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《安康文化》2009年第四期
2012-10-26 15:38  

编者导语
当这一期刊物与读者见面的时候,大家或许依旧沉浸在欢庆新中国六十华诞的盛大喜悦之中。是啊,作为一个中国人,怎能不为伟大祖国六十年发生的天翻地覆的变化而欣喜,怎能不为新中国繁荣昌盛、生机勃勃的形象而自豪!
短暂六十年,历史一甲子。中国共产党带领亿万人民,推动中国从传统社会向现代社会的历史性转变,创造了举世瞩目的“中国奇迹”。短暂的六十年,如此深刻地改变了中国人民、中华民族的命运,改变了全球发展的格局和世界历史的走向。
作为文化人,我们从祖国前进的足迹中,无疑也会看到文化的发展脉络。今天中国文化每一个被人津津乐道的话题,都可以在60年间找到其形成、发展、演变的镜头片段。这些片段,与共和国同行,为人民放歌,为民族抒怀,有过波澜壮阔,也有过曲折反复。透过这些片段,我们不难看出一个文化大国的成长与成熟,领悟到一个崇高真谛:文化是中华民族的精神家园,文化实力是综合国力的重要组成部分。经历了60年文化嬗变的中国人,已从狂热地引进西方多种文化,回归到立足于本土,重新认识中华几千年文明的价值,从而心平气和地、从容成熟地对待外来文明,在兼收并蓄的基础上,创造自己的现代文化。
这一期的出刊,标志着《安康文化》已走过了四年的历程,四年来,我们是在广大作者的支持和广大读者的关爱中走过来的,上一期发出征求意见的信息后,作者和读者以各种方式及时反馈回应,有鼓励、赞誉;也有批评、指正;其中肯之态度,认真之情愫,令人感动,我们会认真梳理研究,在今后的编辑工作中,更加细密和审慎,把刊物办得更好,以此来回答作者和读者的厚爱,使其为安康地域文化的研究、利用以及推动安康经济的突破发展,发挥更大的作用。
(刘继鹏)

编者导语                                       刘继鹏     1
文化论坛       
在担当中行进
———《安康文化》创刊四年述评    张会鉴     4
以学术精神引领安康文化的建设与发展
———从安康学院建设与区域文化研究看近年来的安康文化发展
    李焕龙     9
基于一种区域人文精神的蔚成 张世民   12
一本不能丢、不舍丢的杂志 邢世嘉   15
论深化汉调二黄学术研究 梁卫华   17
乡村话语的终曲
———评贾平凹《秦腔》    叶松铖   20
浅谈当代中华诗词的继承与创新  崔兴宽   24
     寄语《安康文化》  樊光春   27
     读《安康文化》  田尔斯   27
     鉴赏《文存》  颛   丁   27
地域文考                                                                                  
安康文庙历史探究 谭波才   28
开启中国古史宝藏的钥匙———庸国 月明日   33
陕西安康出土的墓莂 王晓洁   37
安康寺庙文化漫谈(三) 石   麟   40
安康方言概述(四) 周   政   46
话说安康城中的旧街巷(八)周邦基   52
文明安康                                                                                  
安康书市如何逆势而上 梁真鹏   57
城市呼唤文明(二)阿   龙   61
文化景观  
峥嵘岁月   桑榆情怀
———《桑榆情怀》序鲍永能   63
老干部是一面旗帜,也是一道风景
———《桑榆情怀》后记 聂长久   64
修复一段文化城墙
———《旬阳作家》序 吴建华   65
韵含性情写故园
———读谢荧山水画印象 李厚之   张会鉴   66
文化人物 
我在海南的文学生涯(上) 杜光辉   68
搜神妙笔腾文坛   似火霜叶芳金州
———忆王腾芳先生牛谦才   73
走进纯净的世界
———读出存先生《陕南山水画》白金城   77
文化长廊 
忘不了的深情土地
———安康挂职心得 王东华   79
天源丹青映古寺
———著名画家唐天源为安康龙兴寺绘制巨型壁画
 赵承钜   82
寻幽探胜秦巴行(节选)刘作忠   84
黄村坝的狗 王晓群   87
     抗日名将李仙洲与汉阴
   ———国民党中央二十八集团军总司令李仙洲部驻军汉阴前后
张宗国   89
地域风情 
余音绕梁栋   二黄韵味长
———汉调二黄在恒口  曾志信   93
旅游文化 
天地造化两合崖 吴康林   96
历代文人咏香溪诗词浅析(四) 李友权   98
史志研究 
斯人当誉   壮哉暮年
———记张蕴锐先生 方   琛 100
《紫阳电力志》出版发行 李春芳 103
异域风采 
域外风情  刘汉英译 104
特别视角 
让大师的灯盏照亮未来 廖   翊 106
悼季羡林先生 叶匡政 107
企业文化 
商旅生文思   和合铸大道
———观察渗透在伟业工贸经营理念中的文化内涵(三) 闫   尚 108
文化信息 
1、汉滨区喜获“中国民间文化艺术之乡”称号(16)   2、汉阴皮影演技列入省级非物质文化遗产名录(23)   3、应韩国书道协会邀请马昌琪、赵宏勋赴韩国参加书艺交流展(60)   4、我市作家方晓蕾加入中国作家协会(62)   5、新书推介(88)   6、安康学院周政教授获陕西省第五届普通高等学校教学名师称号(97)   7、陈安生摄影作品展开展(97)
《安康文化》2009年总目录110

文化观点
希望文艺界开展积极的、健康的文艺批评。文艺批评有着自身的使命和操守,它以揭示和反映艺术规律从而促进文艺发展为己任,以真善美为判断是非、衡量优劣的准绳。如果艺术批评也进入了市场,也受市场规律支配,文艺批评就失去了独立存在的价值。文艺批评贵在崇美求实、真诚坦荡,但这需要有一双明亮的眼睛和一颗公正的心。

书画家不但要有艺术追求,而且要有社会责任。好的作品,总会给人以心灵的震撼、思想的启迪,促使人们积极向上、崇善尚美,热爱自然、热爱生活、热爱祖国,不断提高审美情趣和文明素养。健康无害,应是称得起好作品的思想性的底线。
———马   凯


在担当中行进
———《安康文化》创刊四年述评

◎ 张会鉴
2006年3月,春光明媚。轻轻打开散发着淡淡油墨清香的创刊号《安康文化》,心潮起伏,思绪万千。安康终于有了真正意义的文化专刊,安康文化人终于有了自己期待已久的精神家园。
《安康文化》的诞生,是安康文化的幸运。安康的历史将因她而少了许多空白,安康的未来将因她而增加许多记忆。她象火炬,在历史的传承中,为一代又一代的安康人增加自信和自豪。
时间,已越过四个春秋,《安康文化》已有了厚厚的十六本。在人们期许和关爱的目光中,她长大了,成熟了,象一棵大树根深叶茂,飒爽云天!
当我们一期期翻阅凝聚着热爱安康文化的人们心血的《安康文化》,我们深深地感到精神担当的崇高!
坚信文化的力量
当今世界,文化在经济发展中占据的位置越来越重要,文化与经济相互融合,相互渗透,形成了经济文化和文化经济,形成了具有新功能的文化经济力或文化生产力,这种文化力是当今世界经济社会全面进步的主要推动力之一,是许多国家与地区经济起飞的强力推动器。党的十七大提出国家文化软实力的时代命题,确定了文化在整个国家发展战略中的核心地位,更确定了文化在推进社会发展过程中应起到的积极作用。文化的力量,已经深深地熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。
这正是安康文化人长期苦苦思索的命题。他们热爱安康文化,不是为了孤芳自赏,更不是把玩于股掌之上,浅唱低吟。而是相信文化的力量可以改造安康,可以繁荣安康,可以推动安康走向发达昌盛。
这就是《安康文化》诞生的思想背景。她是呼之即出,应运而生。《安康文化》创刊者,时任主编的张永强先生在低调的发刊词———《写在〈安康文化〉发刊时》一文中表明了这种顺应时代主题的共识,办《安康文化》就是为了“使安康的大文化有立论、发言、研究探讨的载体”。“通过热爱安康文化,珍惜安康文化的人们共同努力,整合安康文化资源,把散乱在巴山汉水间的文化元素凝结起来,打造一个既有中国优秀文化传承,又有安康地域文化特色的地方文化品牌,推动地域经济的发展。”
这种办刊的宗旨在编辑部主任蔡晓林《江南归来话文化》(载2006年《安康文化》第三期)一文中得到进一步的诠释和发挥。她说,江南文明的炊烟,缕缕不绝数千年,灿烂的文化不仅没有被经济的发达所掩盖,反而更为绚丽,越发与经济交相辉映而璀璨。经济与文化牴牾锻炼相互作用所迸发出的无限创造力、凝聚力、吸引力,使我们看到了文化的力量,看到了文化与经济的关联度,看到了文化这一软实力,在经济和社会发展中的重要和紧迫。想到了安康社会经济发展要依托文化,放大文化,把地域文化作为竞争力,作为品牌,作为未来社会进步的战略取向,“作为一名文化工作者,我深深地感到前面的路还很远,《安康文化》的肩上担子还很重。”编辑部的见识、品位,而且也表明了他们勇于担当的责任感和自信心。
围绕这一时代命题,《安康文化》几乎每期都有力作,从各个角度,各个层面,论述着坚信文化力量的信念:
“文化的发展,对安康经济的发展起着重要的推动作用,也是安康经济腾飞的希望所在。从某种意义上讲,未来安康经济的前景,很大程度上取决于安康文化的推力。”[李春平《我看安康文化》(2006年《安康文化》第二期)]
“安康文化资源,无论是物质文化资源,还是精神文化资源,都期待人们做进一步的配置与开发,……当务之急在于整合文化方面的人力资源,寻找可以负重,可以突破发展的载体,创造与人们需求对接的文化供给,谋求更高的资源配置和利用率。”〔王炳润《安康文化研究管见》(2007年《安康文化》第六期)〕
“国运昌而文化兴。文化的力量正在被越来越多的人认识。文化自觉是文化振兴的前提。时代发展到今天,经济和文化已密不可分。……和谐社会的落脚点和支撑点是和谐文化建设,当和谐文化成为人们的生活习惯时,和谐社会才算实现。”〔李大斌《安康文化的盘点与前瞻》(2007年《安康文化》第六期)〕
在《安康文化建设之畅想》(李润林  2006年《安康文化》第四期)、《文化的事,要按文化规律办》(冯骥才  2009年《安康文化》第十五期)、《没有文化的文化是可怕的》(韩美林2006《安康文化》第四期)、《安康地域文化研究的春天》(张会鉴  2006年《安康文化》第三期)、《紫阳文化的浪漫之旅》(李焕龙  2006年《安康文化》第三期)等十多篇文章还论述了文化的力量就是精神的力量,文化人是精神力量的代表,提升国家文化软实力,文化人要勇于担当。文化要从配角变主角,文化搭台,文化唱戏,要把文化放在主体地位,才能进一步解放文化生产力。这些文章饱含激情,言之切切,意之深深,坚信文化力量的信念,犹如纽带把越来越多热爱安康文化的人联结在《安康文化》的周围,这种文化自觉的氛围是前所未有的,也是人们期待她能长存的。
坚守文化的神圣
文化,在《安康文化》中是神圣的,不容亵渎的。容不得傲慢和偏见对文化的戏弄和轻薄。这里摒弃各种形式的对文化的庸俗化,决不用低俗的噱头和插科打诨去迎合取悦低俗的趣味,这里也没有经院式的,令人生厌的,故作高深,实则云里雾里,不知所云的伪学者的一席之地。这里也不是无病呻吟者或贴胸毛以充好汉说大话的梦呓沙龙,不是抒发个人情怀,吟唱风花雪月的小桥流水,更不是权谋政客演说假大空的讲坛。这里是思想者的精神家园,这里有“独上高楼,望断天涯路”的精神追求,这里有“众里寻她千万度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”的文化探索者的惊喜,这里有“为伊消得人憔悴,衣带渐宽终不悔”的文化工作者高贵的默默奉献。高品位、大视角、广胸怀,这就是我们的《安康文化》。
为了追求高品位,《安康文化》的选题始终关注大事大情大理。大事是关乎优秀文化传承,和谐文化构建,安康经济社会发展之事;大情是对中华民族优秀历史文化遗产的珍爱之情,是对国家命运前途、人民生活疾苦、地方经济昌盛繁荣的关注之情;大理是抛开个人恩怨偏见,尊重历史,实事求是,顺乎客观规律,顺乎天理人心的大道之言。在治学态度上力求严谨科学,在语言风格上力求准确平实。
《安康文化》先后刊发的《吉祥安康》、《安康文化建设之畅想》、《安康旅游产业如何彰显安康文化》、《关于地域建设特色》、《文化文明共生同进》、《安康丝绸文化探源》、《立足本土,化育人文》、《安康旅游形象研究》、《磅礴大山深处的文学劲旅》、《十年后的安康,应该是一个富裕的城市》、《展示文化品牌,树立精品观念》、《探寻安康城市风格》、《吉挹古城的保护利用》等,这些文章由于立足本土文化,贴近安康的实际,紧扣时代的脉搏,有金石之声,有书卷之气,有绕梁之韵,有荡气之神,一经发表立即引起强烈反响和共鸣,省内不少知名专家学者给予好评,也得到省、市有关领导的赞赏。有些文章的确对安康的实际工作起到了推动作用。
《安康文化》的作者有不少是安康知名的专家、学者、教授和文化工作者,他们的人品学养素为安康人所敬重。他们当中有好几位个人专著多达数百万言,在某些领域堪称领军人物。但他们给《安康文化》撰稿依然严守持之一贯的严谨治学态度,一丝不苟,精益求精。诸如《从紫阳民歌看紫阳民俗》、《紫阳民歌随笔》、《话说安康城中的会馆》、《紫阳真人与〈悟真篇〉》、《安康古代捐资兴学记略》、《山海经与安康巫画》、《五句子歌源流探微》、《安康寺庙文化漫谈》、《隋唐之际的安康佛教》、《安康民间禁忌探幽》、《安康方言概述》、《以道贯通的紫阳宗教文化》、《漫谈子午道》、《钱鹤年与汉阴稿园》、《三教相融现象透析》、《从汉阴看陕南文化积淀特点》、《神秘的陕南千古崖墓葬》等,这些文章立论精当,引用资料翔实,不仅有存史价值,认识价值,审美价值,而且严谨治学的态度也是足以成为启迪后人的风范。
这种优良的学风还充分体现在文艺评论之中。《安康文化》创刊以来,发表了数十篇文艺评论,这些评论在尊重人格的前提下,直面生活在身边的作者,文艺工作者,或褒或贬,都有论有据,对其长处乐于充分肯定,大加赞赏,对不足或错讹之处也敢于直言批评指正,毫不隐晦自己的观点。文人相轻,庸俗的吹捧或恶意的攻伐在《安康文化》是没有市场的。我们平心静气地读一读叶松铖的系列文学批评和邢中桂的连篇安康书画艺术评论,我们不仅会为这种暖人情怀的学术氛围所感染,更会向评论者的独到见识和学术勇气投去敬佩的目光,为之击节叫好。有健康的学术批评,《安康文化》才会绿树长青!
视野开阔也不失为《安康文化》的一大特色。已出版的十六期《安康文化》摆在我们面前,随便翻阅,在时间跨度上,我们可以感受上下五千年的历史风云,沧桑巨变,我们的心灵可以和历代先贤对话;在空间的跨度上,我们可以纵览世界风云,九州气象,我们可以从地域的差别中寻找文化的差异。在对比和交流中丰富安康文化的营养。在内容的设置上包罗万象,政治、经济、文化艺术、风土民情无不涉及。具体到文学艺术的领域,各个门类也均有论述。特别值得一提的是每期有一篇刘汉英的译文,一至二篇中国文化名家关于文化的短文,内容均与安康文化息息相关,极有针对性和参照性,它山之石,可以攻玉,这种安排体现了主编的眼光。
《文化人物》和《文化景观》是《安康文化》很具特色的两个栏目。创刊以来,这两个栏目共推出安康文化圈内在各方面卓有建树的数十位文化人物,及时报道了安康文化人所取得的新成绩。这两个栏目体现了《安康文化》的气度和胸怀。文化的事业是大家的事业,天下之伟业,非一人而可为。“不素养士而欲求贤,譬犹不琢玉而求文采也。”(《汉书·董仲舒传》)大则安康文化之繁荣,小则《安康文化》之昌盛,没有海纳百川的气度和胸怀,不尊重人才,不珍惜人才,不重用人才,便会成为一纸空言。愿这两个栏目越办越好,使《安康文化》成为磁石,成为旗帜,凝聚更多的文化细胞,招引更多的文化人才,来共同构建安康新文化之伟业。
直面担当的责任
精神担当是文化人义不容辞的历史责任,同样也是《安康文化》义不容辞的历史责任。
《安康文化》虽然没有在发刊词里这样明言标榜,但在四年办刊字字辛苦的历程中,却忠实地实践着。
这种担当体现在辛勤地挖掘、整理、研究地域文化的史料上;体现在不遗余力地对地方文化遗产的保护上;体现在充满激情地对地方优秀文化的传播上;体现在群策群力构建和谐文化,推动安康经济社会发展上。
挖掘、梳理地方文化,不是生造文化。文化是活态的,是一种氛围,一种空间。变古为今,变静为动,营造浓郁的地方文化氛围,下功夫保护历史遗存,加大历史文化研究开发利用,加大文化传播,交流力度,使地方文化发挥教化、激励、导向功能,提升地方软实力,使其成为地方经济的推动力,这才是我们目的。
《安康文化》为此特设《地域文考》、《文化景观》、《地域风情》、《旅游文化》、《史志研究》等专栏,创刊以来先后发表有关地域文化研究文章二百余篇。这些文章从各个角度,各个层面传递地域的历史记忆、情感、经验和生存智慧,特色鲜明,脉胳清晰,不少文章抓住了地方文脉,道出了地方文化的精髓和神韵。这些文章又被编成年度文存,存史资治。在此基础上,《安康文化》编辑部协助作者选择研究专题,就某一个方面进行纵深研究,力求有系统性,有理论深度。先后扶持作者出版了《安康佛教文化》、《安康道教文化》、《安康龙舟文化》专著,即将出版的还有《安康百业史话》、《安康历代名人录》。这些专著不仅读者喜爱,在学术界也受到专家学者关注。前两种专著还因此荣获市政府特别贡献奖。难能可贵的是安康有这样一批热爱并献身于地域文化研究的文化人,他们不受物欲横流的诱惑,不追名逐利,甘于清贫,甘于寂寞,数十年如一日,矢志不渝,潜心研究地域文化,有的年过古稀,以带病之躯,宵衣旴食,埋首书案,殚思竭虑,勘探掘进,笔耕不辍。季羡林先生曾说,如果说人生有什么意义,这意义就在于在承前启后的历史长河中,起到了传承的作用。安康的文化人活得有意义,他们充当了历史链条中的一个环节,文明的薪火曾经他们之手传递。但“千古之功,未有一人树之者”(蔡锷语),“天下之事,非一人之所能独知也;海水之广大,非独仰一川之流也。”(《鹖冠子·道端》)薪火相传,更需后继有人。
安康文化所追求的应当是卓越,是至真至诚,至善至美,精益求精。但世界上并没有完美,只有更好。我们在充分肯定《安康文化》取得优异成绩的同时,也不容忽视面临的一些问题需要研究改进。诸如地域文化的研究课题需要长远、全面、系统的规划,避免交叉重复,人力浪费;在研究的态度和方法上要古为今用,既不厚古薄今,也不厚今薄古;研究力量需要整合,扩大联动的形式,加大联动的力度,采取有效方法培养新生力量,避免人力分散,各自为阵和作者队伍断代等等。戴承元的《安康之汉水文化研究的基本思路》(载2007年《安康文化》第二期),畅广元的《地域文化研究的新思路》(载2008年《安康文化》第四期),张宣强的《汉水文化研究的重要收获》(载2008年《安康文化》第四期),李润林的《安康文化建设之畅想》(载2006年《安康文化》第四期),范斌的《严谨是研究地域文化的基本态度》(载2006年《安康文化》第四期),蔡晓林的《坚守核心价值弘扬人文精神》(载2009年《安康文化》第一期),叶松铖的《寄语安康文化》(载2009年《安康文化》第二期),赵临龙的《安康文化应在安康生态旅游发展中做好大文章》(载2008年《安康文化》第二期)等都谈了很好的意见,《安康文化》编辑部将在归纳整理的基础上,吸纳消化,拓宽思路,增强活力,百尺竿头,再进一步,以不负历史之重托,也不负读者之厚望。
《十年后的安康,应该是一个富裕的城市……》这是安康市市长方玮峰发表在《安康文化》第十五期首篇上的文章。方市长以饱满的政治情怀和人文情怀,向我们展示了安康在未来发展中的机遇和优势,描述了安康在未来发展中的规划和措施,安康十年后的远景令人向往,令人鼓舞。我们从中感受到了自信,也感受到了文化的力量。方市长在文章结束时深情地说:“我来到安康的时间虽然不长,但从组织上通知我来安康起,我就已经下决心做一个安康人了。因为只有融入其中,才会有一种真诚去为安康的发展谋划、努力的决心。同时安康300万群众也对我有很高的期许,我为能做一个安康人感到光荣和骄傲,也会尽自己的全力,把这份责任尽到。”方市长的真情打动了安康的父老兄弟,这正是安康几代人的期盼!
方市长讲到的责任就是担当,是精神的担当,也是政治的担当,经济的担当。这是勇敢的担当,也是崇高的担当。让我们所有的安康人,还有我们的《安康文化》,万众一心在担当中行进!

