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《安康文化》2009年第三期
2012-10-26 15:38  

编者导语
令人难忘的“5.28”,充满激情的“5.28”。安康经济社会发展史上的公元2009年,西康高速公路顺利通车,标志着安康发展新纪元的开始;第九届中国汉江龙舟节那热烈喜庆的锣鼓伴随着安康人的心跳,与安康突破发展的脚步协同共振;央视“欢乐中国行——魅力安康”大型文艺晚会携带着安康人对未来好日子的畅想让全国人民分享安康的快乐。
前不久,安康市市长方玮峰在美丽的汉江南岸接受中央电视台央视网《城市频道》采访时描绘了对安康未来的期望,谈信心,脉络清晰;谈山水,视角独到;谈资源,如数家珍;谈项目,胸有成竹;谈未来,信心百倍。这昭示着市委、市政府对安康突破发展的宏图大略,也充分体现了三百万安康儿女的共同心声。
经济社会的突破发展,给文化的繁荣昌盛提供了良好的基础。安康市文化艺术中心已经落成使用,文庙修复工程正在加速进行,新建图书馆、博物馆已开始考察立项,农村文化站、文化室也正逐步扩展,一大批文艺工作者正在潜心耕耘,群众性的文化艺术活动更是日益活跃,安康的文化事业发展态势可谓蒸蒸日上!
这无疑也给地域文化建设提出了新的要求,我们当审时度势,以科学发展观来指导我们的思想,在进一步深入开掘本地历史文化资源的基础上,开阔视野,力戒浮躁,取长补短,形成合力。如果能够客观地审视自己的优长与不足,既不妄自菲薄,也不夜郎自大。那么,我们的创作、研究再上一个新的台阶就指日可待。我们就一定能够梳理出顺应时代大潮,彰显地域特色的文化品牌。在此基础上,打造出独具风采的文艺精品来,为安康的突破发展增光添彩!本刊同仁将以悬挂在编辑部的横幅“诚怀人文情,服务众文友,恒修大文化,博存好文章”时时自勉,在安康文化的繁荣发展中奉献赤诚的情怀!
(刘继鹏)  

编者导语                                       刘继鹏     1
文化论坛       
十年后的安康,应该是一个富裕的城市   方玮峰     4
谈安康书画家的“势子”    邢中桂   10
展示文化品牌   树立精品观念   白金城   17
在凄艳与冷傲中绽放孤独
——读李小洛的组诗《孤独书》    叶松铖   23
易经——不是天书是人文
——读易感言  田先进   26
地域文考                                                                                  
安康寺庙文化漫谈(二)   石   麟   29
安康方言概述(三)   周   政   34
张成勋《奏折抄存》的价值   刘勇先   38
岚皋掌故(二)
——兴安地区白莲教及湖北四川义军活动述略(1)   郑功荣搜集整理   42
话说安康城中的旧街巷(七)   周邦基   45
文明安康                                                                                  
城市呼唤文明(一)   阿   龙   50
央视“欢乐中国行——魅力安康”文艺晚会落幕之后
——“百度·安康吧”网民热议摘登   52
安康传统乡规民约解析    张会鉴   李厚之   56
文化景观                          
                                                        李春平、张虹、王晓云获“柳青文学奖”   61
展现陕西方言五彩缤纷的语言世界
——《陕西方言重点调查研究丛书》序    钱曾怡   62
西安后花园的影像文本
——《山水安康》序    胡武功   64
用图像盘点安康民俗文化之根源
——“春独早杯”安康民俗摄影大赛开栏寄语    程从礼   66
文化人物 
潜心表现大自然的神韵
——樊道成先生的艺术追求    王   晓   67
用“图像历史”诠释生命意义    李   青   69
李钦业印象    杨明贵   71
安康民间舞蹈艺术的渊薮
——朱广琴《陕南民间舞蹈文化概览》价值评判   汉上二叟   74
文化长廊 
人间四月天   方英文   78
龙舟荡起喜逢君
——“文化名人看安康”活动掠影    梁真鹏   80
树倒了   福到了
——记任法融道长香溪洞巧解险象    孙世福   83
     丹桂有根花自茂
      ——安康歌剧随共和国成长记   陈纪元   84
     建国初筹建安康新闻文化单位概况(调查实录)   李造时   88
地域风情 
安康的“赘婿”婚俗   巫其祥   91
恒口芝麻鼓气儿馍    赵天平   94
旅游文化 
中皇山女娲氏庙碑的发现及女娲文化的探讨    徐   涛   96
历代文人咏香溪诗词浅析(三)    李友权 101
史志研究 
地方年鉴编纂心得    谢   勇   鲁小敏 103
异域风采 
最会赚钱的博物馆在华盛顿    刘汉英译 105
特别视角 
文化的事,要按文化规律办    冯骥才 107
文学家不应放弃精神担当    贺绍俊 109
企业文化 
奥克体育会馆   体育英才之家   刘   琳 110
商旅生文思   和合铸大道
——观察渗透在伟业工贸经营理念中的文化内涵(二)    闫   尚 111
文化信息 
1、“安康文化艺术中心”落成(16)   2、中国·汉阴第四届油菜花节隆重举行(25)   3、“欢乐中国行——魅力安康”大型文艺晚会隆重举行(28)   4、第九届中国安康汉江(泸康杯)龙舟节隆重举行(44)   5、新书推介(68)   6、中国·平利第三届“茶之旅”文化节隆重开幕(90)   7、《汉阴风情》一书获省文联奖励 · 陈天柱花鸟画连续获奖(102)

文化观点
我们在肯定当前中国文艺多样化发展的同时,应特别强调进步文艺的引领作用。
——熊元义

文化包容性。有包容才能越做越大,关起门怎么能做大?中华民族越做越大,就是由于我们的文化哲学存在着“有容乃大”的品格。
一个民族文化要有原创性。但有原创性没有共享性,光是三五个人在那里孤芳自赏,老百姓不知道,这种文化就会后继乏人,容易中断。原创性要与共享性结合起来,才能创造民族文化新的辉煌。
——杨 义

“学术批评并不可怕,可怕的是不能正确对待学术批评。学术批评贵在实事求是,即摆事实,讲道理,最好是把事实摆够、把道理讲透。学术批评对于扬善抑恶、防范学术不端行为、活跃学术气氛、弘扬学界正气,都是非常重要的。学术批评不是‘破坏’,不是‘专斩有名之将’,而是为了学术进步和学术建设。在这一方面,依然任重道远,大有可为。”
——杨玉圣


市长如是说:十年后的安康,应该是一个富裕的城市……
◎ 方玮峰
2009年4月8日,安康市市长方玮峰在美丽的汉江南岸接受中央电视台央视网《城市频道》采访时描绘了对安康未来的期望:我想十年以后的安康,应该是一个富裕的安康,跟上陕西和全国步伐的安康,也是一个生态、文明、宜居和充满活力的安康,让我们安康人和全国人民一起,真正过上幸福安康的生活……
安康,世界上很美丽的名字
安康,可能很多外界的朋友不是很了解,可能很多甚至连城市的名字都没有听说过。实际上,她首先是一个拥有世界上很美丽名字的城市。因为“安康”这两个字,凝聚了人类的希望,幸福安康嘛。安康,在中国历史上也是很重要的一个城市。城市建城,或者说设郡,已经有近2400年的历史。早在公元前312年的秦国,就在安康设立汉中郡。由来就是安康处于中国“江、河、淮、汉”四大江河之一——汉江的中上游。
同时安康也是陕西南部一个非常重要的城市,处于汉江两岸、秦岭南坡、巴山北麓,在历史上叫做“秦头楚尾”。秦岭是我国南北的分界线,安康也是我国南北人口群体、文化、乃至生活习俗的交汇处。
现在我们的安康人大多是明清年间从湖南湖北等地移民到这个地方来的,所以有个说法叫“十家九客”。这里从气候上来说,像江南地区;从习俗上来说,更像湖南、湖北、四川、甚至广东。同时我们这里又深受关中文化的影响。历史上传承下来的文化有列入国家非物质文化遗产的“汉调二黄”和“紫阳民歌”。汉调二黄可以说是京剧的母剧。在江北,我们有一个汉调二黄文化广场,欢迎大家有机会去欣赏一下。
安康这个地方,在过去也是战略要冲。在秦国、楚国乃至历次的战争中,这里都是兵家必争之地。为什么后来就名气小了不为人所知了呢,主要因为山水阻隔,特别是秦岭巴山,交通不便。过去我们去西安,实际上直线距离只有200公里,但是由于要绕道汉中和宝鸡,坐火车要17个小时,坐汽车要8个小时。到2000年通了火车以后就可以直达了,需要4个半小时。特别需要指出的是,今年5月28日西康高速全面通车以后,西安到安康只需要2个小时了。
主打生态名片:一山一湖一城
安康有许多独特的资源。首先,她是个山水城市,处于千里秦岭、千里巴山、千里汉江之中,生态资源十分丰富,可以充分发展生态旅游。这里山雄奇、水秀美,森林覆盖率达到了60%,部分地区,比如岚皋,宁陕、镇坪,已经达到了80%以上。
“生态旅游将来是安康的一张名片,也是安康对外界最有吸引力的一大亮点。”
我们陕西,从地理上分为三大板块。陕北,就是黄土高原,同时也是农业文明和草原文明的交汇处,又是革命根据地,所以陕北的知名度非常高。关中一带是平原,又是中华文明的重要发祥地。所以外界对陕西的印象大部分还停留在上面这些地方。想到陕西就想到古都、黄土高坡,基本不会想到安康这个地方。但实际上陕西还有很重要的一个板块,就是我们陕南。现在省里准备把秦岭一带建设成国家级的森林公园,而我们又正处在秦岭的腹地。生态旅游是我们一个很重要的产业。
安康市去年颁布的全市旅游发展总体规划中,同时对生态旅游发展重点景区和区域进行了规划。另外也开始运用市场运作的这种方法,招引大企业、国内知名的旅游设计单位对我们的旅游产品进行设计和开发。我们的规划和总体布局已经出台,重点景区建设也已经开始。目前比较大的工程就是打造一山一湖一城。

山是南宫山。
南宫山位于岚皋东部。由二郎坪、金顶、火山石、高山栎、莲花寨五大景区组成。山非常雄奇,其中火山喷发岩浆形成的石林是比较少见的。这里还有一个独特之处,就是南宫山的文化,道佛合一。相传南宋时,山上建了一个道观。清朝后期,又有两位高僧曾在这里修行、坐化。神奇的是两位高僧的肉身一直都没有腐烂,其中一位保存到现在,可能与这里的自然环境也有关系。去年延长集团、陕西旅游集团已经联手投资将近3个亿对南宫山进行开发和建设。开发了漂流、农家乐等休闲项目,同时对景区道路、步道、码头等进行了修缮。

湖是瀛湖。
瀛湖水域面积77.8平方公里,湖中有岛屿近百座,素有“陕西千岛湖”之称,是西北五省最大的人工淡水湖。同时这里也是一个水电站,最大发电量85万千瓦,也是我们今年招商引资的重点。

城就是安康市。
安康本身就是山水园林城市,安康市要围绕汉江两岸,打造出一个旅游精品区域来。这样通过一山一湖一城,把安康打造成国家4A级以上旅游目的地。

我们还有4大片区,包括宁陕的森林体验游,石泉的千里汉江游,平利的生态农家游。说到平利县,我们要把它打造成西北最美的山村。今年国家推出生态旅游年,正好也是符合我们安康旅游资源的禀赋。
开发旅游资源的另一个重要原因是,安康是南水北调中线工程的重要水源地,丹江口库区的水源60%以上来自汉江中上游的安康辖区。汉江在安康境内流长340公里,且有集水面积在5平方公里以上的941条大小河流汇入,最后通过十堰段注入南水北调的一期工程——丹江口水库。所以安康发展旅游,一方面是我们旅游资源禀赋所在,另一方面我们要保护好这一方山水、保证汉江水质在Ⅱ类以上,是我们承担的一个政治责任和义务。
为保证这一江清水,我们关闭了将近200家中小企业,特别是有可能造成污染的矿山企业,并且对这些企业进行整合和深度开发,发展循环经济。
资源异常丰富,期待科技开发
安康还有一个独特的优势,就是天然的富硒食品产业和富硒食品品牌。这次的陕西中西部贸易洽谈会上,我们专门就富硒食品进行了推介。这个产品在安康已经形成了初步的系列,包括富硒矿泉水、富硒茶叶、富硒魔芋食品、富硒腊肉、富硒菜籽油等等。这不是后期加进去,而是因为安康本身水源、土壤就富含硒元素,通过植物、动物的循环,就形成天然的富硒食品了。
下一步我们还要开发各种富硒农产品产业。
一方面这可以作为一个很好的品牌推广,另一方面也是富民产业,由于都和农业林业有关系,所以能很好地带动农民致富。第三,这还是一个很有潜力的产业。法国的依云矿泉水,一瓶能卖到十块钱以上。而我们的矿泉水,据专家说,其实是一种高端矿泉水资源,可是出厂价才一块两毛钱。如果将来出厂价升到两块、三块钱,那我们的产值就会成倍地往上翻了。
你可以尝尝我们的矿泉水,我们的矿泉水之所以优质,这也是和我们的生态旅游联系在一起的。什么叫生态?生态就是健康,就是自然。将来对安康的宣传就从这富硒矿泉水和生态旅游开始。这两样东西都是人们生活水平到达一定层次以后都会追求的东西,所以我们安康现在虽然还处于欠发达状态,但还是有后发优势的。
另外我们还有一些很有优势的资源,外界了解的也不是很多。比如我们的有色矿产资源,包括铅、锌、钼、钛、金、钒、硫铁矿等等。过去大家总觉得保护生态资源和产业开发有矛盾,但现在随着科技的发展,完全可以做到产业开发与生态保护相统一。
安康镇坪县的钛金属矿在全国品位高,储量大,只是因为技术上的原因还未开发。目前汞矿贮量也是位居全国前列。当然安康的资源开发必须是规模的,安全的,环保的,循环的。所以我们做了一个关于新材料开发循环经济的规划,做大规模,防止污染。
另外,安康的生物资源也很丰富,俗话说“秦地三尺无闲草”,生物医药也有很大的发展潜力。根据普查,安康市共有1299种中药,全国常用药材500-600种,安康就有330多种。但是目前开发还不够,没有形成大的产业链,总产值只有2-3个亿左右。我们也准备引进相关的企业。
在安康还有一些很有特色的产业。比如桑蚕养殖,这是从西汉时期就开始的。现在我们有3000吨优质白厂丝的生产能力,50万亩的蚕桑种植面积,40万户的蚕农,每年的产值达到了8个亿。但是总体上来说,深加工还不够。因此我们请来了一些机构和养殖户共同研发,包括蚕蛹粉、雄蚕酒综合开发利用等。
安康也是魔芋之乡。全国的魔芋生产标准就在我们安康的岚皋县。现在我们的魔芋品质好,而且产品多样,已开发出魔芋胶囊系列,主要出口东南亚、日本等地。值得一提的是,日本把魔芋列为一种国民必吃的保健食品。对于国内,我们现在宣传得还不够,但是市场很广阔。我们现在魔芋产品的产值大概有4个亿,远远不能满足国内和国际市场的需求。
总结一下,我们在产业方面,最有潜力的就是新型材料和生物医药,再加上清洁能源。在汉江,现在有六级水电站开发,将来会有300万千瓦的装机容量。
潜力无限,厚积薄发
我们今年有300亿的固定资产投资计划,不仅包括了上述的几大产业,还有很大一部分要用于城市基础设施建设。过去我们落后,主要是因为交通不便,但是现在,有8条高速、5条铁路要在3—5年内相继建成,一个4C级的机场也即将开工建设。同时,随着汉江六座梯级电站建设形成的库区,汉江航运能力将进一步提升。这样,安康会成为继西安之后,陕西的第二大交通枢纽。
所以说到变化,我们城市最大的变化:一是发展条件变了。原来制约我们发展的交通条件现在根本改善了。二是发展观念变了。开放发展、开门招商,敞开胸怀迎接八面来客,加大力度引进各种人才,促进安康加快发展。
可以说,之前我们的落后就是因为交通不便,观念落后,而现在这些都已经得到很大程度的改善。而现在,国家又在扩大内需,我们最欠缺的基础设施在3—5年内就能得到根本改观,可以说,安康现在就是潜力无限,到了厚积薄发的时候了。
这两年国家对安康愈加重视,大力的扶持,使我们能够投入更多的人力物力到城市建设中去,现在最迫切的就是做好三件事:
第一就是基础建设。要配合国家建设铁路机场等基础设施,必然要有城市基础设施的配套。这几年我们80%的行政村通了水泥路,80%的乡镇通了柏油路,我们准备再用今年一年时间实现所有行政村和乡镇通水泥路、柏油路。同时,抓紧国家扩大内需的机遇,力争3—5年,完成市内高速公路、铁路、机场建设。到时候,离西安2个小时、重庆3个小时、武汉5个小时,真正使安康融入全国甚至全球发展大局之中。
第二就是产业发展,尤其边远贫困地区还是要发展产业,不然光靠国家扶持和转移支付解决不了大多数群众的富裕问题,也解决不了财政问题,所以要依托优势资源,发展特色经济。特别是希望有一些骨干企业能在当地生成。
第三就是教育要搞好。由于我们的自然环境等等原因,很难靠自己埋头蛮干富裕起来,所以我们更多要借助外力,特别是吸收广州上海北京和西安等地的经验,分享改革开放成果。我们这些人怎么出去?只有靠教育。高中教育上大学,职业教育学技能。我们这里区位条件好,离西安2个小时、重庆3个小时、武汉5个小时,处在几大经济带的几何中心,所以充满了发展的各种可能性。
在干的过程中解放思想,积累经验
我们安康干部的基本特点,一是能吃苦,敢于吃苦。在上世纪50年代的时候曾经有首叫《我来了》的歌,歌词写道:“天上没有玉皇,地上没有龙王。我就是玉皇,我就是龙王。”这代表了一种改天换地的精神状态和豪情。二是面对现在的发展机遇,他们也有很强烈的期许,也基本具备了抓住机遇的能力。
安康的干部队伍还是以当地人为主,大家发展的愿望都非常强烈,因为现在交通方便了,出去的人也多了,眼界也开阔了。但是基于那么多年,我们的基础条件,特别是交通条件的限制,干部的思想相对来看还不能说已经完全走出闭塞和保守的状态。
我觉得在基层,我们最缺几种干部。一是懂市场懂项目的干部,二是懂城市懂管理的干部,三是懂经济懂资本运作的干部。这些专业人才,我们也在引进,包括省里给我们配了一个金融市长助理,就是金融专业出身。对于本地的干部,我们也在培训。
但是,更重要的一点,是在干的过程中解放思想,因为很多东西不是培训出来的。比如我们招商引资,要在招商的过程中才知道怎么招商,在和企业、外界不断地交流中才知道怎么交流。我觉得这是一个过程。
我们的干部基本的素质、愿望、责任心都具备,所以只要方向明确,机制建立起来,就很快能培养出一个懂经济、懂城市、懂项目的干部群体,尽快地带领群众致富。
使命,机遇,挑战——我们会百倍地努力
安康1区9县,其中8个国家级贫困县,2个省级贫困县,全国像这样的地区应该不太多。
作为这样一个城市的市长,我感觉我们的责任更重了。同时这也是一个很光荣的使命,尤其是面临这样一个千载难逢的发展机遇,我会百倍地努力,立足安康的资源禀赋,抓住国家的各项政策机遇,尽快地打造富民强市的支柱产业,加快新型工业化、城镇化、农业现代化和人文化进程,实现更好更快的发展。
我们安康是一个多灾区域,年年都有洪涝和泥石流灾害。历史上水患也比较多,最严重的就是1583年(明万历年间)和1983年这两次,隔了400年。1983年的时候洪水把整个城都淹了,所以我们安康的防汛任务是十分繁重的。这一带雨水多,再一个是山区,暴雨一多,很容易形成急流和山地滑坡等灾害。
为此我们更需要加快城镇化进程,把更多群众从不适合居住的地方迁移到各方面条件都比较好的地区,从根本上实现长治久安,步入稳步快速致富的轨道。
这次的金融危机对我们也有一定的影响,包括我们的矿产业。因为价位下降造成了一些工厂停产。另一个是缫丝业,去年价位从20万/吨降到了13、14万/吨,造成了产品积压。再一个劳务输出,去年大概有6万的农民工提前返乡,不过这也为本地的建设提供了劳力。由于我们经济总体上外向度低,所以对我们的影响还不是太大。
其实国家支持西部大开发,特别是现在扩大内需,对我们来说是个很好的机遇。比如“十二五”计划中的一些公路铁路都要提前开工,国家对医疗、生态保护上投入的资金都在增加,廉租房建设等等,对我们都是很有利的。
值得一提的还有东部产业转移。今年众多东部企业纷至沓来寻求合作,在安康可以说是从来没有遇到过的情况,有时候我一个晚上就要接待两三批。
一江两岸,从变化看发展
我来安康第一次是2001年,第二次是2002年。当时,安康主要的城区还是在汉江南面,也是老城区。这个老城区是南北朝末年的时候从江北迁过来的,然后就一直延续了这么多年。
应该说安康在改革开放这30年里变化非常大。我们的GDP到2007年底,比1978年增长了34倍,城市居民可支配收入增长了47倍,农民人均纯收入增长了14倍。安康过去由于大山阻隔,交通不便,再加上土地条件比较差,可耕地少,所以群众的生产生活条件比平原地区、沿海地区要差一些。一直到上世纪90年代末期,我们才基本解决了温饱问题。
但是近年来,特别是近5年,我们进入了高速发展期。一个,我们经济总量上了新的台阶,我们的发展速度在06年第一次突破两位数,达到了10.3%,07年达到了12.6%的增长,08年的GDP增速达到了15.1%,固定资产投资、财政增收由72亿、12.8亿分别增长到201亿和26亿,翻了一番多,城市居民收入、农民人均纯收入分别增长了16%和14%。
具体体现在城市上,变化就更明显了。在上世纪80年代初期,安康城市人口也就10万左右,经过20年的发展,城区人口加上流动人口已经达到了30万左右。城区规划面积也从原来的50平方公里扩大到了100平方公里。
安康现在开始往江北发展。大家现在看到的江北的建筑、滨江大道等等,都是近5年修建起来的。包括你们看到的安澜楼,是04年才建起来的仿古建筑。现在已经成为我们安康的标志性建筑。所以我们现在的规划是提升江南,重心北移,同时再向东向西扩展。将来我们的城市居民预计要达到80万人,要把江北建设成安康的“浦东”。
我是安康人……
我来到安康的时间虽然不能说很长,但从组织上通知我来安康起,我就已经下决心做一个安康人了。因为只有融入其中,才会有一种真诚去为当地的发展谋划、努力的决心。同时安康300万群众也对我有很高的期许,我为能做一个安康人感到光荣和骄傲,也会尽自己的全力,把这份责任尽到。
我们现在各种计划都是以十年为时间单位制定的,因为我们产业基础差,必须克服困难,按长远来做。我想十年以后的安康,应该是一个富裕的安康,跟上陕西和全国步伐的安康,生态、文明、宜居和充满活力的安康,让我们安康人和全国人民一起,真正过上幸福安康的生活……

(原载安康市政府网,本刊发表时编者在个别文字上作了校正。)


谈安康书画家的“势子”
◎ 邢中桂
《安康文化》约我写点谈安康美术方面的文章,我有些为难,一是自己学养不够,说不深刻,二是怕话说过了头得罪朋友,以后怎么在市面上混。但一个诚实的艺术家还必须具备坚守“真善美”的道德底线,维护艺术创作的基本原则。孔子说:“君子和而不同,小人同而不和”(《论语·子路》)。不同就是敢于发表自己的意见,同就是别人说好,你也说好。一个从事艺术创作的人,如果没有自己的主张,人云亦云,头脑糊涂,怎么会写出有自己面貌的字、画出有自己风格的画呢?政治家的使命是关注国计民生,艺术家的使命是,维护艺术规律的真实,创作无愧于时代的作品。因此,我还是就安康书画家及作品谈一点自己的看法。
安康人把做事情不实在、装腔作势的样子叫“扎势子”,“扎”是伪装、做作,有贬的意思,把“扎”字取掉光留“势子”,就没有贬意了。“势子”就是样子的意思,所以我拿它作小文的标题。大家就可以理解了。如果说到你的作品中有某些不足,完全是学术观点上的差异,决不是在说你的坏话,良药苦口利于病,忠言逆耳利于行啊!让我们在创作行程中目标更明确,少走一些弯路,攀登艺术的高峰是我们共同愿望。我在(《安康当代书法简论》安康文化08年第3期)一文中就说过,安康书画家们先要用广阔的胸襟和胆识去否定自我,站在历史的高度荡涤心底尘埃,提升自己人格修养和审美趣味,高水准引领安康书画生存环境走出浮浅和媚俗,可见书画家的责任是重大的。我所提到的书画家,大概是我现有的水平认为是安康当前写得最好画得最好的人,当然还有些书画家作品不错,由于我了解认识的程度有限,没有提及,等以后认识深刻了再说不迟。如果作品不能入行,我是不会谈起的。人们都习惯用“人品”的好坏作为衡量作品优劣的标准,有一定道理,但也不能一概而论,蔡京的人品不怎么样,但他的书法很好。所谓好的“人品”就是不欺世、不盗名、不害人、为人善良、厚道;所谓不好就是私欲太重、损人利己、心底阴暗。世上终无完人,大家都要活着,我们不妨宽容一点、大度一点,但唯有艺术不能宽容,所以,人品再好作品不行,谈他也没意义。
戴承元说田尔斯是个诗人,我非常赞同,田尔斯早年毕业于陕西师大中文系,是个老牌大学生。他接受过系统语言文学教育,文学理论功底深厚,他以寻美的眼光去品评文学作品,往往能发表独到的见解,加之他文笔优美,不套用概念术语,力避陈词滥调……。(戴承元《诗人田尔斯》安康文化08年第2期)他通晓诗词韵律,又经过几十年汉水文化的浸润,他的诗词真切中显透出文化人关注社会生活的高度责任感和他不息的奋斗精神。他在《摊破浣溪沙·在殡仪馆》一词中这样写到;“一缕青烟上九宵,人生归路徒夭桃。驾鹤云间回首望,念人潮。位显谁存珠玉亮,身微怎现滴涓豪。莫误年华风采异,促国娇”。他的诗词在安康当代是有影响的,格律意境且有独到之处。
田尔斯酒酣之后喜欢挥毫,毛笔在他手上真的好像有千斤之重,笔行到关键处他要大吼一声,以气贯力,他的用笔才真正有“力能扛鼎”、“力透纸背”之势。他澎湃不羁,言辞有度,狂狷自守,天真可爱如同小孩。明李贽说:“童心者,真心也”,只有文化积淀深厚的人才能流露出象小孩一样顽皮,这种顽皮是人性中纯真本质的外露,艺术家只有保留这种纯真,才能创作出生机盎然的作品来。齐白石九十高龄仍有儿童心态,所以他的作品才具有鲜活的生命力,成为一代大师。田尔斯书法师承蜀人吴丈蜀,又有他自己的风格追求,但作品中少了吴的自然潇洒,有刻意雕琢的痕迹,也许他太恪守“屋漏痕”、“锥画沙”的传统法度,使得每个字过余凝重,影响整篇的神韵通畅,不知他是无意还是有意,颤颤抖抖把字体拉得偏长,失去了中国汉字形质的古典美。书画重在法外之法,囿于法而不敢逾者,必少神韵。田尔斯是诗人,这已经为众人所景仰了,他的字写到今天这个程度是很了不起的。
张枫属于有天赋的才子,他没有进过高等学府,甚至连中学都没有上完,也没有家学传承(据说他父亲是个做豆腐的),但他金石书画无不通晓。青年时受刘寅初、牛希渊、陈少默先生点拨,能作诗词小美文,而且不俗。他的诗词与田尔斯迥然有别,不怎么关注现时生活,属田园风情那一类,但也不乏才情诗意。如他的《山村晚眺》一首,极尽唐诗韵味,清新质朴好似一幅《山村牧归》水墨画。诗曰“树色堤边绿,山容郭外青,稼收田野阔,雨散暮云停,牛犊返村径,牧童横笛声,农夫归途急,炊烟袅袅升”。张枫书法最早受刘旸光影响,后又钟魏碑、唐楷、石鼓、金文,他的行书参以陈少默余韵,有典雅超逸的书卷之气。张枫力主书法是“无意于佳乃佳”的,这样观点与他率真的个性和游戏人生的态度有很大关系,“无意”是说书家要摆脱俗务纠缠,达到“物我两忘”的境界,“两忘”只是要求其精神得到最彻底的放松,步入心灵的艺术妙道,但也许正是张枫任情恣性的随意性用笔,使有些作品没有发挥出他应有的水平,笔画不精有狂野之气。使得作品神形俱散,很不可取。近两年的字大有改观,运笔内敛含蓄得多了,作品中少了“野气”和“怒气”,多了“静气”和“文气”。增强了作品的内涵和感染力。
张枫性情耿介,敢于发表自己对艺术的见解和主张,犀利的言辞往往使有些人下不了台。古人云:“人无疵,不可与交,以其无真气也”。疵者,毛病者也。人有其短,必有所长。性情急躁的人,办事迅速;好发脾气的人,多能主持正义;脾气大而犟的人,则性情真切耿直,只有性情真才敢于发脾气。故能圆滑温顺、顺人之意而为己意,圆滑顺从故然无疵,然而亦不可交,交则无真情,无诚意,有利则聚,无利则散。他日必受其害。大凡有思想有责任感的艺术家都有脾气、有个性,特立独行、和而不同,他们的作品才会与众不同,风格突出。大凡处事圆滑、八面玲珑、同而不和者,作品自然平庸、品质低下。我相信,如果时代能给张枫一次受高等教育的机会,他的艺术才华会比现在还好。张枫说自己是安康就其综合艺术素养二百年来第一人,证明他非常自信。就他现在在安康的影响,我说他若干年之后定是人们经常会提起的一个人。
2006年安康四位中青年山水画家谭宗林、李建安、章长青、谢莹的作品进入陕西省国画院展出,引起了省内行家的广泛关注,他们四个人除谢莹我不熟悉之外,其余三位都是我的朋友。
李厚之、张会鉴说谭宗林是引渡著名作家和著名画家来安康的文化之桥,实不为过,谭宗林以关中汉子的广博胸怀,任侠好义、疏才慷慨而著称,遂与贾平凹、赵振川、邢庆仁等名家结为挚友,是谭宗林第一个把他们引见到安康来采风写生的。对推进省城画家山水画创作,提高安康山水人文知名度功不可没,“谭宗林是个蛮有灵性的人,他长期与书画家相处,书画家也鼓励:你也动动笔嘛!他也就在领书画家到深山去,看看他们写生,自己也坐在一旁涂抹”。(贾平凹《写在前面的话、谭宗林画集序言》)几年下来,他的写生画稿也有几百幅之多。谭宗林起步迟,但起点高,这是很多学画的人所不及的。上世纪五六十年代出生的画家,连饭都吃不饱,哪有钱买纸笔、买资料,更不用说请名家指点,谭宗林则不然,他能经常听作家说文,看画家作画。齐白石五十岁以后才开始习画,最终成为一代大师,谭宗林何谓迟呢?方鄂秦点评谭宗林的山水画有“惊人的气势、掠人的笔墨、惊人的生活,充满野趣精气、是山之魂、水之眸、心之曲,底蕴深厚,洋溢着激情,具有对人生命运的思考,富有哲理”。是的,谭宗林的画有赵振川的恣肆汪洋;有崔振宽的缜密浓墨;有邢庆仁的蛮荒拙扑,最重要的是有他自己对陕南山水本质的观照和对人生命运的思考。他能广纳百川、博采众长,以其雄厚的生活积淀和他的灵秀才华,一定会有不斐的成就。谭宗林近几年的画参加了一些全国、省级展览,获得了一些奖项,这与他虚心好学的态度、辛勤耕耘的精神分不开,谭宗林只要坚持下去,一定会打造出属于他自己的“品牌”。
福建作家郭永仙在评价李建安山水画时说:“他以焦墨在宣纸上植树,种植一种欢乐,一种性情,一种意趣。建安的画,每一座山都是绿意森然,都可闻到鸟鸣水声。无论是树林中的人家,放学穿行在林间小道上的孩子,房前屋后皆绿树的农舍,无不充满了祥和……,一些不知名的花,或黄或红,无拘无束地开放,这是建安的心情,这是画家的情怀”。的确,李建安的画直接从生活中来,陕南那些平淡如水的生活场景,生于斯、长于斯的本土画家根本看不上眼,但经过李建安用自己的方法一整合、一处理,就变得那样清新甘甜。李建安有自己的笔墨语言,看似“粗服乱头”,但是,不掩“国色”。有人说,李建安的画其所以有特色、有个性,是因为他完全抛开了传统,不顾传统。实际上持这样说法的人,自己就没看懂李建安的画,更不懂什么是传统。李建安是懂书法的,而且字写得也不错,他在画中国的山水画,怎么不晓得绘画要借鉴书法,是提高绘画文化内涵的重要途经,书法的格调和水平往往决定绘画的格调和水平这些道理呢?在他的笔墨样式中,无不显露出他对传统笔墨内涵的深刻理解和驾驭笔墨能力的娴熟技巧。他的线条粗黑厚重、圆头呆脑、一波三折,朴拙之中不失灵动,皆非中锋运笔而不能为之(不管他用什么笔)。崔振宽笔墨提炼无可挑剔,比黄宾虹更大气,更激烈。他是借用西画写实方法,把客观物象扩大化。古人讲的“外师造化”,不同于西方绘画的写生,中国山水画最终是以境界论高低,画意境不是画技术,从师造化到进入自我的“化境”是一个很难跨越的门槛,一纸之隔,很难捅破。做人要诚实,处事要厚道,唯书画创作不可太老实。从高水准去看,李建安的画面,构图显单一、平正,点子有点少。孙过庭《书谱》说:“初学分布,但求平正,既知平正,务追险绝,既能险绝,复归平正”。书画以“复归平正”为最高标准,李建安还没有到达“复归平正”阶段,但已经“既知平正”,已属不易了。
李建安经过几十年的探索,己经有了自己的山水式样,固然可喜,但中年时期就已定型的画家,到晚年能成大业者甚少。齐白石、黄宾虹、李可染都是晚年才成熟的,崔振宽六十岁以前的作品都很一般。画家需要时间去磨,修养才能深厚,八九十岁以后才能老道,酒还是要贮存的年代久才醇厚、才醉人,我担心李建安“早熟”是希望他能走得更远,相信建安是知道我的。
章长青几十年如一日,始终保持旺盛的精力和创作热情,是一般人不能比的,他是不靠天资作画的人,李可染也不是,李可染自称是“苦学派”,不是天才。其实,他如果真的一点天才都没有怎么能达到今天这个地位,当然,他不是那种才华横溢的天才,他是一个“老实的天才”。章长青的百米长卷《汉江千里图》气势恢宏、场面巨大,如果准备再充分一点,创作时间再拉长一到两年,定会成为他的一件力作,为安康山水画历史添一笔重彩。章长青是安康学院艺术系副主任,公务繁杂,要按时坐班,真不容易,艺术家要出世又想入世很难两全。
人的先天素质以及因家庭教养、环境影响、社会经历、水土影响等所形成的性格、心理、思维方式,都决定一个画家的创作风格。我未曾与谢莹见过面,但看了他的作品,我想,他一定是一个文质彬彬的美男子,家庭甜蜜,仕途顺利,仅此印象。
马福全的山水画脱胎于何海霞,有陕南山水气象和他自己对生活的感悟,以其扎实的书法功底,使画面笔墨老到、苍茫灵动。但娴熟之中少了点生涩,灵动之间欠一丝浑厚。马福全书法比他的画更具神采,开始他学张大千、何海霞,但写得最好的还是他自己的感觉。他的线条极富弹力,起承转合变化多端,结体诡谲,但不失美感,作品典雅灵秀、意气飞动,十分诱人。
安康的资深画家龙克渊、樊道成,他们都是六十年代老美院毕业生,基本功扎实远在后来者之上,可能是受历史的限制,他们的作品带有浓重的时代印记,代表了他们那个时代的创作水平,理应得到后辈尊重。
从画史上看,凡是能成就事业的画家都要走出自己的家乡。齐白石祖籍江苏荡山,后移居湖南,居西安、广东、北京、后又去四川、上海、香港、南京、苏州等地,最后定居北京。黄宾虹也是一样,往返于浙江金华、皖南、上海、北京一带,后定居杭州。他们游踪遍天下,二人皆见多识广,接触过各种先进思潮,这对于他们最后成为画坛大师至关重要。安康的书画家都喜欢守自家门槛,懒于与外界交流,法乎其下,孤芳自足。近年来,郑颉频繁来往于安康北京之间,通过与名家接触,他的书画大有长进。如果他头脑清醒,步履稳健,前景应当不错。
汉阴有个张正生,秉性高傲,卓尔不群,钟爱书法,而且造诣颇深,他的书法真切率意、自然洒脱,有宋人风度。
李天海师从崔振宽,他的焦墨山水酷似他的老师,他说他还要坚持这样守一段时间,打下厚实的“崔氏”笔墨基础,然后再去走自己的路。李天海为了画画,毅然辞掉了安康职业技术学院学工委主任的职务,那是一个周围很多人都求之不得的领导岗位,由此可知,李天海是淡名利而爱艺术的。他忠诚机灵、志向远大,定有成就。
曾云志是一个能耐得住寂寞的人,他与北京、山西等外地画家交情不错,所以,他的山水画题材超出了陕南山水的范畴,而且制作精良,面目一新。
陈荣临很早就学画,后来又写现代诗、搞收藏、现在专画山水。写诗给他打下了文学基础,搞收藏给他提供了接触古代文化的机会,提高了他的鉴赏水平,因此陈荣临的山水从“四王”、石涛、黄宾虹中来,有根基,有出处,点线之中无不脱透出传统文人画的“雅气”。从他的写生创作作品中,已经能窥探出他正在力求摆脱前人程式,寻找自己的笔墨语言。陈荣临要守住自己的“雅”,加强对中国书法和山水本质的观照,一定能够杀出重围,冲向艺术的至高点。
安康当代绘画较突出的亮点,当数上世纪八十年代安康儿童版画在全国产生的影响。青年版画家杨锋、李剑平、张笑、曹康辅导的安康少儿版画创作取得了很大成功。为安康美术作品走出巴山亮相全国争得了荣誉。李剑平1991年毕业于中国美院,他的油画小品和木刻版画构思奇特,技巧新颖,颇见功力。他的版画频繁入选全国展览,并多次获得全国、省级奖励。他是安康唯一一个中国美术家协会会员,在当今书画市场异常纷乱、交易者竞先抢购有中国美协会员以上桂冠的名人字画时代,李剑平始终保持清醒头脑,不为金钱所动(据说中国美协会员作品都以千元起价),竭力维护艺术的纯洁和尊严。许多年来,从未见过他用自己的作品作过金钱交易,以他的造型功底,满可以在宣纸上随意抹几笔,收藏者都会蜂踊而至,尽数收购,但李剑平从来没有那样做过。他反感那些拼命往钱眼里钻的人,谈起那些自我吹嘘自己的字画每平尺要卖几千几万的人,他就气不打一处来。他坚信一个真正从事艺术创作的人都会甘贫乐道,守住一方净土,否则,怎么会画好画、写好字。据陈荣临讲:一位企业家好收藏字画,看中了李剑平的一批油画小品,出不菲的价钱要一次收购,被他婉言谢绝。李剑平接待过很多全国著名画家,并与多人私交甚好,但他没有张口问他们为自己要过一张画,这是一般人做不到的。
艺术家的品质是由对物欲和死亡的藐视,对艺术忠诚的捍卫以及对艺术所承担的责任来体现的。
人和人不能比啊!就象陈传席讲的,徐悲鸿画的马和黄胄画的马不一样,徐悲鸿画的马有一种君子风度,而黄胄画的马只是动物,一种运输工具,缺乏的是“精神性”。
想出名,成就大事业,都是可以理解的,官做的再大,但没有“政绩”,死后也不会有人想起,头衔再多,字画低俗,除了哄不懂艺术的外行,骗取几声喝彩、几个铜钱以外,又能怎么样呢?艺术是有标准的。“技高一筹”的书画家才有可能不被历史忘记。我看书画作品,从来无视作者是名家大家,只认作品好坏。启功先生名气够大的,学问也好,但他的字象一个锦衣玉食的大家闺秀,甜得有点腻,美得有点过,甜美至极就俗了,缺少一种风骨。范曾先生名气也大得不得了,他毕业于首都师范大学历史系,传统文化基础雄厚,唐诗宋词张口即出,可以一字不漏地背诵屈原《离骚》。他的画卖价惊人,但我总以为,他给现代人穿上古代人的衣裳,不大协调,他画的古人没有脱俗,缺一种“仙气”,意境空乏,哗众取宠的笔墨不过就是为多赚几个钱而已。范曾的书法也很糟糕,错把野怪当风格,没有一丝文人气,不足为观。
看画如看美人,“貌有丑而可观者,有虽不丑而不足观者”(张潮语),外媚而内俗者不可观,可见风神于内者是谓真美。黄宾虹鉴赏书画有独到的见解,他说:“一见即佳,渐看渐倦,此能品也;一见平平,渐看渐佳,此妙品也;初看艰涩,格格不入,久而渐领,愈久愈爱,此神品也,逸品也。观画然,观人亦然。美在表皮,一览无余,情致浅而意味淡,故初喜而终厌。美在其中,蕴藉多致,耐人寻味,画尽意在,故初看平平,而终见妙境”(《黄宾虹谈艺录》)。
书画家分业余和专业两大类,以书画为业,终身厮守,但画其象里者,虽专业亦属业余;以书画遣兴,着眼于物象本真的观照,画其象外者,虽技艺平平,亦属专业。
靠巴结官员成名的书画家历来有之,张大千就是借助国民党大官张群等人的权势为自己推销作品,溥心畬说自己在德国拿过两个博士学位,结果,有好事者到外国大学一查档案,全是假的。时下,出画集的人很多,个人简介动辄几百上千字,头衔多、且大得吓人,不是名校毕业,必是名人高徒。黄永玉有一首诗说得好:“自己的画不行,老说自己的老师是谁”。钱钟书在小说《围城》中塑造了一个教育部的督学,到下面讲话开口就是:“兄弟在英国的时候……”,生动的虚伪,极有嘲讽意味。
一个人想要完全脱俗也是很难的一件事,前年,我也出了个书画集子,个人简介虽然只用了一百个字,但也有用“虚假广告,误导消费者”之嫌,一个省级会员前面怎么要加上中国美协、中国书协几个字呢?虽然当时在定稿时也犹豫过,但还是那样做了。白纸黑字又无法抹去,现在拿画册送人,着实有些汗颜。我出集子有两个原因:一是为自己评职称凑“材料”,二是一辈子喜欢书画,为自己总结一下,看以后咋走。所以不请名人题字,不用名家合影。(我有与贾平凹、崔振宽、刘文西、钟明善、雷珍民、赵熊等人合影)为我题写书名的赵熊虽为名家,但在我眼里只是朋友,我们促膝谈艺,一谈就是两小时,他的学识见解让我受益。而序言作者王定成是我几十年的老朋友,张枫是我的兄长,所以请他们写几个字没有想抬举自己的意思。
我画画写字凭感觉,功底不深,有点小聪明,今儿这样画、明儿那样画,没有定数。往往昨天那种好感觉今天怎么也找不到了,因此,集子里只有两三幅画、两三幅字,现在看起来也还满意,其他都不行。山水画太难了,画的人又多,我现在来画人物,争取在我现有的水平上能画得好一点,让自己别闲着,仅此而已。
我并不反对书画家拿自己的作品去换几个辛苦钱,我也卖过字画,但都是别人上门来的,从不会到处兜售。
艺术的个性化是艺术家成功的条件,艺术家的灵魂就是艺术的个性魅力。艺术家一旦失去灵魂,就虽生犹死。
冯骥才说:“艺术家是天生的苦行僧,拿生命祭奠美的圣徒,一群常人眼中的疯子、傻子。但如果没有他们,人类的才智便沉没于平庸,生活化为一片枯索的沙漠,好比没山,地球只是一个光秃秃暗谈的球体。”
安康书画界,江湖呼啸、热闹异常,有多少人能客观、真实地对待自己,看待别人呢?
中国书画大器晚成,人生苦短,或沉或浮,或隐或显,都是暂时现象,历史无情,作品永恒。书画家不“扎势子”、不求早誉、不慕时尚、抵御诱惑、厚积薄发,把生命与艺术融为一炉,千锤百炼,我相信,安康的书画家一定能够在不远的将来,在全省、乃至全国范围内有一个能叫得响的“势子”。
(作者单位:安康学院艺术系)


