史价值。
(八)索引
分类标准统一,名称概念清楚,提炼的标目符合主题原意,附缀正文页码准确。
第十二条 篇目设置符合“事以类聚”、“类为一志”的基本要求,科学分类与现实社会分工(现行管理体制)、全志整体性与分志相对独立性的关系处理妥当。
整体布局合理,结构严谨,归属得当,层次分明,排列有序。类目的升格或降格,使用适当。
标题简明准确,题文相符,同一门类各级标题不重复。
第四章 内 容
第十三条 内容反映本行政区域内自然、政治、经济、文化、社会的历史和现状。
根据各地实际分类,记述内容大致涵盖以下方面:
(一)建置、自然环境、资源、人口等;
(二)城乡建设、环境保护、交通、邮电信息、公用事业等;
(三)农业、工业、建筑业、服务业、经济管理等;
(四)中国共产党、人民代表大会、人民政府、政治协商会议、民主党派、群众组织、公安司法、军事等;
(五)教育、科学技术、文化艺术、新闻出版、广播影视、卫生和计划生育、体育等;
(六)人民生活、人事和劳动社会保障、民政、民族、宗教、风俗、方言等;
(七)人物。
第十四条 内容完整,横不缺要项,纵不断主线;详略得当,重点突出;反映事物基本特征,记述有深度。

第五章 记 述
第十五条 区域界限明确。以本行政区域为记述范围,越境不书。交代背景,反映与本行政区域外的横向对比、联系等,不视为越境而书。
第十六条 时间界限明确,不随意突破志书的上限和下限,严格控制上溯或下延。
续修志书处理好与前志的衔接,注意对前志的拾遗补缺、订讹正误。
第十七条 记述事物、事件和人物,寓观点于记述之中。述体中的必要议论适度,不空泛。
第十八条 志书中同一名称、事实、数据、时间、度量衡、术语的表述,前后一致。
第十九条 内容记述不机械重复。交叉记述的事物,从不同的角度记述,或此详彼略,或用互见法。
第二十条 生不立传。在人物传、人物简介、人物表以外记述人物,以事系人、人随事出。记述人物准确、客观、公允。
第二十一条 人物传记述传主的生卒年月、籍贯(出生地)、主要经历、典型事迹、个性特征、社会评价等。人物简介略记人物履历及主要事迹,不面面俱到。人物表要素不缺。
第二十二条 图的制作规范,要素齐全,包括必要的图题、图例和注记。
照片主题明确,图像清晰,注明时间、地点、事物、需要说明的人物的位置及时任职务等。
第六章 资 料
第二十三条 资料真实、准确。
资料经过鉴别、考证、核实,时间、地点、人物(单位)、事实、数据等准确。
有歧义但不可或缺的资料,多说并存。
第二十四条 资料全面、系统。
自然、政治、经济、文化、社会、人物等方面的资料齐全。
反映事物发生、发展过程的资料连贯、系统。
人、事、物,时间、地点、事件经过等要素齐备。
第二十五条 资料具有代表性、权威性。注重使用原始资料。
第七章 行 文
第二十六条 使用规范的现代语体文记述,不用总结报告、新闻报道、文学作品、教科书、论文等写法。
第二十七条 行文严谨、朴实、简洁、流畅。除引文和特殊情况外,以第三人称记述,不用第一人称。
第二十八条 使用规范汉字,用词概念准确,符合现代汉语语法规范。
使用口语、方言、土语、俗语适当;不滥用时态助词;慎用评价词语;不用模糊、空泛词句。
时间、空间概念表述准确具体,指代明确。
第二十九条 无知识性和常识性错误。不乱改科学定律、理论概念、政治术语、历史典籍、名家名言的提法和内涵等。
第三十条 各种组织、机构、法律法规、文件、会议等专有名称使用全称。使用简称的,在适当地方括注于全称之后。简称概念准确规范,不产生歧义。
第三十一条 不同时期的国家、团体、机构、职务等名称,均用当时名称。历史朝代名称使用规范的通称,以新版《现代汉语词典》附录的中国历代纪元表为准。
第三十二条 今地名使用各级政府审定的标准地名。
历史地名使用当时名称,括注志书下限时名称。
涉及其他行政区域地名的,其行政隶属关系明确。
第三十三条 跨区域的山脉、河流、湖泊、水库、公路、铁路、航线、文物、名胜古迹、重大事件等,其名称和数据以国家有关部门公布的为准。
第三十四条 人物直书姓名,不冠褒贬词语,不在姓名后加身份词;必须说明身份的,首次出现时在姓名前冠以职务(职称)。
第三十五条 译名准确。外国国名和常见的地名、人名、党派、政府机构、报刊等译名,以新华通讯社译名为准。新华通讯社没有译名的,首次使用译名时括注外文全称。
第三十六条 生物、矿物名称,使用学名。记述自然资源涉及本地生物名称的,首次出现时采用二名法,括注本地俗名。
第三十七条 表格包括表序、表题、表体和必要的表注等。表题的时间、范围、主体内容和表格性质等要素齐全。全书表格样式、编号统一。
第三十八条 文中图统一编号。
第三十九条 统计数据的使用,符合国家统计法律、法规的有关规定,数据的定义、含义、统计口径和计算方法等清楚、准确,不错用、滥用。
统计数据以国家统计部门公布的法定数据为准。统计部门没有统计的,采用业务主管部门的统计数据。
第四十条 注释符合学术规范,便于查找原文。注释形式全书统一。
引文和重要资料注明出处。
第四十一条 数字、量和单位、标点符号的使用规范、统一,符合国家有关标准的规定。
第八章   出   版
第四十二条 出版,符合国家关于出版管理法律、法规及相关规定的要求。
第四十三条 民族自治地方用本民族语言文字出版的志书,符合国家关于民族语言文字出版物管理的规定。
第四十四条 出版制作以电子为介质的志书,符合国家关于电子出版物管理的规定。
第四十五条 印制,符合国家关于印刷业管理、音像制品管理的规定。
第四十六条 版面格式规范,符合国家有关技术标准和规定,装帧美观、大方。分册出版的志书,整体设计统一,形成系列。
封面书名采用印刷体,不用个人题签。
第四十七条 采用16开本(889×1194mm),文字横排。
第四十八条 编辑校对符合国家关于图书质量管理的规定。全书差错率不超过万分之一。
第九章 附 则
第四十九条 各省(自治区、直辖市)地方志工作机构可根据本规定,结合本地实际,制定实施细则。
第五十条 本规定由中国地方志指导小组及其办公室负责解释。