(作者单位:陕西人民广播电台驻安记者站)


以学术精神引领安康文化的建设与发展
———从安康学院建设与区域文化研究看近年来的安康文化发展

◎ 李焕龙

大学作为现代学术文化中心之一,在现代社会中不仅担负着人类文化传承与储存的使命,更肩负着传统文化的活化与创新的职能。安康学院作为安康地方唯一的普通型高等本科院校,大学的角色使它在安康社会与文化发展中无疑承担着引领性的职能,它一方面凝炼着现代学术文化精神,营造着大学文化气象与氛围,丰富着安康城市的文化内涵,提升着城市文化品位;另一方面它通过学术研究重心位移,把现代学术文化理论与安康区域文化形态结合起来,致力服务于区域社会的文化建设与发展,引领着安康现代文化建设与发展,丰富着安康文化的基本形态与现代性内涵,使安康文化日渐朝着科学化、学理化、现代化方向发展。
安康学院自2006年建立以来,无论是在地方文化资源的挖掘、整理,还是在地方文化建设上的导引,或是其对安康城市文化品位的提升与安康形象的塑造上,其功用与职能,是任何他者都无法取代的,其影响的广泛也是难以估量的。通过对安康学院近几年建设发展的感受与了解,笔者觉得安康学院在安康社会现代文化建设中,至少在以下几个方面发挥着直接的影响。


建构中心:传布学术 提升品位
安康学院现有在校师生近万人,分别来自于欧美国家及中国20多个省区,它对安康形象的传播具有切实的意义,可以说,每人就是一张安康的名片,师生的滚动性,保障着这张名片的活动样态。同时各区域不同文化在这里交汇、对话、冲撞、存异求同,一种更具有包容性的文化在这里悄然生长,这是一种不同于基于单一地缘的本土文化,无疑它给安康现代文化带来了新的活力。聚集在这里的都是接受过或在接受高等教育的学子,他们一方面与外部世界保持着密切的关系,自然成为安康连结外部世界的接口,另一方面他们以占安康市城市人口总数约25分之一的整体力量站在现代文化的前沿,以活的文化样态,提升着安康城市文化品位。
大学的性质决定了大学文化活动的学术性价值。升本三年多来,安康学院每年都举办近百次的学术讲座,从两院院士、国务院学部委员、长江学者,到茅盾文学奖得主、国内外著名专家、学者、作家等,先后来到这里登坛论道,这在安康历史上应该是首次从学术层面上阐释现代文化的基本内涵,也是从学术层面上对安康本土文化进行解读。
安康学院体育场、室内体育馆及两个大礼堂的建成,使安康学院承担了安康市体育文化与文艺活动中心的职能,安康市各行政管理部门及企事业单位大型体育文艺活动多在这里举行,市党代会、两会也曾多次在这里召开。
学院图书馆以它70余万册的藏书和现代化的图书管理运行机制,使学院已经成为安康智慧的宝库,这里记载着人类精神曾经达到的最高度,人类文明已有的最高成果在这里汇集,它为安康文化达到整个人类精神文化的最高度奠定了基础,提供了可能性。
三沈塑像和陈少默纪念馆的落成,不仅丰富了学院的人文精神内涵,也为安康城市文化建设增添了瑰丽的华章。
学术的传布、大型体育文艺活动的举办和标志着人类文化精神高度的图书馆的建成,及广纳百川、包罗万象的胸襟,无疑把安康学院逐渐推置到了安康文化中心的地位。
学术导引:充实学理 丰富内涵
安康学院建立之前,安康文化的研究,基本上处于经验感知的层面,研究队伍是分散的,研究方向也是散漫的。安康学院致力于地方文化研究之后,这种情形开始扭转。
首先是学术性、学理性的渗透。
学术性是从研究方法、研究理路,到学术视域、学术规范、文化范式等一系列涵项的综合性文化研究价值评价体系,它随着文化研究的深入,处于变动不居的状态中。
安康文学研究自安康学院学者介入之后,就从经验感知、社会学评价、褒扬与贬抑的一般性批评,上升到了学理性解读。学院学者李钦业、余海章、姚维荣、孙鸿、戴承元、雷升录等人,通过文化人类学、原型理论、接受美学、女性主义、结构主义、精神分析、细读法等新的批评角度对张虹、李春平、马建勋、张宣强、李小洛等作家作品进行解读,阐释其文化意义,把安康文学批评提升到了学术高度。
方言研究是安康学院近几年学术研究的一大亮点。学院学者周政、赵桃、杨静、杨云庚、周海霞、刘煜、史丰等人,通过田野调查、语言描写、语言表征确认、语言接触理论,对安康方言的官话归属进行确认,并从音韵、词汇、语法、体貌等方面对安康方言进行了较系统的研究,这些研究,彰显出了安康方言独特的发生学价值,目前安康方言以其发生学形态保存的完好,引起了国内学者的广泛关注。
紫阳民歌研究是安康学院特色优势学科研究的一个基点。余海章、戴承元等人的民歌研究,在省内已具有一定影响,他们通过田野调查、比较分析、文本解读等研究方法,探讨民歌背后所蕴含的生民的文化心理,并结合国家非物质文化遗产保护的基本原则,初步理出了紫阳民歌传承、保护及走向产业化的基本途径。
三沈研究是学院较早展开的研究课题,通过2007年的三沈学术研讨会,把三沈研究转化为了中国当代学术话题。
在安康城市文化建设和旅游业发展上,学院学者们站在学理性高度,从安康所处的地理位置、文化发生地理生态、中国南北东西旅游大走廊、山地文化的现代性处境、山水园林城市的基本格调等整体宏观构想上,为安康城市文化建设和旅游业发展提供了富有创意和参考价值的战略性构想。
在安康民间文艺、民俗、丝绸、蚕桑、会馆、节仪、商旅等研究活动中,我们都可以看到安康学院这种学术精神的渗透。
其次是整合了研究队伍。安康学院以陕南民间文化研究中心为平台,以项目和课题为契机,整合起了安康文化研究的学术队伍。队伍主体成员除学院专家外,安康诸多方家都凝聚在陕南民间文化研究中心。
凝炼了研究方向。以陕南民间文化为研究中心,凝炼出了民间文艺、民俗风物、方言俚语、旅游文化与城市文化建设五个研究方向。
特色立本:植根秦巴 报效乡梓
2007年9月学院与北京大学、故宫博物院、汉阴县委县政府联合举办第二届“三沈”学术研讨会,安康学人的十余篇专论,把三沈研讨由第一届的行政性、群众性上升到学术性、专业性水平;同年10月的第四届官话方言国际研究会的召开,把安康方言的独特价值呈现在中国语言学界面前;2008年4月陕西语言学会陕南语言文化研究部成立,同时吸纳40余名本区会员,把安康方言研究推向了更广泛、更深入的研究阶段。
自2008年起安康学院就致力于陕西省人文社科研究基地的申报工作,结合学院特色优势学科的建设方向,学院拟把陕南民间文化研究中心作为重点基地建设,目前该项目申报工作已完成,等待省教育厅审批。
2005年以开阔的胸襟,不拘一格,把安康籍旅居上海作家李春平吸纳加盟,执教于学院中文系,进而把安康文学的影响,扩散到了全国。
在安康文化项目的论证、设计上,我们可以处处看到学院学者的参与,从三沈纪念馆、紫阳茶文化节、汉江龙舟节、太极城文化、鬼谷子、瀛湖、香溪洞、南宫山、擂鼓台、女娲山、平利茶文化节等等,几乎每一节仪都有安康学院学人的参与。
在过去三年的国家、省级项目立项中,安康学院关于安康地方文化建设的项目立项多达12项,关于地方文化建设的校级项目立项,共22个。立项范围涉及紫阳民歌、汉调二黄、安康文学、丝绸文化、茶文化、旅游文化、山水美学、休闲消费文化、城市建设、安康风物、安康方言、盐马古道、节仪文化、婚丧风俗、山民信仰、历史文化等等。
学院为安康文化研究成果提供了交流展示平台。除在学院学报安排专栏外,还和安康方志办、文联联合办刊《安康文化》、《汉江文艺》。
近三年来,除学人陆续公开发表关于安康文化的百余篇学术论文外,还撰写了《安康当代文学史》,出版了《李春平研究论丛》、《紫阳民歌文化研究》、《三沈研究》、《平利方言调查研究》、《陕南历史与文献研究》等多部论著。

一个没有学术的文化,只能是经验的、并且缺乏科学价值尺度的感性文化。安康学院对安康文化建设的价值就在于其存在本身就是文化,其学理研究的地方文化导向,自然为安康文化研究与建设提供着学理性、现代性、科学性导向,在过去的几年中,我们已深切地感到这种导向的意义与价值,我相信随着安康文化建设的进一步发展,学院的这一影响将更加广泛,更加深入。安康学院以自己的行动再次向人们证明了,安康学院是安康人民的。
(作者单位:安康电视台)


基于一种区域人文精神的蔚成

◎ 张世民
古人云:酷暑难耐,然则读书不辍;寒意沁骨,然则读书不辍;心浮气躁,然则读书不辍。赋有以上“三不辍”,然后可以读尽天下书,阅尽天下文。然而在事实上,这种穷尽知识的可能性越来越熹微,因为早在两百多年前,清代文史学家章学诚在《文史通义》中,就已揭示了爆炸般的知识膨胀规律。以个人的有限精力,应对爆炸般的知识膨胀,那是一个缺乏持久张力的求知定理。曾有学人提出,应该以阅读经典为职志,以师法科学为依皈,然则经典与非经典如何辨识,科学与非科学如何剥离,又是一道摆在人生进程中、且为个体无从作答的求知难题。社会在发展,人类在进步,作为人们师法对象的经典地带也在位移,没有永恒的人类也就没有永远的经典,否则,这个所谓经典就是死亡的典籍,就是貌似睿智的陈文旧章。
由此可见,围绕爆炸般的知识膨胀,每一个阅读者或多或少都可以阐发一些自家观点,揭橥一定的求知道理,而且对一个成熟的阅读者来说,阅读的选择权就在阅读者个人:政治也罢,社会也罢;励志也罢,博物也罢;甚至暴力也罢,色情也罢;都不仅仅体现了个人的求知兴趣,而且映射着个人的思想倾向和精神旨归。
然而,在这里,我却要大力推介一种身边阅读,一种环境阅读,其经典性或许并不突出但却亲切可感。所谓身边阅读、环境阅读,就是指对于我们祖祖辈辈生活的特定区域的知识阅读。古希腊有一句讽刺旅行者的炼语如此说:到过一天的地方可以说上一辈子,而住了一辈子的地方却连一句话也说不上。事实上也确然如此。只有离开家乡最久最远的人,才对故乡家园有一种刻骨铭心的记忆;而那些毕生浸润其中、生活其中的人,反而看到的是生活的“小九九”,对于家乡的美丽和魅力,缺乏有系统、有目的的阅读和阐说。不少人对家乡的倾情热爱,恰恰是由外来观光客所发现、所激励,就是这个道理。
我孤身住在西安,执掌一本有关陕西省情的内部刊物,同时却也有幸坐拥全国各地的同类地情刊物。除了倾力鉴赏家乡人的激情与热怀之外,更多地也在冷眼旁观别人是如何认识和思考家园的。这种围绕地情知识发掘与探索的“冷艳阅读”,不是让我的视阈收缩了,而是让我对同一片蓝天、同一方沃土有了更深邃、更冷静的认识。人常说:一方水土养一方人,其实一方人也蔚成一方水土与一方文化。对陕西各地的地域文化研究而言,我注意到,其中既有激情澎湃的批评声音,也有热情洋溢的歌颂乐章,既有覆盖一切的宏观论列,也有鞭辟入里的微观剥蚀,但是一切阅读者、鉴赏者的眼界与学识,都取决于其屁股的位置和脚板的位置。屁股决定思想,而脚板决定眼界,思想高明是一种境界,眼界宽阔则是一种修养。
在省内外的众多地情刊物中,我时常捡起一些小刊物,其中偶尔也不乏有大视野、大境界的文章。尤其是一本极其朴素而娴雅的《安康文化》,从中可以欣赏到安康人对于家园文化的精神情索,也能够了解安康一群文化人的共同追求。就其办刊宗旨而言,这个刊物不啻是当地人文活动的一种凝聚、一种结晶,而且更是安康一群文化人的雍翁之声。这种声音尚属孤立,因为安康地处偏僻;但这种声音也很深邃,因为安康文脉是隽永的、悠远的。无疑义的,《安康文化》基于一种区域人文精神的蔚成,正是一种让安康走出重围、走出峡境的具有时空穿透力的声音。
单独的《安康文化》刊物是菲薄的,投之不远的,但是聪明的安康文化人,将零碎的知识霰弹加以聚合,加以捆绑,然后凝结成一炷炷具有编年史特征的集束火器,这就是《丙戌文存》、《丁亥文存》、《戊子文存》……,而且大有持之以恒、与时燎原的影响之势。其中既有知识界内部的交流与对白,诸如《地域文考》《文化论坛》《家园访谈》,又有对民间文化的清理与发掘,诸如《民俗风情》《文化风景》《地域风情》,以及与中国新文化运动同其脉搏的《“三沈”研究》等等,一切围绕汉水的溯源而聚结,一切又沿着汉水的流荡而扩张,其文化传播性效应是相当显著的。
举其荦荦的文化特点,我觉得大致有下列几端:
一、涉及地域文化的研究和探索,最容易受限于区域自闭,然则《安康文化》所昭示的,乃是大千世界,而非独家小户。有朋友告诉我,“坐井观天”这个成语,其实是古人认识太空中亿万星斗的一种参照系。天空中云卷云舒,星斗如海,要逐个加以认识,没有确定的认识坐标,就犹如民谚中所揭示的:“老虎吃天,无处下爪”。而这个认识坐标,正是银河系中井宿所显示的天体位置。事实上,要认识一个特定的区域社会,也不能惟前人马首是瞻,而要上观天文,下知地理,中通人文,具有辽阔的认知视野和多维的思想观念。《安康文化》所研究的地域是有限的,而且被群山锁定、被环境拘囿,但是以这一区域为学术话语的基础,从时空三维的角度去加以认识,则可望走出新境界,创造新知识。有一群同心同德、志同道合的精英学人,对地域文化的研究和探索,自然就有了独立的气象,也就有了纵深的价值。我注意到,围绕在这个小小的刊物周围,有一大批地方文化学者,他们所学的专业不同,但其专攻安康文化的心理趋同。诸如戴承元、李春平、张会鉴、李厚之、巫其祥、周邦基、周政、丁文等等,就是影响较大的安康文化学人。仅仅是李向红、杨小玲《磅礴大山深处的文化劲旅———来自陕西安康青年作家群的文学报告》一文中,就罗列了一群来自安康的文学创作的“主流团队”,他们是崔八娃、党永庵、马建勋、张宣强、丁文、张会鉴、张虹、陈敏、陈长吟、李佩今、黄开林等一大批作家……,其中有的学人如张会鉴、巫其祥其人,早在阅读《安康文化概览》、《陕南红色歌谣》的时候,我就有幸神会,有以了解,并领略了他们的深刻与执着———尽管我们迄今尚未晤面。
二、涉及区域文化的研究和探索,最容易受限于专业视野,然则《安康文化》的视野是综合的,话语是多元的。应该指出的是,学科化是地情认识的一个重要途径。譬如社会人类学界所主张的“民族志”,作为地方志学科化研究的一种,就是基于一个特定民族的生存状态所作出的客观描述,其话语方式是叙事性的,其研究模式是互动性的。真实地记录一切民族的原汁原态,不但是对民族现状的一种识别,而且是对民族历史的一种认知。人们常说,民族的就是世界的,那是因为民族文化的多样性,正是世界文明多样性的一个生动体现。假如世界上只剩下一个民族、一种观念,这个世界必将成为永难处身的人间地狱。同样地,地域性的叙事与研究,也是民族现状和民族历史的一种识别途径。对于占据中国人口最大多数的汉民族来说,其语言上、观念上的趋同性,由于历来大一统文化的飓风披靡,早已成为不易作个性化识别的一种共同符号;而乡土性的语言、思想和价值观念,乃是同一民族的地域性差异的具体表现,值得我们深入挖掘和探索。如今,在一些民族学者将汉民族研究视为不必专门化的研究对象的情况下,仍然有这么一批人执着地以特定的区域文化为研究对象,通过多样化的研究途径,全方位、多视角地展示其文化上的个性特质,因而其特定的文化人类学价值,必将随着这一研究活动的加深和影响力的扩大而逐步彰显出来。尤其是涉及民歌、民谣和民间社会生活的丰富资讯,诸如《紫阳民歌》、《官话方言》等等的具体采撷与记录,就是一种难得的民族人类学知识,必将随着传统农耕文明的远遁而凸显其文化标本价值。
三、涉及地域文化的研究和探索,最容易受限于固有知识,然则《安康文化》的研究方式,寓论断于叙事,带有更多的文化学特点。如果是一种单纯的学术论列,几乎所有的社会事像,都可以成为专题论列的对象,从而在滔滔不绝的论辩中,闪烁其“同一性”的光芒;然而在很多情况下,这种“同一性”的研究是苍白的、狭隘的,也是无法葆有其独特的时空穿透力。倒是那些最忱挚的原初叙事,最朴素的记录语态,可以超越狭隘的社会局限,成为人们长久垂青的经典文献。一切经典文献的来源,固然都是个体所创造,都将带有个性化的因素,但是从根本上说,它仍然是特定社会、特定人群的忠实记录。经典文献也要受时代的制约,即使一个业已走向世界的民族,其经典文献仍然是有局限性的。将来自本民族的经验加以知识化、模态化,正是一切民族文献经典化的必由之路。但正因如此,这种带有局限性的经典文献也需要不断调整、不断阐释。对经典文献的不断阐释,其实就是让经典重食人间烟火的过程,也是将本民族的思维变成人类共同的智慧。具体而言,《安康文化》是个小刊物,但也偶有大视野,其视野的宏阔性,正在于重视叙事,善于动态地反映不同阶层、不同人群的群视眼光。从文学到艺术,从民众到精英,从民族记忆到知识沉淀,都给予人们以丰富的原生态信息,其中带有地域性的民间文献,正是最富有思想价值的典型文化遗产。
当然,要在短短的一篇书评中,全部罗列《安康文化》的办刊特点,确实是难乎其难的。而且可以肯定,它作为一部正在成长中的地方文化刊物,其学术养成和知识拓宇仍然有较大的可塑性。譬如,立足区域民间社会的忠实叙事;立足物质、非物质文化遗产和民族记忆遗产的多元探索;立足当代社会生活的资源开发和人文对话等等,都是具有可持续性研究价值的知识空间。从办刊方向来说,《安康文化》作为一种带有地方志学科特点的刊物,其记录对象和研究范围早已超越了狭义的地方志学科,而且对于这一学科的区域人类学特征也是一个湛深的开掘和广域的拓展,而这也是安康这群文化人所凝聚的共同见识和天赋使命。在这里,我有理由提出一种更高、更远的期待,就是让这部带有编年史特征的地方文献长期办下去。事老人嫩,人可老而事长青。最近,我欣喜地接到该刊主编张永强先生的盛情来函和赠书,遂鼓足勇气,写下自己的一点霏微看法,亦未揣正确与否。因为对我来说,秦岭而南、汉水之滨的名埠安康,仍然是一片完全陌生的处女地,尚待来日涉足其间,与其学人、友人有以交流与对话。是以应答,余不赘言。
(作者为陕西省地方志办公室《陕西地方志》杂志主编、副编审、市县志处副处长)