展示文化品牌   树立精品观念
◎ 白金城
提起资源,有人马上会想到电资源、水资源、矿资源、能源与土地资源这些有形资源;文化资源、文化品牌、著名商标这些无形资源在现代社会和经济发展中有着比有形资源更为金贵的珍稀资源,它既是一个国家一个地区文明程度的标志,也是经济可持续发展中最为强劲的支撑点。当前社会的发展,已由对经济资源的关注转向对文化资源的关注。文化与品牌的资源有限,不可多得,谁慧眼识宝,抢占先机,开发创新,谁就独家享有。
陕西的文化资源极为厚重,身在宝山的陕西人宝多了反而不以为然。近两年来,陕西的文化与品牌流失成为外省市的文化品牌。一是发源于陕西兴盛于陕西的秦腔被甘肃引渡,说发源地在他们那儿,甘肃举办大型秦腔活动已造成声势使陕西有难以回天的感觉。二是宝鸡凤县黄石铺在抗战时期国际友人为孤困少年创办技工学校而名扬海内外,成红色旅游之地。2008年国外拍成历史影片取名为《黄石的孩子》,张冠李戴为湖北的黄石市,给人家做了一盘好菜。三是主要流传于陕西,山西也沾边的著名民歌《走西口》,在2009年被山西抢先拍成电视剧《走西口》而让山西人赚足了脸面。四是《华商报》2009年5月10日报道长春电影制片厂开机拍摄以陕北民歌《兰花花》为题材,男女主角演员来自四川、东北及山西的陕北方言电影。投资方也不是陕西。陕西这才痛定思痛。那么,我们如何吸取教训,盘活整合我们的文化优势资源,是打造中国优秀旅游城市的文化战略问题。
文化品牌与特色资源
安康创建中国优秀旅游城市,青山绿水与文化品牌相依相存。青山绿水是形,文化品牌是魂,有形又有魂,才会鲜活感人;青山绿水是庙,文化品牌是神,有庙又有神,才会香火旺盛。打造安康的文化品牌,必须具备唯一性,排它性,独创性,使其不可复制而独占鳌头,使游客在这里感受到其它地方不能感受到的独特的文化精神愉悦,从而吸引更多的人来安康品味自然生态佳肴和特色文化大餐。
我认为,安康的文化资源经过筛选整合,可打造五张文化名片:
一、“三沈”文化名人品牌。三沈是现代中国文化史上的重量级人物,安康学院及众多的学者已对此作了广泛而深入的研究,取得了学术界公认的科研成果。汉阴已建立了三沈纪念馆,产生了一定的影响。还应继续加大三沈文化品牌软硬件的投入和宣传力度,使其在全国范围内有更大的影响。
二、紫阳民歌应整合为陕南民歌。紫阳民歌以悠久的历史和独特的地域民间音乐和陕北民歌遥相呼应,成为陕西南北二地风格迵然不同又各具特质的姊妹民乐。紫阳民歌已列入首批国家非物质文化遗产保护名录,为打造陕南民歌奠定了坚实的基础。陕北民歌出名多年,精熟至极,要想再给人耳目一新的感觉已很难。国内著名文艺评论家常智奇认为:“陕北民歌的知名度的确非常高,但我认为陕北民歌的黄金期已过去了,如今再怎么包装、创新,都没有多大的空间了。作为一个品牌推向全国,意义已经不大。”(《华商报》2009年2月28日)代表陕南最高水平的紫阳民歌,给世人的感受是刚刚揭开面纱得大自然灵性的妙龄少女,她清纯可人的品格将会使人们的视线由陕北民歌转向于她。
以紫阳民歌为基础,吸收安康市其它地方的民歌营养,合力打造陕南民歌这一品牌是历史的机遇,万万不可粗心大意。陕南包含有汉中、安康、商洛,紫阳民歌的魅力应在汉中、商洛的民歌之上,因而能够代表这三个地区的民歌水平。但是,文化品牌的打造都有各自的优势和理由,问题是谁的内外功夫到家谁捷足先登谁就是老大,后来者只能俯首称臣。
为什么要将紫阳民歌定位于陕南民歌呢?
确立文化品牌的区域性是不应忽视的文化策略问题。陕北民歌、陕北剪纸最初的发源地或集中兴旺的地方肯定是某县或某个地方,而不是宽泛的陕北大区域。后来流传了,统称陕北民歌、陕北剪纸。如果当初以陕北某县某地方的民歌向外宣传,肯定力度不如陕北,陕北代表了黄土高原,民歌就代表了一个特定区域。东北的“二人转”如果以某地方为发源兴盛之地向外宣传,肯定不如东北这样一个大区域的影响面大。同理,紫阳民歌应定位于陕南民歌,它的区域影响面要比紫阳大。这样是否就埋没了紫阳民歌,不会的,在传唱中人们会知道它是根植于紫阳的。
三、京剧的源头“汉调二黄”与传承地—安康。京剧作为国粹,承载着戏曲、文化、历史的厚重容量。经过朿文寿先生不懈的探寻,论证了安康汉调二黄是京剧的发源传承之地,并已列入首批国家非遗项目。这是一张刚刚打开向世人展示的文化名片,还未在国内产生较大的影响。汉调二黄公园是对外展示的一个极好的窗口,但公园的整体陈设对汉调二黄这一地域戏曲形和质的把握上还不够准确和精致,与她应承载的文化厚度、文化品牌还有较大的距离。要做就做最好,给人没有震撼也就留不下深刻印象。
四、中国汉江龙舟之乡—安康。汉江是长江的最大支流;安康,汉水绕城而过,每年的瑞午龙舟竞赛活动,在历史上享有盛誉,现已列入中国名节。从规模、内容到形式,安康龙舟活动代表了汉水流域龙舟活动的最高水准。周邦基先生在《安康龙舟文化》一书中认为,安康龙舟活动的一个显著特色是:竞渡。国内众多的龙舟活动是划船。力争上游,已具现代社会“竞争”之意;“竞渡”精彩纷呈的场面是“划船”远不可及的。因此,安康的龙舟文化特色高人一筹。
五、中国近代民歌之王的故乡—安康。“天上没有玉皇,地上没有龙王;我就是玉皇,我就是龙王;喝令三山五岳开道,我来了”这一气壮山河、撼天动地的民歌,成名于上世纪大跃进年代,成为中国近代民歌的开篇之作。这首民歌载入上世纪中国语文课本。它那破除迷信,解放思想,敢叫日月换新天的豪迈气概和显示中国人民崭新精神面貌的博大胸怀,至今依然荡气回肠,鼓舞人们在建设现代化的征途中高歌猛进。
文化品牌与广场公园
五大文化品牌应有各自的载体,它的最好的载体应是城市的广场和公园,它是向外展示地域文化最直接、最具影响的窗口;同时,使广场和公园有了各自的内涵和不同形象的“身份证”。
安康城区现有兴安广场、白天鹅广场和即将面世的桥西广场。公园已有汉江河堤公园、汉调二黄公园和正在改建的兴安公园。汉江河堤公园已具汉水风光观赏与休闲为一体的功能,不在此列。其它尚无主题。
纵观我们的景观、设施以及由此蕴含的文化理念,其中不乏得意之作,如:兴安体育场馆、汉江河堤公园、汉江斜拉式大桥等;但从整体上看,我们与发达文化省市相比,普遍缺乏精品意识。有人往住以差钱为由,其实这不是问题的关键,钱多有钱多的好处,钱少也有钱少的办法,关键是观念和好强不好强。山西建设文化强省规划研究中心执行主任卢渝认为:“我们对文化资源深度挖掘,不是通过一般的作品,要出就出精品,山西特色,中国风格,国际水准,缺一不可。越是精品影响越大。”(《华商报》2009年2月26日)这话也应成为安康打造文化品牌的准则。
我以为,安康城区每一个广场或公园应承载一个文化品牌。
一、中国现代文化巨子沈士远、沈尹默、沈兼士青少年时期的故乡—安康汉阴。三沈的纪念地在汉阴,已设馆。安康学院也为“三沈”塑了像。我们可以在安康这样一个中心城市营造三沈的文化品牌效应,可以在兴安公园设置纪念馆。内容可有三沈的家族背景,青少年的故事,学术成就,沈尹默书法等文物或复制品供人们参观。公园内可设置沈尹默书法石刻群营造气氛。还可附带设置陈少默书法作品和简介。有三沈的大型精品雕塑更好。广东惠州湖水绕城,在湖的岛上当地设置纪念馆,大做苏东坡在惠州做官的典故和书画诗文,是难得的文化名人品牌与风景名胜的结合。
二、中国陕南民歌之乡—安康紫阳。在兴安广场将有代表性的紫阳民歌刻石装点在广场四周,再做些与民歌相关的装饰性雕塑小品点缀在花木间。发挥文化馆,专业文艺团体、学校文艺专业的作用,引导退休练舞者、锻炼者、爱好者将紫阳民歌与舞蹈结合起来,逐步推广,大兴其风。节假日应在广场定时播放紫阳民歌,营造气氛。
三、中国近代民歌之王的故乡—安康。在白天鹅广场应有一标志性雕塑。曾有中国著名雕塑家刻一小型雕塑:一浑身肌肉凸露的壮汉两手撑开,两脚蹬开即将成两半的山体。这个雕塑和“我来了”的民歌是非常贴切的,很能代表安康的特色和西北风情。在雕塑和基座上镌刻“我来了”的民歌和其出处。
四、中国汉江龙舟之乡—安康。这一文化品牌应设置在桥西广场,同紧邻的河街“汉水文化龙舟园”相呼应。这里应有以龙舟为主题的景观、雕塑、装置等。比如:以众多的龙舟渐变而为扭动腾空的飞龙雕塑或装置。在“汉水文化龙舟园”应设置已成历史的汉江墩船、驳船、渡船、小划子等,以上均可用水泥制做,散落于园的周围。人们可在船体休闲、娱乐、怀旧。
江苏苏州打出夜游苏州河的旅游品牌。苏州河仅是名气,小有污染,其水质和两岸过于密集的房舍远不及汉水的清澈和河堤公园的清爽。我们为什么不能打造此项目。有美女在苏州河船中评弹,我们的帅男为什么不能在汉江船上唱民歌吼二黄。
五、中国京剧的源头“汉调二黄”与传承之地—安康。在汉调二黄公园现有的规模与基础上提升其品位。我们有专业的文艺团体,可引导培养汉调二黄的票友和爱好者。将退休人员对文艺戏曲的爱好者组织起来,将舞剑摇扇与唱汉调二黄结合起来。公园应定时播放汉调二黄的唱段和音乐。今后如能形成娱乐的夜公园,到处都是吹拉弹唱,那多好。不营造气氛怎么能出来。
以上五大文化品牌应在相对应的广场和公园以巨石镌刻或大型装置其名称,给人以强烈的视觉冲击。
文化品牌与景观雕塑
打造安康五大文化品牌,不能不提到与之密切相关的景观与雕塑。景观与雕塑蕴含着浓重的文化,是文化一个极其重要的载体。
景观是地域特色的亮点。作为景观留下最深刻影响的莫过于标志性建筑和标志性雕塑,它们是地域特色的明珠,它的光耀程度决定人们对某个地方总体印象的程度。陕北安塞腰鼓世界闻名,当地注目的山顶上竖起一个特大的腰鼓建筑,方圆数里,仰目望去,已有鼓声震耳之感。西安的丝路风情大型群雕再现了长安悠久的历史。大雁塔音乐喷泉广场更是将历史文化品牌与现代艺术结合得十分完美的标志性景观。广场上,巨大的喷泉水花方阵随着昂扬的音乐起伏跌宕,使人如痴如醉。上述成功的标志性景观与雕塑,将地域独特的文化品牌阐释得淋漓尽致。安康城区的标志性建筑和雕塑,从严格意义上讲,目前尚无。有人以大桥头的装饰雕塑金牛、金雕和安澜楼认为是安康的标志性雕塑和标志性建筑。金牛、金雕是一组水准较高的雕塑,但它涵盖不了安康的特色。安澜楼是一处亮丽的景观,但它有其它地方名胜的影子。
笔者曾在《关于地域建筑特色》一文中提到2008年6月11日《华商报》报道紫阳县政府“奖励农民以板石材建洋别墅”的新闻。2009年4月9日《华商报》再次报道紫阳“5年投资6亿装修县城,建设中国板石城”的新闻。这是大气魄,大手笔。彰显了紫阳的特色建筑,乡土民居,板石文化。整个县城已具标志性景观的雏形,岂不快哉美哉。
城市雕塑是地域的活体文化。写实、抽象、装饰是城市雕塑的基本形态。写实能真实的再现客观形象。抽象则是对客观形象的高度概括与提炼,非大手笔难以出好东西。装饰雕塑蕴含了写实、抽象与艺术的夸张,在“似与不似之间。”现在有一个误区,似乎抽象就是简单,似乎都可轻而易举的上阵。抽象是简练,一字之差,相距十万八千里。这个误区便派生出害人的东西。有商家成批量生产这种千篇一律的所谓的不锈钢抽象雕塑,大都是“进取”“奋斗”“向上”之意,是螺旋体、直体、变化的圆形体的组合,看后让人莫名其妙。现代社会节奏够快,人们压力够大,如果到处都是旋转的雕塑,那将会催人不停的“上进”而让人紧张得头晕。
在城区一艺术学校,我看到了这样的不锈钢雕塑放置在校园。作为艺术学校,人们会产生什么样的联想?兴安广场的体育馆建筑恢宏大气,有意象之美,象是即将展翅腾空的雄鹰。广场的金属抽象雕塑是一抽象化物体的扭动旋转,是一个现代雕塑;底座则是传统文化的图案,与主体雕塑没有任何关联。当然,中西艺术可合璧,问题是没有合璧;你走你的阳关道,我行我的独木桥。这个雕塑使我想起中央工艺美院教授王培波的一个公共场地的大型水泥雕塑《向往》,兴安广场的这个雕塑有意无意有借鉴之意,但与《向往》雕塑的形、神、意相距甚远。广场的雕塑应展示我们自己的特色文化。这么一个稀少的窗口资源,为什么不展示我们自己特色的东西呢?安康学院图书馆门前矗立的“三沈”雕像,是写实的手法,朴实无华,很好。从雕塑的整体感到色泽与整个建筑是和谐的。汉江河堤公园好就好在自然简洁,但河堤公园的写实浮雕《战洪图》却有煞风景。此浮雕从构图到手法,是不成熟的。这么一个显眼的文化窗口的浮雕,外地人会对安康的文化有着怎样的评语呢?河堤公园地砖上的石雕“安康八景”不错,简练而有装饰情趣,有卡通味。
安康汉调二黄公园有三组雕塑,主体雕塑是剪纸与现代艺术结合的包公脸谱抽象雕塑,底座有雕塑名称和艺术风格的简要说明。在汉调二黄公园,我随机询问了一对青年夫妇和一对中年夫妇,他们文化程度一般;我问他们是否看得懂这个雕塑;一对说看得懂,一对说看不懂。作为抽象雕塑,能达到这样的认知度说明这个雕塑是可行的。《铡美案》和《龙凤呈祥》是两组写实的雕塑,人物造型和神态一般化。这两组雕塑我们看到的是一般戏曲共有的东西,表象层面的东西,汉调二黄深厚文化积淀的内涵没有表现出来。一句话,这两组雕塑只有共性而无个性。你可以理解为是京剧,你也可以认为是秦腔。汉调二黄雕塑应是现实主义和浪漫主义的结合,应再现典型环境中的典型人物。试想两类汉调二黄雕塑:1、情景型:皓月当空,水波粼粼,一巨大的雕塑官船上灯火辉煌,一组精彩而夸张的汉调二黄戏曲雕塑的典型人物典型动作亮相于船头。2、浪漫型:几组大小不等的水流与浪花,有音乐般优美的韵律与节奏感,在浪花的起伏中隐露隐现表情丰富的汉调二黄经典人物的面部、头饰。汉调二黄公园一组四个剪纸型镂空雕脸谱创意不错,但表情还不够夸张丰富。脸谱太小,在大的空间距离中视觉冲击力不够。申遗的标志也太小。
香溪洞风景旅游区的山顶上有一个大空场地,矗立起一个很大的宝鼎。该景区空间不多,在游人目不暇接景物之后,视觉和身体应有一个放松和透爽的地方,大空场地就具备了此功能。但现在到处都是满满的。当然,宝鼎本身没错。有“人满为患”之说,“景满”也为“患”啊!
新建的桥西广场雕塑是一个写实与抽象相结合的一只《飞鸽》;鸽子的翅膀上有一只写实的幼鸽,两个形象的风格不统一。已有这类雕塑的佳作,体现的是禽鸟博大的母爱,母子之间有感人至深的依偎之情或呼应照应。这个“飞鸽”作为一般的雕塑还可以,但在桥西广场这么一个极其重要的地域旅游的点睛之位,这样的雕塑显然承载不了安康地域文化厚重的容量。要么就是风格强烈的现代雕塑。现在的雕塑给人很平的感觉,没有震撼。
创意独特、内涵丰富、个性鲜明的标志性建筑、景观、雕塑,是彰显地方特色、提升城市文化品位的一个极其重要的方面,切不可等闲视之,随意处之。文化形象工程事关全局,应向全社会征集设计方案,集广众之智慧,淘汉水之明珠。西安人才够济济的,曲江国际会展中心和谐广场面向国内外征集雕塑设计方案,并将征集的设计方案在《华商报》上展示,广泛征集社会意见。西安碑林区为区域景观征集雕塑小品也在报上广而告之。北京的“鸟巢”“水立方”曾面向世界征集招标。上述事例可见政府和主持者的重视程度。
标志性建筑、景观、雕塑具有公益性质,花费不菲,一旦建成,长年累月摆放在那里,接受大众的“检阅”;不管你喜欢不喜欢,它都要“熏陶”你。一个地方的标志性建筑、景观、雕塑,应有专门的部门管这个事,这个部门应召集各相关行业的专家、学者、有关人员论证调研,协调各方面的关系,最后慎重拍板,切不可各自为阵,我行我素。
(作者系天宝集团公司退休干部)


在凄艳与冷傲中绽放孤独
——读李小洛的组诗《孤独书》
◎ 叶松铖
在陕南,或者说在安康,李小洛是一个完全可以放在全国诗歌的大坐标上来认识的诗人。李小洛是安康的一个特例,也是一个异数,她的精神指向,在这个文化多元的时代,是那么吻合地跟上了时代的节拍。而我更为惊讶的:是她能在最短的时间,勘破思维的屏障,她将自己放飞,而她又能在翩跹中,让理智的手紧紧拽住长长的引线。李小洛的可贵,是在本土环境无可借力的情况下,在本土诗歌处于萎缩和衰败的情况下,她悄然破土,并以一种生机勃发的姿态,出现在当代诗坛。
组诗《孤独书》是一串精心打制的水晶链,每一粒珠子的筛选,都经历了心灵的甄别。《孤独书》是呈现给“上帝”的,那个“上帝”应该懂得,那在凄艳与冷傲中掩映的华贵,以及那华贵中无法排遣的孤独,其实是一种声音和心跳。诗人不是地上的火炭、不是极地的冰雪,她是一枝忧郁地绽放在崖畔的腊梅,那是火焰一样红的腊梅,它能使人在遥远的眺望中感到心灵的温润。诗人行吟的步履有些沉重、有些错乱,但她传递给我们的意绪是洁净的,是经过磨砺和丝巾擦拭的剔透。诗人以《省下我》作为《孤独书》的开篇,调子是很高的,这体现了一种劲道。但《省下我》是完全地属于诗人个人的声音,只是它在声音的捕捉上,找到了一种最佳的发音方式,于是,我们觉得那个声音的吐纳,竟然合乎我们心中的渴望:“省下我住的房子/收留父亲/省下我的恋爱/节省玫瑰和戒指/省下我的泪水/去浇灌麦子和菊梅(《省下我》)。”我们或许可以从这首诗中,找到我们各自的影子,我们都希望“省下”你、我、他,但我们却做不到,这是我们的痛苦,也是诗人的痛苦。
《孤独书》是矛盾的,是诗人面对浮躁,面对虚华的世事,独自清醒的矛盾。既然无法“省下我”,诗人只能选择一种,在我们看来慵懒的、放牧自我的生活,于是。诗人这样说:“我还要慢慢的喝着杯子里的水/回首一条春天的路/慢慢的哭泣/慢慢的欢笑/让一切因果慢慢的发生和循环/最后/我要慢慢的过完这一生/再慢慢的在傍晚里死去(《我要这样慢慢的活着》)在这里,诗人把凄艳的色彩带来了。我们看见了一滴泪,在玫瑰的花瓣上滚落,我们看见了一袭黑色的风衣,在大雾的早晨翻飞。凄艳,不光让我们想到颜色,其实也让我们感觉到一种灵魂的悸动。”在《上帝也恨我》这首诗中,诗人反复提到“简单”这个词:“简单的身体”、“简单的眼睛”、“简单的唇角”、“简单地黑着”。在这里“简单”显然不是相对于“复杂”而言的,不是的。这是一种对繁琐、对庸俗、对低级的一种消解,一种精神被凸现的单纯。于是,简单就构成了一种自然的情趣,但这种情趣有着无法让人靠近的冷傲。
《孤独书》是时代的孤独,是矛盾的孤独。因为矛盾,孤独才显得深邃,才有疼痛的感觉。矛盾的孤独可以生发出很多的滋味:因为爱、因为等待的孤独;因为享乐、因为哭泣、因为面对死亡的孤独。还有那一切无法回避,甚至永远也等不到结果的孤独。本来为了“省下”自己、拿走自己,现在却要去“做一个享乐主义的人”了:“我要用那些血迹一样怒放的花朵/去表白我打开的快乐/用光那些花朵一样的衣服/那些泪滴一样的珠宝/让你们看见我/爱上我——然后/我要用光你们(《我要做一个享乐主义的人》)”如果我们回过头去,再读一读她的《一生的快乐》、《我并不是一个贪婪的人》,我们就会理解,诗人的“享乐”不是一种短暂的激情的喷射,她是真实地“痛”着的。“痛”是延续、也是迷茫;“痛”是遗失,也是找寻。快乐,其实也是孤独的快乐,因为“我就像一粒灰尘/短暂的一生/漫长的寂寞(《一生的快乐》)”
《孤独书》是诗人的独白和寄语,但我们又分明看见两个影子:一个清晰,一个朦胧。清晰的那个是诗人自己,而朦胧的那个,是我们无法看清的,但有一点,我们知道,它是诗人“痛”着的根源,他可以是情人、是丈夫,也可以是诗人的另一半。这个朦胧的影子我们无法去指定,也不应该去指定。因为它在变换:时而是思念和挂怀,时而是寄托和期盼。这个影子在诗中很重,有时像一坨铅,有时又像一片覆压的云。但更多的时候,它则是一种牵引的力量,在诗人孤独的呼唤中,化作了温馨的回应:“等一个人/就去车站的候车室/看看/看那些可以抵达的/车次/有没有更换或者删减/人群中或许能有几张亲切的/面孔/能有一群北回的雁阵/它们有一些温暖的翅膀/我却不能借来去找我爱的人(《等一个人》)”看来那个无法确定的影子,那个被诗人爱着、恨着、盼着的,被诗人一次次,用情感的剪刀,精心地修饰着、装扮着的,也许就是诗人怀念的那个人,也许就是那个冬天的晚上,诗人等待的“迟早要来敲门的人(《这个冬天不冷》)。”
《孤独书》是一封精致的书简,它是投给上帝的,因此,它抖落了蒙尘,那些留下来的字句,就有了简约与瑰丽,就有了节制与收束。李小洛不是一个理想主义者,她强调个性,追求实用,但她却又不乏浪漫,她的内心有着包裹很深的世纪忧郁。她的特有的浪漫气质,有时又常常不经意地,被忧郁掩盖了,于是,我们会听到一声轻得像微风一样的喟叹。李小洛的世界是个人的世界,这是一个完全被她的精神的柱子支撑的世界。这个世界毋庸说,是丰富的、典雅的、一尘不染的,她只能容纳自身的高贵。她在自己的世界,足音叩响,她不觉得单调和孤独,因为水晶镶嵌的墙壁,是能透视的,她当然能看见外面的天空和大地,还有她喜欢的玫瑰,只不过是,她是隔着水晶看的。李小洛心中的上帝,是投注在红尘中的影子,是她关闭在意识中的一抹情怀,当矛盾和孤独纠结在一起的时候,上帝就降临了。李小洛需要诗,但不需要世俗的答案。
《孤独书》是凄艳的,这不仅是指色彩,而是一种形体的存在、美的存在:因为上帝、因为孤独,也因为墓碑、梅菊、麦子,还有珠宝和钻石,生命在凄艳中孤独地绽放。然而,我们又绝不可忽略它的冷傲,李小洛的内心是属于自己的,这就是我上面提到的水晶墙。她的呓语、她的叩问、她的忧郁的诉说,可以穿透墙外,牵动我们的神经,引发我们的激情,但我们却无法走进水晶墙内,因为那是一面冷傲的墙,而诗人却给我们留下了一个叫人扼腕的侧影。
显然,《孤独书》受先锋派诗人的影响,受食指、芒克和海子的影响。但影响不代表翻版,李小洛是生发的、创造的,她有自己的个性和气质。她的凄艳和冷傲,是真正的李小洛式的。李小洛后来又写了一首组诗《病历书》,她把凄艳化作了一种灰色,冷傲变成了一种坚硬,如果世界仅存的温度都没有了,我担心颓废会在某一天,把幕布垂下,最终遮住那面通透的水晶墙。我当然希望,李小洛能走出来,在世纪的春天的暖阳下,长发飘飞。因为,我坚信:热度能使人澎湃,阳光能带走孤独!
(作者单位:紫阳县委组织部)
链接:李小洛,女,1973年生于陕西安康。曾获第四届华文青年诗人奖,新世纪十佳女诗人,首都师范大学驻校诗人。2006年参加第22届青春诗会。李小洛的诗歌写作最早要追溯到上世纪90年代后半期,这位曾用笔名“李亚明”的女诗人,在2004年度以“李小洛”的笔名发表诗作,引起诗坛的注意,发表于《花城》杂志2004年3期的组诗《孤独书》尤其受到关注。


易经——不是天书是人文
——读易感言
◎ 田先进
中国历史上曾将《易经》称为“玄妙的天书”,认为是中国文化的源头。但我认为:《易经》不是天书是人文。其生命的学问,宇宙的道理,文化的智慧,不仅是中国的,也是世界的,虽然是古代的,也是未来的。
《周易》始肇于五千多年前,在中华传统文化的各个方面都打下了深深的印记。历史长河中,《周易》也曾经历了种种诽誉的考验,或褒或贬,或兴或抑,但《周易》依然历久不衰。中国的文明曾在世界科学文明史上起过重要的促进作用,而《周易》一直在中国的文明史上潜移默化地发挥着思维模式的启迪作用。
《周易》论述的核心问题是用“一分为二”对立统一的宇宙观,历史唯物主义和自然辩证法,揭示宇宙间事物发展、变化的客观规律。动用八卦,预测自然界、人类社会、人身行为的各种潜在信息。无所不包,无处不在的博大智识和玄妙机关,渗透到天文、地理、政治、经济、军事、教育、生产、生活、治国、做人、争讼、交友、晋职、退隐、婚育、家庭……各个领域及各个层面。哲理回味无穷,奥秘引人入胜。《易经》的理论成果与八卦的运用实践,是中华民族古代先民留给后人的巨大精神财富,是朴素唯物主义世界观的真实写照。列宁曾经说过:“假如人的感觉没有使人对环境具有客观的正确观念,这个生物体就不能适应环境。”(《列宁全集》14卷39页)《周易》正是开导人们观天察地,审时度势,将感性认识上升到理性认识,再将理性认识回归到具体实践中去,进行检验和动用。尽其可能地探索宇宙气运,追寻人生真理。从而争取更好地理解宇宙间万事万物变化的现象,并透过现象看本质,分析必变、所变、不变的原理,掌握知变、应变、适变的法则。强调尊重自然规律,倡导爱惜生命过程。促使天、地、人和合;情、理、法协调,以达到更好地适应环境,优化环境的愿望及目标。
朴素唯物主义世界观和方法论,对科学文化的发展,过去、现在和未来都已经和必将产生积极的影响。可以说,《易经》是蕴涵有许多科学真理的百科全书。虽然不可以将赞誉抬高到无以复加,但也千万不要妄自菲薄。现在还没有人能够对《易经》完全准确地解析,而且解析的标准也永远无法确定。中华民族的文化宝库中,《易经》是一颗无价之宝,这是不必置疑的。《易经》从古天文学中发现,和在历史进程中形成的认识、分析、测算、判断、处理问题的方法,永远熠熠生辉。我们可以从中找到对科学研究很有用的信息及其信息的来龙去脉与因果关系。尤其是其理论结构有可资用的方法、原则、范畴、框架、符号系统等。可以作为帮助人们进行理论思维活动的工具书,学识升华的推理书。《易经》作为古代先进文化的扛鼎之作,在世界上亦有广泛的美誉。先哲们创立了这样一门独特的科学体系,我们为之引以自豪。因而有责任正面认识理解,尽力活学活用。
《周易》本义为平易、简易、变易。关键在于“变通”。山因势变,水因时变,人因思变。世间万事万物万理,变则通,不变则滞;变则用,不变则废;变则进荣,不变则退衰。墨守成规,等于自弃。《周易》及六十四卦中,表述了千变万化的现象,蕴涵着深刻的数理逻辑。潜伏着幽远的人文“天机”,其博大情深的哲理,纵横捭阖的思维,以及对事物运行趋势的微妙预测,所采取的删繁就简,触类旁通的方式,从变化的本义上开拓思路,提示行为,绝非轻而易举就能掌握得了的。并且,周文王本身是在被囚禁的处境中,希望“破茧而出”,推演八卦图画,择事寓意,借题发挥。或是在气功入静后的超凡脱俗的思维境界中,流露出“天机不可泄露”,但可给人以启示的神秘感觉,留待后人各尽其能地去思索,去领悟。整个卦义中始终贯穿着隐忍待机,顺时自励,有理有节的思想底蕴。对后世的哲学思想和传统文化产生了深远而重要的影响。
限于远古的生存条件,视野尚未开阔,语汇尚不发达等等,《周易》中也不免有唯物与唯心两种思想混杂。加之固有的一些缺憾,与公认的优越并存,如今的研读,运用是同一个课题,需要培养拨云见日的功力。注重于卦、爻、辞、传的教育意义,不迷信筮术,不落入俗套,就一定能有所收益,使自己的思想水平得以超升。心中常怀善念,行为多做好事,上天有好生之德,功到福至。“祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形”,(老子《太上感应篇》)自然规律不变,人生行为可变,变化中求进步,求平安。
六十四卦的基本喻象,大多囿于“天、地、风、雷、山、水、火、泽”诸般自然现象。一定程度上虽也透过现象看到了本质,却也终未能脱离“宿命”的基调。当时对自然现象的认识是原始性的,直观感受多,往往臆想成有某种“天意”暗示。客观感悟不足,常常误解为多项人为自责。主动把握自然规律的能力尚不完备,只能相对被动地适应或努力趋吉避凶。虽然一些解经之作也未能达到尽善,但先贤们苦心孤诣,难能可贵。只是一些浅薄之人将欲预测之事与原卦模式相贴附,掺入了故弄玄虚的成份,甚至一些假易学们牵强附会地用于糊弄没有文化的平民百姓,或者乘人之危,调戏那些迷途中茫然无措的文人士子,鲁莽勇夫的情绪。由于受到原始小农意识的束缚,尤其是受封建迷信的侵蚀,以及实用主义与皇权正统观念的诱导,使演绎的模式及解说的倾向,都背离了易理的初衷。《周易》本意是想尽力指导人们对自然,对客观事物,对自身主观世界采取较为合适的方式方法,去寻求协调,以求安平。但一些后学者们却使人对“八卦”这一象征性的思维演示方法产生误解,以为是超自然力量的臆想中的神灵在冥冥之中批评或赞许。敷衍八卦的说辞看起来神迷兮兮,似乎真是“仙人指路”,但不过是装腔作势,自以为神机妙算。说辞的杜撰者们也许并没有多少哲学,逻辑学,自然辩证法的知识,因而往往难以自圆其说。为了迎合基层群众心理上渴望安慰,或那些“迷途羔羊”情绪上期冀调适等具体情况,以模棱两可、似是而非的语境,由此及彼地使人稍安勿躁。明眼人信否参半,盲从者拱手相称。当然,社会的进化是有特殊阶段过程的,后人推演的八卦本意不是为了害人,也不是无本之木。帮助人的能力有限,总还是多少有一点参考价值。起码能透露出深层的思维轨迹是劝善、崇德、勉力、守成、敬天(自然规律),这是民族传统文化的同一性的表现。古代的术数家们利用其符号,作为卜筮的工具,对易学的科学价值有一些负面影响,但在某种程度上和某些侧面,对《易经》的文化元素有所推及。不能用现代人的眼光去苛责古人,我们自己在传统优秀文化保护上有过许多失误,在科学发展观的落实上也未必做的很好。
研究利用《易经》,是因为它确有重要的文化价值。哲学家冯友兰先生临终前遗言告诉后人:“中国哲学将来一定会大放光彩。要注意《周易》哲学。”这是一个大家的远见卓识。
能够用心读易,亦是命运所使。提炼生活感悟,升华生命层次,思想流传千秋,可谓洪福齐天。
拜读天书,叩问天意,打开天窗……
(作者单位:紫阳县人民政府办公室)