二○○八年九月十六日  


重温马克思的预言
作者:彼得·岗贝尔
翻译:刘汉英       
从1月28日至2月1日,2009年世界经济论坛年会(WEF)在瑞士达沃斯举行。世界各国领导人聚集一堂,有望拿出解决全球金融危机的办法。这是政治家,企业家,金融家,学者和非政府组织共同面对的问题。华尔街的次优抵押贷款坏账和信贷交叉违约,导致全球经济失衡。
在我们急需要解决如何拯救资本主义的时刻,研究伟大的马克思政治经济学理论是相当有价值的。这本书一直稳居畅销书排行榜九个星期,它在德国和省城特里尔具有特殊的意义,尤其是在艰难的经济时期。这就是马克思的“资本论”。它和几十种借鉴摹仿的书,陈列在特里尔市中心的书店里。这里不仅有1818年出生在特里尔的马克思开创性的政治经济学著作。还有前罗马天主教特里尔主教,现任慕尼黑大主教润哈德的书。润哈德厚着脸皮借用卡尔·马克思的书名作自己论文的标题,旨在重新认识天主教价值观对医治今天的经济困扰的意义。他的序言是他写给卡尔·马克思的一封信。他避而不谈马克思主义的革命解决办法。只谈全球金融灾难和越来越不安定的普通百姓,大主教惊奇地发现:难道马克思主义对资本主义的批判是正确的?他写道:“危机持续的时间比您早在19世纪预期的要长,”“难道真的如您所说,资本主义是一个历史阶段,它将在某个时刻终结,该体系将会因内部矛盾激化而崩溃?”
有这种惊叹的不止大主教一人。从华盛顿到海参崴,避免金融崩溃和经济衰退是当前各国领导人、央行行长和各地的监管们压倒一切的紧急任务。解决方案不同,但一致认为,目前的局势是危险的,极其复杂的。八十岁以下的人没有经历过这样一个全球信心丧失和经济快速衰退的局面。市场已经失败,而市场混乱摧毁了这个经济体制运行的传统智慧。知识界好像笼罩在浓雾中,全球操作系统失灵,世界在黑暗中摸索最佳出路。英国前首相托尼·布莱尔说:“向专家们请教该怎么办,”“最诚实的回答是‘我不知道。’”
去图书馆搜索相关理论,重新找出许多1930年约翰·梅纳德·凯恩斯的政策处方,他主张实施大规模的政府开支计划,正如当前美国总统奥巴马、英国首相戈登布朗和其它国家领导人正在推行的政策。同时正在做的是重新找出过去的大思想家,从亚当·史密斯到约翰·高伯瑞。但是,不得不承认,能让我们走出迷雾的人,是高高耸立的共产主义幽灵卡尔·马克思,这位祖父级的政治经济学家,曾经诅咒式的批判资本主义的不足之处,他在1883年死后的一百年里,扮演了世界史上的超级偶像。
马克思的乌托邦式的革命和社会主义必胜的预言是不完善的。事实上在二十世纪,许多以他的名义制定的政策,给许多国家的民众带来苦难,从俄罗斯到中国,包括非洲的一些国家。然而,柏林墙倒塌后二十年,苏联模式的社会主义和走马克思主义道路的学说,依然在欧洲有影响。如果你把他学说中的革命预言放在一边,马克思著作中的对症部分,有一个对市场经济根本问题的尖锐、精辟的诊断,这个诊断同今天的现实惊人的一致。马克思同样经历了一个迅速全球化的时代。他与恩格斯1848年撰写的《共产党宣言》中的著名章节,简直就是惊人的预见了全球化的成本和收益。他是被富人与穷人之间突出的不平等所触动,而今天的贫富差距,比以往任何时候都更加值得关注。他认为劳动是为了满足个人需要,不能简单的把劳动视为一种商品,预示了今天的外包和在发展中国家工作条件恶劣等问题的争论。他怀疑中产阶级是否会两极分化而消亡。他看清了在经济活动中,利润是如何以牺牲工资为代价,占有越来越多的份额,就像今天的状况一样。
还有一个原因迫使我们全面了解马克思学说无可替代的价值。知识界针对如何巩固资本主义,如何确保更稳定公正的经济体制展开的辩论,在德国,法国和英国特别活跃,马克思一生的大部分时间都是在这三个国家度过的。在今天的达沃斯世界经济论坛年会上,市场经济是首要议题。这三个欧洲国家有鲜明的分歧。然而,一个强烈的共识就是要找到新的线路图。德国总理默克尔警告说:“如果政府领导们不能表态说,我们能够给世界创造一个不再发生危机的社会秩序,”“那么我们将面临更棘手的问题,诸如现行的体系是否真的是正确的经济体系。”

德国:劳资双方拴在一条绳上
特里尔也不能幸免于这场危机。大约100家当地公司已缩减其业务或完全停工,工会负责人罗兰·沃尔夫认为老板和工会应合力拯救失业。他说:“我们拴在一条绳子上。”在过去的几年里,社会保障系统已经被撑破,美国式的做法开始流行,大众汽车公司威胁要裁员,除非工人们在工资和工作时间上做出很大让步。沃尔夫说:“失控的资本主义引擎已经失去它存在的理由。”

法国:罢工和示威游行
巴黎是马克思生活和工作过的重要城市。他1843年来到这里,与德国的理论权威展开辩论,也就是在巴黎,他遇见了志同道合的恩格斯。法国1830年,1848年和1871年的暴动,强烈影响了马克思关于阶级斗争和无产阶级革命的思想。1月29日,法国各地发生近200起罢工及游行示威。250万人参加抗议活动。八大工会组织联合向政府施压,要求政府保障就业、提高工资。新成立的“反资本主义党”计划没收银行和保险公司,他们说“如果老板反对工人控股,我们就没收他们的公司,实行工人自治。”真会发生这样的事吗?法国人长期以来一直抱怨全球化和自由经济的危险。现在,世界各国都在试图解开这个疑问。