一本不能丢、不舍丢的杂志

◎ 邢世嘉
我每个月都会收到十几本不同的杂志,都是各杂志社为约稿而赠阅的样刊。因为要读的东西多,这些杂志基本顾不上一一浏览,通常是通览一下栏目,选读一二篇自己感兴趣的文章后,就与旧报纸放在一起,以便收废旧物的人回收。2007年开始,在我收到的赠刊中又多了一份《安康文化》。这是我收到的赠刊中唯一的一份内刊,也是让我感到十分温暖的刊物。从收到第一期开始,至今没有丢弃一本。
不 能 丢
《安康文化》是安康地域文化的载体。我在安康地域文化的滋养中长大,对安康文化和她的承载者有着天然的亲近,每次收到这份刊物,都让我感到这是来自故乡母亲的招唤和问候。而阅读《安康文化》的过程,也是享受母亲抚慰的过程。在这样的抚慰于我是必要的,能使我在自我流放中不致迷失。高更有一幅画,名叫《我们从哪里来?我们是谁?我们要到哪里去?》,画面上一群赤身裸体的人,有的在追问苍天,有的叩问大地,有的低头冥思。他们是一群找不到文化根基而迷失了自我的人,样子着实悲哀。一个人,无论怎样追求自由、张扬个性,都不能脱离自己族群的历史与文化。文化是精神的依托,历史是灵魂回归的路径,一旦丧失这个依托和路径,就必将陷入恐惧的黑洞。
一个族群不可有文化自大,但不能没有文化自信。文化自信是一个族群凝聚力和创造力的基本支撑。而构建文化自信的前提,则是对自己历史与文化的认知和认同。《安康文化》对于安康、对于安康人的意义正在于此。
不 舍 丢
《安康文化》在中国还不是一流的刊物,但已是有品位的内刊;它的编辑团队不是专业团队,但处处体现专业水准。
杂志的封面如同人的脸面,能透出内在品格。《安康文化》的封面淡雅精致又不失文化意蕴,刊名、定位描述、期号、出版年月等信息元素安排恰到好处,平衡、对称、协调;主色调既照应春、夏、秋、冬的季节特征,又在整体上保持柔和、浑厚的视感;背景的龙凤浮雕照应了安康地域文化与大中华文化的关联,而龙凤图腾在颜色上的由下及上、由近及远的虚化过度处理,不仅增强了画面构图的稳定感,而且在空间上显出一种深邃、渺远的意境。
内页看上去十分普通,112个页码一律黑白印刷,纸材也谈不上高档。但在这普通的纸材上,却显现出了编者非凡的编排水平,天地留白适当,字体字号合乎文章主题,页码、刊名和栏目标识的布局都充分照顾到了读者的阅读习惯。每一个版面都干净清爽,每一个细节都颇具匠心。
从外到内,无艳俗之相,无浮躁之气,沉稳中显现出大气象。这样一本刊物捧在手中有暗香浮动,放在案头不失品位。
致     敬
一本刊物的诞生和一个人诞生是不一样的。人诞生于偶然和意外,而杂志诞生于办刊人的思想和意志。它在出世之前,办刊人就为其赋予了使命。它以什么样的姿态立世,以什么样的姿态完成使命,全在编者把握之中。
《安康文化》是季刊,一年四期,坚持了四年。在这四年中,除个别栏目有些微调、封面颜色以季节的变化而循环变化之外,其他方面都保持着高度的一致性。风格上的一致性对一本杂志的成长尤其重要,既关乎读者的记忆识别,又关乎杂志自身的气质培养。这一点,相信所有从业人员都有所认识,但要在每一个环节上一以贯之地保持这种一致性,却不是每个编辑团队都能够做到的事。令人欣喜的是,《安康文化》的编辑团队做到了。正是他们持之以恒地努力,《安康文化》才有今日之影响、今日之成就。
坚持,是所有行为中最有力量的行为;沉稳,是所有姿态中最值得信赖的姿态。我愿以收藏的方式向坚持塑造《安康文化》沉稳姿态的编辑团队表达一个读者最由衷的敬意。
(作者地址:西安市西影路市委党校)


论深化汉调二黄学术研究

◎ 梁卫华
前   言
安康汉调二黄是由国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产保护品种。它辉煌的流传历史、丰厚的艺术遗产,尤其作为中国戏曲传播源头的母体剧种,对国粹京剧及数十个地方剧种的形成所产生的影响力,已在中国文化史上树起耀眼的丰碑。作为保护区的安康,因此而获得荣耀与自豪。最近无意中见到安康市委主要领导同志曾做的一个重要批示:“汉调二黄作为我市独有的文化品牌,应继续予以深化研究……明确研究方向和工作目标。把这个特色品牌保护好,发展好,运用好。”在传统文化成熟项目和物质文化遗产匮乏的安康,市委市政府领导高瞻远瞩,选定在全国影响大、具有独一性和文化价值高的优秀戏曲品种作为地方文化品牌打造推出,可谓独具慧眼,英明果断。国家把研究与保护汉调二黄的历史任务交给安康,全国注视着我们。安康的经济建设与社会发展需要汉调二黄这种稀有的文化资源。只要我们充分利用这一剧种在安康的资源和研究人才优势,倾力宣传打造,相信这个独特的文化项目在为提升安康对外知名度、增加文化旅游吸引力和丰富地方文化生活诸方面,都能发挥不可替代的重大作用。因此,深化汉调二黄学术研究对于当前安康显得尤其重要。本文就此作以粗浅论述,求教于各位专家学者。
内涵丰富的文化价值
汉调二黄是陕西古老戏曲剧种,相传源于唐代长安皇家梨园歌舞。明未清初流传汉水流域,以安康为中心的陕南地区原生态汉调二黄戏曲得到较为完整的保留与传承,在全省形成的关中、商洛、汉中和安康四大地域流派中注重吸纳各家之长,形成独特的艺术风格,成为陕西汉调二黄的代表作与大本营。目前,陕西及周边地区汉调二黄皆已绝响,唯安康市硕果仅存。①
我市戏曲史论专家朿文寿研究员,潜心汉调二黄学术研究20余年,发表长篇论文《论京剧声腔源于陕西》证实:享誉世界的东方艺术瑰宝,中国戏曲典范与代表的京剧,并非传统所称产自安徽、湖北或江西,而是源于历史上曾被称为秦腔,现今保存在陕西安康的汉调二黄剧种。文章发表后在全国影响很大,引起戏曲史学界高度关注,荣获国家戏曲学术最高奖———第二届中国王国维戏曲论文奖一等奖。中国艺术研究院戏曲研究所所长、博士生导师刘桢研究员在《中国文化报》载文指出:“漫长的历史演进过程,迷失了许多历史的真象。以号称国剧的京剧来说,它的历史形成还是一个谜。一般认为,清代乾隆五十五年徽班进京带去二黄调,道光年间湖北艺人又传去西皮调,二者在京同台合流,形成‘皮黄’,标志京二黄京剧的诞生。朿文寿在汲取前人认识观点的基础上,通过追溯考证相关历史记载和对比研究现存的实体实物后,认为京剧的声腔源自于陕西:陕西最古老的声腔剧种,历史上曾被称为‘秦腔’、‘二黄’、‘土二黄’、‘汉调二黄’,建国后才改称为汉剧的陕西二黄戏剧种才是产生京剧的真正母体,是所谓‘皮黄’腔系剧种的根本源头。文章爬梳细辨,资料颇富,论证严密,如果观点成立,将改写京剧形成的历史。”②
此后不久,受这一新论断冲击的湖北、安徽等省有学者发表质疑文章,朿文寿再经考察调研,于《戏曲研究》、《中国戏剧》等国家级刊物发表《再论京剧声腔源于陕西》一文,以更大量的事实依据,进一步夯实了立论基础。全国30多家报刊杂志报导、评论或转发,2007年7月22日朿文寿亮相中央电视台阐述这一崭新论断。自此,京剧来源于陕西汉调二黄的观点,得到全国各方面专家的普遍认可与肯定。
2005年8月,安康市文化局以朿文寿为主持人申报汉调二黄为第一批国家级非物质文化遗产保护项目,2006年5月国务院正式公布批准。批准的原因,诚如中国艺术研究院戏曲研究所副所长、博士生导师刘文峰研究员在国务院作为戏曲项目评审主要依据的《全国剧种剧团现状调查报告》中所言:安康汉调二黄,不仅历史悠久,遗产丰富,重要的是与国粹京剧的形成与产生具有重大历史关联③。这一调查结论不仅充分证实朿文寿先生在中国戏曲史上为汉调二黄树立起光彩夺目的丰碑,而且这一理论成果所具有的文化价值,更为地方争取到一个难能可贵的文化品牌、一项千载难逢的国家级重大文化发展建设项目。
朿文寿“两论”文章发表后,不少专家学者承此课题继续研究补证,例如广东学者黄伟教授不久前发表的论文《粤剧的源头在陕西》④,全国影响较大,文章通过大量依据证实:广东的粤剧、汉剧和西秦戏皆源于陕西,根系汉调二黄。西北大学焦海民论文《秦腔梆子响高低》⑤查证,辗转流传台湾二百年的“北管古路戏”与汉调二黄亦具渊源关系等等。从目前占有资料可以看到,陕西二黄戏不仅对于国粹京剧的形成诞生发挥直接作用,而且与江西宜黄戏、浙江绍剧、广西桂剧、云南滇剧、四川川剧、湖北汉剧等数十个地方剧种的形成产生亦具历史关联。所以说,陕西安康汉调二黄是我国古代戏曲文化流行传播研究的活化石,是戏曲寻根文化的重要源头。
中国昆曲因其历史悠久以及表演艺术和声腔曲调为多个地方剧种所借鉴,成为联合国教科文组织“人类口传非物质文化艺术遗产代表作”享誉全球。而安康的汉调二黄,其声腔及表演艺术对于国粹京剧和大量地方剧种的形成发展产生的作用与影响,亦具很高的文化价值。从这个意义讲,陕西安康汉调二黄在中国戏曲史和文化发展史上所居位置及贡献,并不比昆曲逊色多少。
“非遗”地位的确立为保护传承汉调二黄提供了重大机遇和契机,打造文化品牌既刻不容缓,又必须进行深入的学术研究。确立深化研究的工作重点又是其中的核心问题。
深化研究的工作重点
(一)建立研究保护机构
汉调二黄作为国家级“非遗”保护名录公布己三年多,中央财政首批下拨到省专项经费300多万元;安康市主要领导同志关于打造汉调二黄文化品牌重要批示也近两年时间,遗憾的是至今我们并未看到汉调二黄深化研究的行动与成果,打造品牌与保护遗产的具体措施也并不得力。国家对保护“非遗”工作的原则是:“政府主导,社会参与,明确职责,形成合力;长远规划,分步实施,点面结合,讲求实效。”作为大型综合性活体艺术的汉调二黄,其保护与传承属专业化系统工程,必须依靠政府行为才能保障实施完成。深化研究的水平与成果,将决定保护工程与品牌打造的成效。因此,建议市政府尽快成立汉调二黄研究保护专项工作机构,以有建树的权威专家作为学科带头人,组织专业队伍,实行传帮带,认真落实市委领导关于“明确研究方向与工作目标”、“继续予以深化研究”等重要批示,把此项工作推上运行的快车道。
(二)深化文化价值研究
自明代中后期及有清一代,陕西二黄流传除西北的甘肃外,多在京师及东南各省和西南各地(最远至台湾与东南亚一带)。迄今这些地方流行的不少剧种仍称其形成产生主要受陕西(秦腔二黄戏)影响。朿文寿“两论”文章集中对清乾隆年间艺人魏长生三度进京和扬州安徽盐商出资组织徽班进京所唱腔调皆为陕西二黄,即陕西二黄戏实为京剧先声母体的研究考证为重点,其他地域流变情况涉及不是太多。我们应当继续组织力量深化汉调二黄文化底蕴和与其他地方剧种关系的研究。使这些地方剧种寻根溯源,找到陕西,我们能够与之对应对接,突破性解决中国戏曲史上的重大存疑与空白,提升汉调二黄文化品位与保留价值,进而达到改写中国戏曲史和中国京剧史的学术高度。
(三)加强保护与传承力度的研究
汉调二黄有着丰厚文化和悠久历史,要采用多种方式唤起人们对其重新认识,使其煥发艺术青春,引导其在市场经济中不断获得新生。要坚持科学发展观,对流体艺术的汉调二黄实行活态保护,在继承中发展,在发展中继承。既要重文化形式的保护又要重精神内涵的保护,既要保护好又要运用好。城区江北“安康汉调二黄文化园”的建设是一个十分重要和有益的尝试,它使非物质文化遗产走向物质化,使流体艺术固态化。应该积极推进后续工程的建设力度和速度,使其尽快走向文化产业化的道路,既成为安康文化旅游的重要景观,又能够有效地保护这一民族戏曲奇葩。
非物质文化遗产的传承与保护不是一个浅层次上的简单问题。汉调二黄的文化价值、精神内涵何在?怎样有效地实施保护与传承?作为文化品牌打造如何产生实际效应和传统艺术创新与现代市场接轨,以及专业团体艺术生产、普及与提高等等,都是我们迫切需要认真研究论证的学术课题。
结   语
我国非物质文化遗产保护工作具有保护民族文化根须与火种,守护民族精神家园,维护民族文化主权和国家文化安全的战略意义。我省一些优秀传统特色文化艺术品种如《走西口》、《兰花花》等的流失现象,己引起陕西高层人士的密切关注。安康汉调二黄深化研究与传承保护工作迫在眉捷,我们必须具有高度的紧迫感、使命感,抓紧时机、抓住机遇,尽最大努力完成历史赋予我们的光荣使命,绝不能让民族优秀传统文化在我们这一代人手中丢失。
(作者单位:安康学院)  
注释:
①朿文寿:安康汉调二黄文化园主题石刻文《汉调二黄》
②刘 桢:《中国文化报》2004年2月17日刊《2002—2003:戏曲学新论———第二届中国王国维戏曲论文奖评述》
③刘文峰:《中国戏剧》2006年第1期刊《戏曲的生存现状和应对措施———【全国戏曲剧种剧团现状调查】综述》
④黄 伟:《肇庆学院学报》2007年第四期刊《粤剧的源头在陕西》
⑤焦海民:2008年10月第五届陕西省艺术节中国秦腔高层论坛获奖论文


乡村话语的终曲
———评贾平凹《秦腔》
◎ 叶松铖
写在前面的话:贾平凹的长篇小说《秦腔》获得第七届茅盾文学奖,这是陕西文学界的光荣和骄傲。然而,《秦腔》毕竟不象《平凡的世界》、《白鹿原》那样具有很强的可读性,或者说,阅读本身就是对耐力的考验。《秦腔》语言的阻拒性,使很多读者在阅读初期就放弃了。于是,有人得出结论:这是一部让人不忍卒读的书、一部粗俗不堪的书……《秦腔》是一部什么样的书,这取决于我们的阅读品位,但有一点,就是我在这里要声明的:没有细致深刻的阅读,你就不要断然作结。如果你真正走进去了,《秦腔》会以别样的神采来感动你,而蕴含其中的魅力,我想,它会和《平凡的世界》、《白鹿原》一样,持久地存在和延续下去……