安康寺庙文化漫谈(二)
◎ 石 麟
濂溪书院
濂溪书院,属旅居在安康的湖南籍的商民,以籍地为纽带,以书院为基地,为“悦亲戚之情话,慰良朋之契润”而建的一座属于儒教的庙宇,祭奉的是中国的文人墨客所熟知的《爱莲说》的作者周敦颐。庙的旧址在今天的西大街粮食幼儿园一带,建造时间在清咸丰年间(1851—1861),当地人多称其为“湖南会馆”。其实,说“湖南”只是泛称,因为湖南地大了,有道是“十里不同风,百里不同俗。”境内同为湖南人所建的性质相同之庙,则名曰“紫云宫”者有之,神为“大禹王”者亦有之。故准确地说:“濂溪书院”的建设者,主要来自当时的永州府,且以道州籍人氏居多;言“会馆”是人们对此类性质的庙的一种口语化的表述方式,而庙门题额则为“濂溪书院”。
濂溪,水名。在湖南道县,旧称道州。州西营乐乡有安定山,山有溪名濂溪,因周敦颐家居在濂溪边,便自号为“濂溪夫子”,学者则称其为“濂溪先生”;书院,本为宋以后至清光绪二十七年(1901)前,私人或者官府所立的讲学和修习学业之所,是有别于官学的一种教育方式。二十七年后则将书院统称学堂。
“濂溪书院”在道州,其前身为祭祀周敦颐的专祠,后逐渐发展为集祭祀、藏书、教学三位一体的学府。名闻天下是在南宋景定三年(1262),郡侯杨允恭请得皇帝御书“道州濂溪书院”匾。此后,著名学者李挺祖被任命为“掌御书臣”,对院舍进行了大规模扩修,凡祠宇、斋舍、讲堂均修茸一新。杨允恭亲作《濂溪书院御书阁记》,宣扬兴学宗旨:“国家之建书院,宸笔之表道州,岂徒为观美乎?!岂使之传习文词为决科利禄计乎?!盖欲成就人材,将以传斯道而济斯民也。”时设山长、斋长,主持教学、祭祀和掌管书院事务。入元以后,朝廷明令对濂溪书院严加保护,复塑濂溪先生神像,至正二年(1342)山长欧诚能、五年(1346)山长戴世荣再次大修,建有应门、濂溪祠、杨公祠、两庑、诚源堂、光风霁月堂、清远楼、爱莲亭、瞻德亭,规模宏大,为湘南之最。又援例聘请周氏子孙之贤能者,世为山长。著名学者欧阳玄作《道州路重修濂溪书院记》,告诫师生“教者师道自树”,“学者善人自期”,作一个“真儒”。明代弘治、正德、嘉靖、万历、清代顺治均有修葺。康熙二十五年(1686),皇帝垂亲,赐“学达性天”匾,学风昌盛一时。湖南道州人在安康这一新的入籍地,建此大庙并称“濂溪书院”的缘由,也就不言而喻了。
安康城三面环山,一面临水,可谓:钟山川之灵秀,扼水陆之要衔。“复制”的“濂溪书院”,是以道州为主的同籍贯的湖南人,进行集会或者寄寓的场所。老乡们相会于此,联嘉谊,笃乡情,襄义举,则有如回归乡梓之感。又因“书院”涵有尊儒重教的积极作用,而被人们誉为“真儒过化”之地。
供奉在庙堂之上的“濂溪夫子”是神,也是人。一向被学术界认为是北宋理学中“程朱理学”一派的开山祖师,在中国儒学史上有承前启后的历史地位。其所据儒学者对古代占筮用《易经》所作的各种解释,结合道学思想(这个道学与道教学说的道学在内容上不同)提出了一个宇宙观,认为“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。”太极“一动一静,互为其根”产生阴阳万物;而圣人又模仿“太极”建立“人极”。太极为理,阴阳五行为气,人以中运律己,以仁义治人,以修养而成圣。修养的方法在于无欲主静。故圣人“与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶”,君子修之吉,小人悖之凶。故曰:“立天之道,曰阴与阳。立地之道,曰柔与刚。立人之道,曰仁与义。”其学说及理气二观念,不仅对于宋明理学的发展产生了重大的影响,而且对儒教“禅理”的诠释以及“修行”的方法都产生了重大的影响。《太极图说》是以孔孟思想为主干的客观唯心主义思想体系的一个发展,对于中国哲学思想的影响很大。过去慧远通过吸收儒学和道学,以发展佛学,这时周敦颐又通过吸收佛学、道学以发展儒学——理学。《爱莲说》虽短,但字字珠玑。不仅表明其洁身自爱与不同流俗的高尚情操,也表示其对世间争名夺利者的鄙视。直到今天,“出淤泥而不染”仍约定和影响着人们的走向,并成为日常生活中的行为准则。
湖南人以宗教的方式,建此圣庙专祠进行供祀活动,也是他们尊重知识、尊重人才和弘扬传统文化、激励士贤的一种形式。入处,大门与戏楼连为一体,庭院后与拜殿前为一莲池,每当夏季莲花开时,荷叶可亲,见之忘俗。殿前联曰:
不远数千里而来,合湘南东道、岭南西道,招邀殿前君子;
愿闻二三子之志,会汉儒经学、宋儒理学,沉醉池中荷花。
庭院西侧近城墙处,又有“湖南船帮”所建偏殿,内奉汉江水神“平水明王”。并以其常行水路,多有缧绁之厄的实际,殿前楹联则以周夫子自述诗句:
饱暖大富贵;康宁无价金。
正是“书院”里的人如此这般地,怀着对濂溪夫子魂牵梦绕的尊崇与景仰,才能于座落于东关东门内暴家巷中的“铁匾寺”旧址,兴办“濂溪小学”,为安康的教育做贡献。“出污泥而不染,濯清莲而不妖。”千百年来,不知激励着多少仁人志士,不知醉倒了多少文人墨客,又不知有多少人为之倾倒、为之痴狂!而建于安康的“濂溪书院”,究竟是庙?是学府?似乎并不重要,重要的是对周敦颐品格和精神的纪念、传承和弘扬。正如清代王代言《爱莲池怀周元公》诗所云:“爱莲曾有说,穿凿竟成池。公自心源净,人从色相窥。物形皆理寓,大道德师资。水面风来处,悠然千载思。”
三闾书院
建庙目的及庙的性质与“濂溪书院”相同的“三闾书院”,位于内环路新、旧“水西门”间,座南向北面对龙窝堤的那段城墙,为旅居在安康的湖北省武昌府及其所辖的兴国州的商民所建,属“乡帮”集会与禋祀之处,当地人多谓之为“武昌会馆”。内中所祭奉的是“世界文化名人”屈原,建造时间在清道光年间。
三闾,春秋战国时楚国所设的官名。《集解》引汉王逸所作《离骚序》:“三闾之职,掌王族三姓,曰昭、屈、景。”《索隐》引三国韦昭《辫释名》说作解:《史记·项羽纪》中“楚虽三户,亡秦必楚也”即指此三家大贵族。至战国时屈原曾任“三闾大夫”之职,后以“三闾”专指屈原。
学识渊博,精于辞赋的屈原,其生平的文化活动,现在所知的有三项:一是教育,二是立法,三是《楚辞》的创作。前两项的详细情况已不可确考,只有第三项成就辉煌,奕奕继世,对中华民族传统文化的形成与发展有深远的影响,可以说是中国文学史上第一位伟大的爱国主义诗人。然而他并不甘心做诗人,却满怀忧国忧民之心,定要治国平天下。一门心思劝导楚怀王彰明法度,举贤任能;东联齐国,西抗强秦。一身匡时济世之才,却因奸邪谗毁,直惹得楚怀王不胜其烦,将他去官。等到楚顷襄王执政,干脆把他流放江南。执著赤诚的屈子报国无门,孤身徘徊于汩罗江畔,仰天长叹:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”,失落之极,失望之极,只有怀沙抱石,遗恨波涛。他峻洁的人格和不幸的遭遇,引起后人无限的景仰与同情。在汉代,贾谊、司马迁过汩罗江时,都曾驻揖凭吊,洒一掬英雄之泪。后贾谊留下了著名的《吊屈原赋》,而司马迁则在他那无韵的史书里,留下了一篇满含悲愤的《屈原列传》。
书院往往是与儒学挂钩的,而儒学的思想用一句语来概括,就是关于做人的道理。中国学术发轫于先秦,汉代尊儒家著作为不刊之经典,通过解释学而建立起一门儒。而就在这同一时期,屈原及其楚辞作品却几乎同样早地受到关注与推崇。从刘向、司马迁、班固、杨雄、王逸算起,经汉越宋至清,一直都是中国文化的“热点”。儒,最终又形成了“教”;而屈则形成了“学”。因此,这里所说的“三闾书院”并非如“濂溪书院”一般,是为讲学和修习学业。而是指屈原的追求,及其所赋予生命以崇高的价值和意义。
“宁赴湘流,葬于江鱼之腹中,安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?”“既莫足与美政兮,吾将从彭咸之所居。”屈原的死亡选择既不神秘,也并非狂热,而是一种理性的情感态度。屈原对死亡的选择,即是对丑恶现实的彻底否决,又是对理想人生的执着憧憬,极大的感染、启发着后世人们。如司马迁忍辱负重的生存;稽康、阮籍的悲愤哀伤等,都是这样。他们虽然没有选择死亡,却把面临死亡时才最大地发现的生的意义很好地展露出来。故来自荆楚之地的武昌人知道,屈原投江所突出的死亡的复杂性,在于他并不只是对死亡的悲哀,而是在死亡面前那种执着顽强的生的态度。也就是说,既然连死都愿意选择,又何况“贬”、“窜”或其他?这种理性的选择,正是“武昌帮财力既雄,人亦盛极一时”之根本。绝非如《鲁氏续志》所言,为运送建造“书院”所需砖石木料,“竟不顾一切决然”“挖城为缺”。
在源远流长的华夏民族文化史上,屈原无疑是举世公认的最伟大的“文化名人”,来自于荆楚之域的武昌人,将祭屈之庙谓“书院”,除了体现他们的“以崇文为傲,以祀贤为荣”的传统观念外。重要的还是想在“秦地”呕歌使人扼腕长叹的悲剧诗人。有拜殿楹联为证:
哀怨托离骚,生而独开诗赋体;
孤忠报楚国,余风波及汉湘人。
再看临街左中右三个石梁大门,正中石额自上而下,竖题“三闾书院”。两侧门石额则从左至右,横题“秦障”于东;“楚柱”于西。意思即寓屈原是秦国入侵楚国的屏障或曰障碍,也是楚国抵御秦国的坚实基柱。楚国若不失去屈原这根“顶梁大柱”,安康一地也就不会在周郝王三年(前312)时被秦国占领。因而,在每年端午屈原自投汩罗之日,“书院”内老乡相契同祭祀,礼乐威严寄哀思。唱半天大戏,同读招魂呼屈子:叹靳尚何奸,郑祖何婪,张仪何诈,怀王何暗,顷襄何狠,宋玉何悲,贾生何太息。痛屈子信而见疑,忠而被谤。其势虽悲壮,却也令人叹服。屈原之所以能够获得不朽的生命力,一方面是由于他的博大精深的思想,他的崇高的品格,他的坚持理想和“九死不悔”的壮烈精神。而所有这些,正是我们历久而不衰的民族精神的体现,为历代百姓、社会精英、仁人志士,也包括生活栖息在这方热上的每个人,“提供了精神营养和支持。“三闾书院”已不复存在了,“屈原精神”是永恒的,弘扬由此所派生的“屈学”或曰“楚辞学”也正是无止境的。
(作者住址:安康市汉滨区城关)


安康方言概述(三)
◎  周 政
三、关于确立安康方言的标准问题
研究方言,为了区别不同的方言或说明某一种方言的本质属性,往往用其对内具有普遍性、对外具有排它性的语言特征作为标准进行界定,这就是方言性质的确认问题,比如:
1986年杨春霖的《陕西省方言内部分区概说》、1987年翟时雨的《陕西省南部地区方言的归属》,以及1986年黄雪贞的《西南官话方言分区》,他们都将安康方言分别划归在西南官话、中原官话。
1989年版的《中国语言地图集》也将安康方言分别划归西南官话、中原官话。
他们的划法,其根据就是李荣先生在《官话方言的分区》(1985)一文中所提出的“以古入声字的今读调作官话分区的标准”。
这里有必要说明一下李荣所提出的“以古入声字的今读调作官话分区的标准”这句话的含义。我国的汉字声调,古音有“平、上、去、入”四声,字音演变到现代,北方方言除晋语以外已经没有入声了,都分别进入到其他的声调里,我们现在就把古代的入声字分别进入到现代方言的哪个声调里作为判断方言的标准,比如我们把古代读入声的字,声母不分清浊现代都读成阳平调的方言叫西南官话,象四川、重庆话以及我市的紫阳、岚皋、宁陕、石泉、汉阴、镇坪话就属于这种方言;而把古代入声的清声母和次浊声母的字现代读成阴平、全浊声母的字现代读成阳平的方言叫中原官话,象关中、河南话以及我市的汉滨、旬阳、白河(城关)话就属于这种方言。
李荣提出的这个标准是科学的,他从语音角度抓住了官话方言的本质特征,所以影响很大,一直为方言学界所遵从。
其实,安康除开上面两种方言外,还存在着江淮官话、赣语和湘语。下面我们就分别谈谈用于判别安康江淮官话、赣语和湘语的标准问题。
(一)用于确认安康江淮官话的标准
安康江淮官话是安康的第三大方言,主要分布在安康的东部。按说确认它是很简单的,比如用上面所说的语音标准就能说明问题。但是就因为它处在安康,所以就不那么容易了。原因是江淮官话在我国指的是分布在江苏、安徽两省的长江以北、淮河以南以及湖北东部地区的方言,与陕南相隔几千里。所以确认安康是否还有江淮官话的存在,除从历史上解释它以外,重点还得在方言的标准上作客观分析。
根据江淮官话的语音特点,确认安康东部方言是不是江淮官话,主要从如下几点进行衡量:
1、遇、山摄知系合口三等字与见系合口三等字声母读音相混,一律读[t?拶]等。用下面四组字举例,江淮官话区别于其他方言的特征之一,就是把“=”后的字都读成“=”前的字音:
书=虚?拶  31         篆=倦t?拶  an214
注=句t?拶  214       串=劝t?拶h  an214
2、江淮官话区别于其他方言的特征之二,就是有特殊声母[?鬭],把“女”读为[?鬭  445]。
3、江淮官话的特征之三,有一套[ ]类韵母: 、  a、  ?藓、  ai、  ei、
   an、 ?藜n、 a?耷。如“鱼雨玉猪许乳挼月热决圆冤传涮群春纯训军床装双”等字,读音既不同于汉滨、旬阳话,又不同于紫阳话。
4、江淮官话区别于其他方言的特征之四,有5个单字调,其中去声分阴阳。古清声母的去声字多进入阴去,古全浊声母的上声字和古浊声母的去声字多进入阳去。如“帝对靠故世拜再句怪”和“丽内墓第件是父旱动罪”,在普通话都读去声,在汉滨、旬阳话,或者是紫阳、岚皋话,都读一个调,而在安康的江淮官话,前者读阴去,是个曲折调,后者读阳去,是个低平调。
5、用上面所说的李荣“以古入声字的今读调作官话分区的标准”来进行判别,安康的江淮官话古入声的清声母、次浊声母字今读阴平,比如“脚憋绿跌帖答节笔质博作北得”;全浊声母字今读阳去,比如“学毒活罚实十白杂合舌”。这一特征与江淮官话黄孝片的方言特征正好相符。
江淮官话的特点还可举出几个,但最为重要的还是以上所举的第1、第4和第5,特别是第4和第5,是确认安康的平利以及旬阳、白河两县后山一带为江淮官话的最为主要的标准。
(二)用于确认安康湘语的标准
确认安康湘语的标准,跟上面确认中原官话、西南官话、江淮官话有所不同,因为湘语以长沙方言为代表,不在北方方言的范围之内。根据湘语的表现特征,方言学界一直是以声母的发音方法作为判别的主要标准。具体说就是,古浊音声母今逢塞音和塞擦音时,无论保留浊音或是浊音清化,不管平仄,一般都读不送气音。比如:排=败│头=豆│葵=柜│慈=字│除=住│床=状=脏│茶=杂│松=宗│同=邓”等字,“=”前的字音都读成“=”后的字音,即全读成了不送气音。
另外为准确起见,同时还必须参照两个补充条件:
1、看古入声字的今读调。如“踏插擦甲执立列节七出绝贼服熟席石浊”等,从安康湘语的表现特征看,入声的清声母字和次浊声母字读为阴平,全浊声母字大部读为阴去。如果不论清浊全读为阳平,那就不是湘语了。
2、看去声是否分阴阳。如汉阴的田禾乡、石泉的中池乡、汉滨的铁路坝、沈坝桥头村、双溪星红村,将“帐正醉抗唱菜怕世送放共助社父”等读为阴去,是个曲折调;将“近柱坐淡抱厚汉害树饭岸让漏怒帽望用拔”等读为阳去,是个中平调,但又稍带了一点降。这一点正符合湘语在声调上的普遍特征。
这里需要说明的是,确认湘语又为什么要同时参照后面两个补充条件呢?原因是,有些地点因受其他方言的影响,情况就不那么单一了。比如汉阴的涧池、蒲溪,虽说在一定程度上也保留有湘语的特征,但由于受周边西南官话的影响,发生变化在所难免,如果仅用一个唯一的标准就势必造成判断的失误。这种现象别说在安康有,就是在湖南也存在有这种现象,比如湖南的吉首、保靖、花垣、古丈、沅陵,虽说它们都是古全浊声母今逢塞音、塞擦音,平声读不送气浊音,仄声读不送气清音,但因它们古入声字全读阳平、调类调值接近西南官话而被确认为西南官话。
湘语从湖南被带到汉阴、石泉一带,受到西南官话、中原官话的四面包围,象汉阴的田禾乡、石泉的中池乡、汉滨的铁路坝、沈坝桥头村、双溪星红村,要不是独特的地理环境阻断了与外界的深度接触,都会不可避免地发生最本质的变化,这种变化特别反映在声调上,恰好西南官话的最大特点或者说判定标准也就在声调上。在这种特殊背景下,对声调特点的考察就必须提到重要的位置上来。试看下表的比较(调值用赵元任创制的五度数字标记法记写):
表中的石泉城关和马池方言为西南官话。通过比较可以看到两种情况:一是汉阴的涧池和蒲溪古入声字今读阳平,各相应调类调值也都接近西南官话,并且去声不分阴阳;二是汉阴的田禾、石泉的中池、汉滨的铁路坝、沈坝桥头村、双溪星红村五处古入声字清声母今读阴平,全浊声母字今读阴去,并且去声分阴阳。因此,权衡轻重,将汉阴的蒲溪和涧池划归西南官话比较合适。
(三)用于确认安康赣语的标准
我国方言的赣语区主要分布在江西省的赣江中下游和抚河流域以及鄱阳湖地区,东临浙江的吴语区和福建的闽语区,南接赣南的客家话区,西界湖南的湘语区,北毗湖北、安徽的江淮官话区,以南昌话为代表,也属于我国南方方言。
如本文(一)所述,安康的赣语主要分布在汉滨区的牛蹄乡,据安康学院周海霞调查,保存比较完好。
历来对赣语的确认,都是以声母的发音方法作为判别赣语的主要标准。具体内容是:古全浊声母字,无论声调平仄,今读塞音、塞擦音时,为送气清音,如“茶坐头豆牌败治弟笛步惰”。在安康,为使有别于周边的江淮官话,我们仍就用这个标准来确认安康的赣语。不过,确认安康赣语还应补充如下补充标准:
1、看其是否将“野尾有暖软冷”等古上声次浊声母字读成了阴平调。因为按上述所说的古全浊声母字,无论声调平仄,今读塞音、塞擦音时,为送气清音,对于这一特点,客家话也同样具有。鉴于安康也有客家移民,所以用古上声次浊声母字的声调读法作为确认牛蹄话是不是赣语就显得十分必要了。也就是说,如果把“野尾有暖软冷”等古上声次浊声母字读为阴平,那他就是客家话而不是赣语了,因为赣语是不将古上声次浊声母字读为阴平调的。
2、赣语将“大小”的“大”读为蟹摄徒盖切,ai韵,将“大栗板栗、大姑、大娘”的“大”读果摄唐佐切,o韵。比如把“大小”叫“大细thai31?揶i31”,把“大娘”读为tho31?捱ia?耷24”。
3、中古疑母字在开口洪音前读为?耷母或者零声母,如芽ia24│伢?耷a24│咬?耷au55│眼?耷?覸n55。
4、有一套 类韵母。如:榆鱼  24│余于  24│菊t?拶   214│蛛猪t?拶   22│输须书?拶  22│序续绪?拶  31│区趋渠t?拶h  22│军t?拶  ?藜n22│热   ?藓214│拳t?拶h  an24│缺t?拶h   ?藓214。
以上四个补充标准,最为重要的是第1和第2。至于第3和第4,鉴于安康的江淮官话以及受江淮官话影响较大的岚皋话、石泉宁陕话也具有这两个特点,虽说它是必须的条件,但不能将它作为确认安康赣语的唯一标准。
(四)用于确认陕南混合方言的标准
除上述以外,在安康还有一些方言地带是难以归并的,这是方言深度接触的结果,将它归向哪一种方言都有悖于该方言的语言特征,所以对这种结果只能称其为混合方言区。比如在安康平利县的八仙镇以及与之相连的镇坪县的洪石、牛头店、曾家三乡的西南官话与移民所带来的江淮方言融合而形成的混合方言快,这一区域一方面存在着西南官话的特点,如阴平、阳平、上声调值分别为45、31、52,和境内西南官话一致;但另一方面又广泛存在着完整的 类韵母,特别是其中的八仙话去声分阴阳,入声的清声母和次浊声母字今读阴去,全浊声母字今读阳去,归向那一种方言都有失妥当。
还比如安康盆地周围中原官话与之相交的江淮方言融合而形成的复杂混合方言带,主要分布在汉滨和旬阳汉江南北浅山地带。这一区域的特点是,声调4个,去声不分阴阳,且汉滨区汉江南北二山的混合方言区还有[pf、pfh、v]声母,但[n]、[l]声母不分,“难”[?哿lan]=“兰”、“牛”[?哿liou]=“流”。
依据安康留存的主要方言,安康方言的融合类型主要有:中原官话与江淮官话,西南官话与江淮官话两种。我们不难得出这样的结论,无论哪两种方言之间的混合,如果将两种方言的主要特征都改变了,使之无法归并的时候,那它就是混合方言了。如果其中的任何一种方言的主要特征特别是那些属于最基本的特征还未改变的,应该说都是不能看做混合方言的。
(作者单位:安康学院中文系)


张成勋《奏折抄存》的价值
◎ 刘勇先
张成勋(1848—1912年),字麟阁,号云门通,陕西汉阴人。张成勋是清同治十二年(1873年)举人,光绪三年(1877年)进士,留京任刑部主事,四川司正主稿、中宪大夫(正四品)、总办秋审,掌生杀大权。后著有《秋审实缓比较汇案》一书。他在京任职十一年,光绪二十二年(1896)调任川北兵备道台,任期三年,因丁忧卸职返里。光绪二十六年﹙1900﹚,八国联军侵入北京,慈禧太后挟光绪皇帝于是年八月逃到西安。张成勋赶到西安拜见慈禧和光绪帝。“次年”以二品顶戴花翎官衔任凤(阳)、颍(上)、六(安)、泗(县)道台兼督理凤阳关税务。此人心细,懂法律,为官清正。清末预备立宪时,欲用张成勋为总检察厅厅丞兼法律馆咨议,因辛亥革命爆发,未能赴任。清宣统二年﹙1910﹚张成勋捐资在家乡汉阴涧池铺倡立两等小学堂一所。民国33年(1944)《重续兴安府志》,撰有张成勋传:到安徽“抵任,适涡阳……以其地素称薪桂,每遇霖雨,阖城艰于炊,乃设官柴局,并捐廉广置滩地为民储薪。凤人号曰‘张公滩’,立祠祀焉。”
笔者收藏一本张成勋的《奏折抄存》,都是关于凤阳关税务的奏折底稿、皇帝及太后的朱批和户部的电报等手抄存根,以备自己或后任查询的资料。《奏折抄存》长24厘米,宽14厘米,厚1.2厘米,宣纸红竖条格本,四眼线装,57张对折,114页。娟秀的小楷约二万五千字,每个字都约9毫米见方,功力精深,满纸珠玑。奏折底稿、朱批28件,电报3件。这件《奏折抄存》除历史价值外,还有很高的书法艺术价值。
从朱批户部一奏折中知道当时(光绪三十一年五月十六日)“安徽巡府诚勋”、“督理凤阳关税务凤颍六泗道台张成勋”。从光绪三十一年十月十二日奏折中知道张成勋是“花翎二品顶戴凤颍六泗道督理凤阳关税务”的官衔。
现摘录张成勋于光绪三十一年二月二十九日的奏折,看看它的历史价值。“……户部剳同前由各到关奉此查原奏内开该关自光绪十九年起,至二十三、四、五、六等年份,每年收银六七万余两不等,二十七、八、九等年份均收银八万数千两,所短税银均经臣部奏明暂免著赔。今该关自光绪二十九年八月初一日起,至三十年七月底止,共征银九万二千七十两五钱九分五厘三毫,较之上届虽多收银六千四百二十一两零,而核诸原是正额盈余仍多短绌,自应划分办理所有该关本届短收税银一万五千八十九两四厘七毫。按三百六十日计算,自光绪二十九年八月初一日起,至三十年二月初二日止,计短收银七千六百二十八两三钱三分一毫五丝四忽。在奏准整顿关税以前,拟请援照历届成案免其赔缴其自三十年二月初三日起至七月底止,计短收银七千四百六十两六钱七分四厘五毫四丝六忽。应著落该关道全数赔缴十成实银以符奏案,仍遵照定例五千两以上至二万两者予限三年赴部呈缴实银,倘逾限不完,定即照例办理。……宪台缕细陈之,查凤阳关例定正额银九万一百五十九两六钱,余银一万七千两,二共应征银十万七千一百五十九两六钱。从前承平之时,长淮千里取之于商者,只有关税一项,利权归一,商人乐于输将,征此十万余金自觉绰绰有余裕,迨遭兵燹,于光绪二年始行复关,维时洋票已行,渐侵税课,厘卡林立,暗阻商情。试办数年,税务难期起色……。关道职司,确务受国厚恩,蒿目时艰,敢不力图报称。无如凤关僻处偏隅,非沿江沿海各关商贾辐辏者可比。每年税课向以粮食为大宗,而年岁无常,收数靡定,已属十分可虑,矧沿淮两岸关卡相望,税厘并征,商人无利可图,往往因之裹足。加以奸商取巧日甚一日,南北杂货归于洋票者殆十之七八。比来各省又复开采矿产,创设公司,开办统捐,纷纷运货到关,均在免税之列。而各处采买官物,奏准免税者每年亦复不少。兼之芦汉铁路上年已造至河南许州,地方商人贪图便捷,将由上海镇江等处运赴豫省所销杂货及由豫省运赴镇江上海等处所销土货,向之取道淮河,应归凤关纳税者,现多改道长江,由汉口铁路转运,以致凤关固有之税层层分佔,暗受亏耗,势无底止。关道适逢其会,深以税源短绌是惧,爰就各关口厘定比较,严核功过而于招徕一事,尤复无计不设,无法不施。幸而天助其缘,岁事又皆中稔,所有经征,壬寅(光绪二十八年)、癸卯(光绪二十九年)两届常税连同茶糖烟酒等税,均得征收银八万数千两,而甲辰(光绪三十年)一届所征常税连同茶糖烟酒等税,竟得征收银九万二千七十两有奇。虽核诸原额尚多短绌,而较诸以前各届实已加增不少……。户部原奏,以关税原固有之利征收遵一定之额,如果认真稽征,实收实报,何至征不足额而无溢收,意在重议赔款,藉杜取巧立法至为严明,杜弊洵称扼要,然使征不足额果在吏胥之中饱,商贩之绕漏,监督稽征不力?则上干严谴自无可辞,惟凤关现在税务节经认真整顿不遗余力。复关已三十年,关道历过多任,岂尽全无天良,而税课卒未能征复原额者,其故实因利权种种旁落,人力难施,未可与承平之时相提并论也。且商人请领洋票已在海关纳税,即矿产统捐等类,以及改由铁路贩运货物,亦在起运处所完过税厘。在大部通盘筹划绌于此者,固盈于彼。若但责关道重赔,试思关道既经竭力稽征,毫无弊混,从何筹款弥补?则自爱者惟有洁身而退,不肖者又必别筹生财之方,将有不堪问者也!况复关以后征至五万九千九百余两即可邀免著赔,十二、十三两年均系如此。倘恃有免赔成案,希图取巧,则每年照此银数报解,当不致上干部诘。乃逐年均有加增,上届则征至九万二千有奇……。自光绪二十二年起,初次报解之数只有一万三千余金,此项银两既非额征之数,解多解少无关考成,每年照案报解似亦未为不可,而近年则解至三万三千有奇,盖因清厘一项系解司凑償洋款之需,但能尽力,多解一分即多济公家一分之急。天良难昧,尚不忍隐匿丝毫,何况正项税钞敢蹈征多报少之弊。此又经征关税实收实报,不敢稍有取巧之明证也。关道更有陈者,假使凤阳关税仍似从前定额之时,每年只解税课一项,此外别无解款,则因整顿关税责令照额认赔,似尚易于为力。现查凤关除税课外,每年筹解司库协济要需之款,尚有节省外销杂税,公费拨还洋息(从光绪三十一年十月十二日奏折中知是给俄、法、英、德的)银六千五百九十余两。又二十九年起,筹凑新案赔款银一万两(庚子赔款)。又上年起,认解报效归公助饷银三千两,连同清厘三万余两,统计每年解司约共银五万两,以外是正税。虽未足额,而以解款合而计之,每年已共解银十四万有奇,较诸正额盈余银数实溢解银三万数千两,其海分司每年代征盐船料税三千两上下,尚属另款存储,备凑京饷,未经并计在内。以凤关一隅之地,而解款如此之巨,实已筋疲力尽,不留余步。现如执定原额再行著赔,值此厘剔尽净之秋,无论为数多寡,委实难于措缴。再四思维,惟有仰恳……免其著赔……。”
此奏折告诉我们以下几点史实:
(一)当时穷困的凤阳关辖区,一年要上交“十四万两有奇”的税,其中“赔款银一万两(笔者注:庚子赔款按当时人头计,每人白银一两,共四亿三千万两,年息四厘,分39年还清)”,发还洋息银“六千五百九十余两”、“报效归公助饷银三千两”、“连同清厘三万余两,统计每年解司共五万两以外是正税,虽未足额;而以解款合计之每年已共解银十四万两有奇”。从丧权辱国的不平等条约,给帝国主义列强的赔款,各种苛捐杂税背后,可以看到凤阳关地区民不聊生的境况。
(二)从张成勋叫苦与表功中知道,当时凤阳关周边地区经济发展情况、物流情况、税制、税种、税源、税收情况,以及五花八门的逃税免税情况。知道当时铁路已从武汉修到许昌;知道当时“各省又复开采矿产、创设公司”,资产阶级已经存在,资本主义经济也在成长。这时中央和地方已用电报联系,铁路、电报的使用,说明有识之士在学习应用西方的先进科技文化。
(三)光绪二年(1876)凤阳复关征税,至光绪三十一年(1905),张成勋奏折中反映出一本流水帐:1、光绪九年征税银四万八千十二两;2、光绪十二、十三年征税银五万九千九百两以上;3、光绪十九年至二十六年,八年间每年征税银六、七万两不等;4、光绪二十七至二十九年,三年均征收税银八万数千两;5、光绪三十年征收税银九万二千七十两余;6、光绪三十一年征收税银十万三千四百三十余两。从此流水帐可见凤阳关地区收成之丰歉,老百姓的生活状况。
(四)从奏折中还可看到一些苛捐杂税:“杂税公费六千五百九十余两,新案赔款一万两,报效归公饷银三千两,清厘三万余两”,每年凤阳关要额外多征缴以上四项,计银四万九千五百九十余两。
(五)自光绪三十年(1904)八月初一日至光绪三十一年七月底止,“遵章加收五成茶糖税银七千五十四两七钱八厘六毫,又加收十一成烟酒税银三百九十六两二钱二分四厘四毫,又海分司运判代征盐船料税银三千一百八十九两四钱四分。”清政府腐败无能,想方设法在老百姓生活必须品上成倍征收税赋,加重对人民的压榨。
(六)从张成勋奏折中还可看到,当时清政府税收的混乱。自光绪二年凤阳关复关征税之后,额定该关每年上缴户部银十万五千两,不管丰年和灾年都要按此数上缴。缴不足额的,地方官员要著赔。复关后三十年中没有一年足额上缴税银,有的才上缴一万两就奏准免赔。后来还出台“缴一免三”规定,因弊端多很快废止。张成勋自己在任四年中,还以“以丰补歉”为由,自留税银三万七千十九两余:“一存归台土税库平银九千一百九十七两六钱五分;一存解剩清厘库平银一万四千六十四两;一存经制赔款库平银一万一百七十五两一钱七分六厘;一存裁减银匠大耗津贴库平银三千五百八十二两七钱八分九厘三毫”。
﹙七﹚《奏折抄存》是一种乡土历史档案,可以起到補史的作用。1991年编纂的某地方志说,张成勋在“﹙光绪﹚三十年﹙1904﹚,恐东窗事发,任期未满便假借为家老人修墓而卸职还乡。”此说法不准确,因为从奏折可见,张成勋是于光绪三十二年﹙1906﹚二月任期届满,交割了手续后回乡的。
因本人不是专家,仅能发表一点粗浅的见解,希望历史学家和经济学家对这一乡土档案进一步研究。
笔者还想对张成勋《奏折抄存》的书法艺术价值谈一点粗浅意见。他在安徽任职四年中,留有一本《奏折抄存》,两万五千多字,虽是流水帐,但从头至尾一笔不苟,字字为娟秀的恭楷,是工余时间信手写来的。
张成勋自幼饱读经书,临习历代名家字贴。他的小楷胎自欧阳,出入羲献,颇有“二王”的风骨。他的字厚重沉稳,雍容丰美,用笔的提按顿挫藏有隶书的痕迹,伸展舒缓,逸韵里涵聚着净澄、凝重,静中有动,故而劲秀俊逸,温润畅顺,焕发着秀丽典雅的书卷气息和泰然洁身的正气,给人以美的享受。笔者只是抛砖引玉,供书法艺术家进行研究。
﹙注:《奏折抄存》文中没有标点,引文中的标点是作者加的,不一定准确,仅作参考。﹚
(作者地址:汉滨区张岭水电三局)


岚皋掌故(二)
——兴安地区白莲教及湖北四川义军活动述略(1)
◎ 郑功荣  搜集整理
清代乾隆、嘉庆年间,陕西,湖北、四川等省爆发的白莲教大起义,是以宗教为外衣,以“反清复明”为宗旨的农民起义。它波及河南、甘肃、湖南、贵州、江西、安徽等九省,历时近十年,谱写了中国农民起义史的新篇章。在这次大起义中,陕西兴安地区(今安康市)成为秦、楚、蜀三省义军活动的枢纽地带,并首先爆发了砖坪(今岚皋)肖贵秘密酝酿组织发动的滔河百福沟起义,为尔后各地起义点燃了火种。起义事泄后,肖贵弟子孙赐俸(即孙老五、孙士凤)、韩龙(即韩陇)、冉文酬(即冉文俦)、张佑、刘自恭、孙赐富等辗转传教,在他们的组织发动下,四川的达州、东乡、通江,湖北的来凤,陕西的镇坪、白河、安康、紫阳、平利、汉阴、洵阳(今旬阳)等地,也相继爆发了起义。这些起义虽然被清军镇压了,但却给清王朝以沉重地打击,在清初中期全国性的白莲教起义史上占有十分重要的地位。
一、起义的社会原因
清朝初期,清政府在南方实行迁界禁海,北方实行移民垦荒之策,造成移民大动荡和社会关系大组合,是白莲教大起义的社会原因。
明朝朱元璋统一中国后,为了对整个大巴山地区实行有效地统治,采用“大军点户”的办法,从湖北襄阳到汉江流域的整个大巴山地区都封存起来,实行“禁山”政策,迫使大批居民离开这里。加之明末清初兵燹不断和罕见的天灾人祸,使大巴山地区的土著人近于灭绝,社会经济几乎陷于绝境。清王朝统一中国后,实行移民垦荒之策,适逢南方迁界禁海,又遭灾害,而大巴山地区空旷人稀,成为移民的理想地区。清顺治六年(1649),清廷颁布“垦荒令”,鼓励招徕流民,开垦荒地。至清康熙二十三年(1684),先后三次豁免兴安地区赋银,南方一些省开始大规模地向大巴山一带移民。据《紫阳县志》载:“境内深山遂谷到处有人,寸土皆耕,尺水可灌”。又据《安康县志》载“乾隆三十七、八年以后,因川、楚有歉收处,穷民逐日前来,湖南、江西、安徽贫民来此开荒,户口骤增”。因此,陕南有“十家九户客,百年土著无”之说。移民有两种:一是自由移民,他们大都是递籍进行的,将南方的日用工业品运进山区,又将山区的山货特产带回南方,开始不定居于沿汉江及其支流的各个码头做生意,后见山区山货特产丰富,有利可图,便定居下来。另一种是逼迫移民。这些人大多是南方农民起义将士及其亲属,被清王视之为“桀骜不驯”之徒,是绳捆索绑移民的。他们在长途跋涉中要大小便,就得解开绳索。因此,给今人留下了“解大手”、“解小手”的民俗和反剪手背手或双手交叉走路的习惯。大批流民进入山区,一方面将南方先进的资本主义萌芽带入,推动了山区经济跨跃式的大发展;另一方面他们背井离乡,过着比土著人更为低下一等人的生活,便对故乡产生眷念之情。同时,也将南方农民革命的火种带入山区,这就埋下了社会隐患。移民是一次社会大动荡,在动荡中结成了新的社会关系。他们相互攀亲,互相串连,将南方流行的刘之协、刘松、宋之清等创立的白莲教辗转传到陕西。特别是通过南方向北方移民,首先从湖北传到陕南的兴安地区。这就是兴安地区白莲教在全国率先起义的社会原因。
二、起义的酝酿时期
清初期,兴安地区是南方向北方移民的重要地区。移民的生活十分艰苦。据严如煜的《三省边防备览》记载:“移民在路途之祠庙或密林中居住,取石支锅,拾柴做饭,遇有乡贯,便寄住写地开垦。伐木支椽,上覆茅草,仅蔽风雨。借杂粮数石作种,数年有收,典当山地,渐次筑土屋。否则仍徒他处。”“棚民”、“流民”、“移民”牛马般的生活,使他们对所处社会环境产生了仇恨的心理,这便是兴安地区白莲教首先在移民中酝酿起义的重要原因。白莲教,东晋时民间就有,到清代时已发展成为反清的秘密组织。从贴在兴安府墙上的《示谕军民》“尔今真明天子已出,观气运既衰,天心不顺,已归我汉室之天下。吾本大明之脉绪,尔等皆大明之故民”看,“反清复明”是白莲教的宗旨。
清乾隆四十一年(1776),襄阳移民肖贵来到兴安府属砖坪(今岚皋)滔河种地营生。五十四年(1789)五月,襄阳白莲教首攀学鸣来到姐未肖贵家探亲,将宋之清创立的西天大乘教首先传入兴安。适逢滔河瘟疫流行,攀学鸣便烧香拜佛进行传教活动,被安康县衙查拿,递籍管束。五十七年(1792)六月,肖贵回至襄阳,由攀学鸣引见拜会了宋之清,参加了白莲教,成为宋之清的弟子,并密授太阳经、灵文合同各一本。宋之清嘱肖贵:太阳经可随便传授,唯灵文合同须缜密传授。
五十八年(1793)三月,肖贵回到陕西,在兴安地区自立一教。他邀砖坪滔河百福沟移民,平日好友肖正杰、张大用、薛文斌、刘大进、赵显彰、邱正魁、孙赐俸、韩龙、冉文酬、刘自恭、张佑、孙赐富等人,秘密结社,以念经、打丹等宗教活动为掩护,招认为徒,进行白莲教起义准备工作。又教孙赐俸抄写经传,分发给肖正杰等人各一本。贫苦农民向往得到土地。希望摆脱苦难,而纷纷加入白莲教。一时,仅百福沟就有一百一十二人成为教徒。
五十九年(1794)七月,兴安知府庄炘、砖坪县丞谢国桢访察到肖贵等人烧香念经,“惑众敛钱”之事,便呈报陕西巡抚秦承恩。秦承恩收到呈报后,即派兴汉镇总兵皂君保,督同文武员弁将肖贵等五名白莲教首逮捕。秦承恩同按察使姚学英、潼商道广厚,带同乾州知府朱勋前来兴安,会同汉兴道盛时节,督率地方文武官员,又将张大用等十七名白莲教徒逮捕,并将搜出太阳经、灵文合同等经卷一并押送省城。同时,又派谢国桢飞赴襄阳禀报。湖广督臣毕沅立即逮捕了湖北白莲教首宋之清、攀学鸣、齐林等。八月二十七日,乾隆皇帝谕:“此等倡立邪教之犯,审明定案时,自应交首犯按律凌迟;其传教惑众要犯,亦应问拟斩决,其余为从之犯,当分别发往黑龙江等处,给索伦、达呼尔为奴”。陕西以“肖贵传习违悖经卷……,在陕西自立一教……,实系陕西省兴教首犯”,被凌迟处死。肖正杰等十五人被斩;张旭等二十三人发往黑龙江,给索伦、达呼尔为奴;肖贵妻攀氏给“功臣”之家为奴;肖贵弟肖虔、肖庭、肖昆及肖贵之子肖报雨、肖雪儿等,不留根苗,全被杀害。其余各犯交保递籍,严加管束。同时,通缉各省缉拿在逃的孙赐俸、韩龙、冉文酬、何士选、万人杰等人。肖贵起义泄后,宋之清、伍公美、齐林、攀学鸣等十九名白莲教首在湖北被捕,宋之清凌迟枭示,齐林等被斩,给全国性的白莲教起义造成重大损失。在肖贵酝酿起义期间,兴安白河的陈善孝、镇坪的雷池远等也起义反清。肖贵等领导的白莲教虽然被清廷扼杀于摇篮中,但他像一根火柴一样,点燃了湖北、陕西、四川等九省起义的烈火。因此,史称肖贵起义为全国性的白莲教大起义的酝酿时期。
(作者:岚皋县档案史志局退休干部)