英国:海格特公墓的马克思头像
1849年,马克思来到伦敦,在伦敦生活了三十四年,他的大部分时间是在大英博物馆阅览室里度过的,在那里,他从官方报告中研究英国产业工人的苦难,撰写了大部分最著名的著作,其中包括资本论第一卷。恩格斯的影响很重要:他研究了英格兰工人阶级在曼彻斯特工厂的生活。1997年,布莱尔的工党掌权,马克思主义作为一种政治力量在英国退出。但是反对市场经济的思潮在英国工党中一息尚存,随着银行系统需要注资,反市场经济的思潮有所抬头,一些工党议员一直主张需要有一个广泛的国有化的银行和工业。
马克思死后安葬在海格特公墓,墓碑是灰色花岗岩,基座上是青铜半身像,这是英国共产党1956年建造的。基座上的金色铭文:“哲学家们仅以各种方式解释世界。关键是如何去改造世界。”附近的圣米迦勒教堂牧师乔纳森·泰格说,他教区里的许多人在金融或金融相关的部门工作,“非常渴望了解未来。”他们想知道怎样改变这个世界?“任何有头脑的人都应该扣问这个有价值的问题,”泰格说。“繁荣时期可能导致集体迷失,人们乐不思蜀。”即使是卡尔·马克思本人在世也无可奈何。

(摘自美国《时代》周刊2009年2月2日,彼得·冈贝尔,曾是纽约《时代》周刊驻巴黎记者,负责欧洲事务资深作家。他同时为《华尔街日报》工作。2000年以前在纽约《时代》周刊任总编四年。现任《财富》杂志欧洲编辑。)
(译者:安康市物资局退休干部)

旅途插曲

借领带
我在休斯敦参加一个高峰会议,由于匆忙,行李箱里竟然没有放领带。马上就要去机场迎接会议代表们了,现去买显然已经来不及。我正在惶恐不安的时候,看见两位先生从电梯间走出来,就迎着前面的那人走过去,对他说:“先生,对不起,您能帮我一个忙吗?”然后我作自我介绍,又谈了自己的窘境。这位先生确实被我的态度和语言所打动。他解下自己的领带递给我。一个陌生人能如此慷慨,太让我感动了,我连忙请教他的尊姓大名,对方说:“王子。”并让我把领带用完后放在大厅服务台就成。事后,我到服务台打听这位叫“王子”的人,以便能亲自奉还领带,并向他表示衷心的感谢。服务台小姐告诉我,我要找的这位先生是从非洲来的真正的“王子”,他后面跟着的人是他的助手。
——卢克     
给您换头等舱
上次我回家过圣诞,买的是经济舱的座位。飞机快要起飞的时候,上来一位西装革履的人。他走到我面前,生硬地对我说:“你怎么坐在这儿?”我拿出机票给他看,他更火了,嗓门更高了。乘务员过来调解,发现确实是一个座位两张票,就对那人说:“先生,我给您重新安排座位,好吗?”那人说:“不好,我就要坐在这儿。”乘务员说:“很好。”然后转过头来问我:“小姐,您不介意给您换换座位吗?”我说:“我不介意。”乘务员一边帮我收拾东西,一边当着那人的面对我说:“前面头等舱有一个可以躺下睡觉的位子,您在那里一定会很舒服。”
——吉尔茉莉     

(摘自《美国之路》?摇编译刘汉英)  