《秦腔》是乡村话语的结束。也许在《秦腔》之后,我们将无法再听到这种生发于泥土中的话语了。《秦腔》从某种意义上说,它是贾平凹长篇小说一个里程碑式的总结。其实,我们在他的早期的长篇小说,如《废都》、《土门》、《高老庄》、《怀念狼》等作品中,已经依稀看到了《秦腔》的影子。《秦腔》是乡村话语写作的极限,这种凝重、拙朴的语言,它读起来,极不上口,没有我们所期待的那种通畅、流利的语感。它是无刃的钝器,《秦腔》的语言的精髓就体现在这个“钝”字上。
然而,《秦腔》毕竟是一个句号。作为一种话语,它是哀伤的表白,是无奈的荒原上的牧歌。我们其实看见,农耕文明正在惨淡地退去,它象一团被清凉的晨风扯得丝丝缕缕的晓岚。而穿行在小说的秦腔段子,是挽留的哭诉。这个关中大地上一个有着深厚历史沉积的村子,它在时代强力的涤荡中,正在悄然脱去陈腐而又古朴的衫子。小说中那些回环在人物与情节中的,看似“粗俗不堪”的话语,其实恰是作者忘情地捕捉,这些“钝”的语言,它给人带来了咀嚼的困难:它涩涩的透着沉重,它甚至还有些硌牙。但是,我要告诉的是,这些浑朴的语言,在农村愈来愈强劲的社会变革中,它一天天地模糊了。《秦腔》的语言是密集的,这种“钝”的话语表白,让人在坚持的阅读中,最终能咂摸出幽远的况味。我们能拽着那苍凉、嘶哑、厚重的秦腔调子,用感觉去触摸语言的烫热。“钝”是去锋的、无刃的,贾平凹要的就是这种缓缓的凝重,一种能在读者心灵留下巨大回音夯声。
《秦腔》的语言,是被一种气息承载着,这是还没有散尽的乡村余韵。我们看见了生命在对土地的依托中再也无法强健起来:耕耘成了记忆的切割;我们看见古老的习俗由临近变得遥远。清风街的炊烟缭绕在我们的视线,那些熟悉的乡村场景,能勾起我们的向往之情。那些'钝'的语言背后,是与现实格格不入的灰色幽暗。浓如汁液的生活原味,流淌在清风街的角角落落。它们均匀地铺陈、均匀地调配着乡村的色彩。《秦腔》的语言有着一种膨胀的力道,那当然还是一种“钝”的力道。钝、拙、朴,是小说的汤色,而“钝”中又涵盖了“拙”与“朴”,于是,乡村话语就变得憨憨的、醇醇的(憨是一种语态,醇是一种味道):
———“夏天义把鸟巢系在我的那棵树上,然后蹴下身去嘤嘤地学着鸟叫,企图能招引鸟来,但没有鸟来,也没有响应的鸟声,他就拿手抓起像浪一样在树边滚动的雾,抓住了却留不得,伸开五指却什么也没有,指头上只冒热气。”
———“麻巧的脸青萝卜似的,从巷子里小步跑,一对大奶扑扑闪闪像两袋子水,咕涌得身子跑不快,瞎瞎的媳妇就忍不住笑了。瞎瞎媳妇说:‘嫂子,嫂子,狼撵你哩?!’麻巧没吭声,但跑过三步了,却说:‘你有事没事?’捏了一下鼻子,把一把鼻涕抹在巷墙上。”
———“胡琴声中,风雨在院子里旋,院墙外的榆树都斜着往院墙中靠。夏天智拉着拉着,自己倒得意了,竟一时忘掉了他是在给白雪拉胡琴,而白雪正在生孩子。待到孩子一声啼哭,二婶在快活地说:‘天智,天智,你有了孙女啦!孙女啦!’夏天智一收弓子,还有一声颤响,他同时看见院子里的风雨在缓下来,缓下来,突然风停雨住,最后一滴雨有指头蛋大,像一颗玻璃球儿,落在痒痒树上,溅起了无数的水沫。”
我们在这些随手拈来的话语中,似能看见,人物在语境中的倒影:那是亲切的、生动的、毫发毕现的。而乡村话语,在文本的细节中,它不仅仅是在完成一种叙述,确切地说,它是在完成人物的供血。这种供血,在《秦腔》中没有断续的感觉,它是舒缓的,但又是绝对饱满的!
《秦腔》中的乡村话语,是作者全方位的爆破,是语言库存的清仓,也是贾平凹乡村话语的终极。对于当代小说,《秦腔》所抵达的广度和深度,是后来者无法企及的。《秦腔》完成了当下乡村在社会转型期的嘈杂熙攘的世风图景:农民的困惑、依恋、无奈、挣扎,在这种去锋无刃的“钝”的乡村话语中,构成了一种情绪的压抑。这种压抑,没有排解的答案,而作者为了消解这种茫然,便有意安排了一个疯癫的引生,让他穿插在行文中,用他迥于常人的思维或者说一些“疯话”、一些超常规的行为,来托起现实的沉重。然而,疯子引生并没有担起这样的责任,他的出现,像线头连缀了全篇的同时,也加重了小说的悲悯色彩。疯子引生,是对小说现实性的一种消解,也是作者自身的迷离。因此,《秦腔》不属于政治化的小说,它的主题是无名的。
乡村话语的表达,在《秦腔》中是粘稠的,我们几乎感觉不到水分对浓度的稀释。然而,我们还是品尝到了那种包裹在话语中的“失去”:滋养乡村话语的环境和氛围,一天淡似一天。那些在小说中消失了的生命,就是浓浓的乡村话语的消失,如代表文化的夏天智、代表土地的夏天义,还有代表习俗的中星爹,他们是乡村话语的灵魂所系,是昔日的乡村代言人。《秦腔》是对乡村话语的记录,作者不是以塑造人物为目的。人物在语言中自然出入,在一个场景、一个细节中,他们用乡村朴实无华的话语表达,使语言丰满了自己。表面上看,小说是在娓娓讲述一个家族的兴衰:讲了夏天义这样一个特殊的农民,这个担任村干部三十多年的老党员,这个在时代的风云中有着辉煌过去的清风街最的高“统帅”,他对土地的坚守和维护。而就在社会复杂的变革中,夏天义的迷茫和不解,掺杂着一个农民对于土地的痴迷和刻骨的眷顾:“夏天义不明白这些孩子为什么不踏踏实实在土地上干活,天底下最不亏人的就是土地啊,土地却留不住了他们!夏天义垂着脑袋坐在院里,院门被挤开了一条缝,钻进来了来运和赛虎,还有那几个狗崽子也一个一个滚进来了,但这些夏天义都没有理会,直等到来运把那个挠手叼起来进堂屋门时,挠手碰到了门扇,夏天义才抬起头来,说:‘滚!’这一声吼使来运害怕了,夏天义也害怕了,自己打了个冷怔。夏天义害怕的是在这一瞬间里夏家的气脉在衰败了,翠翠和光利一走,下来学样儿要出走的还有谁呢,是君亭的那个儿子呢,还是文成?后辈人都不爱土地,都离开清风街,而他们又不是国家干部,农不农,工不工,乡不乡,城不城,一生就没根没底地像池塘里的浮萍吗?夏天义叹息着这是君亭当了村干部的失败,是清风街的失败,更是夏家的失败!”夏天义的这种担忧,我们不应该把它看作狭隘,这是一个农民的时代局限。然而,这毕竟是一个农民对生存的忧虑、对未来生活在憧憬上的巨大失落。而小说中的夏天智,他在清风街则属于一个地道的文化人,他退休前是小学校长。夏天智是一个有着极好人缘的长者,在清风街他颇受尊崇。他酷爱秦腔,业余爱好就是在马勺上勾画秦腔脸谱。夏天智给清风街揉进了两种东西:一是仁厚;一是儒雅。这两种东西本是存于夏天智的道德品质之中,但它却成了清风街的一种空气质量。它在弥漫中磨去了那种乡村话语肆意扩展的粗糙,它收敛了乡村话语无端延伸的枝蔓。夏天智的重量,是文化的重量,是乡村话语的浓度和结晶。
那么,秦腔呢?那飘荡在清风街晨风和暮野中的秦腔段子,它是什么?其实,小说中的秦腔一直是乡村话语不可分割的一部分。对于清风街,秦腔就是生活中的花卉,它扎根于乡土,芬芳于田畴。它是清风街的呼吸与吐纳,因此,秦腔之于《秦腔》,就是小说的气脉所在,它使乡村话语在厚重中平添了一份苍劲。于是在绵密的语言中,我们总能感受到一种气息:那就是粗粝的、悲苦的、浑厚的秦腔段子。也许,对不熟悉秦腔的读者,会带来语言的隔膜和阅读的障碍,但秦腔在小说中的话语成分,却是研究者不可忽略的。秦腔是终曲,也是告别,它与古老的乡村文明一样,难逃被抛弃的命运。夏天智的坚守是苍白乏力的,流行音乐依然势不可挡,传统的东西就像一枚翻卷在秋风中的落叶,正在悄然枯萎。
夏家老一辈的相继谢世,是生命的自然飘落。但我却看到的是农耕时代的结束,而这种结束,随之会带走我们看似“粗俗”的乡村话语。也许,我们的乡村会一直存在下去、延续下去,但伴着城市文明强劲的脚步,乡村的本质意义将不复存在。作者没有掩饰自己的彷徨,他在后记中写道:“故乡呀,我感激着故乡给了我的生命,把我送到了城里,每一次想故乡那腐败的老街,那老婆婆在院子里用湿草燃起薰蚊子的火,火不起焰,只冒着酸酸的呛呛的黑烟,我强烈地冲动着要为故乡写些什么。我以前写过,那都是写整个商州,真正为棣花街写的太零碎太少。我清楚,故乡将出现另一种形状,我将越来越陌生,它以后或许像有了疤的苹果,苹果腐烂,如一泡脓水,或许它会淤地里生出了荷花,愈开愈艳,但那都再不属于我,而目前的态势与我相宜,我有责任和感情写下它。”《秦腔》是回忆,是对残存的乡村话语的归纳,但对于我们这个奋进的时代,它无法避免地会成为一首消失的终曲!

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      贾平凹,中国当代作家。陕西省商洛市丹凤县人。现任中国作家协会理事、陕西省作家协会主席。著有小说集《贾平凹获奖中篇小说集》、《贾平凹自选集》,长篇小说《商州》、《白夜》、《土门》、《高老庄》、《怀念狼》、《高兴》等。《腊月·正月》获中国作协第3届全国优秀中篇小说奖;《满月》获1978年全国优秀短篇小说奖;《废都》获1997年法国费米娜文学奖;《浮躁》获1987年美国美孚飞马文学奖。2008年,长篇小说《秦腔》获第七届茅盾文学奖。


浅谈当代中华诗词的继承与创新

◎ 崔兴宽
千百年来,中国唐诗、宋词、元曲是以严密的格律诗面貌流传下来的,她是我国诗歌宝库三颗最光华耀眼的明珠。新世纪后,我们如何推行古体诗、词、曲创作走新路,促进中华诗词的繁荣与发展,想和文朋艺友交流点看法。
中国汉字的特异功能之一就是四声音乐调式,她在世界上独一无二,值得我们炎黄子孙骄傲和自豪。故此,用好传家宝,格言应记牢。《宋词散论》引用谢元淮文章:“四声平仄,呼吸抑扬,均有自然之妙。不习工尺者,能于照谱填成后,反复吟哦,自有会心惬意处。大略阴平宜搭上声,阳平宜搭去声,不必拘泥死法。昔人谓孟浩然诗,讽咏之久,有金石宫商之声。诗尚如此,词可勿乎哉!”(《填词浅说》)指出同声字不得叠用,不得倒用,最忌连用数仄声字或数平声字。李渔云:“则是期期艾艾之文,读其词者与人听口吃人说话无异矣。”又云:“词则全为吟诵而设,止求便读而已。便读之法首忌韵杂,次忌音连,三忌字涩。”例如:蒸真、庚根、生身等音韵不分,使读者粘牙带齿,读不分明。还有一种同韵异形字的押韵犯忌现象,例如:源缘、舟州、青清、红宏等用韵不拘,导致韵路堵塞,形成回环不爽的诗词病态。又如《江城子·兴邦》首句“两岸兄弟隔海望”,七个字内就有五个仄声而违律。而词谱定式为“平平仄仄仄平平(韵),”错乱了龙头,必牵扯全身。所以,不论平、上、去、入的古四声,或阴、阳、上、去的新四声,都不宜叠用四仄,也不能连用四平。《联律通则》和诗律强调平仄分配须谐和,避忌落尾处的连三仄或连三平。特别在元曲创作中,宜阴不得用阳声,宜阳不得用阴声。宜上不得用去声,宜去不得用上声。因词牌有体,曲调有格,故不可随意堆砌乱填。好的词、曲作品必经勤苦,在重要音节或部位上不容有一字半点的疏忽。尚若是依法用心打造了的坯子,也必须入炉反复冶炼,不到火候不可随意出炉。这就是严谨,没有严谨绝不会有精良的产品。
在用韵方面,曲倒是比诗和词解放多了(指入声字的派入)。这种解放,是韵目的从繁到简,从宋以前的《切韵》206部到《集韵》、《平水韵》的106部,简到了《词林正韵》的十九部(平、上、去十四部,入声五部),元代《中原音韵》入派三声后所设的19韵部,还有现今通用的《诗韵简编》、《新编十三辙》18部,《中华新韵》14部18韵,截止2004年刊出《中华新韵·十四部》等。然而,历次的韵目大减,不等于用韵法度的随便。这方面,元稹《乐府古题序》曰:备曲度“因声以度词,审调以节唱,句度短长之数,声韵平上之差,莫不因之准度也”。李渔在《闲情偶记》中专辟《恪守词韵》一章,他说:“一出用一韵到底,半字不容出入,此为定格。”还说:“既有《中原音韵》一书,则畛域画定,寸步不容越矣。”他指的是杂剧、传奇。今天的戏曲唱词在格律、用韵上,仍基本沿用一折用一韵到底。过去有些人随自己的方言口语押韵,或古韵今韵夹杂使用,忽视标准而造成押韵混乱,实不可取。今依《中华新韵》14部为准则,虽然有了科学的:“麻、波、皆、开、微、豪、尤、寒、文、唐、庚、齐、支、姑”韵部,但因韵部的过于简化,使相邻的,近亲的声韵统在一处。例如古韵书单设的“一东”“二冬”部,归在了“十一庚”部内,虽然低两字表明分韵、分设,但在现实运用中很容易造成押韵的混乱。在同一首诗或同一阕词里,常会见到“庚、东”不分,“青、红”不拘用于韵脚,读者叹惋不爽口,没有回环韵味。例如《女娲庙轶事》落韵处采用“中、经、踪、情”;再如《车过达名湖》落韵处采用“庭、龙、景、轻”;又如依谱填词的《画堂春·小区居》,上、下阕韵脚“红、风、容、嘤;耕、浓、青”。把前鼻音和后鼻音的“eng”与“ong”韵母混用于押韵处,称为“宽韵”。像这类情况很多,为减少篇幅不一一列举。纵览古今传世的诗词精华,好多作品都具备“创作立意美,对仗整齐美,平仄抑扬美,韵脚回环美”的特点。最为重要的是选用声韵要严谨细心,每首诗、词、曲押什么韵部?可以遵照词、曲谱的规则自由选择。但选定之后,必须在某韵部范围内用字、用韵(词牌要求换韵例外),否则韵律就不和谐了。
时代在前进,提倡用新韵。新四声是科学的,阴、阳、上、去四调界线是很清楚的,辨明了四调就明白了平仄,音韵的问题也就迎刃而解了。《吕氏春秋》曰:“欲知平直,则必准绳;欲知方圆,则必规矩。”清·康熙词谱序曰:“词之有图谱,犹诗之有格调也。”词曲的特点之一就是全部用律句或基本上用律句。因此,要研究词最好是先研究律诗。掌握了律诗,然后在词牌、曲牌、联律方面就容易多了。所以说诗词曲的一般节奏,也就是律句的节奏。作者如果不考虑音乐节奏及特征,站在《平水韵》或《词林正韵》那路古韵书的角度,去创作元朝散曲,就必然会闹出笑话的。诗词格律,对于部分人来说,那简直是非常难受的“枷锁”,他们呼吁要彻底废除。请看最新出版的《诗词中国·中华诗词复兴奖优秀作品选》第79页,洪恩涛先生的《摆脱束缚话诗词》长短句诗文:“字字讲平求仄,文字迷宫游戏。误时机,且难普及。既如此,何必不舍弃。一言以蔽之,解放生产力。依谱填词先入框,凑句复凑字,绘情绘景均不利。伸缩自如长短句,无曲牌,仍精辟。得来高效率”。平仄格律,是为提高艺术质量而设立的,是祖国珍贵的传统国学文化瑰宝。律为情而服务,情依律而谐和。如果不拘法度寻求“解放”,写出一种没有格律的“律诗”那就名实不符了。词曲的平仄本来比诗律平仄更严,并不像那些浮浅者之论:“曲儿不讲平平仄”。如果一首词曲没有严格按照词谱、曲谱句式、字数、平仄、韵位的规则来填写,就不成其为词,也不是曲了。即就是再好的笔法和意境,如果缺少其中一种条件,都将失去准心,变成一堆废品。
诗词热了,况且正在持续升温,华夏大地诗风胜火,真乃景象万千。看吧,男女老少,机关学校。农村城市,莺鸣燕闹。诗学、诗教组织,星罗棋布,推浪卷涛。北京“诗词精品”大赛引领风潮,各地赛事多如牛毛。由于某种利益的驱动,多数大赛举办单位和编著中心降低入选标准,想方设法以“获奖证书”、“荣誉奖牌”、“世界大奖”、“中华桂冠”堆堆头衔为诱饵,煽动那些追求虚荣的“诗星”们,汇集成大部头的“传世宝典”、“金榜集”、“经典诗词”、“精品典藏”等出版物,从中获取资金,并声称所谓“推动了中华诗词的繁荣与发展”。真是如此吗?圈内多数诗朋艺友认为“不是繁荣景象,而是泛滥”。见厚厚地大卷里,占半数都包藏着“太空垃圾”、“地球垃圾”,读来使人费解吃力,晦气能使学者窒息。《后汉书·黄琼传》李固有句哲理格言“盛名之下,其实难副”。奖誉之中观美丑,鉴别了这些“东西”,怎么能与中华诗词学会编著的《当代中华诗词丛书·吟苑英华》媲美呢,“粪水”与“鲜花”,谁最受民宠,不言已明了。但,对于那种“鲜花”,不是笔者故意吹嘘她就香得无比而且无愧了,在此只是比较而言罢了,并非偏颇。只因篇幅所限,本文不加评论。在热土地上,个个争写心声,诗词高产快出。朗诵会上,人人都唱“和谐繁荣东方红”。随便的“打油”不入韵,却敢在标题上称“律绝”。那个“律绝”是什么还没弄懂,却敢堆砌词牌和曲牌。你说我失韵、失律、离谱;我说不能以律害意,情意是第一,自感良好没错,这也是“汉水扬波”。而今手头宽松了,你也出诗书,我也出词集,他(她)也做准备。君见否?地摊回收贱卖,如此之快。现阶段国家制定《21世纪初期中华诗词发展纲要》,明确指出“艺术质量是中华诗词的生命”。中华诗词学会始终将精品力作列为战略重点,并且采取了一系列措施,使得中华诗词创作整体水平有了显著提升。笔者列举上述现象,大多数同仁认为:“那种种状况不利于中华诗词的承传与发展”。但也有个别认为“基层学会嘛,何必那样认真,总比坐麻将桌强些吧”。事实的确如此,存在这些想法也很正常,认识的问题只能慢慢来。应该严格提倡诗词学术高品位,创作制定高目标,在“新”字上狠下功夫,依法锻造人们爱读,好记,可用的时代产品。当务之急是加强诗词教育培训,逐步解决普及与提高的关系。当务之急是加强社会责任感,做好诗词产出前的严格把关。领军人和把关人必须适应新情况,发现新问题,依谱依律审稿,用好“镀铬游标卡尺”,勘探求索,爬梳细理,弃浊扬清。
格律学,音韵学,对仗学,是学之不尽,用之不完的国学学科。词谱、曲谱是深入研究国粹的法门钥匙。所以,词曲韵文体的构思、创作的实践,应沿着〝起、承、转、合〞的手法,严格遵循词谱范例。依据长短语调的模式而句读,依照平仄字调的定法而抑扬,恪守音乐声律的设置而用韵。守律、押韵就是求取作品的和谐,追求优美的整体声乐感。有人说:“意趣是灵魂,对仗是骨肉,声律是服饰,这是诗词曲联律的三个要素;而平仄字调又是最重要的格律元素,韵脚乃是最重要的回环音乐,”这个论点的确是高度的概括。“天意君须会,人间要好诗。”在现代诗坛艺苑里,欠缺的不光是创新,而是继承再创新。我很赞赏陈逸飞先生的说法“从视觉文化的角度来说,今天不是一个出大师的时代,我们处于一个集体补课的时代”。所以人们的共识仍是遵循传统优秀文化,继承和发扬历史印证了的格律。随着中华综合国力的提高,顺应时代潮流和人民的心声,创造良好的条件,促进精品力作的破土。可以肯定的说,复苏之中她将像雨后的春笋,蒸蒸日上。
(作者地址:安康市鼓楼街126号诗词学会)