话说安康城中的旧街巷(七)
◎ 周邦基
河 街
汉水不负巴蜀荆楚通津之谓,安康则得舟楫之便,有“运不完的的兴安州,填不满的水码头”之说。山货云集,码头的形成,又使得高檐厚壁的板门小店,背城临水形成长可数里的河街。此河街又以安康城的自然地理环境分作三段:“水西门”以上为上河街;“小北门”以下为下河街;此两门之间则为中河街。街南依偎于城堤之下,宽处,青石条铺就的岔道如阶梯状,随坡就势在板门小店间大街套着小巷层层高将上去;街北紧临汉水,窄处,大木桩支撑起的吊角楼,凹凸交错多集中在中河街一带。后因汉水经年侵袭,至上个世纪的六十年代初,此类吊角楼便销声匿迹了。
河街的店铺多为高檐瓦屋,亦杂有假檐两层的两坡水平房。朱红的廊檐柱头,墨黑的窗棂隔木,犹如《清明上河图》之古韵遗风。沿河西起“王公台”,东至“四王庙”,大小江舟泊岸卧波,每日多达两千余艘。致使家居上河街的张姓“竹木行”的木排或竹筏,不得不停靠在西堤以外的河岸。因为如此,又使得“玉生源”、“德丰祥”、“德新久”、“德新合”、“协顺成”、“协昌永”、“万有福”、“正新霖”、“聚合成”、“新有成”、“永远恒”、“诚意生”……数十家从事航运业的大大小小的商号,遍布城区内外。在上、下河街为航运业服务而专门制作“千担”(纤绳)的篾匠,及修船与造船的水木匠比比皆是。
每至夜晚,明月高悬,无数江舟灯火如星;江波闪烁曲折摇曳,宛若银蛇滑动,形成古兴安八景之汉水晴波、长滩渔火。常为文人墨客、吏仕贤达所吟唱。待夜里安康城四围的城门关闭后,河街便又成了“不夜城”。饭馆,蒸炖煎炒、油炸汤浇,喷香味美;酒馆,有陈酿酒,斟出来赛过琼浆;茶馆,有新春茶,捧到手香欺丹桂。跑堂声、唱曲声、说书声以及猜拳行令之声汇入夜市人流,一派繁荣景象。
在上河街“陈公台”的上游,旧有江西客民所建之会馆“万寿宫”。清同治六年(1867)会馆在其庙会上演了一出《破洪州》。洪州,江西南昌旧称。就那么巧,当年会馆就被洪水所圮毁,迁进老城后江西人就不许再在会馆演出此戏。故今人有讹传安康旧为洪州者说:若演了《破洪州》,汉江河就要涨大水。不过,那场洪水过后所留下的残垣断壁,在当时又成了乞丐们的栖身之所,据此又在安康城留下了一个歇后语:叫花子住的万寿宫——富大家虚。鲁氏续府志曾言:“庙圮于水,而大门之石工犹巍然独存。今之石工则叹为弗如也。”可惜,该牌坊式石门楼最终又毁于百年之后的1967年“武斗”中。
水西门原为一瓮城,瓮城外旧有祀奉着汉江水神的“四王庙”。道光元年(1821)夏六月,汉水淹没郡城为灾,水退城圮而庙岿然独存。郡人以神著有威,待复修时,请于当道,遂将此庙移建于瓮城之中,谓之“平浪宫”。每年六月初六,以船夫为首的凡依靠汉水讨生活的各行各业,会轮番承办感谢“平水明王杨四将军”,民间俗称为“谢将”的“六月会”。会期往往一办就是半个多月到二十来天,是城区中规模最大、时间最长的庙会。
大北门外的中河街一带,在主要依靠汉水舟楫以通往来的年代,这儿是一处大码头。康熙五年(1666)以前,自城区通往汉水边的交通通道,就只有这唯一的一处城门。由此也就不难看出此码头历史之悠久、规模之宏大、性质之重要。码头既然大,出货回货也就必然频繁,而有大量货物屯集于此,最要紧的就是防止火灾的发生。这一带的码头工人便在大、小北门间的河街之上建了一座“火星殿”,内奉“火星君”,为一方码头工人祭祀、集会之所。平日里他们竞渡之舟上的龙头与龙尾亦供奉于此间。可惜在“文革”中被当作“四旧”给“破”掉了。
下河街东堤头外亦有“四王庙”。初在堤内,先后经乾隆三十五年(1770)和道光十二年(1832)两次洪水决堤,方改建于城外。具体位置在今汉滨航运公司处,上个世纪的五十年代末到六十年代初为“陕西省航海俱乐部”驻地。因其位居城东,故又被称为“东四王庙”。由于此东庙紧临下游大码头,便成了商家和船老板们在装货出航前,祈求“四王爷”保佑货物与舟船一路平安,继而进行祭祀的地方。民国七年(1918),军阀王安澜兵围安康旧城时,放火将此庙焚毁后,亦以西庙为集会之所。
1983年7月31日,汉水狂澜再次圮城。水后重建,政府将河街列为禁建(房)区,并拆除搬迁了整个上中下河街的房屋及住户,最终建成现在的“汉江公园”。
翠花街
石堤街的东端有个十字路口,从此路口向南行走可通往“教场坝”,因而人们便称这一带的街区为“教场口子”。抗战前安康城中的粮食市场即在这一带。向北也有一小巷,即本节所要讲述的“翠花街”。
翠,青绿色的玉,也称翡翠。翠花,绿玉制的妇女头饰。也称翠钿,为古代一种在玉上嵌金花的首饰。三国魏曹植《洛神赋》:“戴金翠之首饰,缀明珠以耀躯。”唐许浑在其《赠萧炼师》诗中亦言到:“红珠络锈帽,翠钿束罗襟。”在此言“翠花”则应为娼妓的代名词。
旧的安康城也就巴掌大的一块,但四周的城门却不少。东有朝阳门;西有宁远门(土西门);南有兴文门(南堤门)、安康门(大南门)、兴安门(小南门);北有迎恩门(北堤门)、临川门(小北门)、通津门(大北门)、安澜门(水西门)。每至夜晚,这些城门都得关闭,这样,时不凑巧的客商大多会选择在石堤街暂且投宿。也有货船泊于上河街一带的商旅,干脆就驻扎在石堤街的客栈中,既方便出货回货,也免去了晚上要关城门之虞。于是,连接河街码头与石堤街的翠花街,得此地理之便,使得娼妓集聚,以满足南来北往被誉为“死了没埋的”船工们的特殊需要。
关于翠花街的得名又有一说:经由此街翻越城堤即为旅居在安康的江西籍客民旧在上河街所建的万寿宫。因其原籍地的南昌万寿宫位于市内翠花街的西面,为表思乡之情,便将此处道路命名为翠花街。
民国十五年(1926)石堤街发生火灾,自火官庙巷子口以东延烧二百余家,翠花街亦同归灰烬。不几年,街房厦屋重新,住户则多变更为忠厚朴实的普通人。“五福”之中三曰康宁。为企盼岁星降福保佑,居于此间的新户们便将街名改称为“福星街”,并在街的南入口处的“尹胖子”杂货铺的东山墙上,用青花碎瓷片贴就“福星街”三个大字。但对于南来北往的外籍商贾,尤其是在汉江上走水行船的船工而言,街名的变故他们并没有放在心上,使他们难以忘怀的仍然是街中的“翠花妹子”或“翠花大姐”。故时至今日的大多数人闻“福星”并不知其所指,说“翠花”一听就知道其街在于何方。因为人们对“翠花街”的称谓已习惯成自然,且不再去理会它到底是褒意还是贬意。
金川街
金川街是安康城中最“年轻”的一条旧街道,因内中房屋最初多散落在西堤外的汉江河畔,故旧《安康县志》称其为“西关外河街”。这里其所以说它“年轻”,一是民国二十七年(1938),也就是经由安康段的汉白公路竣通的那年,城区撤销联保,设立东关、东城、西关、西城、新城五镇时,才将其纳入城区范围与石堤街并为“西关镇”;二是由于汉白公路建成通车,西津渡(七里沟)成为汽车渡口,为方便城内交通,在改造旧石堤门、土西门、小南门道路的同时,亦打通了西堤至西渡口间的道路,由此才又逐步形成以工商为主体,适应商品交流的这条街道。三是1954年,撤销在安康城区范围所设的安康市,成立城关镇时此条街才有了“金川街”的称谓。于位于西曰金,平野、平地曰川。金川,即城西的坝子。故民间又称金川为西坝。“文革”改称“先锋街”。
此街地处西郊,故街之东端旧有古社稷坛一处,为州县祭土神、谷神以为民祈福报功之所在。汉班固《白虎通义·社稷》解释此举说:“人非土不立,非谷不食,……故封土立社,示有土也;稷,五谷之长,故立稷而祭之也。”《兴安州志·艺文志》收有明兴安知州许尔忠《改建社稷坛记》和清兴安州守王章《重修社稷坛记》以为证。
街之西端,现存有创建于宋代的佛家寺院天圣寺。天圣,本为宋仁宗赵祯的年号,时间当在公元1023至1032年间。由此可想:该寺当别有寺名,因其明末被毁于寇,大约后人在重建时,只发现有“天圣”年号的残碑,故索兴以“天圣寺”而称之。因为现存旧志均言其创于宋,至明洪武十七年(1384)重修。成化中又修。明末毁于寇,惟钟楼仅存。清顺治十六年(1659)重建。前为山门,后为天王殿,最后为大雄殿;东偏为伽蓝殿,西偏为地藏殿,最后为藏经楼,中贮大藏经一部。极北汉江之滨为弥勒殿。其规模可谓壮丽可观。现存仅为早先之一角。
金川街毕竟位于城外,故为防火防盗,民国年间,当地民众便在其中部的当街中间建造了一座楼台(具体位置在今西关小学附近),底层如城门洞子为交通通道供行人往来,上面一层置有一街坊警夜之鼓,名曰“天鼓门”。其实,天鼓本谓天神所击之鼓,发声如雷。典出《史记·天官书》:“天鼓,有音如雷非雷,音在地而下及地。”此处以天鼓比喻雷声。事故发生时击鼓为警,民众闻其声迅即相应,或扑火或捉贼。建成后不久,汉白公路即通车,为方便进城道路被拆除。
如今的金川街,随着1970年汉江大桥的建成与通车,昔日熙来攘往的人流、物流的景象早已不复存在。交通的僻背和百业的萧条,以及人们对它的冷落,将“三十年河东,四十年河西”的俚语用在此,也包括石堤街的西段,是再合适不过的了。
竹集街
出东门自东关西正街向东行不几步,有一向北拐的街道可通往内环路,这便是竹集街。
望文生义。使得许多人都以为此街能有此名,是因为此处为旧时的竹子或竹制用品,如:笆篓、箩筐、竹篮、蒸笼……的交易市场。实际上并非如此。其一,此处原本就不是旧安康城的集贸市场所在地,且安康城中从未有过专门的竹制用品交易市场;其二,旧时城区专营竹木原材料的“竹木行”是在上河街,而且其竹排停放地或曰交易货场,则在西堤外的汉江河畔。
其实,今日所称的“竹集街”应是先前的“周济街”的讹变。为什么?因为在安康城区的方言中,“竹”不读“竹(zhú)”而读作“竹(zhōu)”,与“周”同音,就如同安康城里的人读“陈”与“程”一样。还有竹集的“集”与周济的“济”声调虽不同,但在安康方言中它们的读音却是相同的,如读“矶”和“脊”时亦属此类。
周济,接济、救济的意思。《易·系辞》上:“知周乎万物,而道济天下。”称其为“周济街”,是因明代在这里始设“养济院”之故。养,供养、事奉。济,救助。养济院,《辞源》解释为:“唐肃宗至德二年(757)于长安、洛阳各置普救病坊。宋南渡于临安(今杭州)改原有病坊为养济院,委钱塘、仁和县官,登录老疾孤寡、贫乏不能自存及丐者,官给钱米。明英宗天顺元年(1457)于大兴、宛平二县,每县设养济院一所,收养贫民。”上述历代各朝“普救病病”、“官给钱米”、“收养贫民”的行为,就是“周济”,亦谓之“周恤”。
本邑文化名人鲁长卿于民国三十三年(1944),在其“私人撰述”之《重续兴安府志·慈善》中说到:安康早在明正德时(1506-1521),郧阳巡抚蓝章(时金州属郧阳巡抚节制)便在老城东门外建有养济院,直到明末清初时期的流寇之乱中被迫废止。清代又有数任兴安知州,如:王章、李凤翔、王希舜等先后重置。此期间由于频仍的洪水灾害,又使得该养济院圮而修,修而又圮。《兴安州志·公署志》载:“养济院在州东郭门外。正德五年,巡抚蓝章建,久废。知州王章重建。康熙十五年,汉水冲没。康熙二十二年,知州李凤翔重建。三十二年大水复圮,知州王希舜议修。”兴安州升府后的道光元年(1872),又有兴安知府向淮和安康知县郑谦,再次办理收养穷民之善举而捐资重修,不料后亦毁于水患。到了同治九年(1870),知县沈源才将养济院自东关迁往新城北门外的双溪寺西侧。由此可见,位于老东门外的这条街的名称当为“周济街”无疑。今谓之“竹集街”应是因年代久远,被口口相传而讹变了的结果。
民国二十二年(1933),“安康县第一高等小学”由新城东井街迁入老城东关,即为原养济院旧址。三十年(1941)改称“东关小学”并将学校大门由竹集街改至西正街。新中国建立后的1952年改称“安康县第一完全小学”,翌年复称“东关小学”。
如今的竹集街宽阔平坦,一个不需周济且适宜于居住的“市内桃园”已见端倪。“潘家坑”一带的廉租房和经济适用房建设,或多或少地还在承传着“养济”中的救助贫民的善举。但早先此街还有个奇特的现象,那就是名虽为街却并不见其有街,也不具备街的社会基本功能,实不如城内的一些小巷。除了南入口与西正街交汇之处的东关小学处,仅有三五家居住于此;学校将大门改在了西正街后,这一带就更显得僻背了。而街北端至城堤间的“潘家坑”,直到1983年的洪水前还是荒地;街的中间一带亦为一片空地,现有住家户和过去叫“行署家属院”的住宅小区,也是“文革”过后才陆续形成的。故言其为“街”大约是指清同治六年(1867),“养济院”圮于水害之前时的街。
(作者单位:安康市房产局)


城市呼唤文明(一)
◎ 阿 龙
城市文明,以人为本。只有形成良好的政风、行风、民风,才能形成文明城市的文明之风。而风气养成,仰仗人气。故而,人人文明,才能蔚然成风。今日安康,抓“双创”,抓发展,均为工作、生活、投资环境之文明。为此,做文明人、办文明事,当为每个市民的基本行为。这是发展之需,亦为发展之盼。但当城市呼唤文明之时,我们能听到、看到、想到些什么呢?在我们共同行进途中,笔者采集所见所闻,与您共议。
关于“的哥问题”的病相报告
凡在火车站打的,必然遭遇“拼客”。春运期间,迎来送往,一周之内遇了三次,随机调查,发现这是一个存在已久的“普遍问题”,便作成“提案”,提交汉滨区政协。不久,交通部门送来复函,说是此事他们高度重视,已予重点查处,得到有效整治。
收到文件当天,我去观察,发现此风依然,拼客的在大声叫喊,而铁路警察只管场上秩序,不管出租车营运,地方交警、运管人员缺位。有些已上车或正要上的乘客与出租车司机争吵,但无效,吵过这辆到那辆,一个样。不一会儿,两个西安人与司机发生了肢体冲撞,便有一安康人迎上去,挥着拳头吼:想坐,就乖乖坐走,老子只当啥都没发生;想闹,小心你的狗头回不了家!两个西安人吓呆了,被一位中年妇女推进已经坐了三个人的另一辆出租车上。眼看天要下雨,我得走了,便走向一位看似文雅的中年司机,拉门上车,边上边说:快走!那人冲我一笑,说声等一下,从左边的车上喊下两人,收下一人十元,才上人、开车。走到大桥路,我给他发了一支烟,闲聊两句后问:你们做事太大意了,这么明目张胆地拼客,不怕举报、处罚、挨整?他头一扬:公开的、集体的、统一的行动,怕谁?我又问:没人管吗?他说:管嘛,肯定管。不过,你看这从火车站进城的出租车,成群结队地不打计价器,就是公开的宣传,等于在做集体广告,谁管?你管得过来吗?
听到这儿,我无语,只好在他收了那两个人20元的基础上,再付出我的10元。按说,如果不拼客、且打计价器,如此里程只有6元,但他实收30元。如此暴利,谁不眼红、谁不跟风?如果我开出租,可能也会如此呀!
次日遇一管理单位领导,我问:从火车站乘出租车进城,到底是否允许拼客、不打计价器?他坚定地说:不允许!我又问:实收多钱?他仍坚定地说:计价多少实收多少!我仍问:昨日我去看了下,20分钟有近30辆车拼客、不打计价器,我坐的那辆实收30元,这般应当咋处理?他还是十分坚定地说:我们一旦发现,将会严肃查处!
我嘿嘿一笑,扬长而去。看来,这是一场“猫管老鼠”的游戏!
如此明目张胆的行为,光天化日的丑事,每天存在的现场,难查吗?难管吗?
西安游客将此列入安康“丑事”之首,难道管理部门不知?市双创办将此列入首批整治的十大陋习之一,难道管理部门不晓?
由此看来,有些团体性“陋习”之所以积习难改,其滋生的温床、发展的助力在于管理失职。所以,规范“出租车营运秩序”,重在规范“出租车管理程序”。
要想治理“黑车”
须先治疗“黑心”
堂堂城市道路,光明正大地跑着一辆又一辆“黑车”,你信吗?
无此经历,我亦不信。上周,我信了,坚信无疑。
周一清早,要从东堤头到市委办事,因这事来得突然,正在散步的我务必打的赶去,于是便在路边等车。一辆辆有的士帽的都因有人而风驰过去,正着急,一辆黑色卧车开来,打开门,伸出一张热情的笑脸:上车吧?
我以为是熟人,就问她到哪儿去,她笑着说:快上车,你到哪儿我送到哪儿。我立即上车,边说“市委”边侧目望她,确信不认识,才试探道:多钱?她转过笑脸,温柔地说:按里程计算,决不多收。我确信,她是“黑出租”。
途中,我想了解情况,就说:你这样拉人多不方便呀,并且还受管理约束,咋不办个出租车手续呢?
她嘿嘿一笑,摇着手机说:光靠它,我就拉不完。这阵儿,本来是到巴山西路拉人下乡的,遇上你是顺路。一般情况,不拉短途,下乡下县才简单呢!
我想问怕不怕打击“黑出租”的,却被她的电话打断,并从她的对话中获取了重要信息:对方说,她要的车票弄好了,并让她这几天小心点,少跑“安恒线”。很明显,这是“内线电话”,是猫给老鼠帮忙。临下车,她送我两张名片,上有姓名、电话和车型照片。一张是她的,一张是她“三局女朋友”的。
下车时,我仍试探着关心了一句:小心为好!她爽朗一笑:你要是想收,就收去吧!不过,中午要开车接我,还要请我吃饭。
听到这儿,我完全明白:她能如此公开、透明和大方、大胆,完全是“朝内有人”,且不止一人,所谓“路路通”也!
对此,作为一个乘客,你能说什么?如果把她诱骗到管理机关,很可能她是“座上宾”,我成“上访户”;如果给有关单位打举报电话,很可能人家一听车号就先把我忽悠了;如果当场拦截,很可能是两种局面:一是“收车人”成了她的“驾驶员”,二是“管事的”当面表扬我背后“整治”我。
这样想的结果,只有一条路:希望养猫之人把猫管好——猫宠老鼠的游戏,已经破坏了正常的管理规范、营运秩序。再这样下去,丢人的“陋习”就会演变成害群之马的悲剧了!
而治理“黑出租”的良方,可能也只有一剂:先治黑心!
(作者单位:安康电视台)  


央视“欢乐中国行——魅力安康”文艺晚会落幕之后
——“百度·安康吧”网民热议摘登
按:“欢乐中国行”是中央电视台综艺频道的大型综艺节目,其前身是颇有人气的《综艺大观》。“欢乐中国行——魅力安康”是第九届中国安康汉江龙舟节庆典活动的主要内容之一。用快乐传递快乐,让安康市民和高速公路建设者在文艺明星的轻歌曼舞中感受安康龙舟节喜悦的同时,借用央视综艺栏目平台宣传山水安康,展示安康人文和生态的独特魅力。这场文艺晚会应该说是成功的。这是安康自改革开放后第一次最为隆重最高规模的文艺演唱会,又逢安康人民欢庆西康高速公路通车之庆典和第九届中国安康汉江龙舟节开幕,喜上增欢,锦上添花,倍受安康各界和广大市民关注,理所当然。“欢乐中国行——魅力安康”文艺晚会带给人们的喜悦已渐消失,而发生在这场晚会中的一些不和谐现象却给安康网民留下了很多思考。我们在发表于百度·安康吧“欢乐中国行   安康还不行”的主帖下浏览发现,截止6月1日16∶00时,跟帖423幅,点击数20718次。尽管有的帖子内容包括主帖的题目都有失偏颇,甚至过激,不文明,但其中大多数帖子还是站在维护安康城市形象,真诚反思不足之处,推动安康文明进步的角度参与讨论。现选登部分帖子,以引起读者对我们城市的公共管理水平、大型活动的组织保障能力和广大市民的文明素养诸方面进行多元思考,使我市的城市文明建设,在“双创”工作的推动下,得到全面改善和进步。

网帖一 IP:113.133.151
[现场目击]对5.28欢乐中国行魅力安康晚会的看法。
昨天晚上看完了。晚会还算成功,毕竟是央视的晚会吗,灯光,舞台,音乐,舞美,都还是很不错的,而且,不予(遗)余力的宣传了安康的药(游)、吃、玩等。但是,失败(误)也是很大的,特别是安康方面的组织协调工作。
失败(误)一:竟然没有想到这个活动的火爆性。在门票上印刷的注意事项上,写着提前1个小时入场,致使2、3万人都在7点左右赶到体育场,谁知人山人海,而入口狭窄,导致极度拥挤混乱!!
失败(误)二:各个入口竟然使用只有走近才能看见的A4纸大小的看台分区标示,导致入场时,人员拥挤,不少人都搞错了入口,而把门的警察竟然不准入场,导致又要折返,人挤人,极度混乱,幸好没有发生踩踏事件。
失败(误)三:门票上的入口图示死板教条,只标东西南北,不标相关地标,导致不少人根本就不知道入口的大概方向,盲目拥挤。
失败(误)四:入场后,足球场的秩序没有维护好,互动区贵宾区被大量的站票观众所占据,中央台工作人员,安康安保人员做了大量工作,也仅有部分人听从指挥,退到指定区域,最后无奈中,宣布晚会开始。导致欢乐中国行的整场开始时间推迟近半个小时。
失败(误)五:安保工作仍有缺憾。节目进行到一半时,一名央视工作人员上场,称“对不起,我现在不得不打断一下,我们不少观众朋友挤在摄像机架子旁边,导致机器晃动厉害,这样的画面上不了央视,会影响对安康的宣传”。
失败(误)六:拥挤进场,提前退场。很多观众都是在节目没有演完的情况下就提前退场了,当然我认为与组委会的失误有很大关系,前面说过,票面上提示提前一小时入场,误导了观众。导致拥挤,而节目到尾声时,已经快到11点半,可能有很多观众担心散场时继续拥挤,所以,提前退场。但是不管什么原因,提前退场仍然是一种不礼貌的行为,有损我们安康人形象。

网帖二 IP:222.91.225
不能说安康人没素质,我想在任何一个地方无(如)果没有有序的组织和协调都会发生混乱。我来说说我昨天的见闻。我们拿着票(在)体育场转了一圈,见一个入口人潮如涌,问执勤公安从哪里进,他手指也是那个方向。快开演了,进吧。但看那人群真担心将我采(踩)扁。我们夹在人群中,后面的人将我们往前推,值勤武警根本来不及检票,后面的人已经将我们推进去了。好不容易找到了座位就听可能是导演吧在喊清理过道人员。九点左右贵宾区与甲区过道站满了人,后面的人根本看不清。不时有喊声和骂声。荧光棒也时不时向过道掷去,可能有的打在那几个摄影的人身上,他们不时回头看,有一个摄影记者两次回头骂人。后来就听见导演让摄影记者周围人让开一点,勉(免)的(得)影响拍摄。在后来甲区的前面仍然是一大片空座位。

网帖三 IP:219.145.203
我们应该看到安康的进步,不是一味的批评,没有人做事能一次成功的,何况是一个市,真的感觉很了不起,安康进步真的好快,至少昨天现场么(没)发生太大事故,保证了市民的安全,昨天我也去了,我觉得好像别的地方有这种大型演唱会时不仅拥挤,而且还有很多踩死人的事件。

网帖四 IP:221.11.110
看到这么多家乡朋友对晚会的感言,我也忍不住说两句,昨天的混乱真的太出乎人意料了,我跟家人六点半到的快到八点还没进去,因为搞不清楚状态,我们本来是一楼的票但去二楼排队,结果检票放我们进去后里面的人又不让进,说是走错了,等我们好不容易出来(到)一楼入口,又不让进,说是已经没有副卷(券),当时解释半天他们都互相推卸责任,为什么在会唱(场)没有一个明确的入口指引(牌)。好不容易进去以后找到自己的位子,听到后面一个男的打电话说那个人卖给他的是假票,要收拾人家。过了一会前面一个女的说要看一下我的真票和她的假票有什么区别,她说她花了580(元)在现场买了四张假票,坐座位的时候才发现人家和她的票一样,也是气的(得)不行,我们坐的(得)那个座位不但遥远半天我都没找到舞台在哪里,而且前面的人不时的(地)站的(在)椅子上挡的(得)根本无法看,不过开场以后现场气氛确实挺好的,(。)但我觉的(得)昨天之所以出现那种状态不能怪安康人民素质不高,而是现场的管理人员的疏漏,之前没有做好充分准备,而我们在外面拿着买的票等了一个多小时的安康父老乡亲表现出了极大的耐心和较高的素质,那么混乱的场面没有出事真是不辛(幸)中的万辛(幸),所以我说安康人民是好样(的),希望以后遇到此类活动相关筹备人员(要)提高工作能力和责任心,不要在(再)让外地人笑话我们安康!

网帖五 IP:124.89.22
其实,我们的大街小巷都有双创的标语,说是参与双创,从我做起。我们每一个人都从我做起了吗?
票上的入场须知说的清清楚楚,不能带照相/摄影器材入场,可是场内有多少个闪光灯在不停地闪?楼上(指上帖)还有人说从导播开始吼组织方有没有人出来管一下的时候你就开始全程录像,你在为场内的秩序愤愤不平,可是你自己做好了吗?
那些拿着票没有坐位就站在中央电视台的(摄像机)摇臂底下致使摇臂无法工作,演出迟迟不能开始的时候,导演在台上吼的声嘶力竭,可是公安在哪里?组织者在哪里?难道非要点□□的名字才会有人去吗?
安康要发展,不仅仅是修几条路,建几幢漂亮的办公大楼就发展了,更重要的是,素质要提高,特别是政府的公信力(?)、执行力!!

网帖六 IP:58.218.185
看了如此多的贴子,我想作为一个安康儿女不得不说几句:
的确安康在组织大规模活动方面还有很多漏洞和不足,这些漏洞和不足也在这次活动中显现得淋漓尽致,但是我们也应该以正确的姿态来面对这次“失败”,安康要发展,人民要富裕,生产要提高,这一切都离不开宣传。难得我们抓住机遇试图去宣传安康好的一面,就如主持人所介绍的,安康民风淳朴人民勤劳,这些足以让我们为此自豪。尽管活动中出现不和谐因素,我们也要以包容的心态待之,看到这些(,)安康的相关领导不会无动于衷,我们也在搞双创我们也在试图成为全国十佳(中国优秀)旅游城市,但是这些必须从安康三百万儿女做起,我们才是安康的主体。只有自己做好了不需要别人(公安干警)敲打了,才能真正做好安康得(的)明信片。
当然我们也不要丧失信心,出现了问题就要及时改正(,)有了漏洞就要及时弥补,鲁迅说:真的勇(猛)士(,)敢于面对(直面)惨淡的人生(,)敢于正视淋漓的鲜血。有问题咱不怕,关键要总结经验完善制度,在此也希望安康的相关领导以此为训多多反思,在以后的活动中未雨绸缪宏观调控切实安排做好宣传工作。安康人民更要总结教训提高自身素质,服从安排树立良好形象。相信安康在发展,安康将会以更昂扬的姿态面对未来!!
一个远在外地求学深爱家乡的安康娃

网帖七 IP:124.116.96
进步与提高、文明与发展是一个较为漫长的渐进过程,并不是一蹴而就的,没有哪个民族和地区能够在缺乏经济基础和文明积淀的时代突然使之社会秩序井然、人民素质高尚,这没有可能性,也不是装饰和点缀能掩盖的……安康是个欠发达地区,各项硬件设施和软实力都处在一个亟待学习、吸收和自我完善的时期,因此,一旦有令安康人为之一振的大事件大场面时,人民的急切、激动和强烈的参与性表现的可谓淋漓尽致,这不仅是对高层次文化的或感性或理性的追求,而且是对家乡创造历史、走向发展大舞台的真诚认同和寄期。问题必然会存在,因为我们暂时还不能做得更好,这是地域经济水平和文明程度的真实反映。但是,我们有很多个体不是已经看到自身的不足了吗,然而在唏嘘我们缺乏素质的表现和喟叹组织管理水准的拙劣后,不要一叹为止,更不可少了自我反省,你自己做的很好吗?对于家乡的民众行为,你难道没有一丝的责任去改变吗?也许基于这个角度去思考,你会发现,了解问题的所在已经可喜,我们并非麻木,我们可以改变,我们能抓住问题的主要矛盾,我们能在反省和思考中完成一次又一次的自我升华,因此我们将会做得更好,因为安康的明天充满着希望,安康的人民将伴随着家乡的发展而共同进步。
(注:括号内为编者修正或添加)


安康传统乡规民约解析
◎ 张会鉴 李厚之
传统的乡规民约是在民国以前中国基层社会组织中社会成员共同制定的一种社会行为规范,又称乡约。传统乡规民约以宗法礼教思想为指导,以劝善惩恶、广教化而厚风俗为己任,以协调社区关系,稳定乡村社会秩序为目的,并在执行上组织化、制度化。
乡规民约在我国源远流长。最早记载礼仪规范的《周礼》中就有乡里敬老、睦邻的约定习俗。北宋时期就已出现较为规范的乡约——蓝田《吕氏乡约》。明、清两朝在地方上正式推行“乡规”、“社约”。成为国家权力与社会权力结合的一种制度。历史上的乡规民约多是为维护剥削阶级统治地位服务,但也反映了劳动人民的共同利益和传统的社会美德。
从现存志书、笔记和碑版上看,地处陕南秦巴山区的安康地区,早在魏晋南北朝时期就有乡规民约的雏形(见《北魏太和十二年墓表》,载《安康金石佚文点校》),宋、元时期已日渐规范,到明清两朝已十分普遍。内容包括公益维系,禁盗禁赌,禁卖淫嫖娼,禁吸食鸦片,禁毁坏山林,倡导扶危济困,尊老爱幼,重教兴学,修桥补路,疏河筑埠,宽恕礼让,德业相劝,过失相规,礼俗相交,患难相恤等诸多方面。这些乡规民约作为礼制的补充,道德的载体,维系和支持秦巴山区缺少法制的封建大厦底层的经济运作,保障地方安宁,在解决民事纠纷,平衡人际关系等方面发挥重要作用。这里面固然有封建礼教的糟粕,但也同时闪现着人性的光辉和生存的智慧。详细剖析这些覆盖着历史尘埃的乡规民约,我们可以从中窥见安康人文化人格心理状态的成因,同时也可探寻到安康法制、道德文化的发展轨迹,这对于构建安康社会主义法制文化、精神文明不无意义,它虽然不等同于法律,但对法规的实施起着辅助作用。成为国家正式法律制度以外民间法的重要组成部分,成为发扬民主,群众自我教育,自我管理的一种有效方式,这些被称为“活的法律”,这些已融入人们血脉之中的行为规范,即使在信息时代的今天,依然会在维持乡村社会正常秩序、规范人们行为方面发挥重要作用。
安康传统乡规民约的文本形态
安康各地传统乡规民约的文本代有所出,广泛存在于方志、族谱、文集、碑贴、公牍等文字资料中,并随着时代、地域、制定主体、规约事项的不同,表现出极大的不同,但万变不离其宗,都从不同程度的乡民合议或“会众议约”为其效力基础,根据其规范约束乡民行为的范畴,与执行的严厉程度和权力行使方式的不同,安康传统乡规民约的文本形态可分为三种:一种称为“乡范”,重在引导、教化以厚风俗;一种称为“乡规”,规定礼仪行为准则,重在劝勉、督促;还有一种称为“乡约”,旨在维护乡村生产、生活秩序、禁止破坏公私财物和公共设施行为,重在惩戒处罚。但多数乡规民约的文本形态并没有明显区分,而是多体并存,只是侧重有异,孰多孰少,孰轻孰重而已。
现存紫阳县城关档案局院内《观风告示碑》和现存旬阳县构元乡新天铺的《旬阳县风俗碑记》堪称“乡范”之代表。《观风告示碑》清光绪二十三年(公元1897年)立石,为邑令梁鸣凤所撰。文辞俊雅,厚望谆谆,期盼邑生敏而好学,“睱则读书,极采事于文章,涤尘怀于案牍”,“三余足学,一日争长”,“匠心惨淡,若探骊珠”,“各奋争先恐后”,为树一代新风。《旬阳县风俗碑记》清同治七年(公元1868)立石,邑令孙潍撰文。序言讲道:“旬邑古周南地,被王化最先,降及汉、唐、宋、明、英奇代出。……康乾而后当事者复多方培植,修学宫、置学田,设义塾,建试院,所以教民者甚祥,邑人士亦皆释菜鼓箧,争自濯磨,涵濡于诗书之化而兴起忠孝之心。”“良以学校兴而后人心正,人心正而后风俗淳”,特刊六项宜禁宜戒之事,包括婚嫁、治安、借贷、诉讼,睦邻、节俭等项内容,“切望士民革薄从忠,黜华崇朴,敦尚礼教,纯正风俗”。
安康传统乡规文本简约,如清同治元年(公元1862年)立石,现存安康市汉滨区景家乡的《景家公议十条碑》,清同治八年(公元1869年)立石,现存紫阳县芭蕉乡的《芭蕉靖地方告示碑》,清光绪元年(公元1875年)立石,现存旬阳县博物馆的《庙子垭公议乡规碑》,尤以庙子垭乡规最有代表性。经里民绅耆公议共立乡规十二条,劝戒乡民“忠孝为重,礼义为先,耕读为本。”“尊宜敬,长宜逊,灾宜恤,难宜救,非分勿贪,毋自贻羞”。至今读来仍有现实意义。
安康传统乡约最为普遍多见。有综合类的禁约开列十项八项不等,内容包括公益维护,禁娼禁赌等多个方面,如现存岚皋县跃进乡双丰桥的《戒赌条规碑》,现存石泉县熨斗乡麦坪二郎庙的《公选约保禁娼禁赌碑》,现存镇坪县白家乡茶店村的《严禁牲匪赌窃碑》,现存汉滨区东镇乡的《公议除害安良碑》等。也有单项的禁约,如现存平利广佛乡秋山沟的《共护山林碑》(1920年立),现存汉阴县塔岭乡桃园村的《禁砍耳朳碑》(1922年),现存平利县迎太乡的《铁厂沟禁山碑》(1850年立),现存岚皋县明珠坝的《禁令碑》(1875年立)等。单项禁约事涉一项,或禁放火烧山,乱砍滥伐,或禁牲害毒鱼,毁坝淘金等,事项具体,违约皆有处罚。根据违约情节轻重,处罚方式亦各不相同,轻者当众认错,具结保证,较重者有罚款刊碑,鸣锣游乡当众悔过,罚戏一台,演戏前当众悔过,严重者禀官严究。
安康传统乡规民约多是乡间里民公议,由读书人执笔写就,不少文本典雅庄重,文约意丰。如《双丰桥戒赌条规碑》、《庙子垭公议乡规碑》等,恩威兼备,语重心长,大有《吕氏乡约》之风。但多数乡规民约皆出于普通乡民之手,文字粗陋简约,甚至多有缺漏和错别字,条文编排随意,带有明显口语化色彩,显示出质胜于文的特色,然而,并不会因此而稍逊其权威性。
安康传统乡规民约的组织形态
任何规则的实施,都必须依托一定的执行机构。传统乡规民约的实施也有其依托的组织形态。北宋以后,主要是依托村落组织,同时还设立了专门的乡规民约组织,其首领称乡约。自《吕氏乡约》以降,传统乡规民约就不仅仅是以乡民自愿合意为基础的行为规则条文,同时也是一种地方性的民间自设的处理境内事务的、较为完整的社会组织体系。清末新政后至民国前期,借鉴西方民主制度,乡规民约略显民主自治色彩。
安康地区乡规民约的形成和发展,其组织形态与全国略同。据方志和碑版记载,明、清以后,安康的乡规民约主要依托村落组织、宗族组织和乡规民约组织。这三者结合互助互动,相互为用,保障乡规民约在乡间的实施。乡约的组织者称为“约正”,“约首”或“乡约”。乡约多为公举民选。据现存宁陕县筒车湾太山庙的《共置产业公举乡约碑》(1826年立石),现存石泉熨斗乡的《公选约保碑》(1872年立石),现存石泉县饶丰乡昝家河的《公置乡约产业碑》(1891年立石)记载,当时对乡约的公选程序,权力和职责都有明确规定。“公举乡约,务选公直之人。”“约保必须公选公举,不得轮流充当,不得以情钻充。”“积公办公,肃静地方。”“无论鼠牙雀角之争,须投鸣约保。”“乡约均须秉公查理,小则当众处罚,大则送官究办。”
安康地处秦巴山区,历史上交通十分不便。生活在这里的人们,有两种最基本的依赖关系,一是血缘或亲缘关系,二是土地依赖关系,对血缘或亲缘的依赖,构成独特的血缘或亲缘文化共同体,而对土地的依赖,又使其具有某种意义的地缘文化共同体的特征。安康的乡民社会就是这种地缘文化和血缘文化的结合体。安康的村落一般以姓为主导,如张滩、汪岭、刘家湾、沈家岭、代家沟等,尽管也有“单姓村”、“多姓村”和“杂姓村”的区别,但每每存在着主姓(或大姓),往往一村之事务的建设和发展取决于主姓的主导、统领和协调。在杂姓村中或许常常存在着势均力敌的几个姓氏,大姓之间的联合与分裂决定村务发展好与坏的状况。
地缘文化则集中表现为安康人的安土重迁,择土而居的特点。所谓金窝银窝离不开穷窝,美不美故乡的水,亲不亲故乡的人。所以秦巴山间汉水沿岸,分散着成千上万的“自然村庄”,世世代代依赖着这一片热土。血缘文化反映村庄的内部关系,地缘文化反映“村庄”的外部关系。血缘文化关系构织“村庄”的内核,后者使“村庄”从血缘关系中溢出、扩大、延伸对外联系。基于这两个特点,安康农村带有浓厚宗法社会特色。乡村宗法自治已成为不争的事实。乡规民约不仅是乡民的习惯法,也成为家族法,从现存汉阴县城关镇和平街的《王氏增补祠规告示碑》(1900年立石)中可见一斑,“遇有顽梗之徒,背规违第,恃强呈刁,不由族长户首约束者,即传祠内,无论亲疏远近,尊卑长幼,申明家法,从重责处,以不孝之罪严行惩治。”所以说,安康的乡规民约是官方与民间,国家与社会合作互动的产物,既不是官方单向的命令,也不是民间纯粹的自治,实质是官方借民间力量管理社会的一种方式,当然,也有一些地方,家庭势力极其强大,政府力量难以进入或难以很好进入,也存在着纯粹由乡民自己订立,依赖家族力量去执行的乡规民约,其实这已与家族法融合了,事实上代表了一个相对独立的生活共同体,但最终还是受制于国家的权力。因此,说到底传统乡规民约的权力基础依然是道德规范,宗法强制,国家礼制秩序和地方政权组织监控的结合。
安康传统乡规民约闪烁的理性光辉
由于安康先民来源及构成十分复杂,使安康多元文化积淀斑谰多彩。加之明清时期大量移民的涌入,使安康人的文化人格更为浑厚。传统道德意识和渗入遗传基因似的群体无意识道德准则,为缺少法制的贫困落后的秦巴山区社会经济运转提供了补偿机制和支撑点。以人为本的规范教化与通权达变的乡规民约和缜密的行规行业契约,支撑着基础薄弱的底层个体经济的运作,维系着战乱频繁岁月中一块相对安定的社区环境。艰难的生存环境不仅显现着安康人不懈的追求,同时也显现着安康人精彩的生存智慧。当我们详细剖析安康传统乡规民约,欣赏其中时时闪烁的理性光辉,我们就能更深刻地感受到这一点。
珍视生命   强烈的生存意识不仅使安康人面对恶劣的生存环境,敢于与命运抗争,而且捍卫生命,捍卫人权,永不妥协,永不言弃。紫阳县瓦房店小学院内至今仍保存完好的一块《育婴会碑》(1869年立石),该碑记载了紫阳县监生熊中立倡议,并得到县府支持成立育婴会的过程。针对乡间重男轻女、溺杀女婴的恶俗,大声疾呼:“共襄义举,勿戕生命”,“倘有溺毙女婴,准即公同禀究,治以故杀子女罪。”对家庭贫困,无力抚养女婴,制定了一系列救助办法,“每领养一婴,准给包谷五斗,铜钱二千文。”
用人文精神禁止溺婴,以经济手段调节抚养行为的育婴会运行机制,透射出实事求是的理性光辉。
在《重刊府县禁令碑》中(现存旬阳县张坪乡丰溪村,1901年立石),可看到同样珍视生命的精神——“严禁轻生,凡死由自尽者,殓装衣被只准用布不准用绸缎,或单或夹或棉,共不得过七层,棺木不得用松柏,违者禀官严究。”对轻生者另立葬规,不准厚葬,不用丧仪,这是对珍爱生命的巧妙诱导,也是对漠视生命者的精神惩戒。
全力禁赌   安康民间游乐风盛,缺少后天文化薰陶,更乏娱乐升华为创造的条件,打牌耍赌便成为低层面文化人格群体赖以消遣时日的首选方式。赌风日盛,在有清一代发展到登峰造极的地步。乡规民约中均将禁赌列为重要条规,就连庙观等清修之地也专出告示禁赌,据天柱山白云寺《整饬庙规告示牌》载,寺内有四块木牌,上书“严禁赌博,酗酒滋事,倘敢故违,送县究治”,每逢办会之期,悬挂庙门晓谕。可见当时赌风之烈。
安康清代乡规民约中不仅有禁赌的条规和处罚细则,而且力劝戒,重教化极富人文关怀。现存岚皋县跃进乡双丰桥的戒赌条规碑(1849年立石)中的劝戒教仪之辞可谓情真意切,语重心长,且极富文采,其文曰:
“夫尝观天下之丧德危身者,莫甚于赌;天下之倾家荡产者,尤莫速于赌博。一入其中,如沉迷海,将不知所以然。夫诗书之士,负籍依仁,横经治道;耒野之夫,一蓑风雨,半笠烟云;而工商则片长作计,薄艺谋生,亿中求财,以义为利。此皆守份安常,固成家之正路。即或清淡薄饮,尤寄兴之生涯。”
接着以极生动形象的笔调状写赌博种种丑恶嘴脸和不肖行径后,语重心长地说“赌博之害,辱及先人,轻则杖枷于衙署,重则徙留于异乡。呜呼!丧德危身,倾家败户,孰非博之一途致之哉!我士农工商可不慎之戒之!”
这块戒赌碑使我们领略了安康人传统文化人格心理状态的成因和以人为本的理性光辉。
力倡孝道   力倡孝道是安康传统乡规民约的主旨。从现存有关乡规民约的碑版看,几乎都有力倡孝道的条规。诸如“人生孝悌为本。倘为子不孝,为弟不悌者,送官究治。”(《碥子垭会议乡规碑》)“忤逆不孝,逆伦灭族,不行正道,为非作歹者,一经拿获,轻者背石加杖,重者沉河坠滩治罪。”(《谨守家规碑》1934年立石,现存石泉县长阳乡长阳村高台子)。“境内有忤逆不孝,悖伦犯上者,即行合力捆绑送官究办。”(《景家公议十条碑》1862年立石),现存汉滨区将军乡唐家湾的一块悔罪碑,祥细介绍了对村民唐学朝不孝之罪的处罚办法。令其“悔过自新,请罪领罚,杀牲讽经,竖石立碑。”“凡后嗣子孙,倘有不孝如唐学朝者,亦可观此碑而惕然自止矣。”孝道文化源远流长。它对融合代际关系,实现家庭和睦,营造孝亲敬老的良好社会氛围,具有重要意义。安康传统乡规民约不仅宣教了“孝乃天经地义”、“人之行莫大于孝”、“夫孝,德之本也”的思想,而且有敬亲、奉养、侍疾、善终的具体条规及对违者的处罚办法,这种中华民族心理情感的积淀,永恒的人文精神,普遍的伦理道德,时至今日仍有积极的现实意义。
自觉环保   自觉地保护生态环境,是安康传统乡规民约的一大亮点。在安康现存碑版中,不仅可以从乡规民约中看到严禁乱砍滥伐,烧山毒河的条款,而且有大量专项禁碑,诸如《铁厂沟禁山碑》(1850年立石)、《狮子坝禁挖山碑》(1882年立石)、《牛王沟禁山碑》(1886年立石)、《洋溪河不准烧山砍漆树碑》(1909年立石)、《共护森林碑》(1920年立石)、《禁砍耳朳碑》(1922年立石),这些禁碑为保护生态环境大声疾呼,措词痛切又严厉。在立石宁陕柴家关的《严禁烧山毒河告示碑》中,痛陈烧山毒河种种危害后,郑重告戒,若有再犯禁者,“定即从严惩处,决不宽恕。”在《洋溪河禁山碑》中,对烧山毁林者,根据情节轻重分别有罚钱、罚戏跪台一日,驱逐出境等处分,并语重心长地告诫,保护生态环境“一则存好生之德,二则免后累之忧。利物、利人、利己均得之矣,岂不善乎!”面对我们目前生态破坏,环境污染的现状,再来回味这些劝戒,怎能不为先辈们的远见卓识,深谋远虑而心灵震动呢?!
结束语
我们解析安康传统乡规民约,不仅仅是怀古,更重要的是以史为鉴,观照当今。尽管今天的乡规民约与传统的乡规民约有许多区别,但不可否认两者也有密不可分的内在联系。任何制度持续存在都需要一个前提,即它发挥着别的制度无法替代的功能,介入制度的主体必须信赖或者运用这个制度,才能满足自己的需求。乡规民约其所以在中国农村能存在如此漫长的历史时期,只能说明这个系统一直在完成某种不可或缺的功能。这一功能还没有被国家正式制度所取代。乡规民约本身就是一种秩序,在旧的秩序还没有被彻底取代之前,它的基本功能就具有存在的合理性。这种合理性已写进我们的根本大法,这就是我们要对今天乡规民约给予足够重视的理由。
(作者单位:陕西人民广播电台驻安记者站;安康历史博物馆)