文艺点评:警惕戏曲的自我迷失
◎ 季国平
中国改革开放30年,国门打开,世界多元文化互相间不断交流,中国戏剧与世界戏剧一道成长。舞台争奇斗妍,剧目丰富多彩。当然,全球化条件下的中国戏剧如何发展,是戏剧界共同面临的重要课题。多年来,戏曲界的同仁们为此付出了艰辛的努力,但一个倾向性的问题应该引起注意,这就是,当今戏曲存在着自我迷失的危险。
所谓戏曲的自我迷失,是指当下的戏曲界有不少认识和创作实践上的误区,最突出的有三点。一是趋同。这里既有创作手段和艺术风格的趋同,盲目融入或简单搬用其他舞台艺术,泛用歌舞,丢失了戏曲自身的面貌和风格,消解了戏曲以及剧种的个性。还有,就是主创人员的趋同,从编剧、导演、音乐、舞美,甚至表演,各地纷纷邀请名家加盟,惟独忽略了戏曲以及剧种的特殊性和多样性。
二是自鄙。以为传统戏曲落后于时代,落后于西方话剧、音乐剧等舞台艺术,结果是去程式化和行当化,也就是去戏曲化;误以为西方话剧等舞台艺术重视人物塑造,戏曲先天存在着不重视人物创作的弊端,用话剧等西方艺术简单地改造戏曲。其实,只要有一点中国戏曲史常识的人都会知道,从传统戏曲形成开始,就把人物的创造作为评价剧目和优秀演员的重要标准,说戏曲不重视人物创造,不是认识的肤浅就是主观的误解。当下戏曲的表演水平整体在下降,所谓“塑造人物”往往成了掩饰表演不足的一大借口。
三是自大。有一些主创人员并不真正懂得戏曲,不尊重戏曲,却不肯虚心学习,从外来艺术得了一点皮毛,就自以为是,妄言“创新”,以当下戏曲救世主的面貌出现;或者表面上说是尊重,却因不懂戏曲,或者是不了解剧种特性,自以为“以歌舞演故事”就是戏曲,脱离传统,盲目“创新”。如此产生的剧目只能是不伦不类的“四不像”,这样的自大和盲目对戏曲是有害的。
我们这样讲并不是反对戏曲的发展和创新,一部中国戏曲史就是在传承和革新中发展的。我们固然担心西方文化和当代娱乐对戏曲的冲击,但更担心戏曲的自我迷失,迷失是慢性自杀。当戏曲遭遇现代文明、出现困境之时,我们更应该把握特点,强化风格,寻求超越,解决好继承和发展、传承与创新的关系。主创人员要敬畏戏曲传统,不要瞎折腾;理论工作者要有敏锐的眼光和敢于批评的勇气,不要胡吹捧;主管文化部门要尊重戏曲规律,不要乱指挥。如此,戏曲才有未来,才有希望。
当然,戏曲的自我迷失,不能简单地归咎于对艺术创新的倡导和有关的评奖办节等。对于戏剧工作者来说,自身要有清醒的头脑和理性的眼光。在经济全球化和文化多样化的现代社会,戏曲和21世纪的人类都面临着前所未有的挑战,戏曲的独特魅力和形式优势自身就蕴藏着无限的生机,中国戏剧的文化基因和优良传统,本身是戏剧向前发展的重要精神资源。当代的戏剧工作者应该担负起应有的历史职责,对当今戏曲的自我迷失保持警醒。

(季国平,戏剧学者,文学博士。现任中国戏剧家协会分党组副书记兼秘书长,研究员。兼任中国戏曲学会副会长、中国戏曲现代戏研究会副会长。)
(摘自《人民日报》2008年11月21日)


商旅生文思 和合铸大道
——观察渗透在伟业工贸经营理念中的文化内涵(一)
◎ 闫 尚