·文化人心·
寄语《安康文化》

◎ 樊光春
承蒙永强主编厚爱,不断有《安康文化》摆上我的案头。每到一期,必弃他事而先睹,常有身到故人群中的感觉。
《安康文化》以服务地方经济社会发展为己任,所载文论,篇篇不离本土,不离“文化”,较之于某些媒体的鹦鹉学舌,令人耳目一新。在“绿色安康”的发展战略中,《安康文化》恰似一片红叶,点缀在青山绿水之中。
《安康文化》之二大特点,在于培植资源,奖掖后学。不仅收录各方名家高论,亦刊载诸多新秀习作———我辈大多经此等鼓舞而出道,深感文化伯乐之恩。
当今世界,流行“全球化”,亦提倡“多元化”。愚以为,这个潮流之中,也当有《安康文化》的身影。所谓“全球化”,是说我们的视野不可拘泥于秦巴一隅;所谓“多元化”,是要保护、保存我们的传统,在弘扬主流文化的同时,给“原生态文化”和“草根文化”留下足够的繁衍空间。
《安康文化》诚能一如既往地坚持下去,堪称无量功德。

2009年8月4日于西安  

黄河清慢·读《安康文化》,兼寄诸友。

◎ 田尔斯
秋色如虹枫岭染,观文如晤君面。尽把一腔心曲,移交新版。江水滔滔有意,普施绿、群山两岸。感怀文化人心,为这方、骨气强健。
安康岂耐身贫,龙舟处、鼓声冲起雄胆。众桨竞时,更见云峰翼展。恰似文人走笔,稿投向、华刊锦苑。汇流涓滴,凭群力、沁浇兰畹。


鉴赏《文存》

◎ 颛 丁
业绩层层码,文存步步花。
鹆鸫支笔架,莺燕赞行家。
汉水吟吟雅,良田串串瓜。
套耕描彩卷,书画绘秦巴。


安康文庙历史探究

◎ 谭波才
安康自古崇儒重道。为祭祀大教育家孔子,据地方志记载,至清中期安康有七个县都建立了规模不等的文庙。现存新城的安康文庙为当时州庙,是其中规模最大、级别最高、影响最远的文庙。但由于兵火水毁,关于对它的记载虽然文史典籍较多,然而大多语焉不详,出入较多,难以为据。时值安康市人民政府决定用三年时间恢复安康文庙原貌,将其历史源渊、建制规模等考证清楚具有基础性作用。
1 安康文庙现状
由于年久失修和人为破坏,安康文庙目前仅存大成殿一座。大成殿坐北面南,平面矩形,面阔五间,进深四间,台基东西长25.50米,南北宽18.16米,占地面积463.08平方米。单檐歇山九脊屋顶,梁架式结构(十架椽屋前后乳栿对六椽栿用四柱,前后两内柱间抬梁式六椽栿、屋前后各乳栿),总高11.57米。灰陶筒瓦屋面,琉璃花脊,摩歇鱼吻。支撑角梁为四根四角石柱,拆除后发现其东北角石柱自右向左阴刻“大清康熙五十二年歲次癸巳創建、乾隆二年歲次丁巳仲冬增建、乾隆四十一年歲次丙申重建、道光二十一年歲次辛丑重建”年款。条石台明,青砖檐墙、槛墙,方砖铺地,青石柱础,木作门窗、斗拱、柱、梁、枋、檩、椽、望、瓦口,灰陶瓦件,红陶土绿釉琉璃正吻,带“万”字水泥砂灰抹面绿琉璃正脊,灰陶五把垂兽、戗兽。
2 安康文庙历史沿革
关于安康文庙的碑刻记载,几乎全部散失,仅存一通阴刻“吉奉文武在小官員兵民人等至此□□”的石碑和一根阴刻“大清康熙五十二年歲次癸巳創建、乾隆二年歲次丁巳仲冬增建、乾隆四十一年歲次丙申重建、道光二十一年歲次辛丑重建”年款的角梁石柱。阴刻“吉奉文武在小官員兵民人等至此□□”的石碑,大概是古代的下马石,由于漫漶严重,很难佐证文庙始建年代。如果仅根据角梁石柱上的年款来推断年代,那么就会很容易认定安康文庙始建于大清康熙五十二年,即公元1713年;增建于乾隆二年,即公元1737年;重建于乾隆四十一年,即公元1776年;再重建于道光二十一年,即公元1841年。然而,下述各类证据显示,安康文庙始建于元代,并发生过大规模的迁建。
2.1 安康文庙始建于元代
2.1.1 安康文庙现存建筑风格为元代
标型学是判断文物相对年代的重要方法之一,即:以历史上出现的同类文物为“标型”,比照“标型”来对现存文物进行断代。安康文庙是一座古代建筑,具有一定的形态,而具有一定形态的东西总有一个发生、发展(形态上局部的变化)和消亡(完全消失或转变为另一种形态)的过程。因此,可以运用标型学原理,通过对与安康文庙所处同时代同类型的建筑进行反复排比,以获知安康文庙形态演化的规律,借以推知其相对年代。
安康文庙大成殿在历史上虽屡次维修,并且有几次较大规模的改动,建筑风格混杂,但其主体结构具有明显的元代建筑特征。首先,安康文庙大成殿“十架椽屋前后乳栿对六椽栿用四柱,前后两内柱间抬梁式六椽栿、屋前后各乳栿”的梁架结构是宋代《营造法式》的典型作法。宋《营造法式》刊行于宋崇宁二年(1103年),是李诫在两浙工匠喻皓的《木经》的基础上编成的。自宋代后期大量运用于建筑营造,元、明时期仍然沿用。据此,至少可以断定安康文庙大成殿始建至少在明代以前。其次,将安康文庙大成殿主体梁架结构与明代以前各类代表性建筑进行对比,不难看出与山西芮城县永乐宫三清殿极为相似。一是三清殿虽然是“八架椽屋前后乳栿对四椽栿用四柱”,比安康文庙大成殿梁架结构少二架椽且屋前后乳栿少对二椽栿,但两者主体结构基本相同,立面都为四柱,梁架都采用了乳栿;二是两者都为平面矩形,进深四间,单檐歇山九脊屋顶;三是两者都为红陶土绿釉琉璃摩歇鱼正吻。目前,三清殿是典型的元代官饰大木构建筑,特别是梁架、斗拱、瓦件等构件是元代原物,在文物界已成定论。因此,安康文庙大成殿与三清殿建造年代应属于同一时期,即元代。
2.1.2 各种史志文献记载安康文庙始建于元代
关于安康文庙始建年代的记载,最早见于《重修文庙记》(元·郑均著):“金州宣聖廟廢於兵革始自前知州唐天驥相士于州治東南作新廟三楹倂建廊廡”。随后,各种版本的地方志都对安康文庙有所记载。其中,清康熙《兴安州志·学校志》记载:“文廟在州治之南崇道街前代無所考元知州唐天驥建”;清雍正《兴安府志·学校志》记载:“文廟在州治之南崇道街元知州唐天驥建”。特别是清嘉庆《续兴安府志》、民国《重续兴安府志》等历史文献,省去了安康文庙始建年代,简述“興安文廟嘉慶以前詳《舊志》”,只对前志编纂后所发之事进行补增。因此,从某种角度来说,安康文庙始建于元代在历史上已成定论,没有太大的争议。至于具体建于元代那年,还有待进一步考证。但根据《重修文庙记》(元·郑均著)记载:“金州宣聖廟廢於兵革始自前知州唐天驥相士於州治東南作新廟三楹倂建廊廡迄今五十年餘年漸致傾圯達魯花赤買間來監是州謀於同知也先不花判官王師古吏目李榮學正雷□出俸金經紀之始于至正庚寅春季終於次年仲秋”,可以初步断定安康文庙建于元至顺初年间,即公元1300年左右。
2.2 安康文庙为清康熙年间迁建古建
既然安康文庙始建于元代,那么角梁石柱上为何阴刻“大清康熙五十二年歲次癸巳創建、乾隆二年歲次丁巳仲冬增建、乾隆四十一年歲次丙申重建、道光二十一年歲次辛丑重建”年款呢?出现这样的问题,笔者认为原因有四种可能性:一种是史籍文献记载错误;二种是角梁石柱年款题刻错误;三种是移花栽木,角梁石柱不是建筑原物,为其它建筑物所构件;四种是史籍文献记载和角梁石柱年款题刻都没有错误,只是建筑物发生了变迁。关于第一种可能性,笔者在本文“安康文庙始建于元代”部分已对史籍文献记载与现存建筑风格进行了对比论证,证明史籍文献记载与现存建筑风格在内在逻辑上存在完全的对应关系。因此,第一种可能性是显然不成立的。关于第二种可能性,也不可能。原因是文庙在古代是一种重要建筑,相当于宗祠和寺庙,无比神圣和尊贵,建筑者是不可能“冒天下大不违”的,同时官府、学士、百姓等也是不允许和容忍这样亵渎古贤圣人的。至于第三种可能性,更是不太可能的。原因四根角梁柱石长达七八米,重约几千斤,并且条形方整,面洁光滑,又与木构件恰如吻合,“嫁接”和“拼揍”的可能性很小。排除前三种可能性,只剩下第四种可能性。下述各类证据显示,第四种可能性完全成立。
2.2.1 史志文献记载安康文庙于清康熙四十五年从旧城迁入新城
清康熙《兴安州志》、清嘉庆《续兴安府志》、清民国《重续兴安府志》,以及1989年版的《安康县志》等地方文献都分时段地对安康文庙的历次维修进行了记载,但或出于编纂者的失误,或出于文献资料的缺失,其历史沿革不十分清楚,甚至出现了讹传,以至于目前大部人认为现存新城的安康文庙是元代建造的,将旧城文庙史附会在新城文庙史上。其实,清雍正《兴安府志·学校志》已明确记载:“文廟(州志)在州治南崇道街元知州唐天驥建至正十年達魯花赤買閭修明洪武五年知州馬大本重建永樂十四年漢水暴溢廟圮成化四年知州高嵩七年署牧王坪先後修葺八年五月漢水又溢廟無複圯止存大成殿戟門十三年知州鄭福建東西兩廡各十間神廚神庫文昌祠提學伍福有記正德十五年守道呂和知州鄭琦複修萬曆十一年大水僅存大成殿十八年知州姚鳳翔二十一年知州陳秉仁四十三年守道楊楷先後增建本朝順治十七年知州王章七年知州牟龍文十二年學正屈必捷相繼修三十二年漢水泛溢廟複圯知州王希舜副蔣郭元章重建(學冊)康熙四十五年漢水又溢遷新城乾隆四十五年知州吳六鼇詳請動項補修大成殿殿內恭題康熙二十三年十月禦書萬世師表額雍正四年三月禦書生民未額廟有崇對祠名宦祠鄉賢祠忠義弟祠節孝祠”。由此,可推论安康文庙由于屡遭水患,于康熙四十五年(公元1706年)迁往新城;现存大成殿的主体结构只所以仍然保持元代风格,是因为它从旧城迁往新城时继续采用了原造型、原结构、原构件质地和原工艺。
2.2.2 安康文庙迁建新城符合安康城池建设历史
安康从明后期至清末称兴安州。据清雍正《兴安府志·兴安府》记载,宋元以前“並為土築”,明洪武和成化年间相继在旧城修建、重修砖体城池,但因“萬曆十一年(公元1583年)大水城圯”,于“十二年分守道劉致中請築新城於趙臺山下”。自此,安康在历史首次有了新城和旧城之分。然而,新城也不是最佳位置,据《重修兴安府旧城碑记》(清·周光裕著)记载:“屢為山水所衝激”,于“順治四年複移舊城遂議截城之半周七百二十八步”。但事与愿违,历史惨剧再次重演。据《重修兴安府旧城碑记》(清·周光裕著)记载:“康熙四十五年城複圯于水四十六年改建趙臺山下”,至到“嘉慶三年夏來守是邦地為川楚接壤教匪不時竄入思為保重障計爰周曆二城間新城除興安總鎮暨城守官兵外居民廖廖其監獄錢糧在舊城官廨衙署在舊城即市廛貿易商賈居積亦莫不在舊城問之百姓皆安土而建遷也且瀕於漢江佑船集而轉運易也”,遂“是年秋乃查勘地勢並捐奉以為之倡”,重修旧城,形成新旧“双城”,安康城池在历史上才算真真稳定下来。安康在数次迁城中,康熙四十六年也许是规模最大的一次。一是由于旧城屡遭水患,人们已基本失去了居住旧城的信心,对迁建新城达到了前所未有的认同;二是此次水灾之大,历史罕见,城池基本全部毁灭,迁建新城就等同于重建一座城池。据清雍正《兴安府志》记载,“康熙四十六年新城成俱”,州署、仓库、祠庙、祭坛、府学等都迁入于内。因此,作为重要的祭祀场所安康文庙,在屡遭水毁阵痛之后,是完全有可能在此次大迁移中与其它重要建筑一同迁入新城。
2.3 安康文庙角梁石柱年款题刻应为其迁建及屡次维修时间
安康文庙角梁石柱阴刻“大清康熙五十二年歲次癸巳創建、乾隆二年歲次丁巳仲冬增建、乾隆四十一年歲次丙申重建、道光二十一年歲次辛丑重建”所记载的事情,虽然没有全部在清雍正《兴安州志》、清嘉庆《续兴安府志》、清民国《重续兴安府志》等史志资料中反映,但清嘉庆《续兴安府志·学校志》中记载:“文廟乾隆四十一年知州王政義捐廉倡士民共輸二千馀金補修大成殿戟門聖祠兩廡”,与其中的“乾隆四十一年歲次丙申重建”题款相吻合;清民国《重续兴安府志》中记载:“興安府文廟嘉慶以前詳《舊志》迨道光庚子安康舉人張鵬飛以年久傾圯請於府道捐貲重修。並請于捐貲百金者,為之詳請議敘。於是四民踴躍捐輸擇吉興工經年落成”,与其中的“道光二十一年歲次辛丑重建”题款相吻合。由此,说明角梁石柱上阴刻的年款不是空穴来风,还是有一定事实依据的,应是安康文庙迁建及屡次维修的时间。至于为什么史志资料对“大清康熙五十二年歲次癸巳創建”、“乾隆二年歲次丁巳仲冬增建”和“道光二十一年歲次辛丑重建”没有记载?笔者认为:一或是三次建设规模不大,不足为“记”;二或是对三次建设无法考证,无法“记”;三或是出于某种原因,不得已“讳记”。
3 安康文庙历史原貌
安康文庙属于地方官庙。因此在建设规模、建筑规格等方面,遵从中央王朝颁发的“图式”建造。据清康熙《兴安州志·学校志》和清雍正《兴安府志·学校志》记载,安康文庙主体建设有:大成殿、崇圣祠、名宦祠、乡贤祠、忠义孝弟祠、节孝祠等。后因屡毁屡修,建筑形式杂乱,于道光年间由安康举人张鹏飞进行厘正。据民国《重续兴安府志·学校志》记载:“迨道光庚子安康舉人張鵬飛以年久傾圯請於府道捐貲重修並請於捐貲逾百金者為之詳情議敘於是四民踴躍捐輸擇吉興工經年落年並厘正名宦鄉賢孝悌義各祠之從祀者以杜冒濫”,“名宦祠在戟門東中祀”,“賢祠在戟站西中祀”,“忠義祠在戟門名名宦祠南中祀”,“悌祠在戟門西鄉賢祠南中祀”。由此可推测,安康文庙建筑群采用中国传统的四合院组成;主体建筑位于中轴线上,次要建筑位于中轴线的两侧,并呈对称分布;共有三进院落。第一进院落建筑包括照墙、冸池、棂星门、戟门,两侧建筑包括忠义孝弟祠、节孝祠、乡贤祠、名宦祠、更衣所、陈设所、神厨、祭器库等,西南角有为礼门、义路、下马石等。第二进院落是文庙的主体部分,大成殿位于中轴线上,前有拜台,台周设栏板等。第三进院落以崇圣祠为主,东、西两侧为配殿。
(作者单位:安康市文化文物局)