李春平、张虹、王晓云获“柳青文学奖”
首届柳青文学奖于4月2日在西安举行了隆重的颁奖大会。红柯等9名作家的作品获奖。我市李春平《步步高》获优秀长篇小说奖、张虹《小芹的郎河》获优秀中篇小说奖、王晓云的中篇小说《海》获文学新人奖。
首届柳青文学奖是从2000年1月到2005年12月期间,由陕西作家及在外陕西籍作家正式出版和发表的长篇小说、中篇小说、短篇小说中产生,中国作协副主席陈忠实、陕西省作家协会党组书记、常务副主席雷涛、陕西省作家协会主席贾平凹等参加了颁奖仪式,并为获奖作家颁奖。
柳青是实践毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》精神的我国当代著名作家,他深入生活、贴近时代的文学精神在我国当代文坛广有影响并享有盛誉。“柳青文学奖”就是为纪念这位现实主义文学大家而设立的、经陕西省委宣传部批准成立的陕西省唯一一个文学类综合大奖。其中,包括优秀长篇小说、中篇小说、短篇小说、诗歌、散文、文学理论和评论作品等7项。
中国作协副主席陈忠实在颁奖仪式上表示:“我今天是一种很虔诚也很欣慰的心态来到这个场合。以柳青的名字命名的陕西文学大奖,在经过了漫长的准备之后,今天终于把这个奖在当代文学界评了出来,我向所有作家表示真诚的祝贺,我很欣慰。”陈忠实表示,“我也表示向你们学习,因为这是以柳青命名的文学奖。柳青显示着一种艺术追求的神圣和一种人格精神,以这个名字命名的奖项将激励更多的文学爱好者、作家进行自己的艺术创造,将激励更多的作家进行自己的意识创造。”

我市获首届柳青文学奖作品授奖词:
李春平长篇小说《步步高》
该小说叙述从容干净,生活气息浓郁,人物形象鲜明,有现实感和历史感,作品书写当代政治文明的进程,传导着良知、责任和济世情怀。
张虹中篇小说《小芹的郎河》
抒写了哑女小芹守护山乡小学心灵的故事,以及她对苏文的美妙爱情。作者以底层抒写的姿态,展现了精神天堂的辉煌;以悲天悯人的情怀,表达了对生活不可救药的爱。并且通过哑女小芹心灵里那神性的光芒,引领我们到达精神彼岸。
王晓云中篇小说《海》
以其细腻敏锐的笔触,描写了漂泊上海的打工女沈莺莺,出色刻画出人物在生存与爱情上的双重困境;向金丽成为一颗扎根上海的树,但终了还是一片飘零的树叶。作者对弱势人群苦涩困境的写照,对人物改变自我命运中艰难挣扎的出色描写,都给读者留下了强烈的印象。


展现陕西方言五彩缤纷的语言世界
——《陕西方言重点调查研究丛书》序
◎ 钱曾怡
最近用了近一个月的时间,先详后略地读了《陕西方言重点调查研究》丛书的第一部《平利方言调查研究》(初稿)。书稿很长,洋洋数十万言,从地理历史人口到移民和方言形成,从语音到词汇语法再到语料记音,从平面描写到共时、历时比较,详细地描绘了平利方言全貌,丰富而鲜活的语料揭示出这个处于江淮、西南、中原三个官话地区之交的方言错综复杂的情况。平利这个混合型方言的许多特点,诸如亲属称谓、词缀、语气词的兼收并蓄,动词体貌的多种表现形式,特色明显的补语及其多种格式,等等,都使我开了眼界,受益良多。下面只说其中语音的一项。
平利方言见晓组声母逢合口细音与知庄章合口字(包括少量开口字)合并,读为舌尖后音t?拶、t?拶h  、?拶,韵母或介音是 。平利方言的 类韵母共有8个,如下表:


中古知庄章声母的一些合口字与见晓组合口三四等字(今北京读撮口呼)同音,在汉语中除江淮官话黄孝片以外,还分布在其他的方言区,如湘语(长沙)、赣语(南昌)等方言。但是这种音类的合并从音值看则有不同的走向:长沙等大多是知庄章向见晓组靠拢读为舌面音(或舌根音),而平利方言则是见晓组向知庄章靠拢读为卷舌音。这种不同也存在于在江淮官话黄孝片的内部,看下表的比较:


可以看出,平利跟英山一致,是见晓组向知庄章靠拢读卷舌音的一种,这在汉语方言中是不多见的,尤其是平利方言在音类的合并方面另外还有独特的地方,即部分精组合口三等字文读也归舌尖后声母拼 类韵母(白读为舌面前拼齐齿呼)。例如:


这样,平利方言舌尖后拼 类韵母的字来源有三:知庄章合口、见系合口三四等、精组合口三等文读,就有例如以下几组字的同音或同声韵母:


以上现象涉及平利方言尖团分混的复杂情况:第一,就开口细音来说,平利方言不分尖团;部分精组合口字文读与见系合口同音,表现了跟开口字一样的不分尖团的特色。第二,精组合口细音的白读为齐齿呼,跟精见组开口细音相同而跟见组合口不同。这种关系见下表:


每一种汉语方言都因其自身的各种因素而具有特殊的研究价值。陕西省方言调查研究的重要性在于:历史上陕西的长安曾是我国历史上长期的政治中心,以长安为代表的关中方言是早期汉民族共同语的基础方言,研究现代共同语官话方言的形成历史,不能将陕西方言弃之不顾。特别是,陕西境内所分布的方言种类繁多,特色显著,特别是像平利这样离中心城市较远的经济未开发的地区,蕴藏着大量的方言资源,急需纪录整理予以保存。
《平利方言调查研究》又一次使我感慨汉语方言的丰富奇妙,使我对陕西省的方言研究的意义和迫切性有了进一步真切的认识。当然,陕西的同行比我的认识深切得多,近一二十年来,经过不懈的努力,陕西方言的研究已经有了很大的发展,成果喜人,令人称羡。综合性的描写和研究成果如:刘育林《陕西省志·方言志》(陕北部分,1990)、宋文程和张维佳主编《陕西方言与普通话》(1993)、邢向东《陕北晋语语法比较研究》(2006)、张崇主编《陕西方言词汇集》(2007);单点的调查报告如:张成材《商县方言志》(1990)、孙立新《户县方言研究》(2001)和《西安方言研究》(2007)、邢向东《神木方言研究》(2002)、毋效智《扶风方言》(2005),等等。这为陕西方言的进一步开发创造了有利的条件。
向东不失时机地确定将《陕西方言重点调查研究》作为下一步的研究课题,计划对陕西境内的10个点进行重点调查研究。研究方言的人都知道:方言研究的基础是调查,没有调查就谈不上研究;就调查来说,首先是一个个具体的点,没有点的调查,也就谈不上片的比较。《陕西方言重点调查研究》正是要从基础的点的实地调查做起,在强调充分调查描写方言事实、全面收集语料的基础上,在不同地域、不同时段的比较中,加强解释和理论的探讨,旨在突破通常“方言志丛书”和“方言研究丛书”的格局,以达到调查和研究相得益彰的效果。针对以往综合性的方言单点调查研究偏重语音而语法相对薄弱的情况,本丛书有意加强语法研究,力求挖掘虚词、时体系统等深层次的内容。
先期的准备工作是很充分的。首先在点的选择上照顾到分布于陕西境内陕北、关中、陕南三区,注意到人员的配备,能够保证计划的完成,也注意从中培养锻炼方言的研究人员。在内容上以《神木方言研究》为蓝本,制定了十分详细的统一的“写作大纲”,并经过课题组成员集体讨论,达到共识,让每一位参加研究的人员对于调查研究内容心中有数,能够有本可循、有法可依,但也可以按照方言的具体内容而有所变通。这就保证了将来的成果既能进行统一的比较研究,又能妥善保存某些方言点的特殊资料。这些,都将对陕西方言研究的发展产生重大的促进作用。
除了代表陕南地区的《平利方言调查研究》之外,我还看过分别代表陕北、关中两个地区的《吴堡方言调查研究》“文白异读和语音层次”一节(定稿)和《合阳方言调查研究》(初稿)的大部分章节,总的印象是调查的材料全面丰富,分析到位,有理论深度。这使我对向东胜利完成《陕西方言重点调查研究》满怀信心,相信这套丛书一定会在我们面前展现出陕西方言五彩缤纷的语言世界。
肩负这套丛书主编的重任,我深知其中的诸多甘苦,所要付出的心血可以想见。看到向东迈开了他“大展鸿图”的坚实的步伐,我很高兴。向东,祝你成功!
(作者系山东大学教授、博士生导师、著名语言学家)


西安后花园的影像文本
——《山水安康》序
◎ 胡武功
因了1983年的特大洪水,安康与我的生命和我的摄影事业永远地联系在一起。那场突如其来的天灾,给安康人民带来痛失家园的巨大苦难,我用《洪水袭来之际》的系列照片最早报道了它,它也成全了我执著追求的纪实摄影。说起来对安康较多地了解,还是1983年在安康地区的采访。记得那次采访从7月初到7月31日,近一个月的时间我先后去了宁陕、石泉、旬阳、白河、紫阳和安康等地,虽是走马观花,但对那里的地理地貌、民居建筑、风土习俗等有了大致的印象。本来是想继续南下去平利、岚皋和镇坪的,但是那场百年不遇的大水,把我阻止在安康,这一耽搁就是20多年。说来蹊跷,2007年,又是7月的一天,任黎华送来一本《邱仕君摄影集》,才第一次领略了岚山的风姿。
人生的足迹不可能踏进所有的地方,也不可能亲眼阅尽一切美色。值得庆幸的是人类发明了摄影,摄影孕育了摄影家。摄影家把自己所见所闻转换成有意味的影像,让未能亲见的人们与他一起分享大自然的恩赐。
邱仕君就是这样的摄影家,他忠诚地用相机记录了岚山的春夏秋冬,云霜雨雾,日出月落。看了他的照片,我不但对岚山有了一个整体的印象,而且了解了构成岚山魅力的草原、湖泊、瀑布、溪流等内在风采。因此,我说风光摄影也需要纪实精神。敬畏自然,尊重自然,老老实实面对自然,发现和捕捉运动的大气、阳光与恒定的山脉在瞬间所构成的和谐与奇特关系,并不是所有拿相机的人都能顿悟个中三味的。我们看到许多人会从观念出发,拍摄前幻想着传统的画意构图,一旦拍不到那种画面,就会通过暗房,现在是通过电脑,在照片上“兴风作浪”,“抹云画雾”。这对于闭门造车进行“创作”的人,也许是可行的,但对于一个以介绍旅游资源或传播科普知识为主的读物是绝对不可取的。
邱仕君为拍这些照片,付出了艰辛的劳动。透过照片,我们看见《邱仕君摄影集》的背后,一个执著追求的摄影家的身影,无论烈日炎炎还是风雪刺骨,都不停止地攀登在崇山峻岭之中。摄影就是这样,必须亲临现场,必须亲眼所见。诚如伟大的摄影家卡帕所言:拍不到好照片,说明离枪声不近。邱仕君的摄影作品是对南宫山的真实记录,不夸张、不变形、不哗众取宠。总之,不玩花子,不搞雕虫小技,不与“艺术创造”争功。凡是他拍摄的,普通人都能见到。只要你走进岚山,登上峰顶,绝不会使你失望。
长期以来,中国的风光摄影深受中国传统仕大夫绘画的影响,追求所谓虚无缥缈、云遮雾罩的意境,有的还在自己刻意的作品上加盖印章,颇有些现代艺术表现观念的味道。这种做法客观上也许有宣传中国画理念的意义,但我认为与摄影没有关系。摄影从诞生的那天开始,就意味着对所有传统艺术的颠覆。摄影的记录性以及它在作品中表现出的再现性、物质性和真实性,不但确立了它跻身于艺术之林的独特地位,而且逼迫传统艺术变革出印象派、野兽派、立体派等现代艺术方式,逼迫绘画艺术家喊出“不要与照相机争功”的感叹!因此,如果我们放弃了摄影的记录与再现功能,那无异放弃摄影自身。再者,大自然和社会生活远比一摄影家个体头脑的想象丰富、深奥得多。它将为我们提供取之不尽、摄之不完的精彩而鲜活的瞬间形象。对于一个想有建树的摄影家来说,激活生命中本有的感觉基因,训练一双善于“发现”的眼睛才是最重要的。
摄影是记录和展现的,摄影为我们提供了宏观与微观拍摄的可能。《邱仕君摄影集》是一种常态的关照,由于种种客观条件的制约,不可能采用真正意义上宏观与微观的方式再现岚山。例如航拍和微距拍摄,那样的结果,记录的可能是另一种天地。(虽然有说那是一种超现实主义,而我仍然认为是纪实的)
现代人说,秦岭以南是西安的后花园。西安有多少人知道和见过后花园呢?《邱仕君摄影集》不但为西安人见识后花园提供了一条捷径,而且还会诱惑西安人走出省城,去寻觅这块纯清的乐园。从这种意义上说,真诚纪实的拍摄方法,朴实无华的摄影风格是多么的难能可贵。
五千年的开发利用,只有社会文明发展到今天,我们才意识到西安大地已是千疮百孔了,才清醒西安以南有这样一个天然的后花园。阅读《邱仕君摄影集》时,我在想,如果照像机早发明一千年,如果有一本还是满山遮蔽的黄土高原的画册,再面对如今光秃秃的沟墚峁豁,人们会作何感想?可见,《邱仕君摄影集》的意义不仅在于为我们留下一个后花园的影像文本,留下一个可供精神消费的摄影画册,而且也是一个人与环境关系的形象警示。
(作者系西安建筑科技大学教授、博士生导师、陕西省摄影家协会主席)
链接:《山水安康》作者邱仕君,陕西省摄影家协会会员,陕西摄影学会会员,安康市摄影家协会副主席,陕西省第十一届人大代表,安康市第二届人大代表。自1977年参加工作以来,一直在岚皋文化馆担任摄影干部。二十多年来在省、市及全国报刊杂志发表摄影图片达5000余幅,在当地和省、市举办个人摄影作品展500余场次,其中300余幅作品在省、市及全国影展和大赛中获奖,200余幅图片被省市大型画册采用。2004年出版个人摄影作品集《彩翠成岚》。2006年有四幅作品代表中国参加在印度等国家和地区举办的大型展览,受到中国文化部奖励。


用图像盘点安康民俗文化之根源
——“春独早杯”安康民俗摄影大赛开栏寄语
◎ 程从礼
民俗是民族文化之根,是地域文化之魂。千百年来,劳动人民在生产、生活实践中创造了丰富的民俗文化,对于促进人类发展、社会进步起到了积极的作用。正因为民俗文化的地域性、独特性和先进性,才有了中华文明的丰富性、传承性和广博性。因此,弘扬民俗文化对于保护非物质文化遗产和推进现代文明建设均具有广泛的现实意义、深远的历史意义。安康地处汉江上游,是汉水文化的发祥地之一。汉江的通江达海之利,造就了汉水文化的兼容并蓄之势;而北依秦岭,南牵巴山的地理优势,使安康的地域文化与秦、楚、蜀三大文化圈交相辉映,生成了南北兼备的文化特质。加之湖广移民的介入、航运文化的融流和秦巴山地的阻塞,形成了中西合璧,内外包容,富有个性的文化风貌。因此,安康的民俗文化丰富多彩,大到衣食住行,小到日常起居,都有沿袭的规范;而与生产相关的农事、节庆,与生活相关的礼仪、交际,皆有约定的规矩;当人们走进社会生活,则有宗教、商贸、艺术活动等方面的相关规则。这些规范、规矩、规则,形成了民众生活约定俗成的标志、标准和习性、习惯。民俗文化在安康人的价值认同、心理趋同和协作共事、团结互进中起到了积极的作用,是安康历史文明的重要载体和现代文明的丰厚土壤,是人们认识安康、宣传安康的“地理标志”和“文化名片”。因此,举办“安康民俗摄影大赛”有利于发掘地域文化记忆,有利于推介地域文化特色,有利于保护地域文化遗产。同时,对于推介安康、热爱安康并依据“科学发展观”来建设安康,更有着重要的作用。
紫阳县是中国民间艺术之乡、民歌之乡,当紫阳民歌进入全国首批非物质文化遗产代表作名录,人们欣然地看到:这块文化沃土所保留的农耕文明,传统而又时尚,神奇而又实用。尤其是紫阳富硒茶品牌全国扬名,带来了民歌文化和茶文化的相映生辉,让这块文化沃土显出了盎然生机,吸引了中外文人墨客前来挖掘。因此,这里的民俗文化与现代文明为世人称赞。当市文联、安康电视台、安康广播电视报等有关人士看中紫阳时,我们深信:民俗摄影大赛定会圆满成功!因为,安康民俗博大精深,紫阳民俗特色鲜明;因为,安康的摄影艺术家和摄影爱好者热爱民俗文化,紫阳更有一批钟情民俗的“发烧友”;因为,打开山门的安康大地吸引了众多外来目光的关注,紫阳更是省内外民俗摄影、艺术摄影求索者心中的“圣境”……正因为如此,我们携手举办安康民俗摄影大赛,并希望在大家的共同努力下,让安康民俗为建设安康做出应有的贡献,为宣传安康做出更大的贡献!
(作者单位:紫阳县政协)  


潜心表现大自然的神韵
——樊道成先生的艺术追求
◎ 王 晓
谈起樊道成先生,自然想到了1962年。这一年,以石鲁、赵望云为代表的画家群体,通过两年在北京、上海、杭州、南京等地,向中国画坛展示了他们长期艰苦的艺术探索,并以生机勃勃的艺术实践成果,展现了他们在中国画革新上取得的重大突破,得到了中国画家的高度评价。获得了“长安画派”赞誉。同时长安画派“一手伸向生活、一手伸向传统”的艺术主张亦引起了中国画坛的广泛关注。并长期引导着长安画派以及整个国画界的艺术创作。同是这一年,樊道成毕业于西安美术学院国画系。自然地沿着长安画派的艺术道路一开始便遇到的难得的历史机遇。
1997年中国和平统一促进会在中国美术馆隆重举办了“迎香港回归、促祖国统一”海峡两岸书画大展。并出版了大型画集。该集汇编了两岸书画名家的作品,在当时引起了不小的轰动。樊道成的作品亦在其中,这是我对他的作品的最初的认识,此时樊道成在美院工艺系作兼职教师,他频繁地带学生下乡进行山水写生,还兼着黑白摄影课程的繁重的教学任务。对他的作品的认知也愈加全面。
前几天,朋友送来了将要出版的《樊道成山水写生画选》样本并托我写个序言。我欣然接受。
樊道成1955年至1962年在西安美术学院经历了附中和本科的学习生活,期间对木刻版画艺术产生了极大的兴趣,自然影响他最深的当属刘蒙天、邸杰等老先生。两位先生的版画作品,特别是善于用黑,大胆用黑的特点,让他为之神往;长期以黑白艺术的观察方法,造就了他对造型的肯定与果断。先后有《春暖花开细锄麦》和《山区春耕》入选了全国第五届版画展。后来在国画系的学习与创作中,他追随着罗铭、陈瑶生、郑乃珖等老先生,同时获得了刘文西、张义潜等老师长期的关注和指导。
经常阅读中国画论是中国画创作的基石。唐代画家、理论家张璪在《历代名画集》中曰:“外师造化,中得心源”。李可染曰:“用最大的功力打进去,用最大的努力打出来”。刘文西老师教导:“艺术为人民服务”,“与人民群众打成一片”。先辈画家的艺术主张蕴含着中国文化传统的人文情怀。这些教诲深深地影响着樊道成同志的思维方式和工作方法。
樊道成祖籍河南,出生在一望无际的华北平原。在学院期间,他学山水专业,1962年毕业后,志愿到山区开拓他的事业。在安康的三十多年工作中,或是下乡安排生活、或是带学生下乡写生,他和勤劳的山区人民朝暮共处,共渡难关,打成一片。正是这样不断地深入生活,他的作品表现了高入云端的山峰、郁郁葱葱的灌木林、梳妆整齐的茶山、坡地,和农民正在耕作的水田。所以他的作品不浮、不燥、不做作。不复古也不荒诞,不纤弱亦不张扬。有浓郁的生活气息,自然清新,如身临其境。
樊道成已年愈古稀,腿脚不灵便,他还背着背囊,杵着很长的拐棍,慢步徘徊在崇山峻岭去观察、分析、研究、窥视主题的山石结构,以达到更本质更概括地表现大自然的神韵。
在画册将出版之际,我问樊道成:“以后如何打算?”樊曰:“艺术无捷径,艺术无止境。”

(本文为《樊道成山水写生作品集》序)
(作者系西安美术学院党委副书记、教授、硕士研究生导师、著名中国山水画家)


用“图像历史”诠释生命意义
◎ 李 青
今年已是七十有五的樊道成先生自1962年大学毕业后,自愿奔赴位于陕西南部的安康工作。先后在安康文化馆和安康师范学校等单位担任美术专职干部和教师。自1977年至今,樊道成先生每年都要抽出大量时间,沿着红军在陕南走过的路,去重点战场和建立苏区的地方,跋山涉水。以水墨画的形式描绘长征沿途和革命遗址的旧貌新颜。他这样默默的耕耘了30余年,写生画稿已逾千幅,红军的足迹引导着他走过了人生最宝贵的岁月,“图像历史”成为他生命的全部价值。
陕南是中国工农红军长征经过的区域之一。自1932年,红四方面军、红三军、红二十五军、红七十四师,都曾在秦巴山区和汉江两岸留下了不可磨灭的足迹。
三十年来,樊道成的艺术创作完全是围绕着红军在陕南活动的路线展开的。他在极为艰苦的情况下,几乎走遍了红军在陕南所走过的路、重点战场和建立苏区的地方。不仅如此,他还沿着红四方面军和红二十五军西征北上经过的川东、川北、川西北、甘肃、宁夏、陕北一带考察写生。画出了红军与敌军作战的重点战场、建立苏区的地方和开展游击战争的地方。红军的历史成为他精神生活的主要内容。红军在陕南所走过的每条道路,红军在陕南所居住的每个旧址,都成为樊道成笔下所描绘的对象。他的千余幅水墨写生画作,以图像的形式构成了红军在陕南的历史脉络,他的每幅作品背后都蕴含着令人惊心动魄的历史事件。
樊道成先生的作品风格是写实的,他认为只有用写实的手法才能再现历史的真实。他的写实手法往往包含着自然主义的因素。这种质朴的绘画风格不仅是他的人格自然流露,同时也是他追求的艺术形式与内容相互和谐的审美理想的必然表现。在当代艺术朝夕变迁的时尚潮流中,樊道成的作品却愈发显现了他的艺术风格的独到特质。
樊道成先生对艺术的追求是执着的,为此他也付出了巨大的代价。他的写生和考察全部是自费的,由此他用完了自己所有的积蓄;他追求的艺术形式和内容也几乎与商品经济没有任何缘分,因而他依然过着清贫的生活;他考察与写生活动还常常潜伏着生命危急;他经常是孤独的一人翻越荒无人烟的深山野岭,饥饿与艰苦时时伴随着他的行程。在一个大雪纷飞的傍晚,他来到陕南汉中洋县华阳区,区委书记全保禄同志热情的接待了他,并让通讯员在新修的木楼上开了一间房子,送来了新的木炭火盆、火钳和木炭。在这个让他感动的夜晚,一氧化碳却威胁着他的生命。当他感觉身体不适之时,他艰难的爬到门口,打开房门在寒风中静躺了多时,才逐渐清醒过来。次日,全书记请来红二十五军的老战士黄仕儒做向导,陪伴他到石塔河战场、红二十五军司令部、吊把河苏维埃政府等旧址写生。
自1983年1991年,从中共安康地委到中共安康市委、安康军分区司令部、市委党史研究室和中共旬阳县委曾多次为樊道成先生举办过“红军长征路写生画展”,诸多新闻媒体也都曾报道和介绍过他的画作,许多人都是看到樊道成的作品才了解到红军在陕南的悲壮历史的。然而也有人问樊道成:“你画红军长征题材的画,能挣多少钱?”樊道成回答到:“不挣钱,是赔钱的。”问者说:“赔钱的事情没人干。”樊道成先生答曰:“有人干,还要干到底!”。
(作者系西安美术学院博士生导师、广东工业大学艺术设计学院院长)


李钦业印象
◎ 杨明贵
我应该感谢这个老头,因为他有一张使我感动的脸。在某种意义上讲,人一生的努力,也就是试图撑起属于自己的那张脸。在人的世界中,脸的最重要的功能在于它能标示出其所有者的文化教养和社会地位。因此,作为有脸的人,为了用自己的脸来确证自己的生存优势和气质魅力,就往往选择了在自己的脸上填充一些装饰性的内容。当这种选择成为了一种普遍的生存策略,那么,天地间本应属于人的一张有血有肉、独一无二的脸,就成了一幅表现僵硬、内涵凝固的面具。在真假之间的界限日益模糊的文化生态中,我们经常痛苦地提醒自己,自己看到的脸其实只是附丽于动物性的脸上一幅面具,试图通过这样一个带有伪饰性的具象符号去准确地认识一个人,就成了一种愚妄和荒谬的企图。
我一直顽固地坚持着自己对脸的这番“谬见”。所以,无论是与人近距离接触,还是在人群中穿行,我始终保持着一种习惯,那就是不去关注别人的脸,甚至,我有些厌恶那些从远处飘来的、有意要挤入别人视线的“脸”。在这些“脸”上,被刻意凸显的内容要么是一种夸张的谦恭,要么是一种放肆的骄横,要么是被权势者放大了的惬意和傲慢,要么是投机者特有的乖顺和圆熟,要么是一种面部表情程式化了的妩媚……但是,对我来说,老头永远是个例外。这么多年来,老头的脸似乎没有发生变化,呈现给人的从来都是一张绽放着微笑的脸。老头的微笑带有童真之趣和憨实之态,透射出了老头对人生率真烂漫的情致和发自本性的宽厚善良;老头的微笑能在瞬间制造出一种使人愉悦的喜剧气氛,传达出的是一个智者以幽默美化生活、体现胸怀的生活姿态。
以微笑面对人生,也是作为小知识分子的我所追求的生存姿态。但是,和老头相比,我简直就是一个不会微笑的青年。现实中的种种艰难,以及面对艰难的怯懦和承受艰难的无力,使我对生活的失望在持续地积聚着。也许是一种虚幻的尊严意识在作怪,我强迫自己用脸上的冷漠来掩盖一个卑微的失望者对生活的恐惧和愁苦。对我来说,冷漠,这一人性中的罪恶,成了我为自己的脸选择的一幅面具。我之所以要感谢老头,因为往往在看到老头脸上的微笑的时候,属于自己的这幅沉重的面具就会在瞬间滑落,自己的精神也可以得到片刻的自由舒展。尤其是看到老头在一群嬉闹玩耍的孩童之间嘻嘻哈哈,或是跟在雨点般欢快的小脚丫后面兴奋地手舞足蹈的时候,我总会在心底生出一种莫名的感动。老头脸上那天真汉式的微笑,就像微雨中迎面拂来的风,夹杂着鲜花和泥土的芳香,给一颗荒凉的心带来了点点绿意和清凉;又像是从山巅飘来的山歌,流淌着生命的汁液,使人不由得对这嶙峋的人生竟也生出了几分爱恋。
老头的微笑是自然的、真诚的,完全是本真性情的流露,没有一丝人工制造的痕迹。当你的心中汹涌着喧嚣和焦灼的时候,老头的微笑,就像是一个动人的童话,使人感受的是一种诗意的沉醉,能使走向远方的心不再忧愁和哀伤。每次遇见老头,他脸上呈现的总是微笑,而且,总是属于他的那个微笑。在他的微笑的作用下,当挂在自己脸上的那幅冷漠的面具滑落以后,自己的心中生出也总是同样的感动。我经常想对老头表达自己的感谢,但是,我知道,一句“谢谢你的微笑”的话语,不仅会使这个天真汉式的老头感到莫名的诧异,而且,对他那童话般动人的微笑本身来说就是一种冒犯。因为,老头脸上呈现给这个世界的微笑,代表只是自己的生命情致和处世姿态,它并没有想要得到人们的赞美。
老头是谁?老头姓李名钦业。李钦业是谁?至少在安康学院的校园内,这不可能是一个问题。在像我这样比较庸俗的小知识分子看来,这个身形瘦高、气质清朗,脸上总是长着微笑的老头身上,环绕着很多使我等俗人非常艳羡的荣光。他是安康学院自己培养出来的第一位教授,属于他的这个教授的身份曾经是安康学院建校二十周年的一个重要的献礼。在安康,这个蜷伏在秦巴山麓之间、在经济文化方面属于中国的沉落地带,几乎所有的书店都以中小学生为消费对象的小城里,教授是一种相当稀缺的社会身份,对于生活在这个从来都未曾进入官方书写的文学和思想史、从来都不存在由“精英”文化设定的“群众”的土地上的人们,“教授”的身份引起的不是人们对知识的景仰和渴望,而更多是对知识的神秘的猜想。事实上,老头对自己的教授头衔似乎总是不以为然。面对别人围绕自己作为首位教授的身份所发出的钦佩或是奉承,老头不是用程式化的言语表达自己的谦虚,而永远都是以那个不变的微笑应对也许真诚、也许只是为了制造话题的夸赞。
作为学者和作家,老头无论在学术研究还是在散文创作领域,都开辟出了属于自己的一方天地,并以自己独特的研究视角和行文风格,获得了各方论者的好评。这是一篇记述关于老头的印象的文章,我在此无须赘述老头的学术成果及文学创作方面的情况。我要说的是关于老头的另外一些事情。在当下充斥着浮躁之风的文人圈中,很多人都以结交或攀附名人为自我叫卖的重要手段,有的人更是以能挤入有名人在场的一幅照片、或是以能乞得名人的手迹馈赠而狂喜终生。其实,相比于这些人,老头曾经是一个有着相当辉煌的访学经历的学者。在学校的校史陈列馆中,我们可以在醒目的地方发现国学大师钱钟书、季羡林,世纪老人冰心给他的书信回复,以及他与钱钟书、杨绛夫妇,与冰心老人的合影。照片中的李钦业,这个今天的老头,当年却像是一个拘谨而又兴奋的小学生。但是,在老头的家中,我们发现不了这些珍贵的资料,老头在平时,也很少向人提及自己的这些经历。老头当年拜访这些大师,绝不是出于浮名虚利方面的算计,对老头来说,在学问的殿堂中他只想做一个真正的朝圣者。他既强烈地渴望着向大师们敬献自己真诚的崇敬,又强烈地渴望着从大师们那里获得一种强大的精神能量。现在,当有人提起老头当年的这些使人艳羡的访学经历时,老头依然只有微笑,他在微笑中追忆大师们当年的教诲,在微笑中重温那充溢着幸福的记忆。
在《沉思集·自序》中,老头自述自己以“书痴”自居,安稳于过“书虫”的生活。其实,在喧嚣的浮世之中,这是一种诗意葱笼的生活,是一种实现了诗意地栖居的生活。这样的生活范式,在牵心于俗世的荣辱得失、浮名虚利的人看来,简直就是一种生存的幻境,它只能存在于我们那幽眇的幻想之中。但是,对李钦业这个老头来说,这样的一种生活却可能成为现实。因为,对于一个以永远真诚的微笑坚持自己的童真情怀和诗性人生的人来说,他在有效地用微笑抗拒他人以知识和思想的名义对自己实施的奉承甚至是欺骗的同时,他也是在不断实现着对世俗人生中的等级、权利及功利的超越。在我看来,老头用永远真诚的微笑构筑起了一座用以自守、自乐的精神城堡,而他本人,也将在微笑的陪伴下进入红尘与彼岸之间的澄明之境。那里,是真正的智者的居住之所。
写下这些零散的文字,用来当作自己对老头的祝福和感谢吧。
(作者单位:安康学院中文系)