随着社会主义市场经济渐趋成熟,从事经济工作的企业决策者,无论是国有控股,还是民营企业,都日益增强了对“企业文化”这一概念的认知。“企业文化”源自上个世纪80年代初,美国哈佛大学教育研究院教授泰伦斯·迪尔和麦肯锡咨询公司顾问艾伦·肯尼迪在长期的企业管理研究中积累了丰富的资料和集中对80多家企业进行了详细的调查后,写成了《企业文化——企业生存的习俗和礼仪》一书。该书成为论述企业文化的经典之作。进入世界百强的大企业,若要仔细分析其成功的过程,都能从中看到该企业顺应行业本质所表现出的独特企业文化内容。这些企业文化内容就体现在该企业的对外形象塑造、经营模式选择和内部管理思想中。其实,中国的百年老店能历尽沧桑而不衰,也自然浸润了自身特有生存发展的企业文化。这些文化内容大多是以店规店训的形式传播至今的。
近几年,“企业文化”的研究和运用在全国很热,异彩纷呈,百花齐放。安康亦不例外。搞房地产的,搞建材生产加工的,搞旅游服务的,包括洗浴行业,都试图通过表露在媒体和广告牌上的图文来展示自己企业定位、产品定位和客户定位。当然,从这些图文并不能完全展现上述企业的文化全貌,但毕竟能体现出这些企业所具有的企业文化意识。也有几家规模较大的餐饮企业已经有了不错的企业文化架构和基本内容。这是安康经济活动走向繁荣,企业经营者理性引导市场的一个标志。给笔者印象最深的当数成立不足一年的安康市伟业工贸有限公司。该公司位于安康城区大桥南路。公司旗下有税务宾馆、三和茶苑、金珂礼品、吉祥丝坊等经营项目。公司董事长胡先生,扬州人,三十多岁。上中学就随经商的父亲来安康就读,后从西安市商校毕业分配回安康就业。兴许是江浙人特有的趋商趋利天性使然,他凭着自己的聪明灵性、坚强韧性和吃苦耐劳的自觉性,承袭父业,也做起了礼品生意。随着商业经验和企业资本的积累,他利用安康蚕丝资源优势,注册了专营加工制作安康丝绸(棉)的吉祥坊。2008年,他创办了伟业工贸有限公司。大概是自幼成长在吴越文化浓郁的江南水乡,骨子里隐伏着士族精神的基因,他总想在自己以逐利为目的的商业活动中,表现出一些斯文和柔和,追求一种儒雅和从容。他在自己的社会交往中,比较注意结识安康文化人,对安康一些知名的老先生优为尊重。他的这种人格取向也得到了几位老先生的肯定,好像张会鉴、李厚之二位先生还不惜笔墨,写过他的吉祥坊。正是胡先生人格中的文化取向,注定了伟业工贸公司成立伊始,就必然不会忽略如何建设伟业工贸公司的企业文化这个命题。
伟业工贸公司企业文化的基础架构是在2009年春节前后完成的。在几位对中国近代商业史和企业文化比较研究颇有心得的朋友帮助下,以中国和合传统文化为核心,结合胡先生心仪的精神偶像、商道渊源,梳理出了伟业工贸公司企业文化的基本理念和诸经营项目的文化定位。
伟业工贸公司企业文化的基本理念是:弘扬江浙儒商文化,诚信守法克己公平;服务安康生态旅游,追求卓越和合意境。
伟业工贸公司诸服务项目文化定位是:1、餐饮。借鉴川渝佳肴风格,创新人和金州美食;2、茶苑。传播中华品茗雅趣,营造友和时尚茶韵;3、礼品。传承中国尚礼古风,奉献意和精致礼品;4、丝坊。开发安康茧丝资源,制作心和吉祥织品。
伟业工贸公司企业管理文化定位是:1、团结。增强员工集体意识,凝聚企业团队精神;2、敬业。认真恪守爱岗尽责,培养职业道德操守;3、服务。客户利益永远至上,不懈追求卓越目标;4、激励。营建员工温馨之家,创立奖掖激励机制;5、创新。善于总结自我超越,做好现在向往辉煌。
伟业工贸公司的广告语是:
崇伟修业   和合天地
现在容笔者分篇解读伟业工贸公司的企业文化内涵。(待续)
(作者单位:元慧文化工作室)