开启中国古史宝藏的钥匙
———庸国

◎ 月明日
庸人自扰、庸庸碌碌、平庸无为……庸,在今天已经成了一个含贬义的字。庸人,则是一群没有才干、没有理想、没有智慧的人的代称。然而我们不知道的是,上古时代,正是一群“庸人”建立了一个以“庸”为名的国家。庸国这个古国,在历史上并不平庸。
庸国,中华文明的源头之一
长期以来,人们认为华夏文明是在黄河流域诞生发源的。因此,长江中上游地区春秋时期存在的几个国家,就难以有翔实的资料记载。庸国就是这样一个身处三峡地区、几乎被遗忘的古国。
早在远古时代,江汉中西部地区就已经有人类活动,庸人的祖先或许就起源于这一地区。郧县猿人化石,女娲、舜等在庸地活动的历史记载,就是一种证明。正是由于庸人千百年间世代在江汉中西部地区繁衍生息,才能缔造出古老的庸人文化。
在追溯庸国历史时,不得不面对有关中华文明的起源问题。长江中游是长江流域的一个重要环节,也是一个相对独立的原始文化区域,有着相对独立的文明化进程。随着考古发掘与研究工作的深入,长江中游文明进程的研究有了很大进展,古庸国历史也渐渐浮出水面。
在庸国范围内的堵河流域,人们发现了距今约300万年的“郧县猿人”头骨、6万~10万年前的“郧西晚期智人”牙齿,而以霍山坡、黄土凸等为代表的堵河流域的新旧石器时代遗址的发现,表明庸国地区确实是人类的摇篮。有人就大胆推测,认为庸国是中国的庞贝,是中华文明的源头之一。
考古发掘表明,早在6000年前,秦岭———淮河以南就已经广泛种植稻谷,农耕文明的出现使人们有时间娱乐,文艺得到发展。那时的文艺就是巫舞,这在出土文物中石、骨、玉等质地的装饰品和岩石作品中都有体现。而庸国就是崇尚巫文化的国家。
夏商时期的庸人拥有独特而丰富的文化形态。庸国盛产五金,是铸钟大国,掌握着先进的青铜技术,因此又被称为“镛人”。商代的许多鼎器、大钟都是庸人的杰作。同时,庸人又因善于筑城而被称为“墉人”,周朝统治者就曾请庸人在洛邑(今河南洛阳王城公园一带)建造都城,竹山县古庸方城遗址的城墙历经3000余年风雨侵蚀,仍然屹立不倒,这些足以证明庸人的建筑艺术确实高超。庸人又是史料中记载的最早饮茶的先民,“茶风源于巴山楚水间”。历史典籍还告诉我们,庸人是围棋的发明者。堵河流域的上庸,尧统治时期是尧长子丹朱的封地。丹朱在此发明了棋类博弈游戏,史称“尧时庸人善弈,性狂放狡黠”。庸人还拥有强大的军事实力,《古代战事考》说“惟庸人善战,秦楚不敌也”。从史料来看,庸人简直是当时先进生产力的代表。
盛极一时的庸国
古庸国是中国古代文明的一个发祥地,与黄河流域的古殷商之地一样,同是中华文化之摇篮。在辉煌文明的推动下,古庸国曾经盛极一时。
庸国的疆土,比早期的秦及周宗姬封侯国及巴国还大,与南方崛起的楚国不相上下。周武王在分封土地时,最大的宗姬国不过百里,小者仅五十里,秦在春秋周平王时只有一个赵城,周早期的巴国疆土限于四川的东、北部及重庆的东、西、北部,楚国疆土限于江汉平原至鄂东、南及湖南北部一带。而古庸国,则是一个横跨长江至汉水这样一个地域辽阔的大国。
以前,人们对庸国不是很了解,以为庸国是楚国的附属国。实际上,庸国包括麇、倏、鱼、夔等附属小国,共东部含古麇属地,东南部含鄂西及湖南张家界市及慈利、桑植等县,今巴东、兴山、秭归、建始等县,是古代夔国的领地,当然也是庸国所属。历史上著名的屈原就是秭归人,其先祖就是庸国的一位国君伯庸。
事实上,商汤至周早期的庸国疆土还应包括现今的荆州市及荆门市的南部到今钟祥一带。楚国国都原本在丹阳(今河南淅川)。今天所说的楚国都城郢(现荆州市北纪南城),原本应为庸国所属,后被楚国侵占。
庸国的南部包括今天重庆的东北地区,含万州、开县、梁平以北各县。《读史方舆纪要》记载:“四川首州府,周庸国也……四川大宁、奉节、云阳、万县、开县、梁山(今重庆梁平)皆其地也。”
庸国的西部应包含现今的陕西省汉中市大部分属地。《华阳国志·汉中志》说:“汉中郡,本附庸国,属蜀。”也就是说,汉中原本是庸国属地。
庸国的北部包含今天的湖北郧西县、陕西旬阳县及商洛东部。郧西县古称上津县,隶属金州(今安康市)。《太平寰宇记》、《舆地纪胜》都说,金州“于周为庸国之地”。在史书的记载中,陕西商洛一带在夏商时期的归属并不明了。大概其东部部分地区也属于庸地。据《魏书》记载:“皇兴四年(公元470年)置东上洛,永平四年(公元511年)改为上庸郡,辖商、丰阳二县。”上庸郡位于商洛东部丹凤、商南、山阳一带,名为庸郡,可能与曾经是庸国属地有直接的关系。
庸国疆土如此之大,在春秋前期少有。这样大的一个独立古老国家,被误解成楚国的附属,是非常可笑的。
疆域广大的庸国并非是徒有其表,其国力也非常强大,地位、声望都很高。
庸国在商朝时期,是群蛮之首,湖南北部、湖北西南部的“百濮”都归集在庸国的麾下。这与庸国在当时的政治、军事实力、威望是分不开的。庸国在春秋时期称雄于楚、巴、秦之间,曾打败楚国几次入侵,以至于给楚国造成迁都的威胁。最后的庸楚之战,楚如果不联合巴、秦,单靠某一个诸侯国想灭掉庸国,几乎是不可能的。
庸国不仅国力强大,其爵位也很高。《礼记·王制》说:“王者之制禄爵,公侯伯子男,凡五等。”《仪礼》说:“同姓大国则曰伯父,其异性则曰伯舅。同性小邦则曰叔父,其异姓小邦则曰叔舅。”“其在东夷北狄西戎南蛮,虽大曰‘子’。”庸国国君世代为侯伯,其他诸侯国“虽大,爵不过子,故吴、楚及巴皆曰子”。周时分封制度是严格的,非伯者不能称其为诸侯,故楚子威逼周王室给其封号,“欲观中国之政,请王室尊吾号”。庸即为伯,说明其地位很高,也充分证明庸国的强盛。
独特的庸国文化
我国自有文字记录以来,庸国是最古老的国家之一,庸人也是最古老的氏族这一。由于史书缺少记载,庸国及其氏族地位曾长期被人误解,有的称其为“楚之附庸”,说庸人就是楚人,有的归其为“诸巴之一”,说庸人就是巴人。实际上,庸文化具有完全独立的体系,其附属之说实属对历史的误读。
庸国的建国历史具有连续性、稳定性,最迟在商朝时就已经成了统一、稳定的国家,立国至少有1100年的历史。
古庸国属地长期以来保留着不少共同的文化特征,如饮食文化、服装文化、丧葬文化、婚姻文化、语言文化、娱乐文化、巫文化、道教文化等。有的文化现象一直为史学界的难解之迹,如悬棺、《黑暗传》的形成等。
古庸国国都所在地为今天的竹溪、竹山一带。这一带及其相邻地区,方言、口音基本相同,应归属一个方言区。某种方言的形成,需要相当长的历史过程。一个氏族、一个部落的方言能够稳定下来,并延续不断地同化外来人口的语言,至少要有几百年甚至上千年的历史。竹溪方言很可能就是受古庸国语言文化的影响。当地方言中有上百个独特的语言词汇,很多有音无字,表意也相当丰富,外地人很难听懂。就是这些语言词汇,也存在于江汉西部地区、重庆东北、陕南部分地区的方言中,而且意思也完全一样。这一片地区当时都是庸国领土。
庸国是巫文化发祥地之一。长江三峡的巫山古代叫做灵山。《山海经》称灵山有十巫,其实就是早期的庸人。其后,十巫中最强大的“巫咸族”建立了一个“巫咸国”(在今天重庆巫溪县一带)。十巫中,巫咸、巫彭都是做过商王太戊的大臣。巫彭精通医道,巫咸除精通医道外,还精通天文、乐器。两人所研究的医道、天文、乐器等,对中华文明产生过深远影响。至今,这些地区仍然保留着许多巫文化,而且其使用的巫术也基本相同。
巫文化的一个产物,就是中草药文化。古庸国地区,今天民间中草医仍然颇具地方特色,积累着宝贵的经验。这与古代庸国巫文化的延续和发展是分不开的。
庸国的丧葬文化也很独特。庸国丧葬文化一个独特之处是“打夜锣鼓”,又叫“唱孝歌”。打夜锣鼓一般有两人或三人,一人系鼓,一人提锣,围着灵柩迈着慢慢舞步,边走边唱,一应一对,或后随一人跟唱。发现于神农架林区的《黑暗传》,现被称为民族第一部叙事史诗,实际上是流行于民间的打夜锣鼓歌词唱本。《黑暗传》不是出在某人某时某地,而是古庸国人世代文化延续的结晶。
庸国丧葬文化另一个独特之处是岩葬,也就是“悬棺文化”。古庸国人有岩葬文化的传统,有岩屋的地方直接把棺木放进岩屋内,没岩屋的地方将悬崖凿个洞穴放进去。当地人称这些岩屋、岩洞为“老人洞”。古庸人最初风行岩葬,后来变为人造洞穴,再后来逐渐演化为土葬。而岩葬的棺木、尸体大多年长月久风化湮灭。岩葬文化一直延续到明清时代,甚至到现代仍未完全消失。庸人有岩葬的风俗,这正是庸国立国千年却未发现古庸人王室墓穴的原因。
前边已经提到,庸人有先进的铸造文化。庸国灭亡以后,庸人中有一支远走东南瓯越(福建)山地,成了后来的百越中的一支,仍然以善于治炼青铜器著称,因此最初被称为“钺人”,“钺”与“镛”都是指善于治炼青铜的意思,钺是一种青铜兵器,这也显示了以武立国、精于冶炼的庸人的特性。古代“钺”、“越”二字也是通用的,“钺人”后来就被叫做“越人”。这支越人就是庸人的后裔。
庸人还是能歌善舞的一群人,并善于发明鼓等乐器。因为庸人制作的鼓尤其精良,古人有时将大鼓称为“庸鼓”。尹吉甫是周武王的大臣,其出身地就是庸国的附属国麜国。庸国的歌舞后来还发展成山歌、戏剧,如两竹高腔、薅草锣鼓、闹房花鼓调等。
有相当一部分人误以为制茶是中原人的发明,这个认识其实是错误的。早在商周时期,庸国人就开始制作茶叶和生漆,并将茶叶、生漆作为贡品。庸人的茶文化后被楚人所继承,正如陆羽在《茶经》中称:“茶者,南方之嘉木也。其巴山峡川,有两人合抱者,伐而掇之。”
庸国又是我国盐文化的发源地之一。古庸国的富细与其地产盐有很大关系。早在夏商时期,庸人就开发了盐泉,用以煮盐,并打开了通往楚国、秦国等地的盐道。那时,秦国缺少盐,楚国消灭庸国后占领了庸人的盐泉,借此控制秦国,秦国则派大将白起夺取了盐泉。
庸人拥有如此之多的独特文化,不仅留下了自己辉煌的历史,也为中华文明的发展作出了巨大贡献。从这个角度来说,今天的中国人是绝对不应该忘记庸国这个已经消失了的古国的。
躲进桃花源,庸人不再自扰
楚庄王统治初期,楚国遇上严重灾荒,不少百姓饥饿而死。楚庄王为休养生息,同时考察群臣,实行韬光养晦的策略。楚国的领国乘其危难群起进攻。庸国国君也起了贪念,起兵东进,并率领附庸各国的军队会聚到今湖北枝江,大举伐楚。
值此危急存亡的紧要关头,楚庄王知道独力难支,立即派使者联合巴国、秦国从腹背攻打庸国。巴国、秦国早就因庸国的强大而如鲠在喉,欣然同意了楚国的建议。三国联军轻易击败了庸国,庸国就此被三国所灭。
庸国占有逐鹿天下而问鼎中原的最佳位置,但伐楚未成反被楚占领,使楚得到了问鼎的机会,实在是自讨苦吃。这段历史就是“庸人自扰”这一成语的真正来历。聪明的庸人后来显然吸取了这一教训。
庸国灭亡后,秦、楚、巴三国分割了庸国国土。其中,秦楚两强国疆域相连,自然纠纷不断,战火不熄。在两大强国近400年的战乱中,故庸旧地朝秦暮楚,被两国轮番争夺,陷入水深火热之中。曾经拥有辉煌历史的庸人自然不能承受这样的生存境遇。早在灭国之时,庸人就开始迁徒,寻找新的家园。在四面强敌、遍地狼烟的情况下,他们沿着武陵山脉过峡江,进入湖南的清江、酉水、澧水流域。这些区域,正是现在土家族的主要分布地。
庸国的历史随着灭国而烟消云散,庸人的记载也渐渐在迁徒中从历史上消失。从流传于今天的张家界、湘西一带地名可以猜测,庸国人迁徒到这里后,与当时族群经过了最初的冲突,就迅速融入了土家族的先民中。当地今天还有庸州、大庸溪、大庸滩、大庸坪、大庸口、庸水等与“庸”有关的地名。庸人与当地人和谐共处,将那里变为避秦遗世的武陵仙境,隐逸文化成为这一时期庸人文化的特质。历朝历代,这一隐逸文化吸引着更多的人在此归隐。