安康民间舞蹈艺术的渊薮
——朱广琴《陕南民间舞蹈文化概览》价值评判
◎ 汉上二叟
舞蹈艺术是以人的肢体动作为语言,凭借鲜明的动态视觉形象,表达人的思想感情。是人类历史最悠久的艺术门类,也是中华民族传统文化的重要组成部分。然而,作为一种文化存在,安康的地域文化研究者,却很少有人涉猎,与民歌、小说、戏剧等艺术门类的理论研究之广度和深度形成极大反差。多少年来,大家一直期待奇迹出现,希望有人突破这方面的理论研究。对这种现象,曾是安康市舞蹈家协会主席的朱广琴女士,感同身受,立志改变,她经过数年的努力,搜集整理,潜心研究,终于完成了《陕南民间舞蹈文化概览》煌煌巨著,填补了这一独特艺术门类理论研究的空白,成为安康地域文化研究中一朵美丽的山花。
朱广琴女士,天赋异禀。上一个世纪70年代,她在汉阴县文化馆工作,创作的儿童歌舞《唱起歌儿划起船》,在陕西省少年儿童集体舞评比中,首获优秀儿童舞蹈奖,从此便与舞蹈结下了不解之缘。1983年,她参加《中国民族民间舞蹈集成》调查工作,只身深入山区,对地方民间舞蹈表演形式摸底排队,甄选记录,编写出《汉阴民间舞蹈简介》材料,率先完成任务,得到业内人士的赞赏。不久,调入地区群众艺术馆出任《安康地区民间舞蹈集成》主编。新的工作岗位,既是机遇,又是挑战,一切都待自己去开拓,因此她全身心地投入到安康民间舞蹈的发掘整理,在探索和研究中不断提高业务水平,取得了可喜的成绩,被聘为《中国民间舞蹈集成·陕西卷》编委,参与编纂陕西民间舞蹈集成。所采写的汉阴《地蹦子》、安康(汉滨)《小场子》、《彩莲船》等6个稿本入选《民间舞蹈集成·国家卷》,获得国家民委、文化部、全国艺术学科规划领导小组颁发的优秀编撰奖。
朱广琴参加工作伊始,就在民间舞蹈的海洋中徜徉,把毕生精力都置身于民间舞蹈文化的研究和探索,认为无论何种表演形式:写实描摹的“模仿舞”,或是恣情任性的“纯舞”,其源头都在民间,民间舞蹈的历史,就是社会历史;人类的生存发展,就是舞蹈艺术的生存发展。为了提高自己的业务水平,她开始自觉地学习古今中外文艺理论,并把学习范围扩大到与之相关的民俗、宗教、考古、美学等学术领域,不断丰富自己的文化底蕴。所谓厚积薄发,当她撰写的《秦巴山区鼓与鼓舞略考》、《秦巴山区汉水上游民间社火初探》等学术论文一经发表,便引起省内外学术界极大关注,被评为优秀论文奖和省民间社火评比一等奖,在舞蹈艺术研究领域中迈出了坚实的一步。
1990年,我们撰写《安康文化概览》,试图立足于安康地域文化,以当代中国文化发展高度为坐标,用大文化的视角,纵览安康上下七千年的历史,通过全方位的介绍和评述,展示安康的悠久历史和灿烂文化。在文化艺术领域中,我们撰写了文学、戏剧、绘画和书法等,惟独没有人撰写以人体动作姿态为语言,向社会传情达意的民间舞蹈文化。有人推荐了朱广琴,她带来了刚完成的学术论文《安康民间舞蹈中的多元文化辨析》,我们喜出望外,用“收尽千古秀”形容之。作者向我们展现了她研究安康民间舞蹈文化的深厚底蕴,这里有原始先民祭拜图腾,感谢土地等与农业生产和人类生存相关的舞蹈,有中华民族融汇进程中的荆楚、氐羌、巴蜀舞蹈,更有南北荟萃,异彩纷呈的传统民间舞蹈,无论是巴山的竹枝歌、羌族的羊角鼓,荆楚的巫觋舞,还是丰富多彩的地方社火,都条分缕析,作了简明扼要的介绍,使我们从民间舞蹈文化中看到了安康历史发展的脉略。
原始舞蹈主要是以写实描摹的形式表现人的生命情感,这种模仿的舞蹈,与当时生产力水平低下,审美能力不高相一致。随着生产力水平的发展,原始舞蹈摆脱了描摹自然形态,开始追求一种能够娱悦人耳目,而又能传情达意的“纯舞”,于是就有了意象性表演。这不仅是舞蹈艺术本身的进步,更反映了人的审美趣味,欣赏水平的提高。“长袖善舞,多钱善贾”,已是大家熟知的口头语。
朱广琴从安康历年出土文物中,向我们讲述了安康民间舞蹈艺术,遵循历史发展规律,日益趋向成熟的情形,认为这“必然和这一地区居民在特定的历史时期所具有的审美风尚有密切关系”。她辨析说,历史上,安康曾长期隶属荆楚,荆楚的审美习尚,精神特征是“尚浪漫、尚幻想,对人体装饰则喜‘小腰秀项’,‘长袂拂面’,即细腰长袖”。平利县锦屏乡出土的汉画像砖上,描绘的楚国舞伎跳“建鼓舞”时的装束,就是细腰长袖,她们分别站立于悬挂起来的建鼓前,相对而舞,随着长袖飘动,极大地扩展了身体的表现力,强化了舞蹈情感。这种巾袖之舞,不仅可以很好的传情达意,而且也大大丰富了舞蹈本身的表现形式。汉滨区长岭南朝墓中出土的一件舞俑,盘腿半卧,右手扶地,左手屈肘于胸前,舞态优美而典雅,反映出安康民间舞蹈已趋向形式和细部的美感,注重舞蹈的精雕细琢。工于技巧,服饰讲究,舞姿柔曼,缠绵宛转是这一时期的基本特征。
1985年,紫阳县宦姑镇腊烛园出土了一套北魏乐舞伎铜带版,其中女舞伎一人,西域乐师五人,舞伎身披长巾随风飘舞,双手上举抱拳,右腿吸起,左足尖立于小圆毯上,似要腾跳而未跳,“整个画面象摄取的一幅急旋如风的,凝固的舞姿造型”定格。五乐师各执琵琶、笙、腰鼓、羯鼓等合着节拍伴奏。我们从带版上的乐舞伎人像舞姿造型和急速旋转的特征可以看出,这就是极富盛名的“胡旋舞”。白居易《胡旋女》诗云:“胡旋女,出康居”。康居即康国,位于今乌兹别克的撒马尔罕一带。……诸如以上的例子,朱广琴还列举了许多,这里就不一一赘述。总而言之,在对出土文物的研究中,她坚信随着社会经济的繁荣强盛,各民族间的交往日益加深,中外各族乐舞文化交流十分频繁,甚至僻隅大山中的安康,亦有西域乐舞文化交流的踪迹,这从各县出土文物中已得到证实。
毋庸讳言,由于地理环境的相对封闭性,也由于山区生产力水平低下,“纯舞”性质的“雅乐舞”在安康并不普遍。可是在社会活动,节日庆典对表演的民间歌舞却一直盛行不衰。因此朱广琴把主要精力,都投入在民间舞蹈的整理和研究。诸如舞龙、舞狮、龙船、高跷、社火以及载歌载舞的《地蹦子》、《小场子》《弦子戏》等艺术形式,对它们的产生形成和发展轨迹进行了详尽的辨析。
舞龙,是人们在模拟意想中龙的飞动形态,模拟它的翻江倒海,兴风作浪的本领,通过这样的模仿,以求具有同龙一样的神力。舞者通过这种富有神秘化的形态来表现祈福消灾的内心愿望。据朱广琴调查:安康舞龙是神圣崇高的群体活动,它传达着人们内心的渴求与希冀,是人们天旱求雨所举行的娱神仪式,而且在民间已衍变出多种形式,有草龙、布龙、柳条龙、板凳龙等等,虽然名称有别,但舞龙的形式却万变不离其宗,都是上下翻腾,左右盘绕,异常灵健,充满生命活力。
“狮子舞”,这是属于模仿鸟兽动作的舞蹈,也是人们所熟识并喜爱的传统节目。它是随着佛教作为神兽传入中原的,大约在三国之际发展成舞蹈。曹魏学者孟康在《汉书·礼乐志》注中说:“象人”,“若今戏虾鱼狮子者也。”唐代宫廷设“立部伎”,就记录“狮子舞”名目,诗人白居易在《西凉伎》中描述其制作和表演情形:“假面胡人假狮子,刻木为头丝作尾。金镀眼睛银贴齿,奋迅毛衣摆双耳”。这已和今天安康所见“狮子舞”的制作和表演无多大差别,而且是各县流行的主要民舞形式。之所以流行不衰,其原因则正如朱广琴辨析称:“狮子舞除了娱乐外,还有消灾辟邪的功利目的,并成为民间驱傩的主要辟邪神兽。”
踩高跷,这是安康各县最常见的一种舞蹈形式。舞者要依靠自己的技巧,掌握身体平衡,木腿越高重心越难掌握。这种舞蹈,历来已久。《列子·说符篇》载:“宋有兰子者……其技以双枝长倍其身,属其胫,并趋并驰,弄七剑叠而跃之,五剑常在空中。”这种具有相当技巧的表演,深受人们喜爱,因此传承至今,绵延不绝。据朱广琴调查:宁陕县有一艺人,能脚踩五尺高桡,在当时石子铺就的凹凸不平的街道上,做“劈叉”、“前桥”、“虎跳”等高难动作,安康城郊高跷队表演的“叠罗汉”、“高跷扑蝶”、“高跷跑驴”等节目,更是让人赞叹叫绝。无论是宁陕艺人,安康城郊高跷队,其表演技巧,早已超越了古人。这种技艺精湛的民间舞蹈,在社会庆祝活动中最能吸引人,士庶男女都争相观赏,这多少反映出这种艺术形式是符合社会的审美趣味。
采莲船,安康又叫玩龙船。朱广琴认为“是江南水乡的移民将家乡的采莲船舞蹈形式带来,受到当地人民的喜爱,而发展成为集体性的广场舞蹈。”史籍记载,五代时期,宫廷曾有二百多女伎乘彩舟表演划船采莲的大型舞蹈。她辨析说:这种舞蹈虽在宫廷演出,其源头却在民间,是劳动人民在模拟采莲过程时产生的舞蹈。岚皋县明珠坝发现的清代“乡规民约”碑版上,记载有“玩龙船”的舞蹈形式。这一称谓,仅见于安康,目前尚未见到其他地方有这样的记载。可见,“玩龙船”是安康人在南方“采莲舞”基础上,融其所长,发展嬗变的地方性舞蹈。如上滩、下滩、拉纤、卧滩等模拟水上行船的表演技巧,就直接来源于汉江船工生活。
当然,朱广琴的研究成果远不止这些,我们只在她辛勤耕耘的民舞百花园中,撷取几枝奉献给读者,已经给安康地域文化研究增色不少。面对成绩她并不满足,随着研究的深入,认识日益提高,开始以大文化的视觉来看流行于地方的舞蹈文化。安康僻处陕东南,山川相缪,江河相通,是荆楚、巴蜀、氐羌文化交汇之区,留下丰富的古老文化信息。她认为,自然人文地理环境,只能看成是一种启迪,真正决定民间舞蹈文化面貌的是当时的时代精神和当地的民俗民风。由于历史的,社会的原因,民间舞蹈呈现出多元化的特征,具有相当深厚的文化底蕴。因此,1998年后,她告诉我们,准备写一部类似《安康文化概览》的《陕南民间舞蹈文化概览》著作,通过客观的史实描述,理性的价值评判,勾勒出陕南民间舞蹈文化全貌,为后来者学习借鉴,继承出新,超越现实,创作具有高度审美价值的舞蹈提供理论依据,使其真正成为独具魅力的艺术门类。对她的宏伟计划,我们很是赞赏,极力怂恿她在已经取得的研究成果上,继续发扬光大。她果然不负众望,立足安康,走进汉中,深入商洛,上山下乡,广搜博采,整理研究,终于写出这部既有民族风格,又有地方特色的传世之作。这对于一个体弱多病,身负相夫教子重任的女同志来说实在难能可贵。
我们赞美朱广琴的实践勇气和在这部著作中所取得的成绩,也希望她能够全面总结出创作经验,使之不断进步,不断提高,让民间舞蹈真正成为服务社会,满足人们欣赏娱乐和审美情趣的艺术门类,为地域文化研究工作做出更大贡献。
(作者单位:陕西人民广播电台安康记者站;安康历史博物馆)


人间四月天
◎ 方英文
【小引】西安古都,遗风甚多,比如时遇好吟之徒。依我接触的旧体诗家来看,按序齿排列,最熟悉的莫过三位:李廷华、刘炜评、王锋。借助了手机的简便,他们是经常短信唱和的。也偶尔发我欣赏。我于诗律门外汉,却偏要见贤思齐而终究不得要领——若恰逢闲暇,也会瞎摁几句,打油过去,算是攀附高手甘当陪衬罢,目的无非一个:逗乐。
台湾出版家、旅行家蔡金安先生来西安了,得知我在汉阴任职副县长,便想看个好奇。2009年4月10日,由孙见喜驾车,途中蔡先生换驾,王锋与我车后坐,一行四人南下汉阴了。事先邀过刘炜评,但他腿病,动不了。
车过秦岭隧道后,山林边的农家乐里吃酒,目秀心绿,不由叹道:“人间四月天啊!”逗趣王胖,“来首诗吧,就以‘人间四月天’开句,都写!”“我只会吟不会写!”蔡先生连连摆手。考虑两岸关系,暂且饶过他。后商议,刘郎既曾来过汉阴,不妨也通报他。王孩发刘信,并未告我“限用仄韵”。反正刘郎卧家无聊,不吟白不吟。果然,汉阴城里接风晚宴方罢,刘炜评的大作就发来手机了!
次日夜半,王锋诗成发我。可我写不出,一是才力不济,二是身为地主,心思得用到陪他们观光上。他们走后,县政府又安排我接待上级领导,陪看陪会陪吃个接二连三的。直到4月17日,在返西安的火车上,攀缘上铺,逼仄尸仰,这才一路摁手机,憋出既定的字数。此时见喜兄亦完稿,老作家居安思危、情怀载道,羞煞吾辈“风流雅玩”也。
现一一录此,供看官雅鉴。至于拙笔,且作“文史资料”好了。


春夜遥寄汉阴四子
刘炜评
人间四月天,诸兄赴汉上。白云惬雅怀,青眼醉绿嶂。
天风洗缁衣,花溪同啸唱。竹苑宾主欢,日日倾村酿。
大都常拘谨,小邑好放浪。恍觉武陵游,俗虑浑一忘。
长安折翅人,怅然徒南向。此心伤此躯,新岁添新恙。
旬月效触龙,行止赖双杖。今夜半通斋,伏思投名状。

下  汉  阴
王   锋
人间四月天,来此真何幸。油菜虽谢黄,春江正奔竞。
凤凰百千峰,泠泠晚风送。观音渡头波,渺渺湛如镜。
子午幽谷深,苍山如夹缝。农家醉酒茶,村姑率真性。
斯人有斯世,奇思缅想共。三沈富盛名,翰苑诗坛纵。
数友各奔忙,泼墨寄情重。匆匆又归途,怅然吟旌动。

 

游汉阴随想
孙见喜
人间四月天,行游汉阴县。菜花掩金波,红衣映水田;
竹笋溪边胖,椿芽紫中甜。四友松下坐,笑言苍桑变。
三吏与三别,极盛致相反;恶狗枕边卧,何言长生殿?
王生扣鼓腹,放口出危言:人间无正道,贪腐紧相连。
诸友共鼓呼:复我尧舜天!忠孝仁义礼,共期太平年。

歌行汉阴
方英文
人间四月天,偕友别长安。洞府平鸟道,胶轮入楚山。
盛景饿有趣,列幌拔秀餐。白莲黑耳素,青笋红肉盘。
江晕双颊酒,床吊一秋千。折腰客野莓,吹尘斜雨衫。
云去猪蹭痒,蝶来狗撒欢。凤凰女儿树,龙岗菩萨泉。
二岭开富郡,三沈并国贤。爆竹发夜饮,城火落月川。
(作者地址:西安市环南东路1号陕西日报社)


龙舟荡起喜逢君
——“文化名人看安康”活动掠影
◎ 梁真鹏
今年端午节,第九届中国安康汉江龙舟节开幕与西康高速公路通车典礼双喜临门,成为安康人永远难以忘怀的盛事。而“文化名人看安康”活动,著名作家和文化名人阿来、高建群、党永庵、谢有顺、钟国康、田兆元等人的到来,无疑对安康的文化发展与文化交流都将起到举足轻重的推动作用。难怪著名作家、省作协主席贾平凹在西安对前去迎接的安康人说:“这次活动你们能请到阿来,真是安康的荣幸!”
吉祥安康充满希望
安康人民有幸。西康高速公路通车,不仅结束了境内无高速公路的历史,未来的三五年,安康还将真正地打造成全省第二大交通枢纽。安康龙舟节先后被中国节庆产业协会评为“中国十大魅力节庆”和“十大博览赛事类节庆”,2008年被陕西节庆协会评为陕西“首届十大魅力节庆”。安康龙舟节已经成为安康对外宣传、树立形象、实施突破发展的一个知名品牌。
著名作家、省文联副主席高建群自称是来安康最多的作家,也是对安康最有感情的人。每一次来安康,看到这里的青山绿水,都让他心情很愉悦。他说,在省党代会上有幸分在安康组,和安康的头头脑脑由相知相识到成为知心朋友,由于地方领导重视文化,所以作为文化人来的比较多,自然也就成了安康对外宣传的代言人之一。他曾写过一篇散文《汉江,今夜从我枕边流过》,就是有意识地宣传安康,介绍安康。在北京他跟朋友说,北京人做饭给锅里添的水,是我们南水北调,从汉中、安康引来的汉江水;要把饭做熟,点的天然气,是陕北输送来的天然气,所以北京人日常生活中离不开咱陕西。他认为一条汉江让我们魂牵梦绕,流连忘返。一条伟大的汉江贯穿中国南北,将中华民族南北各异的文化连接成一个完整的文明版块。
“安康是我的第二故乡,我对青山绿水的安康一往情深。”著名诗人、省音乐文学学会主席党永庵曾在安康工作20年之久,此次回安康,他对第二故乡的飞速发展感到由衷地喜悦。上个世纪六十年代,这位词作家曾以《我们这一代》和《青春献给伟大的党》等歌词风靡全国,唱响大江南北。这次故地重游,首次听到由他作词,赵季平作曲的《汉江龙舟歌》,显得异常兴奋,该歌曲自第二届汉江龙舟节沿用至今。他既是回忆遥远的往事,又像是在为客人们展开安康变迁的历史画卷。他说,1958年到安康需要走三天时间,后来是一天时间,再后来就是西康铁路通车需要四五个小时,此次来安路上仅用了两个半小时。交通的飞速发展,教育的快速变迁,城乡人民物质与文化素质的提高,折射出安康的美好前景,昭示着吉祥安康充满着希望。
守候精神的家园
阿来是从基层一步步走到四川省作协主席位置的,他是茅盾文学奖最年轻的得主,也是藏族作家唯一的获奖者。他是此次安康之行唯一没有撒名片的名人,他的名片就是小说《尘埃落定》、《空山》和《格萨尔王传》。
阿来是冷峻的、智慧的、大气的,见到阿来才算真正懂得了“拥有大境界的人才能有大安静”的含义。他谈到,汉江作为长江的最大支流,也是他考察长江重要支流的最后一站,汉江给他留下的印象很好很美。通过短暂的接触,感到安康是个奇特的地方,安康人的方言表现为湖广与川陕杂陈,人是移民与土著的混生,是产生文化差异的地方,与他所处的阿坝有异同点,是能产生好作品的地方。他认为,一位作家在理论、文化和认识素养上可能跟学者有所不同有所侧重,这就决定了他在作品中思考如何把思想与文化回归到文学的本身。
阿来始终专注于静思默想,不住地吸着香烟,偶尔地也用像他小说的语言善意而智慧地反诘别人的问话。有人问道“此次之行会有反映安康的作品吗?”阿来笑了,说:“不会有那么快吧!”有人想请他谈对安康的作家的希望,他又一笑,“没有什么希望,起码我不是陕西的作家嘛!”酒席桌上有人谈到《尘埃落定》首版在美国卖出了100万的高价,他生怕露富似地辟谣,“没有那么多,翻译还有稿费呢!”该书获茅盾文学奖,评委认为这部小说视角独特,“有丰厚的藏族文化意蕴。轻淡的一层魔幻色彩增强了艺术表现开合的力度”,语言“轻巧而富有魅力”、“充满灵动的诗意”,“显示了作者出色的艺术才华”。甚至著名军旅作家柳建伟曾肯定地说,阿来会以本书获得诺贝尔文学奖。他谨慎而怕事似地小声地说:“那可不敢说!”
谢有顺是上世纪90年代中后期以来最为活跃的青年批评家之一。他对文学精神的深刻认识,对文学细节的细腻鉴别,对文学持续不易的热爱,都使他出类拔萃。谢有顺是最年轻的茅盾文学奖最终评委,34岁就成为中国最年轻的文科博士生导师。他帅气而率真,声称整个龙舟节开幕式,他都被清凌凌的一江汉水所吸引,对吉祥的安康充满遐思,对诞生《诗经》部分篇章的地方的文化充满向往,认为一个重视文化的地方必然发展潜力巨大。
他充满真情地讲,中外的作家实践都证明着,看重脚下的土地,马尔克斯和福克纳都是写自己熟悉的邮票般大小的小镇而名闻遐迩的。偏僻的湘西因沈从文而闻名于世,商州之于贾平凹,阿坝之于阿来等等,都是人以地传,地以人名。文学不在乎写多大的事件,关键是要写出地域性强的好作品。希望安康的艺术家珍视脚下的土地,在自己的家乡扎根,守候自己的家园,建设自己的精神根据地。所以,当麦家(《暗算》作者,第七届茅盾文学奖得主)决定从成都回浙江老家,谢有顺就极力支持他回老家写作。
云南省文联诗人雷平阳接过话题表示了同感,“不要抱着地球仪,胸怀世界搞写作,那样只会是水中月镜中花空欢喜。”华东师范大学中文系教授、博士生导师田兆元是位民俗专家,他听说安康有人要写文物普查的纪实文学,认为这是一件造福子孙的事。安康人的坚毅和朴实给他留下美好的记忆,他还念念不忘地为安康题写“安澜安康安天下,汉王汉水汉源头”,表达对安康的敬意和留恋。
中国书协会员、陕西书学院专业书法家张西平是平利籍人,他与深圳书画家钟国康、云南诗人雷平阳等人均表示,归去后要加大对生态安康游的宣传力度,让更多的人了解安康,来安康旅游,为安康招商引资和文化交流做贡献。
文化光芒万丈长
“李杜文章在,光焰万丈长。”这是韩愈评价李白和杜甫的诗作,文化的影响是深远的,广泛的。众多文化名人先后到龙舟文化园、汉滨区县河河源山庄、安澜楼、安康文化艺术中心、市博物馆和瀛湖风景区旅游、采风,安康市委常委、宣传部长钟顺虎代表市委市政府表示欢迎和感激。他说,各位大作家和艺术家的到来,真是让安康蓬荜生辉,成为文坛之喜事。安康有“三沈文化”、“女娲文化”、“鬼谷子文化”等等,也有“龙舟节”、“菜花节”和“茶文化节”,这次“名人看安康”不妨看作是我们的“节中之节”,文化中的亮点。记得国家环保局一位博士来安康曾风趣地说,“中国江河都姓黄,唯有汉江清亮亮。”金山银山不如青山绿山,我们有美丽的秦岭和巴山,也有国家级森林公园南宫山,希望各位名人多来安康,宣传安康,推介安康,我们将提供力所能及的便利。
古人有“游名山,读奇书,见名人,以养浩然气”之说,本次文化名人看安康活动,让文化名人享受到不亚于青少年对演艺明星的尊崇和追捧。在市文化艺术中心,在农家山庄,文学爱好者与工作人员纷纷与各位名人握手寒暄,合影留念。看来,一代人有一代人的时代印记,一代人有一代人的精神追求。
3天的短暂相聚又要匆匆分手,双方似乎都有依依不舍之情。在安澜楼,看一江清亮的汉江水,观龙舟竞渡,逆流而上,人人齐心协力,个个奋勇向前。著名评论家谢有顺不无感慨地说,名胜是历史的,名人才是传世的,只有一个地方出现了真正的自己的名人,出现了名作,这个地方才会闻名于世。文化的发展不要寄希望于借助别人的光环,一个地方的文化发展还要靠自身。
真是醍醐灌顶茅塞顿开之言!“星星还是那个星星,月亮还是那个月亮;山哦,还是那个山哦,梁,还是那个梁……”是呀,名人的到来无疑会对地方文化有带动、辐射和震撼的作用,但文化的真正发展还要靠咱们拥有自己的名人,拥有自己的大碗,还要靠你我他的共同努力,靠我们大家的同心协作。作为每一位本土的文化人,我们都会感觉到重任在肩,不可懈怠!
(作者单位:安康日报社)  


树倒了   福到了
——记任法融道长香溪洞巧解险象
◎ 孙世福
2009年4月19日,香溪洞景区举行“三清殿”、“中华万福大鼎”落成仪式,荣幸的请来了全国政协常委、中国道教协会会长任法融道长,当任法融道长亲自为“三清殿”、“中华万福大鼎”举行隆重的开光仪式后,途经赴玉皇阁的台阶缓步而下,走至第三十三步台阶时,路旁的一棵红椿树突然“咯嘣”一声,向台阶方向倾倒,有人惊呼:“树倒了!”(安康方言“树”读fu)幸好树枝并未落地,可同行的人都觉得大煞风景,顿时都露出惊诧之色,暗叹太不吉利。众人把目光不约而同地投向了任道长,这时,却见任道长面露微笑,平静地说:“福(树)到(倒)了!”。众人一直悬着的心才安定下来。
过后,任道长应景区管理局之邀,欣然题写了“福到了”这幅珍贵的墨宝。
为记载这一奇特的经历,香溪洞管理局根据有关领导建议,特将该红椿树进行精心保护,并在这一奇特的地方树立一座雕塑小品为誌,石柱的正面镌刻任会长的亲笔题字,柱的上方配以四面吉祥神和八方中国当代著名书法家题写的“福”字,再加上双手接福的逼真造型,雕塑与树身巧妙地枝藤连接,寓意四面八方“祈福纳祥”。现在,这里已成为香溪洞一处新的人文景观。
(作者单位:香溪洞景区管理局)  


丹桂有根花自茂
——安康歌剧随共和国成长记
◎ 陈纪元
太阳出来了!太阳出来了!
太阳,光芒万丈,万丈光芒,
上下几千年,受苦又受难,
今天看见出了太阳!
太阳就是毛泽东!
太阳就是共产党!
这是延安新歌剧《白毛女》中,八路军战士王大春救迎出受恶霸地主黄世仁百般凌辱、逃居深山野岭、苦熬三年、不见天日的“白毛女”喜儿走出山洞时的合唱赞歌,唱出了千百万劳苦人民翻身解放的强大心声。
誉为中国民族歌剧成型标志的经典作品《白毛女》进入古金州安康的时间是:1949年10月1日,中华人民共和国诞生的庆典吉日。
已获解放的平利县城,五星红旗高高飘扬,解放翻身的人民扬眉吐气喜洋洋,倾城而出举行第一个新中国国庆。庆祝会上,中国人民解放军第二野战军五十师文艺工作团演出歌剧《白毛女》以志庆典。台上杨白劳、喜儿的重重苦难、悲惨呼号,台下杨白劳,喜儿们命运与共、泣不成声,“太阳出来了!……”台上歌声、台下心声,汇成一股热浪,在五峰山下,县城上空翻腾震荡。那早于抗日时期平利、安康、石泉、紫阳、汉阴、旬阳等县已用之宣传呼号抗日救国的新歌剧,又一次划时代地走进了秦楚相交的金州关垭,历史掀开了新的篇章。
迅即安康全境解放,以《白毛女》为启始,一批老解放区的新歌剧《赤叶河》《刘胡兰》《王秀鸾》《兄妹开荒》《大家喜欢》《红布条》《买卖公平》《二媳妇纺线》《小姑贤》《王大伯的儿子》《宝山参军》《王贵与李香香》《保卫村政权》等剧目先后在十大县的城乡上演;演新歌剧的专业团体——安康军分区文工队、安康地委文工团,以及一些县、区业余文工团、队应运成立。一时间,到处是新歌剧、新内容、新样式,为看惯了西皮二黄、道情八岔的安康百姓增换了新的口味,满足了安康十县人民翻身解放作主人,新风新事新社会的全新感受和情致要求。
安康人民对新歌剧的炽热喜爱,有力地展示了自我国“五四”新文化运动以来,特别是1942年“延安文艺座谈会”以后,在民族民间音乐的基础上借鉴西方歌剧,逐渐形成和创造的具有中国作风、中国气派的、以《白毛女》为成型标志的中国歌剧具有的强劲魅力和感染力。
虽则在国民经济的调整中,安康的两支歌剧专业文工团队被撤销,而新歌剧的影响却长留在人民群众中。她不只激活了观众的品尝情趣,而且激活了地方戏曲团体的创新追求,多方借鉴新歌剧的表现手法,活用秦巴汉水长年积蕴的民间音乐,创作演出了《葵花向日红》《锦上添花》《春潮》《根子在那里》《人老心红》《柳庄儿歌》《青松崖》《炉火正旺》《对手赛》《改路》等一批反映现实生活的地方民歌剧,以及一批富有歌剧风格的戏曲现代剧:汉二黄《碧树银花》、陕南道情《古水新波》、安康曲子《家》等。这些作品,使用陕南语言、套用陕南民歌小调,巧布各种板腔曲牌作人物咏叹、广设多式伴唱,按歌剧生活化的表、导演作风,恰当运用戏曲表演程式,适情适景地溶入秦巴汉水自然风光和乡情民俗,格调清新明快,富有时代气息和地方特色,使上世纪五、六十年代的安康戏曲舞台格外新颖亮丽,深得人民群众的热爱和赞誉,新歌剧在安康的影响日益深入。
历史长河中常有奇象横生。上世纪“文化大革命”的十年间,中国新歌剧艺术事业遭到严重摧残。独在陕西安康却有一出歌剧新生儿《飒爽英姿》并以此启始的新剧种——安康歌剧横空出世。
1970年2月,毛主席、周总理亲自划线的襄渝铁路建设全线启动。铁道兵、铁路职工、地方民兵、西安学(生)兵、百万大军上“三线”、兵将之众多,声势之浩大,在新中国铁路建设史上为之罕见。那壮观的建设场面,骇人听闻的困苦,惊心动魄的艰险,动人的英雄事迹,牵动着沿线人民的心,更深深地激动着安康的剧作者陈希元、王林夫,当即深入襄渝线陕西段的建设工地,下旬阳白河、跑安康紫阳、住帐蓬、钻隧峒,采访体验;特使他们感动的是筑路大军中安康民兵团“铁姑娘连”的姐妹,豆蔻年华,不弱须眉,独立作战、团结奋斗,在铁道兵指挥员的带领指导下,抡捶打钎、放炮炸山、开凿隧峒、精心施工,不畏死神,塌方排险,备受嘉奖,驰名全线。剧作者从她们的事迹以及“三线”战士整体精神业绩中感悟孕育出陕南女民兵“铁姑娘连”群体为典型人物的三线战士,响应号召奔赴战备铁路修筑工地,与铁道兵并肩战斗的戏剧胚架。用什么戏剧形式表现呢?作者对新歌剧情有独钟,认定,此剧用陕南民歌作音乐素材、借鉴西方歌剧手法,谱写成民族歌剧来敷演这样的时代主题和故事情节再好不过了。情之所至,灵感泉涌,八场歌剧本一气呵成。取毛主席《七绝·为女民兵题照》诗意,定剧名《飒爽英姿》。剧本的主题思想鲜明,时代事件重大,人物巾帼典型,连长丹英,排长铁莲子,安全员刘琳,铁道兵王政委,以及民兵团伍营长,丹英娘等个个性格鲜活;由人物性格思想冲实和工程险象丛生所构成的戏剧矛盾尖锐曲折;唱词优美上口富于哲理情味;剧情中所展现的沸腾的工地生活:飞驰的斗车,隆隆的炮声,姑娘的一身“铁道女民兵”的着装,乐呵呵的欢声笑语,以及碧水、白帆、青山、红芭、江上对歌,如诗如画的战地风光……一下子吸引了方方面面的关爱。众手育花花更美,几经修饰,安康歌剧第一出——《飒爽项姿》驻笔定稿,纪元作为二度创造的执行导演参与了定稿的全程。
巧在这个当口,西安音乐学院作曲系李光明调进地区文工团,与作曲刘正洽作《飒》剧音乐创作。刘是安康土著,熟谙陕南民歌,李是汉水尽头的鄂人,对陕南民歌自然钟情,李、刘搭档,以陕南民间音乐素材与西洋歌剧形式和谐相融的歌剧音乐一气咏就。《飒爽英姿问太阳》《一江碧水送白帆》等等各式唱段,曲曲荡气回肠,声声动人心臆,给视听者以力量以鼓舞。令人赞叹的音乐给剧本插上了腾飞的双翅。也巧在这个当口,剧团奉命招进70余名具有初、高中文化程度、能歌能舞的新学员;地区拨专款购置了声部齐全的中、西管弦乐篇;陕西省歌舞剧院“老歌剧”黄锡林支援“三线”到剧团,当即引送新学员25人投师陕歌,一师一徒教习西乐民乐,学用结合,以投排《飒》剧为起始的安康第一支中、西管弦乐队建成。安康歌剧音乐有了一个充分鸣奏的合宜载体。
更巧,西安音乐学院本科毕业的任三元、周福田奉命入伍,任担纲《飒》剧主演并指导新学员声乐教习;周执棒指挥乐队演奏;规范的专业唱法,管弦乐队恢宏的演奏,使安康观众耳目一新,陶醉其中。
安康歌剧《飒爽英姿》就是在这样一个特遇的“天时、地利、人和”中应运而出。在回归襄渝线上的工地演出,在地、省两级会演中英姿飒爽,初展风流;进而有晋京展演之盛事,竟被载入《中国现代音乐史纲》,陕西安康地区文工团名入书卷,且誉为:是对“四人帮的反革命文化专制主义的坚决抵制”的“冲破种种压力将歌剧作品搬上了舞台”云云。
歌剧《飒爽英姿》的首创成功,极大地显示了储量丰厚,曲调多彩,与人民群众血缘相依的陕南民间音乐、地方戏曲音乐资源,在新时代有着更深广的开发前景,用来反映当代社会生活,反映当代人民的精神风貌大有作为;显示这支新生的歌剧队伍文化素质好,年青可塑,阵容齐整,大有作为;于是地区在秦剧建制的剧团班底上,几经调整,理顺为“以歌剧为主,辅以话剧、音乐、舞蹈综合艺术建制”的歌剧艺术团体——安康地区歌剧团。
丹桂有根花自茂。安康歌剧自《飒》剧起苗,感应秦巴汉水的时代雨露,繁枝上绽发出自己创作的《许茂和他的女儿们》、《相思槐》、《榆钱儿》、《悠悠三江水》等朵朵安康歌剧新花。《相》剧唱诉流行在陕南山区的情歌《高高山上一树槐》,一个美丽的神奇的传说:彩鸾山樵化神鸟,悲歌长鸣上青天;《许》《榆》《悠》等剧都深情敷演了“文革”前后人世间的悲欢离合:许家四姑娘的坎坷命运;榆钱儿曲折的姻亲苦乐;贵根、云秀荒唐离奇的婚恋;都以娓娓动听的歌剧音乐形象走近观众,令视听者倾情心动。
独有山花不成景,万紫千红才是春。剧团也移植全国负有盛名的歌剧佳品《江姐》、《蝶恋花》、《泪血樱花》、《芳草心》、《特别代号》、《大海作证》、《喜事的烦恼》、《凤凰飞进光棍堂》等以及与歌剧相辅配的话剧《西安事变》、《报春花》、《救救她》、音乐史诗《长征组歌》、舞蹈《采茶》等等纷呈安康歌剧舞台,这些作品使广大观众在美的享受中心臆滋润细无声,安康歌剧及其“综艺建制”为人们所赞许。
至此,作为一个存活的剧种,有班社、有声腔、有剧目、有内外主宾、有作者、有演艺人、有成体的唱、唸、做、舞、美以及“综合艺术建制”的载体,安康歌剧日臻成熟,郑重立于安康艺坛,载入《陕西省戏剧志·安康地区卷》,并以入盟中国歌剧研究会团体会员的名份跻身中国歌剧界,安康歌剧人陈纪元应邀于1984年赴北京参加全国歌剧座谈会,备受欣羡。
安康歌剧的成长,既是当代新时期的一个“奇象”,也是中华戏剧发展规律中的一个“活例”,就如同元朝统一南北带来杂剧的南移;明初弋阳腔的远涉云贵和讨伐军旅的进驻有关;明清两代工商业城市的出现,各地方声腔剧种的迅猛发展创造了特殊的条件;在陕南、湖广移民促发了汉水秦巴地方民间文艺色彩斑斓;顺理观之,廿世纪七、八十年代安康所处的特定时代背景中所兴起的一个新剧种——安康歌剧,自在历史轨迹的情理之中了。
年轻的安康歌剧,实行“综艺建制”的年轻歌剧团,受党和政府的抚育,随共和国成长。上世纪后十年及新世纪初始,我们的国家步入了更加辉煌的时期。身处这个伟大时代的安康歌剧人,既切己受益蒙惠,更有投入建设、贴近实际、耳闻目睹,亲身感受之机缘,自当笔底溢情,引吭高歌,扬“综艺”之长,能大能小,雅俗兼具,既创作演出大型话剧《白氏家族》,揭示当前反腐倡廉之力度,又创作演出大型话剧《陈奋新》,倾情赞颂心有党旗百姓富的“十六大”代表旬阳县棕溪镇王院村党支部书记陈分新为贫困山区通水通电通路的幕幕故事,移植话剧《孔繁森》《明天的太阳》等;更以创作富有地方特色的小品、小戏《山迴路转》《辞媬姆》《起死回生》《夜闯官宅》《王八王住店》《卖蛋》《无言小站》《镇村宝》《浪子接妻》《万乡长访贫》《红绿灯下》《过河》等,诗歌朗诵《小平同志您可曾可见》《辉煌五十年》《在绿色安康的大地上》《巴山夜空明亮的星》等,表演唱《富翁的淡话》《老俩口逛安康城》《万众一心度难关》等,刘大安汉阴评话《东拉西扯话安康》《千里精神文明长廊赞》《一起受贿案》以及持续演出30多台各领主旨的《综艺音乐会》等等,全力赞颂时代,鼓舞人民。真可谓:综艺花果飘香时,舞台一派人间情,斑澜时代当雅颂,堪敬忠诚歌剧人。
花开花谢,花谢花开。安康歌剧因时而兴,也因时而寂。前些年,多台歌剧献观众,近些年,少了往日阵容,又有多因变故,竟无一台像样的歌剧演出。虽有多台《综艺》节目支撑门面,多姿多彩,而人民群众翘盼歌剧之情依旧。须相信,已根植大地的安康歌剧“只待风雨丽日到,再捧香瓣献人前。”
纵观时代,展望前景,勤奋自信的安康歌剧人,将会在新世纪中,继续在“综合艺术建制”的道路上,开拓前进,紧随共和国健康成长。
(作者单位:安康市歌舞剧团)  


建国初筹建安康新闻文化单位概况(调查实录)
◎ 李造时
1949年初,解放战争取得了决定胜利。驻在湖北省郧阳地区的二野十九军,奉命沿汉江方向西进至汉中,切断胡宗南向川北的逃跑。5月12日,成立中共安康地委,肖枫任宣传部长。地委机关随军往返于白河、竹山、竹溪、平利、旬阳、安康之间。
1949年11月15日,中共陕南区委指示:“对文化教育机关,如大中小学、民教馆、图书馆,医院等应采取保护政策,迅速派人去接管。对反对报纸、书店应予没收接管,迅速出版我们的报纸和书籍。”安康地区解放,市军管会文教组(由宣传部干部组成),共接管18个单位,其中有民教馆、图书馆、兴安报。地委决定,由地委宣传部负责筹建新华书店、安康报社、安康文化馆、专区文联。日常工作由地委宣传干事石景芳承办。
新华书店
派地委宣传部姜才贞、姜才柏、马超群、罗芳怀搞筹建。1949年12月25日,地委宣传部至函新华书店西北总分店,要求派人组织领导。
最初店址在大北街福聚源商号的住院。内设石印组,有5名工人,主要印刷宣传材料、活页文选。陕南区党委西进时,给安康留下少量书刊;汉中新华书店船运一批书刊。
1950年2月中旬,新华书店开门营业。姜才柏回忆:“第一天,顾客约5百多人次,很多人是抱着好奇心看看共产党书店是什么样,卖的什么书。”工商联主任、大同商行老板范希俊回忆:“我挤在人群中,买了3本书,在正月闲睱时间,如饥似渴地读完了《论联合政府》、《新民主主义论》、《关于纠正党内的错误思想》,为我学习毛泽东思想大开眼界。”
1950年5月,新华书店搬迁到安悦街苏义顺丝铺的住院。新华书店西北总分店任命田俊生为经理。
安康报社
1950年11月,陕南日报社记者牟广钧开始搞筹建。将新华书店内设的石印组,搬迁到地委机关对面张兆会的住院,由马超群管理。印刷抗美援朝、镇反、反霸减租、土地改革宣传品,日夜赶印春节演唱材料。春节前后,调入的编辑是,地委宣传部通讯干事黄祖德,陕南区党委介绍的杜勃生和解秀章。石印组搬迁到西大街赖恒泰药铺的住院。
1951年3月1日,安康报社正式成立,牟广钧任党支部书记。当天,石印《安康通讯》出刊。5日一期,每期印2千份,交各县委宣传部发送。
《陕南日报》停刊后,给报社分来一台四开平板印刷机、铸字机、铜模,资助4500万元旧币。在上海购买了一套多型号的铅字。将石印组扩大为印刷厂,从延安报社调来的刘怀德任厂长。
1951年5月22日,省委组织部通知,肖枫兼任社长,陈进华任编辑部主任。编辑部下设农业、财经、政文、群工4个组。
1951年7月1日,铅印《安康报》出试刊赠阅,征求意见。9月1日,地委作出《关于出刊<安康报>的决定》。当天,《安康报》正式出刊,3日一期,交邮政局公开发行。
1951年10月31日,地委通知成立党报委员会,李力安为书记,肖枫为副书记,委员中有陈进华。
安康文化馆
1950年2月,派地委宣传部陈泽英、余鹤龄、姜才炯、李晓搞筹建。馆址荒芜,自己动手,清理场地,粉刷墙壁。这年6月,搞筹建的4位干部陆续调出,由县文教科调入5位干部,正式定名为《安康县人民文化馆》,张前寿任馆长。工作项目有:
办黑板报。文化馆大门口设两块,内容的来源是,收音机的新闻稿,党报的重要消息,有关部门的宣传材料。刻印百余份,供各街巷黑板报摘登,并在晚上用土喇叭广播。
办阅览室。将接管的3柜线装古籍书造册上架。订购2百多种理论、政策、文艺书和报刊,有《人民日报》、《大公报》、《群众日报》、《陕南日报》。为群众代写书信、诉状。
办民校。有识字班和文化班,分白班和夜班。课程是:认字、政治常识、音乐、美术、珠算。学员都为抗美援朝捐献,钱物中有戒指、耳环;到屈家河宣传募捐。学员中涌现出许多积极分子,有的还参加了省上召开的表彰会。
开展文体活动。一是组织数百人的秧歌队,由文化馆干部化装带领,外出亮相,市军管会报告中记载:“大街小巷都挤满了对新鲜的秧歌队很感兴趣的群众。”二是文化馆干部组成小型乐队,自编节目演奏。三是馆内的游艺室,有象棋、跳棋、康乐球、乒乓球,都搞比赛。四是一些单位有篮球队,其中3个女队,定期组织比赛,县委书记希庄亲自参加队长会,化解比赛中引起的争端。经常来文化馆的群众很多,称赞这里是“人民的乐园”。
举办端阳节龙舟赛。1950年,是城区解放后第一次民间文体活动,群众热情很高,自发地装修美化龙船。文化馆遵照县委、县政府的指示,因势利导,精心组织别开生面的龙舟赛。成立筹委会,各尽其责,邮电局架设了从起点到终点的专线。比赛那天,河中心停了一支大船,敬放余鹤龄制作的大幅毛主席油画像。希庄书记挥舞指挥旗,龙船上的锣鼓声,两岸人群的加油声,与江面上飞溅的浪花,交融在一起。那种激动人心的场面,年纪大的人,至今还记忆犹新,津津乐道。
整顿民间剧社。安康城区有自乐社和同心社。他们演新戏路子不对,化妆、唱腔、动作与剧中人物脱节。地、县宣传部和文教科决定,由文化馆派干部,组织艺人学习党的文艺方针,观看地委、分区文工队的演出。在此基础上,提出两社合并的建议,得到张玉轩市长的批准。1950年10月,成立《安康县人民剧院》,民主选举葛春荣为院长。演职人员每月发零用钱。每人制作了棉帽、棉大衣。除古装戏外,集中赶排《白毛女》、《穷人恨》等新戏,配合反霸减租,到五里、恒口、大河、叶坪演出。
专区文联
地委宣传部1950年宣传工作综合报告中记载:“全区文联现正着手筹备成立,分区文协、剧协、音协、美协也已成立,各有30到60名会员。”
派地委宣传部张鹏飞(后改名张汉谋)搞筹建。文化馆杨明灿为专职工作人员。
地委宣传部与专署文教科议定,安中教师许卜年、汉剧名演员杜建德、汉阴县小学教师王某,参加《陕西省第一届文学艺术工作者代表大会》。3位代表步行到西安。省文代会的主要议程是,研究贯彻为人民服务文艺方针的措施,提出各专区都要成立文联。
杜在西安期间,南院门的汉调二簧剧团邀请他主演《三上轿》。秦腔名旦李正敏给他化妆。演出时,场内一片掌声,谢幕3次。为赈灾演出《审苏三》等3个戏。京剧名旦程砚秋,看了《三上轿》后,收杜为徒,说“汉剧是最老的剧种,是京剧的前身,我也演这个戏……”。
文代会结束后,几位代表向地委宣传部、专署文教科作了汇报。组织筹委会,提出文联组成人员的建议名单。
1951年夏秋,向文化单位干部、演职人员和学院的语文、音乐美术教师传达文代会精神,宣布《安康专区文学艺术界联合会》正式成立,专署文教科长李齐夷任主席,许卜年任副主席。
专区文联成立后,开过几次会,研究工作计划和委员分工,学习毛主席《在延安文艺座谈会上的讲话》及有关文件,进行文协、剧协、音协、美协的组建工作。文联委员、安中美术教师王冰如,被誉为“蝶王”,为她举办了画展。省上筹备文学艺术创作会议,许卜年被抽调省上参加了民间诗歌、曲艺作品的审选。
筹建工作成效显著,为建国后新闻文化事业的发展,筑实了根基,迈开了奋发有力的第一步。
(作者:原中共安康地委宣传部副部长)