《安康文化》编辑部办公地址变更启事
《安康文化》编辑部办公地址由2009年4月起迁至安康税务宾馆后院伟业工贸公司办公楼二楼,联系相关事宜请到新办公地点,电话:0915-3330152


新书推介
《戊子文存》   安康学院汉水文化研究基地编选的《戊子文存》最近由中国国际文化出版社出版发行,这是系列丛书的第三辑(前两辑为《丙戌文存》、《丁亥文存》),全书45万字,分“文化论坛”、“地域文考”、“方言研究”、“旅游文化”、“文化景观”、“文明安康”、“地域风情”、“文化长廊”、“校园文化”、“异域风采”、“文化人物”、“文苑纪事”、“文化大事记”十三辑。编者除了遵守前两辑依据的学术水平、社会影响力、存史价值进行甄选外,还按照这一命题的逻辑体系,充分考虑安康文化的时空结构、发展动力和文化精神深度,拓展与之相关的领域,进行准确的勾勒、呼应、承继乃至超越。《文存》的“序言”就选用了两位大学者的文章:胡安顺的“立足民族文化建立民族自信”和畅广元的“地域文化研究的新思路”,除了两文是论及与安康相关的文化问题外,更能给希冀安康文化有所突破的人们以方法论上的指导意义;这部厚重的著作,是安康2008年地域文化研究的重要成果。定价:48.00元。
《安康古树名木》   安康市林业局编,内部出版,主编:成英支。姚开林、李本增作序。全书收藏四百余幅图片,是从2008年全市普查建档的八百余株古树名木照片中选出的。每幅古树名木图片配加简要文字说明,介绍树木的生长位置和胸围,以及测估它的其它内容。定价:120.00元。
《杨中海文集·人生箴言》   杨中海散文随笔自选集,珠江文艺出版社出版,李春平作序。分“心灵感悟”、“岁月印迹”、“生活味道”、“往日情怀”四辑。定价:22.00元
《陕西安康女子造型艺术作品集》   安康市文联编,国际文化出版公司出版,王爱萍主编。收集了安康市九县一区近六十位女性作者的书法、绘画、剪纸、雕刻、布艺、摄影、根雕、泥塑等作品,集中展示了安康当代女性艺术创作的成果。定价:56.00元
《紫阳道教文化》   曾德强编著,三秦出版社出版。樊光春作序。全书分八章,分别介绍了紫阳真人张伯端、道教活动场所、对外道教文化交流及群众性道教活动内容和形式。定价:20.00元