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陕西安康出土的墓莂

◎ 王晓洁
买地券亦曰“地券”,又称“墓莂”,是葬于墓内类似于“地契”的殉葬品。安康历年皆有出土。清康熙三十二年编撰的《兴安州志》就有以地券而改地名的记载:“康熙十八年,桑园铺居民掘地得一古墓砖契,其文似买于神者。有所云:‘宋淳熙七年,进义校尉驻劄(扎)中军第二副将杜舜忠,葬于金州西城县第九都迄煤溪,是知桑园铺即古之迄煤溪。’”安康一地所见最早的地券是1989年汉滨区江北黄沟口东汉墓葬中出土的长条形朱书锡版地券,字多漫灭不识,且断为三节。以后屡有出土,形制狭长,券之用材也有不同变化。而南宋以后至明代则多刻于方形砖,其中有以朱砂书写,并有形制特殊的一行顺书,一行倒书的地券,还有名为“买居券”的地券,形制颇为复杂。兹将所见地券报告如下:
1、北魏太和十二年地券
石泉县石堤毛家湾出土,陶制,长15、宽7、厚2厘米,阴文书写,由左向右以篆中带隶书写刻成,篆字多不识,右边第一行为“太和十二年十月十五日亥时”,其余两行只能认出“子”“阳”“铭”“録”“阴”“九泉”“不”等字,暂不能连读。
2、南宋绍兴十八年地券
汉滨区恒口镇月河南贺家坝出土,陶质,长30、宽9.5厘米,阴文竖刻,券文一行顺书,一行倒书,楷体,共12行,每行17字,稍有磨损,但文字差可辨识。录文:
(顺书)维绍兴十八年岁次戊辰十月乙卯秋初七日辛/(倒书)酉木直痕,即有大宋国金州昭化军西城县/(顺书)崇义乡第三都蒲平村,殁   (故)亡人王隐刘氏/(倒书)家亲,今将银钱九万九千九百九十九贯文,於/(顺书)此皇天父、后土母、十二社稷之前,买到此墓田一/(倒书)所,其地周流一顾“东至青龙,西至白虎,南至朱雀,/(顺书)北至玄武,上至苍天,下至黄泉,保人东王公,西王/(倒书)母,知见人张坚故,李定度,价契人食功曹,金主/(顺书)簿,即日刻时,酒脯钱财分付与天地神明了。足/(倒书)一买已后,其地给付亡人王隐刘氏为主,诸鬼更/(顺书)不得妄来侵占。书契人飞上天,读契人入黄/(倒书)泉,一如太上老君□勑(敕)急急如律令摄。”
3、南宋淳熙元年地券
汉滨区张滩镇后堰出土,陶质,长43、宽43厘米,周边饰云纹,阴文竖刻,券文楷体,共19行,每行19字,保存尚好,现存安康历史博物馆。录文:
地券/维大宋淳熙元年岁次甲午九月乙酉朔十三日/丁酉,主葬滑璋,奉为先考先妣并以亡兄,本贯/永兴,流移昭化,顷缘兵革,稽奉迁茔。扪心追远,孝/礼殊亏。卜其宅兆,/安厝先灵,况乃龟筮协从,相地袭吉,宜于金州西/城县界永宁乡第十一都洛河村大平坝安厝宅兆。谨用钱九万九千九百九十九贯文兼五彩信/币,买地一段,南北长二十步,东西阔一十八步。四/分半(畔):东至青龙,西至白虎,南至朱雀,北至玄武,,内/方勾陈,分擘掌四域,丘丞墓伯,封步界畔;道路将/军,齐整阡陌,千秋万岁,永无殃咎,若辄干犯诃(呵)禁者,/将军、亭长,收付河伯,今(备)牲牢酒饭,百味香新(辛)/,共为信契。财地交相,分付工匠修茔安厝,已后永/保休吉。知见人甲午岁,甲戌月;主保人丁酉日直/符。竹气邪精不得干恡(吝),先有居者,永避万里,若违/此约,地府主吏,自当其祸,主人内外存亡,悉皆安/吉。急急如五帝信者女青律令。/淳熙元年岁次甲午九月十三日滑墇等卷/。
4、南宋淳熙十四年地券
安康城西堤外出土,石质,长40、宽40厘米,阴文竖刻,券文楷体,共10行,每行22字,共两券,其中正券略残,后一券为合同,左部骑缝有大书半写“合同”二字。“合同”字稍大,约占券面积五分之二。保存尚好,现藏安康历史博物馆。
一则:
维淳熙十四年岁次丁未七月一日庚子朔初十日已酉,/殁故徐圮,宜于金州西城县第十一都永宁/乡西堤外安厝宅兆,/谨用钱玖万玖仟玖百玖拾/玫贯文兼/五彩信币,买地一段,东至青龙,西至白虎,南至朱雀,北至玄武,内方勾陈,阡陌将军,丘/承墓伯神等,今以牲牢酒脯,百味香新(辛)共为信/契,财就地交付,安厝已后,永保吉昌,知见人岁/月,主保人今日直符。故炁(气)邪精回避远去。若违/此约,地府主吏,自当其祸。急急如五帝使者女青律令。/淳熙十四年七月日殁故徐圮券/。
二则:
金州西门外居住奉孝男徐仪,为先祖在浅土未经/大葬,谨发孝心,于西堤外雍保义地内买地一段,与/先考徐圮,先妣张氏,安厝宅兆。谨选淳熙十四年七月/十日斩草开山,修砌坟茔一所/。
5、明熊道元买地券
旬阳县火车站南旬河北岸出土,砖方形,长30.5、宽30.5、厚4厘米,朱书,共25行,每行40余字,行间有阴刻细线界隔,保存尚好,现存旬阳县博物馆。录文:
维大明朝江西承宣布政使司瑞州府高安县三十四都三图在城生长人氏,商寓/陕西省汉中府金州旬阳里西街居住,奉/神买地,亡人熊道元等魂掩淅(息),未卜茔坟,夙夜忧思,不遑所厝?遂今日者,择此高源(原),□□/迎地,占袭吉地,属洵江北岸,正坐亥山巳向,长生有气之源,堪为茔兆。梯(体)巳出备钱彩玖万/玖仟玖百玖拾玖贯文,买到墓地一方:南北长拾陆步,东西共阔壹拾陆步,周围共长阔叁拾贰步,东/至青龙,西至白虎,南至朱雀,北至玄武,内方勾陈,管分四城(域)。丘成(丞)墓伯,封步界畔;道路将/军,齐整阡陌。致使千秋百载,永无殃咎。若有干犯,并令将军、亭长,缚付河伯。牲劳(牢)酒浦(脯),百味香薪(辛),/共为信契/财地相交,各已分付。茔安已后,永保迪吉。/知见人岁主丁卯传送之神、月建辛亥登明之神;代保人今旦(日)且(直)符功曹之神,故气邪精,不得干/吝,先有居者,永避万里,若违此约,地府主吏自当其/咎,助葬主里外悉皆安呈(吉)。急急如玉帝使者女青律令。券立两本:壹先奉/后土、地祇阴官神主;一本给付墓中亡人熊道元收把,准备付身,永远照用。今分券背,上书合同二字,令故气伏尸永不侵争。/须至券者,/长命富贵千载富,金玉满堂万万年。/
知见人岁主丁卯传送之神+/月主辛亥登明之神+/代保人今日直符功曹之神+/时值辛丑太乙之神见证人东王公+西王母+/踏地人白鹤仙+/代书人水中鱼+/
6、无名氏买地券和买居券
旬阳县博物馆还存有明代无名氏买地券和买居券各一方。皆为朱书写于方形砖大面之上。买地券砖边长29、厚4.5厘米,券文基本剥落。买地券左上部骑缝处可见“执照”二字。下部可见“卖地人东王公”,“买地人西王母同妻氏”及“作证人蒿里老人”字样,名下或画“十”字,或摁手印,末行书“崇祯元年六月二十七日□□买地,契税相交”纪年款识,其余概不可辨。买居券亦为朱书写于方砖大面之上,砖边长30、厚4厘米。与各买地券不同,买居券为左行竖写,券文剥落殆尽,首行仅见“二十日壬申丑时安葬大吉买居”十三字,右下方依稀可见“代保人”、“立约人”、“引领人”及“代书人”字样。买地券常见,买居券则少见,但仍系由买地契约演化而成,应为买地券之异名。
以上是安康一地所见之买地券,这批地券无论是从安康地理沿革,还是古代丧葬风俗,都为我们提供了可资借鉴的实物资料。如地券2:金州昭化军西城县,乃五代宋将王全斌与崔彦进伐蜀,孟昶降,置金州为昭化军,两宋因之。北宋时隶京西路,南宋高宗时改隶利州路,属五县:西城、旬阳、平利、汉阴、武安。地券3:所谓“永兴”、“昭化”,乃分别永兴军和昭化军,永兴军系北宋熙宁五年分陕西路东部置,治所在京兆府(今西安市)。券云“本贯永兴,流移昭化”即原籍永兴,移居昭化。地券5:未注明葬年,但有“陕西省汉中府金州旬阳里西街居住”字样,以此考证,则此券当在明万历十一年之前所立。《读史方舆纪要》曰:“明万历十一年改(金州)曰兴安州。”券文中有“知见人岁主丁卯”干支,万历十一年为岁主丁卯无论,在此之前还有四个干支为丁卯者:即隆庆元年、正德二年、正统十二年、洪武二十年,而在这四个“岁主丁卯”的年份中有“月建丁亥”者,惟洪武二十年三月。是知此券乃明洪武二十年所立,故知明初安康乃为金州之地。
买地券中文字宋代至明已成一定格式,如说“墓地”都是从“皇天”、“后土”等神灵处买来;土地的四至,也都是“东至青龙、西至白虎、南至朱雀、北至玄武”;土地的价值总是“九万九千九百九十九贯文”;券的见证人不是年月,就是“东王公、西王母”券末常书“急急如五帝信者女青律令”,目的是使地券在阴司起“法律”效力。从中可以看出安康古代的丧葬风俗受道教的鬼神之说影响很深,认为“人死成鬼神”,因此祈示鬼神保佑“长命富贵千载富,金玉满堂万万年。”

(作者单位:安康市历史博物馆)


安康寺庙文化漫谈(三)
◎ 石 麟
关 帝 庙
关帝庙,又被称为武庙,是祭祀三国蜀将关羽的庙宇。在旧中国,“郡国州县乡邑闾里皆有庙”,而在“二十四史”所登录的武将中,由“侯”而“王”,而“帝”而至“大帝”,进而成为“神”的,却只有关羽一人。至明中叶以后,其庙与“孔庙”并称,而且成为知名度超过孔老圣人的“武圣”。陈寿在《三国志·关羽传》中这样介绍他:“关羽字云长,本字长生,河东解人也。亡命奔涿郡。先主于乡里合徒众,而羽与张飞为之御侮。先主为平原相,以羽、飞为别部司马,分统部曲。”此后又用了数百字记录其一生的功过得失:曾一度被曹操俘虏,也曾为曹军建立过功勋,在万军之中取袁绍大将颜良之首,解白马之围,并被封为“汉寿亭候”。后又归刘备,在为蜀汉守荆州的过程中,北攻魏之樊城,擒于禁,斩庞德,威震华夏。因为刚愎自用,给东吴夺取荆州造成可乘之机,遂败走麦城,被擒身亡。后主景耀三年被追谥为“壮缪候”。
关羽为民间所熟悉,主要仰仗罗贯中的《三国志通俗演义》,其中“桃园结义”、“保护皇嫂”、“五关斩将”、“义释曹操”、“单刀赴会”等主要情节,脍炙人口,妇孺皆知。影响所及,使其美誉一跃而为刘关张之首。尤其是在儒、道、佛三教并行的中国封建社会里,关羽名震三界:
儒教在帝王的支持下,关羽信仰遂于北宋末年逐渐显赫起来。清代史学家赵翼“考之史志”,在《除余丛考》中归纳了关羽被封为神的过程。说是宋徽宗崇宁二年(1103),山西解州盐池有水妖为害,乃遣三十代天师张继先召将缚之。继先投符于盐池中,妖遂除。徽宗问所招何将,继先回述:乃招关公神于殿左。徽宗大惊骇,以崇宁钱掷之以赏,并赐封为“崇宁真君”,这是关羽第一次受神的封号。不久,又封为“忠惠公”。大观二年加封“武安王”,并令建“关王庙”于解州。高宗建炎三年加“壮缪武安王”,孝宗淳熙十四年加“英济王”。明初褫去了宋、元以来所有封赠,恢复了汉所封的“汉寿亭候”和蜀汉后主所封的“壮缪候”。万历二十二年,因道士张通元之请,进爵为帝,庙曰“英烈”,四十二年又敕封“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”,继又崇为“武庙”与孔子的文庙相称,从此也就有了“关帝”之称。清顺治九年加封“忠义神武关圣大帝”,并通令全国普建关庙,每年五月十三日遣太常以牛、羊、猪为祭品,祀以太牢。据传,初入关的清王朝在“海选”武圣时,“候选人”还有卫青、霍去病、岳飞、文天祥等等民族英雄。考虑到这些英雄抗击的对象如匈奴、西夏、辽、金等和“大清”一样同属草原游牧民,这才把“打内战”的关羽视为英雄而封称“武圣”。总之,从关公封号的变化也可看出其信仰的升级和文化现象。
在早,关羽信仰与道教本无甚关系,但关羽生为大将,死后率鬼卒,当属于道士可以召劾调遣的鬼神,因除魔有功,于是成了道教的大神。因此道教尊其为“关圣帝君”,“协天大帝”,有《关帝觉世真经》、《关帝明圣经》等通俗劝善文,标榜象关羽那样“尽忠孝节义等事方于人道无愧”的人生观。本邑柿树庙即有《关圣帝君觉世真经》碑。
佛教把关羽列为伽蓝神之一,于常见的十八罗汉旁塑关羽像供奉。天台宗的经典《佛祖统纪》中的“智者传”更记载了关羽显身的故事:天台宗祖师智顗在当阳玉泉山建精舍,曾见二人威仪如玉,长者美髯而丰厚,少者冠帽而秀发,自通姓名,乃关羽、关平父子。二人请智顗于近山建寺,智顗从之,寺成,并为关羽授五戒。本邑双溪寺亦奉有“伏魔帝座”;
安康最早的关帝庙“在西津渡之南。”其具体位置、规模以及建成年份已无从考证。《兴安州志》只说它“并衡口镇之北者皆古庙也。”至明洪武四年,安康在城区设守御所,始建新庙于西门内十字街向东。这里所说的西门及街道,当时还没有。庙的名称也不叫“关帝庙”,当为“关侯庙”。因为此时的关武庙已被恢复至汉所封的“汉寿亭侯”和蜀汉后主所封的“壮缪侯”。《明会要·礼六》:“洪武三年(1730)六月,定诸神封号,凡后世溢美之称,皆与革去。天下神祇,无功于民,不应祀典者,有司毋得致祭。”就“武庙”或曰“武圣”而言,明乃至宋前为武成王姜尚。《明史·礼志四》:“太公望有武成王庙,尝遣官致祭如释奠仪”。在早,宋代开国皇帝赵匡胤于乾元元年(963)到武成王庙祭祀姜尚,当看到两廊所绘历代名将画像时,“圣谕”只有“功业始终无暇”者,才有资格配享。使关羽等二十二人被黜。因此,安康言及关帝庙的时间,应在明万历四十二年(1596)以后。
纵观方志和前人专著,安康的关帝庙有四种类型:一种为地方驻军所供奉的属于“军神”性质的“家庙”,如新城南门内和马家巷以及老城土西门内的关帝庙,即为陕安镇左、中、右营官弁兵丁之家佛堂,旧城东门内有个铁匾寺,内祀关帝亦为兴安城守营“香火庙”;另一种属同籍贯的“乡帮”为祈求庇荫而建的内奉关羽的“乡帮庙”,如旅安山西同乡会所建的“协天宫”和本省关中“乡党”所建的“灵佑宫”;还有一种属所在州府县地的祭祀关羽的庙,属于“官庙”性质,亦为“儒教庙”;而且这几种不同类型的庙宇,又各有其不同的寓意和文化内涵:驻军奉关羽,主要供奉其忠勇;山西同乡将庙宇谓“协天宫”,是因为道教尊关羽为“协天大帝”;陕西“乡党”将庙宇谓“灵佑宫”,是为了求得关羽这尊神灵的护佑;另有一类如叶家坪椒沟、牛蹄牛溪河等处的乡间小庙,没有规模,更没有讲究的祭祀“规矩”,它与乡村的土地、社神一样,有着安定地方的神性。“官庙”是地方官员奉旨崇祭之所在。也正是因为地方官重视,位于老西门内康阜街,鲁班巷子口东侧的“官庙”才最具规模,至清光绪中仍保留有大殿、拜殿、崇圣祠各三楹,朝房、更衣亭各三间,乐楼大门如仪。
上述“关帝庙”,除了散建于乡间的小庙外,一般不食民间香火。这是因为这些庙本身就不对百姓开放的原因外,重要的是安康城里的老百姓,并不看好这位兵败被杀的普通武将。用当时的标准看,把姜太公称为“武圣”还似乎合理,他毕竟是中国历史上第一位有正式文字记载的功成名就的统帅,并且还是周文王、武王之师,又著有关于谋略的《六韬》。而关羽以一介武夫,死于敌手,身首异处,充其量只能是一个连项羽都不如的失败了的英雄。如论其个人品格,除开忠于友谊,作战勇敢,性格坚毅的优点外,还有心胸狭窄,骄傲自大,缺乏政治头脑等致命缺点。而安康是一个移民聚集地,来自各地的移民在闯荡江湖的过程中,会意识到自己的软弱和无奈,因而他们的崇拜也就向着自己最缺少,又是最需要的方面发展。他们有自己的英雄崇拜,这些英雄重朋友,讲义气,就如同织席贩履的刘备,杀猪卖肉的张飞,浪迹江湖的关羽一般有大体相同的地位和生活经历,并最终靠自己的力量“发迹变泰”。因而他们只崇拜“桃园三结义”,不独信奉关羽以及由其所派生出来的“武圣”。于是乎百姓便以自己的方式另建内奉刘、关、张的“三义庙”。
“三义庙”,今天的五星街汉滨高中校园为其旧址。清道光年间为邑中屠猪业所建,属同行业进行祭祀的“行业庙”。“庙颇宏敝,乐楼于同治六年(1687)圮于水。相传水自庙西冒城入,激地为深泉,蛟出,负乐楼东北行,至大北街为进士坊所撞,坊倒而乐楼始散”。到了民国年间,位于今天的西大街鲁班巷子口,具有“官庙”性质的“关帝庙”,便成了社会公共活动场所。这样,在保持原有大门制式及名称的情况下,庙中的实质内容却发生了根本性的变化。香火已不再由关羽一人独享,而是由兄玄德,弟翼德与之共享。大门则新增楹联曰:
匹马斩颜良,偏师擒于禁,威武震三军,爵号亭侯公不沗;
徐州降孟德,南郡丧孙权,头颅行万里,封称大帝耻难消。
这副联语的意思是说:凭其战绩而被封侯是当之无愧的,但两次被俘最终死于敌手,而且还身首异处,即便被封称为了“关圣大帝”,恐怕还是消除不了那种耻辱的。
总之,关羽成为“关帝”是中国传统文化的一种复杂现象,精华和糟粕混杂。我们在继承这笔文化遗产的时候,既要发扬光大它积极的一面,更要批判它消极的一面,先辈们已为我们做出了榜样。
老 君 庙
老君,即老子,本是先秦时期著名的哲学家,所著《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。以其哲学思想,诞生了我国古代的道家派,后被道教徒尊为始祖。究竟是否有其人,是什么时代的人物?历史上并设有明确的定论。先秦时代把老子、庄子的思想称为道家,老子也就成了道家的创始人,后来的道教推崇道家的思想,老子也就成了道教的祖师。
秦汉时代,有“黄老道”一派崇尚无为,尊黄帝、老子。东汉初有楚王英至黄艺之说,尚未立祠祭祀。至桓帝时始为老子立祠,并以郊天乐祀之,这是以老子为祖师来供奉的开始。从此老子便成了神,并与天神有了相同的地位。道教建立以后,又有了对老子的进一步神化。东晋葛洪的《抱朴子》说老子身长九尺,黄色,鸟喙,秀眉长五寸,耳长七寸,颜有三理上下彻,足有八封,以神龟为床,金楼玉堂,白银为阶,五色云为衣,重迭之冠,持锋铤之剑。完全是一幅怪异的形相,而且已将其称为“太上老君”。关于老子的时代履历,汉代即已形成一种说法,言其为楚相县(今安徽宿县境)人,曾为周藏书室史官,孔子曾学礼于老子,后道成化身,蝉蜕度世。从此老子数易姓名,无世不出。传说他在黄帝时号“广成子”,周文王时号“燮邑子”,武王时号“育成子”,周康王时号“郭叔子”,汉初为“黄石公”,汉文帝时号“河上公”。后世有《老子八十一化图》,记述老子历代变化的形象。对老子的这种神化,应是道教借老子来追述其源流,神化其教派。
到了晋代,对于老子的来历也进一步神化,《神仙传》说他是春秋时楚之苦县(今河南鹿邑东)人,其母感大流星而有娠,怀之七十二年乃生,生时剖其母左腋而出。由于生下来头发都白了,于是称为老子。又其母生之于李树下,生而能言,指树为姓,于是姓李。道教奉老子为“帝君”,也就被尊称为“老君”。南朝陶弘景《真灵位业图》第四中位为“太清太上老君”,以其为“太清道主”,下临万民,已成道教中统治一方的尊神。
到了唐代,又在道教太清、玉清、上清三境的说法上,安排了三位大神各主一方,形成“三清”的说法,“太上老君”也就被称为“道德天尊”,与“元始天尊”、“灵宝天尊”组合在一起成为道教的最高神。唐宋两代有许多皇帝崇奉道教,先后给老子赐封了尊号,老子的地位被越抬越高。唐高宗乾封元年(666)游幸亳州老君庙,追号为“太上玄元皇帝”,这是老子第一次被冠以“皇帝”之名;唐玄宗所封尊号最多,天宝二年(743)在“玄元皇帝”前又加上“大圣祖”三个字,八年(749)又上尊号为“圣祖大道玄元皇帝”,十三年(754)再上尊号为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。后来宋真宗又上尊号为“太上老君混元上德皇帝”。
老子的神话过程,正是从学派的传人到教派的祖师的过程,也是道教形成、发展,然后逐渐趋于统一的过程。老子从虚到实,从人到神,从“太上老君”到“太上玄元皇帝”,老子地位的变化正是道教发展的缩影。
人们熟悉老子,除了因其所著《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河,并以此哲学思想诞生了我国古代的道家学派和道教外,主要还是吴承思的《西游记》中“齐天大圣兜率宫偷丹”,又“在八卦炉中,以文武火煅炼”,最后从八卦炉中逃出等情节。受太上老君八卦炉中炼丹的传说和这些故事的影响,邑中砖瓦、窑货、冶铸、金银铜铁锡业、补锅、熬硝等用炉、火有关的行业,多在城乡建有名曰“宫”或“殿”的庙堂,内奉老君,为其使用火炉作业诸行的“行业神”。
将庙宇别称为宫或殿,始于隋唐。这一时期道教在上层社会极为盛行。尤其李唐王室奉老子李聃为先祖,崇道风气更盛。唐玄宗时还在太清宫建玄宗像,侍立于老子塑像之右,后来又以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五帝陪祀老子,更显示出对老子的尊宠。既然老子被封为“皇帝”,唐初六帝都要做他的陪侍,于是道教的庙也就仿照皇宫之名而升格为道宫了。以后的各个朝代,都有大事修建道观之举,而大的道观或者想“做大”的信徒就多以宫或殿称之。
汉水北岸的长岭梁上有“老君殿”规模不大,上个世纪的八十年代,见其仅有三楹。旧志未有记载,创建无从可考,问当地诸老人欲知详情,亦无人知晓;北岸又有地名曰“老君关”,多附会讹传有“老君庙”而名。其实,此是“老津关”之谓的口误所致。老津,北出秦岭到关中的老渡口;旧城大南门外有“泰清宫”内奉老君,即为上述诸行业所立。“泰清”,天的别称。道家著录《鹖冠子·度万》:“唯圣人能正其音,调其声,故其德上及泰清,下及泰宁。”此宫兴于何时?又没于何时?均无考。旧志只言“柴扉道院”即其旧址,推测当变故于频仍的水患之中。
汉水源出嶓冢,经安康达汉口而入之于江。城区一带的地形地貌就如同一个簸箕,城则正临其口。倘上游之水暴涨,先遇下游“八公岩”以东水口关锁严密,致使行洪不畅;再有黄洋河之水自南争趋,而“立石滩”中又有立石蟠踞中流,致泛滥之水于北不能容纳,至东又遭横截砥触,而南则借势增加容量,使“喇叭洞口”无法排水,又致城内外一片汪洋。重则堤决而轻则堤圮,千百年来因扼于水患而圮城达数十次之多。东关北堤门内有老君庙,香火甚旺。至夏季汉水暴涨或遇秋雨连绵,此庙便成为城内百姓祈求汉水安澜的神圣之地。拜殿楹联则以唐代多位皇帝多次上老子尊号的原因。曰:
唐皇奉为祖;大道传其经。
院内又有以老子乘青牛西游的传说而建的“青牛台”,为“镇水”之用。古人以牛镇水,是有一定原因的:第一,牛本为动物神之一,是家畜中的庞然大物,用它可以抵挡住洪水的侵袭;第二,五行为古代的根本哲学理念,人们用金、木、水、火、土相生相克解释事物,以牛属土,土能克水,有道是“水来土屯”,从而使牛成为镇水灵物。旧城东门楼上曾竖有清光绪十七年(1891)《补修长春堤记》碑,为兴安知府童兆蓉所撰,其中即有一段“以牛护堤”的文字:“虽然堤所以护城,卧牛所以护提。无堤是无城也,无卧牛是无堤也。”可见以牛镇水的传说,已然深入到仕民人心。
《荀子·天论》有言:“天职既立,天功既成,形具而神生。”故神者,实为人的意识和精神寄托。尽管,老子被道教附黄老尊为“教主”。但在安康,人们注重的则是“实用性”。如“小炉匠”们可以把自已的“火炉子”与太上老君的“八卦炉”相比拟,并以此尊老子为“祖”;为了防洪的需要,也可以把老子视为“安澜”之神,其坐骑亦为“镇水”的灵物。俗话说:有功于社稷则祭之,有益于黎民则祀之。这也是存在于安康的一种普遍的宗教文化或曰宗教现象,这种现象本文以后还会有许多事例。
(作者住址:安康市汉滨区城关)