安康的“赘婿”婚俗
◎ 巫其祥
赘婿,又称“入赘”,安康和陕南俗称“上门女婿”、“招女婿”、“上门汉”,有些地方俗称为“倒插门”。
旧时中国人的婚姻形式,一般是女子“出嫁”男家,成为男方家庭成员,所生子女冠男方姓氏。与此同时,也存在男子嫁到女家并成为女家一员的婚姻形式,所生子女则冠女家姓氏。这种“从妻居”的婚姻形式称为“赘婚”。“赘婚”关系中的男子称为“赘婿”。
(一)
“赘婚”习俗,全国各地都有,但在安康和陕南秦巴山区较盛。笔者曾深入安康和陕南各县区乡间作过田野调查,在安康和陕南“赘婚”主要是如下几种类型:第一种是“招夫养老”,女家膝下无儿,只有一女,招婿男到女家定居,成为女方家中的一员,并赡养女家老人,所生子女随女家姓氏。或随妻居后,改姓女方姓氏,成为女方家的“儿子”,继承女方门第,传宗接代,继承财产。第二种,也有的是膝下多女无子,较大的女儿出嫁后,待最小一女到婚龄年时,招婿上门,赡养父母。第三种是“招夫养子”。女的丈夫亡故,即寡妇,留下一些儿女,孩子尚小,家里失去劳力,生活困难,招婿上门,抚养儿女。这种婚姻,往往婚后没有夫妻感情,或孩子稍大懂事而脱离夫妇关系,所以民谚有:“上门汉、二年半,娃娃长大你滚蛋”。第四种是“招夫养夫”。旧时封建包办婚姻,丈夫是痴呆、傻瓜、瘫子或病残,或者因事故致残,丧失劳动能力,婆媳与公婆关系良好,公婆老而无依,无法生活,经公婆、丈夫和媳妇商议同意,再招一婿上门,承担原来丈夫的生活和供养公婆,养老送终,有子女的也负责抚养。这种婚姻叫“招夫养夫”。实际是“一妻二夫”制。这种上门女婿,绝大部分家庭难处,所以俗谚有:“招女婿,玩把戏,三天两早起”。第五种:“招婿继业”,女家比较富裕,有一定家产,膝下有女无儿,旧社会女子不能继承财产,招一婿顶儿,继承财产,延续香火。
这种“从妻居”的“赘婿婚”,大多是因女方家中有女无男,家中有一定财产,招婿是为生孙以承继家业。也有因钟爱女儿不愿其出嫁,招婿奉养父母,管理产业。从男方说,一种是家贫无力为子娶妻,借此为子成家;一种是贪图女方富豪,将子入赘女家。这种贫而多子和富而有女的家庭存在,便是“赘婿婚”依存的土壤。“赘婚”是母系氏族公社时期,“从妻居”古风的遗留和发展,它发生在由对偶婚向一夫一妻制个体婚过渡的时期。这种婚姻形式从其产生之日起就合理地存在于社会中,并一直相沿至今。
(二)
赘婿的起源和我国古代的赘婿。所谓“赘婿”,按“释名”上解释“赘”,属也:“横生一肉附着体也”。竟把赘婿比作附属人体的肉瘤子。按《说文》释:“以物质钱曰赘”,更把赘婿比作抵押品。从以上两种解释中可以看出赘婿在我国古代的地位是极低下的,被人看不起的,受到社会的岐视。
说到“赘婿”的起源,多数学者认为“赘婿”婚俗起源于战国时代。商鞅变法时,曾以法律形式规定:“民有二男以上不分异者,倍其赋。”《史记,滑稽列传》:“淳于髡为齐之赘婿”;《汉书·贾谊传》引《陈政事疏》:“秦俗日败,故秦人家富子壮则出分,家贫子壮则出赘”。此皆最早记载“赘婿”婚俗的文字,时间上限不逾战国。亦可见其产生原因植根于当时经济制度的变更,是一种促进户数、人口增长和调节劳力资源的积极措施。颜师古注:“谓之赘婿者,言其不当生在妻家,如犹人身体之疣赘,非应所有也。一说,赘,质也。家贫无有聘财,以身为质也”。王先谦补注引钱大昕曰:“如淳云:‘淮南俗,卖子与人作奴,名曰赘子,三年不能赎,遂为奴婢’。然则赘子犹今之典身,立有年限,取赎者,去奴婢仅一间耳……其赘而不赎,主家以女匹之,则谓之赘婿,故当时贱之”。赘婿的社会地位由此可见一斑。但当时各国的情况也不完全一样,齐国的“赘婿”性质就有异于其他各国。
秦始皇时期,朝廷不仅贱视赘婿,而且将“赘婿”列入“七科谪”之一,颇遭世人岐视,勒令他们与罪犯一起去戍边或服苦役。《史记·秦始皇本纪》中记载着这样一件史事:秦始皇在公元前210年巡视会稽,对当地婚俗中多是男到女家入赘的现象大为不满,认为这种婚俗必须铲除,因而在会稽山石刻中留下这么一段话:“有子而嫁,倍死不贞,防隔内外、禁止淫佚,男女诚。夫为寄,杀之无罪。”在秦始皇眼里,赘婿是公猪、是制造“淫佚”、“不贞”的罪魁祸首,应该杀之,由此可见秦朝赘婿地位之低下。汉代沿用其制,也很轻视赘婿。《汉书、严助传》说:“间者,数年岁比不登,民待卖爵赘子以接衣食。”当时,淮南一带的贫苦百姓就是出卖“赘子”来活命的。出卖的“赘子”,三年不能赎,便为奴婢,只能接受主人赐予的女子为妻。这种已婚的“赘子”,即成为“赘婿”。汉武帝时期,在远征匈奴和大宛的战争中,曾多次谪发赘婿同罪犯一起去充军作战和开发边疆。
唐宋两代更是把赘婿称作“疣赘”,社会认为他们是多余的。但其内容稍有变化,性质和以前相比也略有不同。《旧唐书·室书传》曰:“婚嫁之法,男先就女舍,三年役力,因得亲迎其归。役日已满,女家分其财物,夫妇同车而载,鼓舞共归。”宋代的入赘婿变成了“赘婚补代”、“赘婿养老”性质,女家没有男性子嗣。招婿上门接续宗祧,补充劳力,并赡养女家老人。赘婿有改为妻姓与不改为妻姓两种形式。这种婚俗的赘婿不存在“以身质于女家”的买卖契约关系,因此,在家庭中较少受到岐视。而且在一些地方还出现了自愿入赘的男子,并进而形成了一方风俗。宋·范政明《岳阳风土记》载:“湖湘之民,生男往往作赘,生女反招赘舍居。然男子为其妇家承门户,不惮劳苦,无复怨悔”。《稗史汇编》:“冯布小时有才干,赘于孙氏,其外父(妻父)有烦恼事辄曰:‘俾布代之’”。当然,这只属于个别情况,总的来说,唐宋时期赘婿仍被世人所轻视。
元代分赘婿为四等,徐元瑞《史学指南·婚姻门》上说:“赘婿,今有四等焉:一曰养老,谓终于妻家聚活者。二曰年限,谓约以年限,与妇归宗者。三曰出舍,谓与妻析居者。四曰归宗,谓年限已满,或妻亡,并离异归宗者”。元代《通制条格》规定:“只有一子者不许出赘,若贫家只有一子,立年限出舍者听”。
明代,《户律》附例将赘婿分为两种:“凡招婿,须凭媒妁,明立婚书,开写养老或出舍年限……”前一种称为“养老婿”,后一种则称之为“出舍婿”。
明清两代,男到女家入赘比过去更为流行,有许多地方的民间无儿户,一概“以子为婿”,名曰“养老”。这时的赘婿,可以继承宗祧,组织家庭,接收产业,但不可有自己的姓氏。清代法律规定:“招婿须凭媒妁,明立婚书,开写养老或出舍年限,只有一子者不许出赘。其招婿养老者,仍立同宗应继者一人,承奉祭祀,家产均分”。清代更有不少很有才华的青年被人招为女婿。如大学者洪亮吉人赘于武进趙氏即是一例。
(三)
在我国古代,还存在另一种男子入赘的婚姻形式,称为“招夫”。“招夫”和赘婿形式相类,但性质不同,它特指入赘于寡妇之家或有丈夫之家(后者现在称“拉帮套”,多因丈夫无能力尽丈夫之责)。招夫源于汉武帝之姐馆陶公主,她因寡居,曾宠近董偃十余年,汉武帝不加责怪,反以主人翁呼偃。昭帝之姐安邑公主私通了丁外人,昭帝反公开明令丁外人侍奉公主。宋代袁采在《袁氏世范》中记载了宋时寡妇坐家招夫的习俗,称为“接脚夫”。元代周密《癸辛杂识》中记有“一村豪家为接脚婿”之语。明时王士晋《宗规》中说:“夫亡无招赘,无招夫养夫”。清朝邱炜萲说:“戚里早寡者,或不安于室,始也求牡,终且居鸠,率以招夫养子言为口实。”从这些记载可以看出,寡妇聚夫是古代社会通行的招赘婚的一种形式,这种婚俗在传统中国的后期较为普遍。入赘的男子最初被称为“接脚夫”,又叫“接脚婿”、“接脚”等。沿至明清,寡妇聚夫,名称更多,“坐产招夫”、“坐山招夫”、“坐堂招夫”、“赘夫承业”、“招拐”、“孵床佬”、“垫房”等。寡妇招夫,一般来说,都是为了替前夫抚子养老扶孤,承当门户,入赘的男子须改从亡夫之姓。可知“接脚婿”的地位和其他“赘婿”一样,没有大的差别。老百姓的婚姻为世风所薰染,因家贫而入赘的男子更为世俗所鄙视。正因为如此,不少地方有“男不入赘,女不招婿”、“女不招赘”、“男以入赘为辱”的说法。在民国时期,甚至有“入赘女婿不是人,倒栽杨柳不生根”的谣谚。
随着社会的进步,赘婿不再是穷富间抵押、买卖的关系,而常常是因为家中无子嗣,要解决传宗接代问题,或是解决劳动力问题,“赘婿”毕竟是符合社会需要的一种婚姻形式,有生存的土壤,仅管封建王朝的不平等的法律和人们世俗的种种偏见,但却无法扼杀它的客观存在。在我国古典名著《水浒》中,就述说了有个王姓酒店,店主因膝下无儿,又要继承店业,便招了李小二为婿。后李小二和林冲有段谈话就讲了这个问题。
(四)
从婚姻史的角度看,招赘婚应是原始社会“从妻居”婚俗的遗留和延续,同时又是“服役婚“的变种或延伸。所谓“服役婚”,是指男方在结婚之前或结婚之后,为妻家服一定时期的劳役,作为对妻家损失的补偿。在彝、瑶、傣、壮、纳西、布朗、普米、景颇、侗等少数民族都实行过“赘婚”。如瑶族、黎族男子的“上门”婚;壮族、傣族男子的“入寮”婚;畲族,自古以来有以婿为子的风尚;蒙古族,达斡尔族,入赘婚也较普遍;云南丽江摩梭人的“走婚”(摩梭语:阿夏婚);我因南方的彝、纳西、拉祜、布朗、景颇等少数民族都实行过“赘婿”。少数民族的这种“入赘婚”和汉族的“赘婚”不太一样,它只是原始母系社会“夫从妻居”制度的一种遗迹,这些地区经济不发达,男尊女卑的思想观念比较淡薄,男女婚嫁没有明显的界限,因此,赘婿不受社会岐视。
新中国建立以后,为了改变男尊女卑的旧封建传统,国家颁布了《婚姻法》,大力提倡男女平等,保证男女婚姻自主、居住自由,政府还大力提倡和鼓励男到女家成婚落户,并享有平等的权利。
(作者单位:陕西省汉阴县经贸局)


恒口芝麻鼓气儿馍
◎ 赵天平
恒口自古以来就是陕西一大重镇。明清两代,有许多外省移民迁徙恒口定居,外来文化的融合发展给恒口带来一派繁荣,餐饮业种类多不胜多,举不胜举。仅面食饼类便有油饼、卷饼、软饼、月饼、葱饼、鸡蛋饼……
恒口人对烧饼的叫法还有别称:“芝麻馍、芝麻烧饼、槌饼、烧饼、芝麻鼓气馍”等。无论哪个叫法,都是专指从吊鏊烤烧的芝麻烧饼。
恒口人爱吃烧饼,那是因为烧饼吃食比较方便,行走、乘车、坐船、乘飞机随时可进食充饥。烧饼既可用以早点,又可当作远程干粮,还可用作正餐主食,拿烧饼馈赠亲友也很受欢迎。
正宗的恒口烧饼,形状扁而圆,直径12公分左右,圆心鼓起呈鳖盖状。出鏊烧饼色微桔黄,趁热吃食最为爽口,但须注意先折一小缝隙放出热气,谨防热气烫伤舌头。如是吃法不当,还会让人尴尬。
正宗的恒口烧饼呈上中下三层,口感亦有三味。顶层麻饼味,内瓤花卷味;底层炕馍味。无论是将烧饼拆开吃,还是混着嚼,如无上述三种味,便不是纯正的恒口芝麻鼓气儿馍。
恒口的烧饼师傅总结一句谚语说的很好,“烧饼没得巧,劳力必须好,两脚分开站,双手面调面。”意即做烧饼的窍门,贵在有一把力气和面,关键在掌握老面和子面(灰面)调配的稀稠软硬度是否合适。面和的太硬不易制作,面和的太软难以成形。因此,烧饼的用面、和面就显得尤为重要。烧饼师傅首先要了解面粉的产地,掌握这个情况非常重要。如是用黄泥地小麦磨成的面粉,优点筋丝好,缺点爱跔筋(收缩),不易槌擀。要改变面的缺陷也有办法,以10斤面粉为量,另加入2斤包谷(玉米)面掺和一起和匀即可作饼。沙土地小麦面粉在和面时没有跔筋现象,尽可大胆使用。
恒口烧饼和面有讲究。一年之中,季节有变化,和面的水温也不同。春季风和日丽,和面水温只需掌握在摄氏20—25度;夏季烈日炎炎,和面宜用自然凉水即可;秋季日渐天凉,和面水温需掌控在摄氏40—45度;冬季天寒地冻,和面水温不低于摄氏60—75度。和面水温随四季气候掌握好,否则,很难做出理想的烧饼。如何掌握和面这一关,恒口烧饼师傅归纳为“冬季稀流流,夏季稠牛头”的和面窍门。意即冬季气温低,湿面易风干上冻,所以,和面应稀软些;夏季气温高,湿面易走性变稀,故需将面和的能堆成牛头状的硬度为宜。
恒口烧饼制作工序多。首先操刀切下一坨已经和好的老面,约3斤左右置于案板,根据老面的稀稠调入适量的子面(灰面),再加入适量碱水,反复的用力推开、揉拢、卷压、搓翻,将湿面整光滑待用。碱能中和面酸而生成盐和水,增加结晶硬度。然后,用小擀杖将湿面擀成片状,再在面上均匀涂抹适量的油拌佐料,顺势卷成筒揉光揪成小面剂。油拌佐料的成份主要有大茴粉、苜蓿粉、芝麻粉以及精盐和菜油等。槌饼时再从小面剂上揪下一圪垯沾上少许油盐,然后均匀地滚抹并捏入面剂中形成无馅内瓤。由于受温度的作用,内瓤因有油的关系而使烧饼冲气鼓起,且与上下层不沾连。然后,左手掌先将面剂压扁,右手持饼槌取中碾压,经过几次反复翻、压、碾,饼心呈微凹形,再用排刷沾上清水均匀抹湿饼面,然后洒上芝麻。所用的白芝麻必须在前一天吃水浸泡退皮,退皮的芝麻与湿面沾连紧密不易脱落。芝麻洒好后,再用竹片左右斜划几条阴线形成棱角方块,然后再将饼子翻个底朝天,使芝麻压紧待入鏊烧烤。
正宗的芝麻烧饼必须放入吊鏊制成。鏊子是烧饼的专用器具,平面圆形,中心稍凸,分为上下两片。上片堆烧木炭火,下片鏊壁直立中间放置烧饼,底部亦有炭火。正是由于吊鏊烧饼受上下火力的作用,所以制成的烧饼口感与其它食品不同。因为用于其它烙饼器具的铛、锅只有一面受火力。
一鏊烧饼最好放置7—8个为宜,洒芝麻一面朝上,然后压上顶盖炭火烧烤。一般情况下,凡能听见鏊内有散落芝麻爆响的声音,估计烧饼已有八成熟。这时,须移开鏊盖炭火将烧饼稍作移动,再加盖过上2分钟,一鏊热气腾腾,香味扑鼻的烧饼即可出锅食用。成品烧饼的用时也随季节有差异,春、夏、秋三个季节,每鏊烧饼需用7—8分钟成熟,冬季一鏊需要12—13分钟。
一直以来,恒口的芝麻烧饼深受消费者欢迎。尽管在安康境内有多处烧饼摊点,唯有恒口的芝麻鼓气馍最有特色。恒口烧饼的特色之处在于选料讲究,制作精细,流程到位,口感特别。客居恒口或过境恒口的人,如若不能亲口品尝当地的芝麻烧饼,将是终身一件憾事。
(作者单位:安康市汉滨区江北看守所)


中皇山女娲氏庙碑的发现及女娲文化的探讨
◎ 徐 涛
一、中皇山女娲氏庙碑的发现
1982年春节前,中共平利县委、县政府的主要领导和人武部、民政局等有关部门负责人到女娲山慰问驻军——兰空驻平利雷达站。公社派我陪同。在慰问中,我借空闲时间到女娲庙遗址及附近群众家中去看了一下。浏览了庙址,走访了几家村民。
1952年我来平利工作时,因没有班车,是徒步由女娲庙前小路经过的。那时山上森林茂密,庙宇金碧辉煌,甚为壮观。而今仅剩下正殿作了学校,林木砍伐殆尽,使我感叹不已。所幸的是女娲山公社成立后,部分陡坡地已弃耕还林,普遍栽上了松杉幼苗,生长良好。在走访中去看了几家群众。经了解,虽已开始实行联产责任制,日子好些了,但生活还是困难的。接着到一些家猪圈里看一下过年猪长的肥不肥,因为这是衡量老百姓生活好坏的重要标志。在一家猪圈前突然发现三块非常平整的棕色木板挡着,仔细看了背面,原来是《中皇山女娲氏庙碑记》。当时高兴极了,我毫不犹豫地和这家群众商量,付了点钱作为误工补偿,并付了运费,请他将木碑送到雷达站去。原计划在慰问结束后,请县上的车子带给文化馆的,但因车小人多,未能带上,于是我把木碑交给了我的安徽老乡、雷达站的指导员李明友同志,并给文化馆写了几句话,托雷达站的车进城时交文化馆。李明友很负责,不仅安全地将该碑运到县上,还请文化馆负责文物工作的左德成写了收条转交给我。
《中皇山女娲氏庙碑记》是清乾隆三年(1738),修葺女娲庙时由知县古沣撰文,用三块坚硬的梨木镌刻。虽已经历了260多年的日晒夜露,质地基本完好。碑文曾辑录于光绪续修《平利县志·艺文》中。古沣,湖北荆门人,进士出身,雍正十三年(1735)到平利任知县。“廉静爱民,于士类尤多所陶育”(见光绪续修《平利县志》卷五官师志)。乾隆三年(1738)为复修女娲庙撰写了碑记。对女娲补天神话传说广采博引,尤其对古籍中关于女娲的记载较为详尽。对探讨女娲文化提供了有价值的线索。
尤其应提到的是1988年春夏,省古籍整理办公室张沛等一行专程赴平利拓抄碑文和古籍资料,特别关注到女娲庙碑。县文化馆邹惠珊同志配合他们工作,曾几次向我调查询问该碑的情况。据说他们费了很大精力从旧楼的杂物堆中翻找出此碑,清洗后做了传拓,才使这一珍贵文物得见天日,并受到专家重视。此后张沛编《安康碑石》和李厚志等编《安康碑板钩沉》两书都收录了此碑文及拓片影印件,女娲庙碑经鉴定已定为国家二级文物,这就是竖立在文物展馆前的那块碑记。
二、关于女娲文化的探讨
(一)从重修女娲庙说起
明崇祯七年(1634)夏,农民起义军攻破县城(时在老县)至清康熙十八年(1679)“铸印授官”45年间平利县实为虚设,兴安知州刘德新在康熙四十二年(1703)巡视平利时,赋诗描写道:
岭嶂层围黑子城,溪流如带石如撑。
竹篱茅舍人称市,野鸟山花自识名。
地僻不闻黧犬吠,山深止许白云耕。
仆夫叱驭穿林度,几朵红霞映日明。
(见《兴安州志》卷四)
到“康熙五十年(1711),全县仅有492户,1913人,城内20余户,小贸为生,雍正六年(1728)五月,大雨冲毁县城西南二处,坏六十余丈”(乾隆《平利县志》),雍正十三年(1735)古沣调任平利知县,即于乾隆元年申报重修女娲庙,并为之撰写碑记。乾隆三年(1738),落成时并致祭歌二首,以示缅怀。
其   一
三台崛起兮木森森,庙貌岿然兮肃清。
雷为车兮霓为旌,雨冥冥兮风凛凛。
皇冉冉兮来临,顾蒸尝兮苾芬。
其   二
寝庙奕奕兮享祀成,于万斯年兮世世其承。
皇为圣兮为神,御灾捍患兮大庇斯民。
姓氏正兮伦纪明,礼乐制兮四极宁。
女娲庙原称三台寺,传说为夏代所建,“唐、宋以来庙祀不绝”,“为吉阳(作者注:平利古曾称吉阳)名胜之方”,“登探者淑慝纷来,寺号三台”,“瞻礼者贤否沓至”。(见《道光告示碑》)。据乾隆《平利县志》载,县署计“有大门一间,大堂一间。堂左右班房五间,二堂三间,住房八间。”由于水患,当时的县城“编竹为墙,垒土为阶,朴陋苟简,不足以壮邑观。”而知县古沣,不修县城,而对原女娲庙已颇具规模(除大殿外,有房百余间,僧尼百余人,地产百余石)而大兴土木,说明女娲在人们心目中的地位。经重修后,成为平利境内最大的寺院,香火空前。闻名遐迩。
(二)女娲补天,抟土造人起源神话传说
女娲补天、造人的传说,最先是以神话流传下来的,因此应从神话的起源谈起。在我国社会的发展从“北京人”(周口店)算起已四五十万年了。后来陆续考古发现的“丁村人”(山西)、“原谋人”(云南)、“蓝天人”(陕西)、“郧阳人”(湖北)等均早于“北京人”。在从猿到人极其漫长的历史过程中,不知发生了多少惊天动地的事件。当人类进入新石器时代,以仰韶文化为代表之一的“半坡遗址”(西安浐河东岸)距今约有6000多年,该遗址是中国母系氏族公社聚落的缩影。那时也才有文字的雏形——刻划符号(共22个)。加之生产力低下,缺乏科学知识,不了解自然现象和社会现象的真正原因。为表达征服自然的愿望,按照劳动英雄的形象创造了各种各样的神,编造了许多关于神的故事,这就是神话。这种神话千变万化的故事,想象出人们征服自然等而能够引起人们的喜欢。女娲补天、造人的神话,数千年流传不衰,世人皆知。就是最好的神话之一。并具有“永久的魅力”(马克思)。台湾学者柏杨说:“神话是一个民族的灵魂,一个民族的历史如果没有神话部分,这个民族不过是一群木偶而已。”(《中国人史纲》)同时他还说其他民族,也各有自己的神祇,如日本伊奘诺、伊奘冉为太阳神,即日本人的祖先;犹太人把亚当和夏娃为自己的祖先。
在我国许多少数民族中也有自己的神话,如苗族的羌央兄弟的传说、壮族《布伯》的传说、白族《打歌》、彝族的《阿细的先基》等神话,都反映了这些民族所崇拜的神祇。因此恩格斯指出:“每个民族都起源于一个神”。
关于女娲的传说,有文字记载的当始于先秦《山海经》、《列子》等著作,尤以屈原(前353—前277)在《天问》里“女娲有体,孰制匠之”提出的对人类起源问题最为尖锐。从汉代以后,随着佛教的传入关于女娲著作逐渐增多,内容更加丰富、多彩,特别是把作为原始落部首领的女娲与神更加密切联系起来了。
由于女娲神话传说,流传数千年,故没有确切的原始记载,因此众说纷纭。即是最具权威的,由众多专家学者编纂的《中国大百科全书》只作了如下记述:
“女娲:中国上古神话中的创世女神。传说她与伏羲是兄妹,她与伏羲结婚而产生人类。后来女娲禁止兄妹结婚,这反映了中国原始时代由血缘婚进步到族外婚姻的情况。又传说女娲用黄土仿照自己造成了人,创造了人类社会。还有传说女娲补天,即自然界发生了一场特大灾害,天塌地陷,猛禽恶兽都出来残害百姓,女娲熔炼五色石来补修苍天,又杀死恶禽猛兽。另传说女娲制造了叫笙簧的乐器,于是人类又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度,使青年男女相互婚配,繁衍后代,因此被传为婚姻女神,关于女娲的传说很多,一直流传至今,影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。一说女娲是一个真实存在的历史人物,主要活动于黄土高原,她的陵寝位于山西洪洞县赵城镇的侯村。女娲陵的存在时间可能在三四千年以上,同黄帝陵一样,也是中国古代皇帝主要祭奠的庙宇,当地在农历三月初十前后,举行长达七天的大型庙会和祭祀活动。”
《中国大百科全书》精粹本第1069页
(三)如何理解神话《女娲补天》
作为神话,具有代表性的当数西汉刘安等的《淮南子·览冥训》,《女娲补天》中描写的最为生动:
往古之时①,四极废②,九州裂③,天不兼覆④,地不周载⑤,火爁焱而不灭⑥。水浩洋而不息⑦。猛兽食颛民⑧,鸷鸟攫老弱⑨。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极⑩,杀黑龙以济冀州{11},积芦灰以止淫水{12}。苍天补,四极正,淫水涸{13},冀州平,狡虫死{14},颛民生。
神话专家袁珂说《女娲补天》这则瑰丽奇伟的神话,是见诸文字记录最早而又完整的。共分三段:从开天辟地到老弱是第一段,写古时天地忽然崩裂和崩裂后的种种可怕景象;以下四句是第二段,写女娲补天、诛怪、治水等功绩,是神话的主体部分,最后六小句写女娲补天以后天下太平、人民安康的情景,是第三段。
《淮南子·女娲补天》的神话,只用了九十一字,确定了女娲的历史地位,并产生了深远的影响。此后,东汉应劭的《风俗通义》、王符的《潜夫论》,南宋罗泌的《路史》、王象之的《舆地纪胜》多有记述,其中《潜夫论》把女娲、神农、伏羲并列为三皇(因女娲列“三皇”之中,故女娲山又称中皇山),并创造了女娲与伏羲兄妹为夫妇诞育人类的故事。
《女娲补天》问世以来,据《中国美术简史》载,以伏羲、女娲为内容的石刻、壁画、画像砖、墓画在全国各地大量出现。在这些美术作品中,尤以新疆维吾尔自治区博物馆藏的唐代的《伏羲女娲图》艺术水平最高,已被列入《中国传世名画》(见附图)。
根据“女娲补天”神话,现将袁珂的分析节录如下:
“这则汉代初年记录的神话有两件事值得我们注意。一是天地崩裂毁坏的原因,这里没有点明,看光景大约是自崩自裂,自己毁坏。所以局面大,令人生畏,女娲补天的意义便更重要。不像东汉王充《论衡》和唐代司马贞《补天皇本纪》记叙的那样是由于共工与颛顼和与祝融争战,不胜而怒触不周山,使大地残环,这才由女娲去补天的。这样一来,女娲只小规模地补天,意义便显得不那么重要了。这乃是后代二家的随意牵合,并非古神话的本来面貌。二是女娲补天神话,看似情景纷繁,实际上只是洪水为灾,女娲用种种方法诛妖除怪,堙塞洪水。女娲可说是神话中最早的一位治理洪水的英雄。看哪,一场大雷雨在原始时代发生了,引起森林炎炎大火,恶禽猛兽无栖息处,纷纷从林谷中逃奔出来乱飞乱窜,大鳌巨蟒也随着洪波涌出,在浪涛中或沉或浮。霖雨连月不息,洪水汪洋,惨澹的天空看来好像要坍塌,咆哮的大地听来好像要崩裂,宇宙似乎马上要毁灭——这就是补天神话产生的背景。神话所说的第一件事:“练五色石以补苍天”,而石头正是堙塞洪水最好的工具,“五色”只不过是想象中天空云霞的渲染,女娲所做四项工作的第一项,就有一半关系到治水。其余三项:“断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水”,就完全说的是平息洪水的事了。鳌与黑龙,无非都是洪水暴发时出来兴涛作浪的水怪。鳌足撑天,极言其巨;杀黑龙而中原人民得到拯救,也足见其猛恶;二者都关系到洪水。至于“积芦灰”,则明言“止淫水”,女娲补天神话的中心内容正在于此。但是治水神话在我国神话中比较普遍,鲧、禹、鳌灵、李冰等都是著名的治水英雄,补天神话及其神话英雄,则不但在中国,即便在世界也是少见罕闻,因而单纯的女娲补天神话便流传开来,而在此一神话掩盖下的女娲治水的行迹反倒湮没不彰了。”
《女娲补天》神话,以简短的篇幅精彩的描绘和袁珂先生精辟的分析。为我们进一步认识女娲氏的功德起到升华的作用。其所以把女娲治水的功绩摆在首要地位,神话作者大概基于在人类与自然作斗争中,逐渐认识了治水的重要性,然而神话的主题是补天,有误导读者之嫌。因为过去很大范围内只知禹治水,和“三过其门而不入”的无私奉献精神。很少知道女娲治水先于禹舜。
(四)伏羲与女娲
在古代传说中,伏羲又叫太昊伏羲,他有许多创造与发明。曾画出八种符号,叫做“八卦”,以代表天地间的种种事物,制作了捕鱼的网,还制作了瑟乐器,创作了《驾辩》乐曲,后来做了东方的天帝。
西汉以来,传说伏羲与女娲为兄妹、夫妻。伏羲鳞身,女娲蛇躯,这在许多艺术作品中也有反映,有的还是连体的。这些传说和艺术品一方面说明他(她)们为同时代人物,同属一个部族。在古代氏族公社时期,原始人类崇拜图腾。“图腾”系印度安语,意为“他的亲祖”。他们相信每个氏族都与某种动物或植物有着家属或其他特殊关系。此物即成为该氏族的图腾——保护者或象征。图腾信仰曾普遍存在世界各地,在近代某些部落或民族仍然流行。这说明伏羲与女娲是同一图腾的氏族——龙族的夫妇关系,所以唐代卢同《与马异结交诗》:“女娲本是伏羲妇”。清代陆项云《同溪纤志》记载苗民将女娲和伏羲同祭。
(五)关于《路史》的记述
西汉刘安的《女娲补天》后,历代关于女娲的记述以南宋的罗泌在《路史》里的那段文字:“女娲始治于中皇山,山在金州之平利,继兴于骊山之下,治百三十载而殂落,葬于董龙右塞之风陵堆。”最为详尽、具体。根据上述论述,前半部分明确说女娲故里在平利。骊即骊山,在陕西省临潼,山上有“女娲补天”的老母殿,城北有与半坡遗址同时代的姜寨遗址,这是否与女娲继兴于骊山之下有关?兴的是否指治理水患?当时水患可能是黄河及其支流给先民们造成的灾难。在陕西境内黄河支流主要是渭河。也就是将渭河两岸加固,引渭水在潼关注入黄河。在当时技术、工具落后的情况下,其艰难程度可想而知。女娲氏率部族为之而奋斗百余年(百三十载准否?待考)这便是女娲氏功德之所在。它生动地反映了原始人类劳动过程中对自然界的斗争的缩影。是中国各族人民自强不息,厚德载物民族精神的具体写照。至于后“葬于董龙右塞之风陵堆”结论,根据《路史》作者“好用偏辞古语”的特点,经考证“董”春秋时古地名,称“晋”(即今山西的简称)。龙是说龙族,伏羲、女娲同属龙族(如确认女娲是人类圣母,我华夏则可谓是“龙的传人”)。风陵堆在山西省永济县(黄河东岸,与陕西省朝邑县隔水相望,又名封陵。根据谭其骧主编的《中国历史地图册》,永济县属原始社会新石器时代仰韶文化地区,属古冀州,也是符合史实的。但“治百三十载而殂落,葬于董龙右塞之风陵堆”,值得商榷。首先在女娲生活的时代洪水猛兽(禽)等自然灾害严重,生产力低下,能高寿“百三十载”很不容易;其次葬于风陵堆有必要进一步探讨,本文将在“结语”里论述。2004年10月在安康市召开的“中国·平利女娲文化研讨会”上,北师大历史系教授王子今先生强调“女娲作为传说时代的圣母,在各地多有纪念性遗存,而陕西平利地方女娲传说有关遗存、记录年代较早,文化影响也较为显著,值得我们特别注意。”
三、结语
平利地处我国南北交汇地带,适于动植物生长。文物普查发现以女娲山为中心等地发现许多新石器的石斧、石棒、石镢和彩陶片等生产、生活用具,并在山下发现属新石器时代仰韶文化型聚落遗址,如铜盆沟、魏家坝、白土营遗址及稍晚的多处龙山文化型遗址,说明早在五六千年前就有人类生活在这块土地上,劳动、生息、繁衍。这为女娲故里说提供了客观依据。当时洪水泛滥,人类为了生存居住在近千米高而较平坦的女娲山上,也是理想的地方。因此平利民间有关女娲、伏羲的传说丰富多彩,千百年来经久不衰。诸如“磨石沟的来历”、“华胥人洞生女娲”、“女娲杀黑龙”、“女娲抟土造人”等。尤以女娲祭日(正月初七)、十月初四伏羲生日及腊月初八祭双祖(女娲、伏羲)在庙祀鼎盛时都要举行盛大的庙会,并创造了许多歌曲。
根据上述的探讨,有以几个问题应该肯定:
第一,女娲是人不是神。她是原始社会母系制时代的部落首领,并且是唯一的女性。《中华上下五千年》作者说“女娲造人补天”神话十分荒诞,但是反映了上古时候人类社会的生活状况,把“神话故事女娲氏说成是人类的祖先,还是人类的保护人,不是母系氏族公社的反映吗?”国学大师章太炎说,女娲补天,正史不载,但经史的神秘记载,也许使我们得到有理的解释。“南有女娲墓,北有黄帝陵”之说是客观事实;
第二,女娲之所以人们把她认作圣母,其功德主要是治水和与恶禽猛兽进行卓越的斗争;改变了婚姻制度,由血缘婚进步到族外婚等。如果我们囿于“炼石补天”、“抟土造人”那就违反了劳动创造世界,同时创造人类本身的辩证唯物论。记得我刚参加工作时学习的第一课就是《社会发展简史》,书中说:“关于人类和人类起源问题,我国古代有所谓‘抟土造人’的传说,西方也流行着‘上帝造人’之说,这些都是唯心主义的。”
第三,关于女娲的寝陵问题。“女娲始治女娲山”早有定论,但陵墓说法不一。资深国际文化交流教授、文化品牌专家乔然先生二○○五年七月四日应邀来安康做专题报告说:“在平利女娲庙遗址连续发现三块石碑(作者注:这三块石碑是:清道光二十年十一月二日的《女娲山三台寺告示碑》,清咸丰三年的《中皇山女娲氏圣母之墓》碑,清光绪三十年《中皇山碑》)记载,可以证明平利女娲庙是唐代朝廷赠剃度僧的永久庙产。朝廷还曾经专门出资修建女娲墓、修建女娲山道路,其中一块碑还是圣旨钦命刊立的。这些证据,是国内其它地方所不能比拟的,是平利作为女娲故里的铁证。”同时他还呼吁“女娲是华夏始母,公祭女娲打造中国的母亲节……”。《央视国际话女娲》(2004年9月10日)》以《陕西平利新发现女娲石碑,证实其为“女娲故里”》为题载:“根据墓碑文上明确方位记载,有关专家推断女娲墓肯定在女娲庙遗址附近。”祈盼女娲墓早日开发出土,更祈盼举办“中国的母亲节”。
不久前,我怀着对女娲圣母的崇敬和参观新农村建设及重修女娲庙工程,和几位朋友驱车去离别二十多年的女娲山,在参拜了巨大汉白玉女娲雕像后,走出大殿,遥想先民的伟大功绩及祖国大好河山的日新月异的变化,思绪万千,感叹人生之短暂和无所作为而羞愧,于是我构思了一幅对联,晚上坐在灯下,撰写了如下联文:
登山中皇,环视宇宙,可悟大千世界;
坐回斗室,省识自身,方知渺小人生。
(作者地址:平利县供水公司家属楼东单元一楼四号)