谭宗林《水墨汉江》画展西安成功举办
三月七日,由陕西美术家协会、陕西国画院主办《水墨汉江》谭宗林国画作品展在西安养道堂举行。安康市常委、宣传部长钟顺虎,安康市副市长巨栓科专程参观祝贺。
谭宗林是安康市美术家协会副主席、陕西国画院画师、陕西省美术家协会汉江创作中心主任。数十年间,他多次陪同书画大家崔振宽、赵振川、王金岭、邢庆仁等深入秦巴山区采风写生,足迹踏遍了汉江两岸的山山水水,耳濡目染,在名师的指点下,谭宗林绘画技艺日见长进,加上他独特的个人阅历和较好的文化素养,使他的作品更具人文内涵。近年来,他多次参加全国及省、部艺术大展,并连续获奖,受到美术界广泛关注。集结出版了《谭宗林国画作品优选》、《国画家谭宗林》、《谭宗林水墨小品》等,著名作家贾平凹先生曾在多篇文章中对其推荐介绍。
这次展出的五十六幅作品,是从近千幅作品中挑选出来的精品,画面情趣盎然,笔墨鲜活生动,直观艺术的表现了汉江两岸的风情韵事,对绿色安康有了新的诠释,使人们能够从艺术角度观赏陕南山水,是来自秦巴山区的画家向古城长安奉献的带着山野清香的春花。
画展受到了陕西文化界的广泛关注,陕西省文联副主席赵振川、高建群、著名画家、文化名人崔振宽、郭全忠、王炎林、戴希斌、张立柱、邢庆仁、罗宁、杨光利、蔡嘉励、樊昌哲、沈奇、张渝等前往参观,对作品给予了很高的评价,充分肯定画家执着追求的精神。崔振宽先生题词“秦巴情深”,戴希斌题词“藏拙抱静”,省美协主席方鄂秦赞叹画家“令人吃惊的生活,令人吃惊的笔墨,令人吃惊的成就”。


第七届(2003—2007)茅盾文学奖获奖作品评语
《秦腔》   贾平凹的写作既传统又现代,既写实又高远,语言朴拙、憨厚,内心却波澜万丈。他的《秦腔》以精微的叙事、绵密的细节,成功地仿写了一种日常生活的本真状态,并对变化中的乡土中国所面临的矛盾、迷茫,作了充满赤子情怀的记述和解读。他笔下的喧嚣藏着哀伤,热闹的背后是一片寂寥,或许,坚固的东西都烟消云散之后,我们所面对的只能是巨大的沉默。《秦腔》的这声喟叹,是当代小说写作的一记重音,也是这个大时代的生动写照。

《额尔古纳河右岸》   迟子建怀着素有的真挚澄澈的心,进入鄂温克族人的生活世界,以温柔的柔情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。这部“家族式”的作品可以看作是作者与鄂温克族人的坦诚对话,在对话中她表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等等被现代性所遮蔽的人类理想精神的彰扬。迟子建的文风沉静婉约,语言精妙。小说具有史诗般的品格和文化人类学的思想厚度,是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作。
《湖光山色》   (周大新)深情关注着我国当代农村经历的巨大变革,关注着当代农民物质生活与情感心灵的渴望与期待。在广博深厚的民族文化背景上,通过作品主人公的命运沉浮,来探求我们民族的精神底蕴,这是《湖光山色》引人注目的特色与亮点。“为什么我的眼里常含泪水,因为我对这土地爱得深沉。”诗人艾青的不朽名句,恰是《湖光山色》创作情怀的贴切写照。

《暗算》   麦家的写作对于当代中国文坛来说,无疑具有独特性。《暗算》讲述了具有特殊禀赋的人的命运遭际,书写了个人身处封闭的黑暗空间里的神奇表现。破译密码的故事传奇曲折,充满悬念和神秘感,与此同时,人的心灵世界亦得到丰富细致的展现。麦家的小说有着奇异的想象力,构思独特精巧,诡异多变。他的文字有力而简洁,仿若被痛楚浸满的精灵,可以引向不可知的深谷,引向无限宽广的世界。他的书写,能独享一种秘密、一种幸福、一种意外之喜。

(2008年11月6日《文艺报》)  

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