历代文人咏香溪诗词浅析(三)
◎ 李友权
元旦后二日过香溪洞
刘   阁
传说香溪信有神,
公余一访水潺潺。
棋残柯烂枰犹在,
树老崖空复更还。
碍路白云风扫荡,
当天红日昼清闲。
登临漫说飞升好,
谁植纲常宇宙间?
作者刘阁,在明代中期任汉中府制,此诗作于嘉靖丁亥年(即公元1527年)。元旦,即一年的第一天,农历正月初一日。后二日,当指正月初三日。“过”是“过访,访问”的意思。题目告诉我们,在新春伊始时,作者就去寻访香溪胜迹。据旧志上记载,在1526年,即作者写此诗的上一年,安康大旱,到第二年灾情仍未减轻,以致酿成1528年的大灾荒甚至发展到人相食的地步。作为一个比较关心民间疾苦的封建时代的开明官吏,对此当然是忧心如焚的。作者的这种情绪,就是在赋诗纪游时,也深刻地表达出来了。
“传说香溪信有神”,“信”是“的确,确实”的意思。明明是传说,而人们却真正认为确有其事。
“公余一访水潺潺”,作者在案牍的睱隙,到此一游,不是为了慕仙访道而来,给他印象最深的仍是香溪洞山谷中清澈的溪水迂迥潺潺而流的自然景观。
“棋残柯烂枰犹在”,“柯”指的是斧把。据《述异记》记载:“晋王质入山采樵,见二童子对奕,童子与质一物如枣核,食之不饥。局终,童子指示曰:‘汝柯烂矣!’质归乡里,已及百岁。”而香溪洞也有这一类似的似说,不过对奕者由童子变为吕仙与青童,王质变为樵夫罢了。诗人用了一个联合结构的词组“棋残柯烂”就概括了这一传说。诗中一个“犹”字,明确告诉人们,仙踪如幻实不可追,而后人附会神话所修的棋枰,尚存胜地,供人观览。因为来访时,是冬残腊尽的时节,所以说“树老崖空复更还”。“复更还”三字,活画出诗人攀枝登山,流连观赏的行动。颔联中,用“棋残柯烂”对“树老崖空”,不仅切合实际,对仗工稳,而且也形象地寄寓着诗人在面临着人间灾荒饥馑,而感到胜迹无色,遍目荒凉而忧国忧民的主观情愫在内。
“碍路白云风扫荡,当天红日昼清闲”,景色虽然萧疏,所幸大片空濛碍路的迷雾被山间巨风一扫而尽,长烟一空。当天红日就显得分外耀目,阳光照耀下的大地也格外的晴朗和安静。在旧诗中,常以白云蔽日来隐喻权奸当道,人主受蔽,致使国运衰败的情况,比如唐代大诗人李白所作的《登金陵凤凰台》一诗的最后两句:“总为浮云能蔽日,长安不见使人愁”就是一个最明显的例证。明乎此,对颈联中“碍路的白云”和“当天的红日”各指的是什么,也就会一清二楚了。
诗人任职于明嘉靖年间。明世宗嘉靖皇帝朱厚熄,是武宗的堂弟。由于武宗没有儿子,由他入嗣。而产生了史书所载的违背封建礼教的“大仪礼”之争。诗人多么希望这些碍路的白云能被巨风一扫而尽,只有清君侧、除奸侫,“当天红日”——皇帝才能垂拱而治,政治才能清明。百姓才能过上安定的生活。(“闲”者安也)。
但是诗人对国家局势更为焦虑的是嘉靖皇帝本人过份迷信仙道的一些做法。在诗人看来,仪礼风波,已经败坏了封建社会的纲常,而崇信仙道,更是荒诞不经的事体。所以在诗的结尾处写道:“登临漫说飞升好,谁植纲常宇宙间!”诗人大声疾呼道:“游览时再不要说飞升成仙的好处了,(“漫”是否定副词,“不要”的意思),天地间的三纲五常,又靠谁来树立呢(植者树也)?”“纲常”就是三纲五常,它是维持封建社会等级秩序的治国根本。在诗人看来,国家至高无上的主宰——皇帝,如果迷信神道,并带头做出破坏封建纲常的事情,国运将十足堪虞。诗人凭着他忠于封建王室的一片诚心。见微而知著,敏感到这一切对封建统治是极为不利的。印证于后来的事实,嘉靖主政,民穷财尽,皇帝本人也误服丹药而丧命,这就使人不能不佩服诗人的政治敏感性和预见性了。


地方年鉴编纂心得
◎ 谢 勇 鲁小敏
第一轮社会主义新方志陆续出版发行后,编纂地方年鉴成为各级地方志工作机构的一项重要工作。使地方年鉴不仅成为文苑中的一支奇葩,也是弘扬先进文化、建设社会主义精神文明的强有力阵地。
时下出版的地方年鉴大多是各级政府主办的,具有较高权威性和高品位,在档案文献中属于永久保存的出版物。其编纂质量如何,直接关系到资治、存史、教化功用的发挥。地方年鉴是集知识、信息、资料于一身。一部好的年鉴是以体例完备、科学,文体、文风端正,信息、数据翔实,装帧设计精美取胜的。
笔者数年来因工作之便,学习、阅读、浏览、接触了若干部地方年鉴,也发现其中一些年鉴出品中存在以下不容忽视的通病:
一、类目设置不够科学。(一)未按现代社会分工设类,若干门类归属不当;(二)千部一腔,千人一面,栏目缺乏个性,地方特色彰显不力;(三)结构不完整,未设“二次文献”和“附录”。
二、条目质量参差不齐。条目是年鉴的基本单元和主要表现形式,应写得内容充实紧凑、信息密集。事实是:(一)条目类型不全。综述类、概况性条目过多,典型性、专题性条目较少;(二)要素不全。未能完整地表述事实,回答不了何时、何地、何人、何因、何果;(三)水分太大。文字不够精练,穿靴戴帽的空话、套话太多;(四)信息量偏小。有的条目几百字、上千字竟找不出主题词、关键词,使人不知所云。
三、检索手段单一。大部分年鉴只设书前目录,未设编目索引,且无中英文对照。
因此,编纂地方年鉴急需在实践中不断完善和创新,与时俱进。创新是年鉴本身的需要,也是时代的要求。不少年鉴编纂单位在创新上进行了大胆尝试和有益的探索,但也出现了一些偏颇。
年鉴的服务对象应该是全方位、多层次的,大致有以下几个层次:一是各级党政领导和决策机构;二是经济界、企业界的总裁、经理、厂长们;三是教学、科研单位和学者个人;四是图书馆、信息所及咨询机构;五是对外文化交流;六是广大的基层读者。如果思维定势仍旧留在地方年鉴是地方政府主办的“官书”,她的主要功能就是为地方领导及相关部门服务,不惜用大量篇幅反映领导人的活动,刊载他们的照片、报告和专文,满篇泛泛而谈的大话、空话,水分大而信息量小,而对广大读者所需求的资料性、知识性、趣味性、服务性明显不足,其可读性、实用性大大降低。
窃以为,地方年鉴有它特定的体例和一定之规,应围绕其本质特性,在实践中根据社会、政治、经济、文化的发展以及人们的价值观念、生活方式的变化而随之调整改变,遵古而不泥古,创新而不出格。唯其如此,才能为各个层次的读者提供内容完整、材料可靠、简单明白、长久存查的资料性文献。欲达此目标,宜从以下几个方面创新。
一、调整框架,突出特色。总体设计是否科学合理,结构是否完善,直接影响地年鉴的质量。故因贴近时代,根据变化了的客观实际,突破原来按行政管理和事业分工设置类目的窠臼,改善部类的内部结构,通过增设篇类、充实专题性条目彰显地方特色、年度特色,全方位反映一年间政治、经济、文化各个领域的发展成就与各行各业多姿多彩的生活。
二、规范体例,提高质量。地方年鉴是系统记述本行政区域自然、政治、经济、文化、社会等方面情况的年度资料性文献。她的质量关键在于其资料性。年鉴资料是供读者检索引用的,以此解难释疑的,而不是仅供人们欣赏的。这就要求我们规范体例,文稿条目化,选材选题要以社会意义和存查价值为标准。(一)严谨制订设条标准,按标准选题设目;(二)规范条目内容要素,不记则已,记就要按条目内容要素规范,完整记述;(三)条目采用记述体或说明体,回避议论、描写和抒情,不使用或少用形容词;(四)文稿简明扼要,数据、事实须反复考订,努力榨干“水分”,剔除“冗余信息”,删去一切空话、套话、大话。
三、补收二次文献,设附录。将数量庞大、类型复杂、分散无序的原始文献加工整理,使之浓缩化、系统化、有序化,把冗长的报告、总结、文章加工成文摘、题录、索引等,具有可检性。二次文献不仅能压缩年鉴的篇幅字数,而且能增加年鉴的信息量,还能提高年鉴的学术性、资料性和参考工具性。成为受教学、科研工作者和决策咨询机构收集的文献源。
还应设置附录栏目,除重大事件始末外,尽可能为读者提供一些实用性、指南性、便捷性资料。
四、开展横向比较。“纵可鉴、横可比”,是地方年鉴的基本功能和特点。通过刊录兄弟县区“主要社会经济指标统计资料”,使本县领导和干部群众了解本县经济社会发展情况在本省、本市所处的地位与名次,了解到本县的优势、特点和不足,明了本县的改革发展方向,制订相应的措施,加快发展步伐。
五、鉴得亦鉴失,报喜也报忧。无论何时何地,事物总是一分为二的。在改革开放的大潮中,难免泥沙俱现。在取得辉煌成就的同时,也可能出现这样或那样的问题。如果年鉴只正面记述,丝毫不触及问题,也难以发挥其“鉴”的历史功用。
六、精心设计封面,适量置插彩页。封面是书的外部形象,也是给读者的第一印象。彩图是文字的互补,以其直观、实在为全书增色。要实现图文并茂的效果,不宜过俗过滥。(一)封面,设计要新颖,端庄典雅,鲜明大方;(二)有计划地开辟彩页专栏,分类定向征集、组织图照;(三)页码有度,选图要精,主题鲜活,编排新颖;(四)图象清晰,介绍文字规范明了、安插适当。各年度的年鉴封面与插图不妨异彩纷呈、百花齐放,或简洁鲜明,或深厚质朴,或飘逸洒脱,或典雅蕴籍,不同程度给人以舒畅、赏心悦目的审美感受。
年鉴年年鉴,创新是必然,但背离“年度资料性文献”这个定义的创新,难免有本末倒置之嫌。综上所述,乃一管之见,谨与同仁商榷。
(作者单位:汉阴县档案史志局)


最会赚钱的博物馆在华盛顿
编译:刘汉英
公众参观博物馆就是观静物,看图片,顶多再看看影视作品,再买一点纪念品。然而近两年,美国华盛顿有几家博物馆,颠覆性的刷新了传统的经营模式,在行业内掀起一波新浪潮。他们把博物馆办成了游乐场。不仅招揽游客参观,更是千方百计地鼓动游客们赤膊上阵地玩一把。当然,所有的参与项目都不是白给,而是分类收费的。
过一把“间谍”瘾
对于喜爱侦探小说的间谍迷们来说,特别是青少年,“国际间谍博物馆”太具诱惑力了。游客买一张15-18美元的门票就可以进展区浏览。如果你想体验一下间谍生活,那就先交12美元学费,进间谍培训班学手艺。学习使用间谍器具、学习女扮男装或是男扮女装、学习代码和密码的一般知识等等。学好了,再花60-80美元进入“间谍城”参加活动。舒服一点儿的节目是看间谍电影,看间谍魔术;冒险一点儿的节目是参加“间谍小组”执行任务。就是让你当一回中情局探员。把你自己想象成007或是邦德女郞。去追踪被盗的核装置,或是参加一次清道夫式的搜捕。行动小组一般安排十几个人,其中三名辅导员是真间谍。在行动过程中,小组要求你安装窃听器;分析电话录音;打入秘密组织再借机逃脱;在可能暴露的情况下开保险柜;传送情报等等。当然,最刺激的活动还是激光枪战。临时“间谍”们穿密室,走暗道,像蜘蛛侠一样上窜下跳。在逼真的主题环境渲染下,由不得你不假戏真演。行动结束后,小组成员会集中起来点评优劣。一般是在间谍城某家饭馆举行庆功派对,吃蛋糕,带徽章,未了,赠你一个装有几件间谍用品的工具包。特级冒险和顶级冒险,时间和内容可以自选。最高价格10,000美元。请不要谦太贵,这要和太空七日游价格15,000,000美元相比,还是低廉的多。
从打折消费看间谍馆的底细
间谍城里的购物、餐饮是可以凭会员卡享受打折的。你可以花65美元至275美元,购买不同等级的会员卡,享受不同内容的折扣,最顶级的会员卡可以在博物馆内享受十多种优惠。有一点特别引人注意,那就是博物馆对所有在情报机构人员提供优惠待遇。明文规定入围的有中情局(CIA),国情局(DIA),联邦调查局(FBI),国家图像和测绘局(NIMA),国家刑侦局(NRO),和国家安全局(NSA)。空军情报、陆军情报、海军情报处、海军陆战队情报处、能源部情报办、国土安全部、海岸警卫队情报处、外交部情报处和研究所、财政部情报专项支持办公室等十五家单位。博物馆对这么多单位优惠,说明了两个问题。一是说明美国这个情报大国间谍力量雄厚。二是说明博物馆和中情局的关系不同一般。但是,博物馆馆长彼得·厄尔莱斯特坚决否认博物馆和政府有关系。他说:“国际间谍博物馆是私营企业摩莱特公司Malrite创办的,不受政府资助。”其所以“和中情局关系密切,是为了得到专业技术上的指导,以确保展览的客观性。”当然,馆长也承认,博物馆董事会成员中,有一些是前国际情报界的领导人。
寓教于乐,一举三得
间谍博物馆还有其它既讲经济效益,又讲社会效益的产品。诸如每个月都有一两次间谍专题讲座。请一些情报专家,间谍学者和前间谍来做访谈节目,届时通知会员们和间谍迷们来听会,提问题,发议论,然后制成音像制品在网上销售。前不久的访谈佳宾就有联邦调查局和中央情报局前领导乔治·威廉韦伯斯特和前中情局莫斯科站站长伯顿·嘉宝,以及前苏联克格勃少将奥莱格·卡卢金。谈论的议题都是冷战结束以前的人和事,或者是鼓动公众积极行动起来反恐。这些内容都不危及当前的高科技情报大业。客观地说,国际间谍博物馆其所以办的有声有色,它的经营秘籍就在于,它游走在真实历史和通俗文化之间。它的贡献可以称之为一举三得。第一得是可以拿所有的情报间谍史料和文艺作品来卖钱;第二得是提高美国公民的反间谍意识。想当年9·11恐怖袭击。参与劫机的19个人,都在美国潜伏一年以上,有几名就是美籍阿拉伯人。四名开飞机的人,竟然是潜入美国后,在美国东部突击学习的驾驶技术。这个教训太惨重了。第三得是为美国情报行业培养后备军,培植民间反间谍力量。想知道效果如何吗?年游客750,000人次就是证明。用博物馆创始人米尔顿·马尔兹的话说:“国际间谍博物馆集历史、信息、娱乐于一体。它的任务是宣传情报工作的重要意义。它是国家安全的重要组成部分。”
好生意,大家一起做
间谍博物馆不放过所有赚钱的机会。他们到美国各地巡回展出;给谍、匪影片首映式提供场所;给侦探图书举办签售仪式;请重量级的间谍头目与间谍迷们共进午餐;给那些搞研究的人和搞写作的人提供方便等等,都是有偿服务。间谍博物馆开发的娱乐项目价格不菲,经济效益可观。引来了另外两家博物馆跟风效仿。一家是5月份开张的“国家犯罪与惩罚博物馆”;另一家是刚揭幕的“新闻博物馆”。
“国家犯罪与惩罚博物馆”和间谍博物馆大同小异。只是“间谍”这个名词在这里改成了“警察和强盗”。这里同样有警察专业训练班和激光射击战。孩子们最喜欢的还是“开警车”。为了保护游客的积极性不受打击,罪与罚馆编排的冒险行动,总是以警察胜出为最后结果。在执行任务的过程中,临时警察要和死尸打交道,要亲临犯罪现场。由于侦察任务安排的充实,能满足游客的好奇心。
刚刚开张的“新闻博物馆”成了模仿盗用的新成员。这里的建筑和展室相当气派,价格也比前两家贵。门票18美元。参加活动375美元。活动内容是当现场采访记者,或者是当电视节目主持人。不过,你可以看到钱到那里去了,博物馆本身太值钱了。这里专门陈列新闻行业有史以来,各个时期的收藏。介绍手段很刺激。每天都把世界各地的头版刑事案印刷50页,挂在人行道上展示。展出巨型头版的历史重大事件:联盟解散!泰坦尼克沉没!日本投降!等等。有普利策奖得主的照片画廊,有推倒柏林墙的图片和墙体碎片,有第一修正案全文。9/11影像展示相当震撼。博物馆送每人一盒卫生纸备用。另一个震撼是参观烈士碑刻。在一面弯曲的玻璃墙上,铭刻着1,843名死亡记者的名字。他们都是在世界各地的武装冲突中献身的。墙面上还留着很大一块空白板面,是为未来的牺牲者准备的。
以上所提到的仅仅是概况,如果有人想去这几家博物馆体验生活,千万不要忘了提前预约。
——摘译自《星期日泰吾士报》08年10月5日
(译者:安康市物资局退休干部)


文化的事,要按文化规律办
◎ 冯骥才

一些地方要拆历史街区时,往往不听专家意见,只让专家去论证拆的“正确性”。

核心观点
文化的事,必须以文化的规律来办,而不能用商业规律来做文化的事。不能把所有的东西都推给市场,把所有的思想精华都变成商品。只有按照事物的规律做事,才是符合科学发展观的。也只有这样,我们的文化事业才能持续。
两会期间,我提出了一个观点:在市场经济条件下,我国的人文知识分子处于相对弱势,这不利于整个国家软实力的提高。这也引起了文化界一些政协委员的思考和讨论。
如果回顾改革开放初期的历史,我们会发现,在关于“两个凡是”的讨论中,在推动思想解放、推进改革开放的层面上,人文知识分子发挥了极其重要的力量,给那个时代一个很大的推动力。那个时候,知识分子了解生活,能摸到生活的脉搏;和那个时代共同思考,也能摸到时代的脉搏,并能够用他们的思想、勇气与开拓的精神,激发人民对一些僵化思想的思辨,从而推动社会进步。他们走在了社会的前沿,无论是文艺界还是理论界,都出现了许多优秀的作品和成果。
现如今,市场经济的巨大活力,虽然带来了物质生活的极大丰富,改善了我们的生活,但一定程度上也让人们忽略了精神的价值与滋养,忽略了文化的传承。于是,类似“文化搭台、经济唱戏”的观念,开始流行开来。诚然,文化的繁荣也能促进经济的发展,但是,这样的观念却在一定程度上忽略了文化的主体性,使之处于从属地位。似乎经济是“唱戏”的唯一目的,文化只是一件工具。
与之对应的,人文知识分子的声音慢慢变弱了。仅举一个例子,如果人文知识分子能发挥更大的作用,发出更响亮的声音,那么我们在过去30年的建设里,也就不会越来越“千城一面”了。我们的祖先用了至少一千年的时间,创造了数百个缤纷多样的个性化城市,现在却变得走到哪里都似曾相识,城市面貌严重趋同,这是一个巨大的文化损失。我想,如果人文知识分子也能像经济界的一些专家,能对我们的地方领导、决策层拥有同样的影响力,我们的文化就不会像现在这样过分地商业化、平面化了。
当然,要改变这样的局面,一时看来还比较困难。这既有客观原因,也有主观原因。比如,现在民间有一种说法,很多城市主管文化的市长,在领导班子里并不是一个重要的位置。再比如,一些地方政府部门要拆一片历史街区的时候,往往不听专家的意见,而只是让专家去论证他们拆历史街区的“正确性”。这其实是以工具性的态度对待人文知识分子。而人文知识分子,首要的应该是发挥他们在思想和专业上的智慧和判断,而不是附庸了事。
文化的力量,就是精神的力量。人文知识分子既是精神力量的代表,也是提高国家软实力的重要力量。我们只有把文化放在一个非常重要的位置上,人文知识分子才能发挥他们的作用。文化的事,必须按文化规律来办,不能用商业规律来做文化的事。不能把所有的东西都推给市场,任由市场选择,把所有的思想精华都变成商品。只有按照事物的规律做事,它才是科学的,才是符合科学发展观的。也只有这样,我们的文化事业才能持续。
此外,我们的文化人也应发挥主观能动性,平时注意走出书斋,去看一看,瞧一瞧。文化人必须要到第一线,必须与你要做的工作对象融为一体,才能提出更有合理性和操作性的意见和建议。只有这样,人文知识分子才能在这个社会转型的大时代里,发挥更大的作用,发出更响亮的声音。
——摘自《人民日报》(2009年3月19日 11版)
(作者系中国文联副主席)  


文学家不应放弃精神担当
◎ 贺绍俊
中国文人具有深厚的精神担当的品格,这种品格突出体现为一种忧国忧民、济世救国的政治情怀。从屈原的“众人皆醉我独醒”,到孔夫子的“大道天下”,到范仲淹的“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,这一切编织成一个绵延的思想传统。这一思想传统移植在中国现代意义上的知识分子身上,蝶化为“五四”启蒙精神。因此从精神谱系上说,中国现代意义上的知识分子与中国传统文人是一脉相承的。这就决定了中国现代文学强烈的现实品格和浓郁的政治情怀,因此鲁迅将自己写小说看成是声援“那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱”的“呐喊”。中国现代文学正是以其浓郁的政治情怀,才成为思想启蒙的重要营垒,才密切融入中国现代化运动中,也才有效地承载中国知识分子的精神担当。
知识分子的政治情怀不会始终与政治现实尤其是政治权力协调一致,二者之间的矛盾对立往往导致文学屈从于政治现实、知识分子逐渐丧失独立品格。改革开放为知识分子独立意识的觉醒创造了条件,但当时不少知识分子把独立品格与政治情怀对立起来,甚至质疑忧国忧民传统的正确性,从而放弃了对于社会的精神担当。因为对社会职责的放弃,知识分子独立意识的觉醒反而导致了知识分子的自我放逐。这一点在文学中表现得尤为突出:上世纪80年代的文学一度引领着思想解放的潮流,但到了80年代末期,伴随着“向内转”,文学逐渐从政治、思想、社会批判等阵地大幅度地后撤。后来,有人抱怨说文学被边缘化了,但是从一定意义上说,文学边缘化不是一个被动式,而是自我放逐的必然结果。
所幸的是,淡薄政治情怀并没有成为文学的主潮,更多作家则是在尝试着以新的文学叙事来表达政治情怀,日常生活叙事逐渐兴起并蔚为大观,从根本上改变了宏大叙事的一统天下,但是日常生活叙事并没有取代宏大叙事,相反激发宏大叙事突破过去的僵化模式,构成了当代文学中宏大叙事和日常生活叙事交相辉映的状况。两种文学叙事表达了两种不同的政治情怀,借用吉登斯的理论,我把这种两种政治情怀分别称之为解放政治的情怀和生活政治的情怀。新时期以后的拨乱反正,也就是中国本土在20世纪末期重新启动现代化的“解放政治”。但发生在中国本土的现代化又是一种后发式的现代化,它使前现代、现代、后现代处在同一时空之中,具有鲜明的“时空压缩”的文化特征,因此生活政治在社会领域中占据着越来越多的空间,它们需要通过文学叙事获得认同。解放政治的情怀和生活政治的情怀在中国当下的现代化处境中是相互依存,相互补充,形成纠缠在一起的难舍难分的关系。这对于新世纪以来的文学叙事来说,便提供了更为广泛的选择,因而决定了文学叙事的多样性和变异性。举例来说,主流文学与边缘文学,体制内文学与体制外文学,现实性的文学和个人化的文学,这些看似相冲突的文学类型却能相安无事地并存在一起,它们其实在各自倾诉着各自的政治情怀。
中国的改革开放向着纵深发展,在取得令世界瞩目的成绩的同时,现代性所带来的问题也凸显出来,如欲望扩张、精神匮乏、贫富悬殊、城乡差距、生态恶化等等,这些问题关乎民族的命运和未来,也关乎每一个人的个体精神的健康健全的成长发展。因此,一个真正有着精神担当的作家应该既有生活政治的政治情怀,又有解放政治的政治情怀。只有将二者结合起来,才能真正解决当今社会的问题。这无疑给将宏大叙事与日常生活叙事融合为一体提供了政治上的可能性。事实上,当代文学进入到新世纪以来,这两种叙事的融合已经成为一种趋势,它让作家们的精神担当越来越落到实处。
(转自《人民日报》2009年3月17日)


奥克体育会馆   体育英才之家
奥克体育会馆位于安康市金州广场体育馆南馆,其中,奥克乒乓球馆馆内面积达800余平方米,整体装潢高档、舒适,是目前安康打球环境最为专业化的乒乓球娱乐场所,共有国标标准化球台16张,地面铺装2008奥运会乒乓球主比赛馆的专用地胶,灯光采用无侧影专业球馆用灯,男、女更衣室,浴室一应俱全,另有100平方米贵宾包间一个,备置一张标准世乒赛专用大彩虹球台供球友休闲娱乐。球馆适合各团体、公司包场活动,并可承接承办大中型乒乓球比赛,为赛事提供全程专业化指导和协办,是我市重大比赛和行业系统比赛的首选之地。
球馆内设的安康市乒乓球训练基地是我市获得安康市体育局批准的首家专业化乒乓球培训基地。可同时为200个学员提供安全、舒适、便利的训练环境,现已开设的培训有青少年培训1队、2队、3队,青少年可根据自身技术的提高程度进级班次。成人培训班分为成人大班和成人小班,为成年人不同的培训要求提供培训服务。训练场地外设休息茶座,可供训练学员休息,并为学员提供白开水、粘修乒乓球拍等免费配套服务。
球馆经理兼总教练范超,陕西西安人,原国家八一队队员,2001年在中国优秀乒乓球运动员中排名为146名。曾先后在上海曹燕华俱乐部、陕西银河乒乓球俱乐部、美国加州俱乐部执教,所带队员都曾取得优异的成绩。其技术为左手横握球拍,正手反胶,反手生胶,快攻结合弧旋。
球馆将继续继承和发扬以教练陪练、培训学员、会员分组比赛为特色的传统经营项目,并在此基础上提升服务质量,努力为广大球友提供一个温馨、舒适的打球场所。
营业时间:上午7∶00-晚上22∶00
咨询电话:0915-3111528
                     18909156345


商旅生文思 和合铸大道
——观察渗透在伟业工贸经营理念中的文化内涵(二)
◎ 闫 尚
笔者在上期《安康文化》本栏目中对伟业工贸公司的企业文化理念作了大致罗列。现结合公司老板胡先生对其公司企业文化理念的阐释,笔者将分篇对该公司企业文化的基本理念、诸服务项目文化定位、企业管理文化定位和宣传广告语进行深度考量。
伟业工贸公司企业文化的基本理念是四句话:弘扬江浙儒商文化,诚信守法克己公平;服务安康生态旅游,追求卓越和合意境。所谓基本理念,就是在其企业文化中把总的。这四句话,概而论之,是两层意思。第一层意思,是要表明该企业文化传承的衣钵所在和企业文化建设之宗旨。第二层意思,是要通过企业文化的形态,表明该企业的主要服务对象和追求的人文目标。
从幼时的偶像崇拜到建立自己的企业价值观
企业文化一般由五个要素构成,即企业环境、价值观、英雄人物、文化仪式和文化网络。胡先生心中的英雄人物是中国清末大商人胡雪岩。这个精神偶像的确立源于他中学时代对台湾作家高阳先生长篇小说《红顶商人——胡雪岩》的阅读。当然,胡雪岩是中国自清末迄今知名度最高的商人,也是当代很多商界精英奉为臬圭的经营企业之楷模。为什么?一位海外华人也许说得对:“在中国做生意,还是要研究国学,中国特有的吏制模式、人际关系方式、信用制度等,胡雪岩作为中国商人的偶像当之无愧。”胡雪岩的著名商训是“天”、“地”、“人”,即“天为先天之智,经商之本;地为后天修为,靠诚信立身;人为仁义,懂取舍,讲究君子爱财,取之有道。”这条商训放到今天来看,也不失为经典。胡雪岩虽为安徽绩溪人,从籍贯上说,算是徽商,但起家于杭州,兴盛时操纵江浙商业,资金最高达二千万两以上。其经营模式和理念,对江浙商人影响很大。胡雪岩同时是历史上公认的大儒商。善良的百姓,至今仍记得他,并因胡庆馀堂而传颂他的善举。除了创办胡庆馀堂以悬壶济世的义举之外,胡雪岩还为左宗棠的西征举债借洋款,为左宗棠成功收复新疆,结束阿古柏在新疆十多年的野蛮统治立下了汗马功劳,又书写了他人生中精彩的一笔。伟业工贸的胡先生在胡雪岩的故事中,除了读出其曾有的辉煌以外,是否还有同姓的亲缘,或者与江浙相关的地缘呢?有些情愫也许是当事人不愿流露的。在经济理论界,对儒商的定义比较多,认可度高的定义为:儒商是以儒家理念为指导的,从事商品经营活动的商人;儒商是“儒”和“商”相结合的“商”,即把“商”的职业和“儒”的伦理品质结合起来的市场经济活动主体;儒商与一般商人最本质的区别就是非常重视商业道德。而成功的江浙儒商,除了儒商的基本秉赋,还有吴越文化的精神特质:海纳百川,兼容并蓄;聪慧机敏,灵动睿智;经世致用,务实求真;敢为人先,超越自我。看来,伟业工贸将“弘扬江浙儒商文化”,作为自己的精神传承,说明了胡先生自身蕴含的人文渊源和较大的从业抱负。从逻辑关系上展开推理,其之所以能归纳出“诚信守法克己公平”的商训,也是其生于江淮富庶之地,长于吴越文化繁荣之处,得江浙儒商文化之真谛的结果。现在之商界,青年俊杰数不胜数,但若将`经商之业作为自己的终生事业,有思想准备的不多。因而在企业发展方向上,以文化为企业发展之灵魂,寻渊源、理根脉、立大志者,也就可贵了。从其企业商训的内容来看,也能观察出胡先生对社会主义市场经济核心价值体系的正确体认。1、诚信。诚信是在处理职业关系和职业服务对象关系时的道德要求。即在职业活动中重承诺,讲信用,守合约,以诚正己;2、守法。守法是每个公民的义务。企业经营者必须牢固树立法律意识。依法经营、依法纳税、依法处理劳资关系等;3、克己。儒家“克己复礼为仁”的命题揭示了个体在社会中的责任。在儒家看来,每个人生活在社会中,总是扮演着特定的社会角色,承担着特定社会的职责和义务。从这个意义上讲,就是要求个体克制自身非理性的私欲,履行自身应尽的社会责任。一个企业经营者能在经营理念中,自觉提出克己之词,表现了其注重自我修身的主观意识;4、公平。主张公平、正义,是建立社会主义民主政治的重要内容,也是实现和谐社会的基础。企业主能做到公平待己、公平待人、公平待社会,尤其是公平待下属员工,也算是作到了天人合德。也就自然能得到社会的好评。(待续)
(作者单位:安康元慧文化工作室)


·文化信息·

“安康文化艺术中心”落成
5月27日,在全市上下喜迎西康高速通车、第九届中国汉江龙舟节开幕之际,安康文化艺术中心迎来了落成典礼暨2009安康“工商为民杯”书画摄影和汉江奇石展。市上领导吴德珠、钟顺虎、吴应德、陈安生、李启良出席了庆典。
安康文化艺术中心是安康文化标志性工程,建筑面积7014平方米,总投资近1300万元,是一个集文化活动、艺术展览、文艺演出、艺术培训、创作研究和非物质文化遗产保护为一体的综合文化公益设施,对繁荣汉水文化、发展文化产业具有重要意义。
书画摄影和汉江奇石展是安康文化艺术中心落成第一次大型活动。此次展示活动,共展出省市名家书画作品80余幅、摄影作品40余幅、精品汉江奇石300余方,代表了省内最高水平,是一次文化盛宴,特别是陕西书画名家的作品更是为本次展览锦上添花、增色添彩。

中国·汉阴第四届油菜花节隆重举行
3月28日,由中共汉阴县委、汉阴县人民政府主办的“中国·汉阴第四届油菜花节”隆重开幕。
本届油菜花节的主题以“观花海人家、赏民俗文化、游园林县城、品特色小吃”为主要内容.以打响“中国富硒菜油原产地”和“月河川道生态工业园区观光游”两大品牌为目的,充分展示汉阴蔚为壮观的花海、瑰丽的秦巴风情、深厚的汉水文化、魅力无穷的民风民俗、美如仙境的园林城镇、风味独特的名优小吃和热情好客的汉阴人民……
本届节庆活动举办的系列活动从3月28日起历时9天,主会场县城体育场开幕式的文艺演出拉开帷幕,节会期间,与陕西省作协、华商网联合举办的“万名游客植树寄情铭志”活动和祀花祈福活动,自行车拉力赛、群众文化活动展演、书画摄影作品展、垂钓比赛、龙寨沟干人登山、两合崖庙会、三月三物资交流会等活动为油菜花节增添了更加丰富的内涵;花鼓戏、小场子、秧歌舞、陕南民歌联唱、汉江锣鼓、歌手唱家乡等节目闪亮登场,让游客真正感受本土文化的精彩纷呈,彰显并提升了节庆活动的品位。

“欢乐中国行——魅力安康”大型文艺晚会隆重举行
5月28日晚,安康市金州体育场内流光溢彩,群星璀璨。绚丽的舞台,飞扬的烟花,热烈的欢呼,带着第九届中国安康汉江节开幕的喜气,由中央电视台倾心打造的“欢乐中国行———魅力安康”大型文艺晚会在这里隆重举行。
“欢乐中国行”是中央电视台综艺频道的一档大型综艺节目,其前身是享誉中国电视界、具有优良传统和强大号召力的《综艺大观》。“欢乐中国行———魅力安康”依托的是“用快乐传递欢乐”的理念,形象与舞美的完美结合起来,包含多个艺术品种、始终贯穿联欢色彩的综艺节目,用镜头向世人展示安康生态旅游的独特魅力。
这是一个流光溢彩的夜晚,来自内地和港台的祖海、凤凰传奇、满江、胡彦斌、吕继宏、爱戴、徐誉腾、汪峰、张瑶、庚澄庆、费玉清、欢乐颂、元诺蓝等十几位歌坛炙手可热的歌手,给观众带来美的视听享受。整场晚会中,主持人董卿的舞台串词构思巧妙,环环相扣,不仅一一介绍了安康的古迹名胜,而且还将我市的地域文化及特色产业悉数介绍。
整台晚会由央视节目、地方文艺及外景拍摄三部分构成,无论是雄浑大气的《龙舟竞渡》,还是高洁灵动的《幸福山歌》,都给这瑰丽的风情画卷抹上了浓墨重彩的一笔,让人回味无穷。
(邓向红 汪金波)  

第九届中国安康汉江(泸康杯)龙舟节隆重举行
锣鼓震天响,龙狮闹汉江。5月28日日上午,第九届中国安康汉江龙舟节在美丽的汉水之畔隆重开幕。
全国政协副主席陈宗兴、省委常委、副省长洪峰、省人大副主任杨永茂、省政协副主席张生朝、省决策咨询委员会主任徐山林等省上领导以及铜川、汉中、商洛三地市的主要领导与安康市委书记刘建明、市长方玮峰等市上领导一同出席开幕式。
安康龙舟节自2000年开始,目前已成功举办了八届。一年一度的龙舟节,已成为安康人民经济、文化、社会生活中的一件盛事和对外宣传的品牌,并被中国“十大魅力”节庆之一。本届龙舟节竞赛队伍为历届最大、活动内容为历届最多、群众参与面为历届最广。整个活动分为《走进安康》、《多彩安康》和《祝福安康》上中下三个篇章,以体现安康人文历史和人文精神为主线,以塑造安康对外开放形象,展示安康经济社会发展成就,构架突破发展蓝图和弘扬端阳民俗龙舟文化为主体,首次组织冲锋舟表演和小龙舟参赛,节目更加注重节庆化、民俗化、艺术化特征,使本次龙舟节成为展示安康人文特色、扩大节庆效应的亮点。与往年相比,呈现出四大亮点:一是举办时间定在农历端午节,与西康高速公路正式通车时间契合,使龙舟赛事回归传统、回归本源;二是水上节目比重加大,举办汉江旅游横渡全国邀请赛,象棋大师柳大华与10名棋手进行盲棋对弈等文体活动,做足水上和岸上互动文章;三是邀请央视品牌栏目《欢乐中国行》举行“魅力安康”文艺演出,提升安康文化文艺宣传的品牌效应;四是邀请国内文化名人和百强企业负责人来安康参加龙舟节,通过一系列观光考察和投资洽谈活动,实现了“文化体育搭台、经济贸易旅游唱戏”的办节目标。

新书推介
《重庆人在上海》   王晓云所著的长篇纪实文学《重庆人在上海》最近由重庆出版社出版。该著作以全景和细部描述的方式,描摹了中国具代表力两个城市重庆和上海的时空对话,中国改革开放三十年人群流动的民间调查,既有历史和地理的梳理与分析,也有大量个体的现身说法。该书由重庆市委副书记、重庆市人民政府市长王鸿举写序。
王晓云作为中国作家协会会员和我省作协文学院的首批签约作家,触须深入了中国社会的众多领域,曾完成大型纪实《读懂浦东》一书,和出版了长篇小说《梅兰梅兰》、中篇小说《飞》等著作。
《河流旧影》   卢修宾散文集《河流旧影》最近由作家出版社出版发行。全书24万字,分“西北望”、“江南忆”、“绿莹潭”三辑,陈长吟为该书作序。作者出生于岚皋县堰门村,现就职于浙江省平湖市。
《奋进的安康科技》   由安康市科技局编辑,内部出版,该书以大量的图片及文字说明,真实地记录了我市科技工作在新世纪伊始所做取得丰硕成果,对我市重点科技工作、技术创新成果、科技创新人才、科技创新平台、服务平台做了较为全面的介绍。
《印象安康》   由安康中心城市建设投资开发有限公司编辑,中国国际文化出版社出版发行,主编唐志宏,责编蒋典军。该书收录了以宣传安康中心城市建设、加快推进江北开发为主要内容的摄影、书法、文学作品,生动地反映了安康的城市建设新貌。

中国·平利第三届“茶之旅”文化节隆重开幕
4月30日,平利县女娲文化广场明星闪亮,客商云集,茗茶飘香,茶歌飞扬。伴随着激越悠扬的旋律,由央视著名主持人赵保乐和董艺担纲主持、中国东方歌舞团和孙楠等众多一线明星倾情打造的大型文艺演出拉开了中国·平利第三届“茶之旅”文化节的帷幕。
今年,面对全球经济危机,为“保增长保民生保稳定”,并转“危”为“机”,促进农民增收,平利县以科学发展观为指导,在成功举办了两届茶文化节的基础上,精心举办了本届茶文化节。本次节会历时一周,以“生态·女娲·茶”为活动主题,邀请国家级艺术团体和文艺界明星登台献艺,设置“女娲茶韵”综艺大赛、“女娲故里”茶业贸易洽谈会、“欢乐茶乡”游园活动、“茶乡采风”文化笔会等六大类十余个活动项目,使省内外游客“游女娲故里,品平利绿茶,赏美丽乡村”,体验“天然氧吧”和湖光山色带来的全新感受,体味女娲故里风土人情的无穷魅力。中央电视台“艺苑风景线”栏目全程进行录播,并于5月中旬在央视三套播出。

《汉阴风情》一书获省文联奖励
《汉阴风情》一书获首届陕西民间文艺山花奖·学术著作奖。“陕西民间文艺山花奖”是陕西省委宣传部批准的全省惟一一项民间文艺综合奖项。是改革开放30年来陕西省举办的首届民间文艺理论类的评奖,旨在通过评奖提高我省民间文学和民间文艺作品的质量和品位,并表彰成绩突出的民间文艺工作者,鼓励大家多出精品,多出人才。(李杰辉)

陈天柱花鸟画连续获奖
我市画家陈天柱先生的中国画作品连续获金奖,引起画坛注目。
由中国书画艺术家创作中心主办的《当代中国书画家小品经典博览》,名家荟萃,陈天柱先生的梅花斗方《暗香浮动》从数万件作品中脱颖而出,荣获金奖。接着又在北京九州枫林国际书画艺术院举办的《纪念刘少奇诞辰一百一十周年》中国书画展和《毛泽东诗司书画展》中荣获金奖,作品《清气满乾坤》、《她在丛中笑》被有关单位永久收藏。

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