安康方言概述(四)

◎  周 政
四、安康方言的内部差异
安康方言极为复杂,境内不光同时存在几种方言,就是在一种方言里也都存在着较大的内部差别,往往是山这与山那、这沟与那沟讲话都不一样。经调查,安康没有一个县的方言是统一的,就连讲话比较统一的紫阳县,其东北部的双安和蒿坪,与全县都没有统一。
分析安康方言的内部差异,大底分四个层次:一、市内方言格局上的差异;二、市内三种方言之间的差异;三、一种方言的内部差异;四、以县为行政区域的内部差异。
为什么会形成这些差异,究其原因,一是移民来源有别;二是地理环境所致。安康是一个多山的地区,居住形态多以散居为主要类型,加之旧时交通阻塞,其语言交际大多局限在或以家族或以沟壑川道为中心,所以方言的复杂局面在所难免。下面主要介绍前两种差异。
一、市内方言格局上的差异
在安康,中高山区域多把汉滨、旬阳汉江两岸一线称为前山,而把自己所处位置称其为后山。明清移民之前的人口,主要分布在两个区域,一是西部和南部的巴山、秦岭的大山深处,自古以来与之交界的四川、重庆有着密切的人口、经济往来关系,其方言为西南官话;一是较早迁徙到安康的关中移民,他们几乎全部填补了中部盆地和东部的汉江两岸的空白地带,从而形成了前山一带的中原官话区。到明清之时的湖广移民,除一部分渗入到汉江两岸以及巴山、秦岭深处以外,大部分则流向安康东部的旬阳、白河、平利以及汉滨与紫阳、岚皋交界的大片荒无人烟的后山地带。所以前山与后山、东部与西部的方言迥然有别,总体上看,这是安康方言在布局上所表现出来的第一层面上的差异。
二、市内三种方言之间的差异
如前所述,安康境内不光存在着中原官话、西南官话、江淮官话,还存在着湘语和赣语,湘语和赣语我们将另文介绍,这里只重点比较中原官话、西南官话、江淮官话———这三种方言之间的差异。鉴于安康每一种方言的内部也都成复杂状态,所以这里选取它的核心区域作为它的代表点:中原官话以汉滨城关为代表;西南官话以紫阳城关为代表;江淮官话以平利兴隆镇为代表。为表述方便,以上分别简称为汉滨话、紫阳话、平利话。
(一)语音差异
1、声母的差异
①安康中原官话声母25个,西南官话声母23个,江淮官话声母24个。相比起来,一个最明显的区别,就是安康中原官话区内的汉滨话有一套独特的唇齿音声母,即对中古知系合口字与宕摄庄组字、江摄知庄组字以及深摄开口字“入”,汉滨话读为[pf、pfh、f、v]声母,而紫阳、平利读为[t?拶、t?拶h、?拶、  ]。如下表:


诸如此类的例字还如“煮主柱抓挝桌啄拽追缀专转准庄状中种众∕除处戳着~火揣吹锤川船喘春唇蠢疮床创冲虫宠∕梳舒署鼠黍庶薯暑殊输运输竖树霜爽双孀∕儒乳如无输输赢”等。
②汉滨话大部没有[n]声母,不但泥来两母洪音相混,泥来细音也相混,都读[l];紫阳话泥来两母洪音相混,读[l],泥母细音字读为[n];平利话泥来两母洪音相混,读[l],泥母细音字读为[?捱]。如下表:


③庄组合口三等字,汉滨话读[pf]等,包括紫阳、平利在内的其他各县均读[t?拶]等。如下表:


④古精组与知章组合口三等字与见系合口三等字,平利话均读[t?拶]等,其中古精组与见系合口三等字汉滨、紫阳话读[t?揶]等,而知章组合口三等字汉滨话读[pf]等,紫阳话读[t?拶]等。如下表:


⑤见系合口三四等字(止蟹宕摄除外)平利读[t?拶]等;汉滨、紫阳读[t?揶]等。如下表:


⑥日母开口平利多数读零声母,汉滨、紫阳带声母。如下表:


⑦假开二、效开二、山开二、梗开二疑母字汉滨话今齐齿呼全读 母,包括平利、紫阳在内的其他各县均读 母开口,如下表:


⑧平利有翘舌硬腭浊鼻音声母,把“女”读[ ?鬭  ],汉滨、紫阳读[ ny]。
2、韵母的差异
(1)平利有一套 韵和以 作介音的合口呼韵母: 、 a、  ?藓、 ai、 ei、
  an、  ?藜n、 a?耷。表现在见晓组声母逢合口细音与知庄章合口字(包括少量开口字)合并,读为舌尖后音t?拶、t?拶h、?拶,韵母或介音是 ;紫阳知庄章组字韵母读为合口,见晓组字韵母读为撮口;汉滨知庄章组字韵母读为开口,见晓组字韵母读为撮口。如下表:


(2)汉滨话对深臻摄舒声和曾梗摄舒声的韵尾读音不混,分前鼻韵母和后鼻韵母;平利、紫阳话分混,一律读为深臻摄舒声韵尾,即只读为前鼻韵母,没有后鼻韵母。如下表:


(3)介音u古蟹止山臻合口端系声母字汉滨读合口,平利、紫阳读开口。如下表:


(4)平利遇摄端系模、姥、暮韵及荘组鱼虞韵字与流摄侯、厚、候韵合流,读[ou],其中荘组鱼虞韵字“初、楚、助、雏、数”的声母又跟精组合为舌尖前,读[ts]等。汉滨、紫阳韵母读合口[u]。如下表:


(5)入声末、没、铎、屋、烛韵端、泥、精三组和入声觉、屋、烛知系字平利读开口,汉滨、紫阳读合口。如下表:


(6)日母开口字,平利多与合口合并而失声母;汉滨日母合口字多变开口;紫阳则不变。如下表:


3、声调的差异
声调的差异是区别方言分区的最主要的因素。如前文所述,我们确认安康存在着三种大的方言片靠的就是它们之间所存在着的这种差异。
(1)汉滨、紫阳为四个声调:阴平、阳平、上声、去声;平利兴隆(及其白河、旬阳后山)一带为五个声调,除有阴平、阳平、上声外,去声分阴去、阳去。古清声母的去声字多进入现阴去,古全浊声母的上声字和古浊声母的去声字多进入现阳去,如:帝对靠故世拜再句怪冻(阴去);丽内墓第件是父旱动罪(阳去)。如下表:


(2)紫阳话古入声不论清浊今全读阳平;汉滨话古入声的清声母和次浊声母字今读阴平,全浊声母字今读阳平;、平利兴隆(及其旬阳、白河后山)一带古入声的清声母、次浊声母字今读阴平,全浊声母字今读阳去。如下表:


(二)词汇差异
安康的词汇差异,主要来自词汇的不同源流。时至现在,经过二百多年的语言交际,词汇的融合和渗透已基本趋于稳定。而那些差别最大的核心词语,也就自然成了代表本方言的词汇标志。根据社科院语言所制定的《汉语方言词语调查条目表》,对汉滨话、紫阳话、平利话词汇进行比较,差异较大的词汇举例如下:


表中所举词语,说明差别主要集中在时间、身体、日常生活、服饰、称谓、动词、形容词以及指示代词上。其中以时间、日常生活、动词和形容词的差别最大。
(三)语法差异
1、代词上的差异


2、助词上的差异。汉滨话和平利话助词及其用法与北京话相近,但境内西南官话却存在有自己特殊的助词。如下表:


3、语法格式上的差异。安康方言语法格式上的融合比较普遍,往往是一种方言同时兼用几种语法格式。如:

(作者单位:安康学院)  


话说安康城中的旧街巷(八)
◎ 周邦基
丁字街
丁字街在朝阳门外,旧属东关镇所辖。从朝阳门上俯视,出城门有一竖一横两条道路,交汇处形成了一个“丁”字状的路口,故有此名。
若从“上北下南”的读图原则看此丁字路口,那一横西接朝阳门,东向则偏北至磨盘坝,因其形成街的年代较晚,故称为“丁字后街”,是人们自城东沿着汉江河边到“老津渡”的必经之路。老,历时长久。津,渡口码头。俗云:“隔山不算远,隔水不算近。”故亦称“老津关”。今人谓之“老君关”乃口传讹变也。继而又有人越来越怪诞地将此关口与“太上老君”联系在了一此,确也应了那句“钱越带越少,话越捎越多”的民间俗语。
那一竖形成的时间早,故谓之“丁字前街”。也正是因丁字后街的形成,又从油房街中才引伸并分出了此前街。其北端与后街交汇,南行约十余步后便向东南斜插至“头道牌楼”。此牌楼即“节孝坊”,是封建社会为宣扬旧时的伦常礼教,在此处所建的旌表节孝妇女的牌坊。《清会典》三十《礼部》:“京师暨各省州、县、卫,各建……节孝祠一,祠处建大坊,就旌表者题名其上,身后设位祠中。”在与丁字前街贯彻相连的油坊街的道路上,共建有两座节孝坊,自西向东行至这两条街道接界处的这座,人们习惯上就称其为“头道牌楼”。“二道牌楼”在原东坝小学附近的小堤以西。
出朝阳门自丁字后街顺着长春堤(俗称东堤)城墙根与东四王庙间,有一通向河街的道路,民间习惯上称其为“水道口”。大庙的后院墙与街道间原为一片空地,在街房尚未建造前,这一带是群众做买卖的地方。许多小商贩专门等候在这里以小额微本收购,自老津关渡河过来的农民所捎带的农副产品,然后拿进城去转手。这些贩夫既老练世故、又熟达市场行情,且能言善谝。任进城来的务农劳作之人,用荆条筐子盛的,用布袋饭单包的,用棕叶提子兜的,用挑粪桶装的如干鲜果蔬,五谷杂粮,禽蛋鱼肉,野味家养。但凡被这些“生意精”接截,就没有不让他们贱买贵卖的理由。
丁字前街与油坊街贯通相连,(早先并没有丁字街这一说,而是统称为油房坊街。)在没有汉白公路前,是走旱路经由平利通蜀达楚的大道,故街道两旁或开设店面、或摆摊设点的家户,相对于后街而言虽说多,但大都属于小本生意,经营亦极为平常。多以便于民众日常生活的日杂、副食、小百货为主,也有专营本地粗制窑货和草鞋、草绳、草帽子的店面。
已几近风烛残年的丁字街,实在是太僻背了,一切都很简单,故事自然不多。然而,这不多中却也有难忘:“文革武斗”曾将“丁字”街口炸作一个大堰塘;水后重建又将朝阳门的出入口移了位。如今,它又少了市井的喧嚣与生活的繁杂,同时也使得人们把发生在此间的烦恼得失遗忘得干干净净。
东关四条正街
东关,亦可谓东郭,在旧城之东。早先因防洪之需曾先后筑有三堤:东为“长春堤”,今称东堤,作用于“御汉水挟黄洋河之回流泛滥”;北为“惠壑堤”,今称北堤,功能为“捍汉水涨溢”;南为“白龙堤”,今多谓这一地为“南头子”,主要是“制南山施家、陈家二沟奔流之水”。此三堤与旧城东城墙合围,清嘉庆二年(1797)时,在三堤各开启一门,分别是:东曰“朝阳门”,北曰“迎恩门”,南曰“兴文门”。这样再加上旧城东的“仁寿门”,堤复为城郭,称为东关。
东关内有一什字路口,是东西南北四条正街的交汇处。这四条街分别为东正、西正、南正、北正街,亦省称东街、西街、南街、北街。内中多居回民,而清真寺则多建在南街,这里就先从南街打头说起。
今天的南街,是由南正街和静宁北路两条街组成。南正街即什字口以南的正街,原属东城居民委员会;静宁路则是以原南街一带有两座静宁寺而名,曾归属于城郊村民委员会。
上述介绍,南正,好理解,是以方位而有的街名。这里需要理清的是静宁和静宁寺。
静宁,本为地名,属甘肃省。汉置阿阳县。晋省。后魏复置。隋省。宋置陇干城。庆历三年建德顺军。元置德顺州,寻改为静宁州。明清皆属平凉府。公元1913年改静宁县。
静宁寺,《兴安州志》谓其有三。“一在城东门内,二在东关,即清真寺也。”看来,静宁寺原本是清真古寺的代名词。何至会如此呢?想必最初在安康注重清真寺坊建设的阿訇,其祖籍地是来自甘肃静宁之故吧。
从地理位置上看,南正街与静宁北路同在东关的什字口至兴文门间;从旧《安康县志》所附《安康县新旧两城全图》上看,此南街应为完整的一条街,而非由两条街所形成。且还有个不俗的称谓叫“兴隆街”。兴隆,昌盛也。祈盼民族昌盛,兴旺发展之寓意油然而生。不知因何未将此街名保留下来,更不知为何将好端端的一条街道一分为二?
《州志》所载三处静宁寺,除一处在旧城东门内的毘子巷,另两处座落于东关者,则为此街中的南寺和北寺。随着回民户口日增,其中尚武好勇者颇盛,武举颇多。而文举以鲁长卿《续府志》所言:“有清近三百年,仅马贶宾一人而已。光绪季年,始有拔贡一人,优贡一人。”然而,早在道光时于此街内增修之小寺,却能随街南之兴文门谓之“兴文寺”。兴文,振兴文治教化也。可见回民兄弟中不乏有识之士也。
接下来再说北街。
北街在什字口以北至惠壑堤间。旧《安康县志》谓其为“什字北街”。今称“北正街”。
早先,此街虽有经迎恩门出入水码头之便,但又因其在惠壑堤内,地势多洼下,(壑,沟池,坑地。)若遇秋霖,则积涝无所泄。倘堤外南山之水泛滥,汉江之水暴涨,喇叭洞口行洪不畅,内外一片汪洋,重则堤决而轻则堤圮。光绪十五年(1889)即致“长春堤护身之大卧牛圮焉。”知府童兆蓉在《补修长春堤记》中有言:“虽然堤所以护城,臥牛所以护堤,无堤是无城也,无臥牛是无堤也。”由此亦可见,秋雨之虐带给这一街区的危害,以及青牛镇水的传说,已然深入到仕民人心。
在北街的迎恩门内东边一侧,座北向南背倚城堤处,亦有以老子李耳乘青牛西游的传说而建的老君庙和青牛台。老君,即老子李耳,也称老聃,春秋时楚之苦县(今河南鹿邑)人。我国古代伟大的思想家,曾为周藏书室史官,所著《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。以其哲学思想为基础,诞生了我国古代的道家学派,孔子曾问礼于老聃,并被道家附黄老,尊奉为老子,称太上老君。唐高宗乾封元年(666)上老子尊号曰:玄元皇帝,武后改曰:老君。故该庙联为:唐皇奉为祖;大道传其经。可惜,此大庙于内战时的1948年,被地方守军实施坚壁清野时拆除。
正是因北街一带的地势多沟池凹坑,生活居住条件与号称“小南关”的南街相比要差出许多。条件差住家户自然就少,直到上个世纪的六十年代初,铁业社(现为汉滨区机械厂)才在街的东北角,即老君庙旧址发展成为国营机械厂的厂区。与此同时又在政府的统一规划下,将一街两行建成单层瓦屋面民房区,从此也就有了真正意义上的北正街。
最后说东、西正街。
东街在朝阳门内至什字口;西街在仁寿门外至什字口。东街较端直;西街则在出了仁寿门后先朝东南方向斜插,然后又折转回来朝东北方向斜插,等于在东门外至竹集街口间,先形成一“V”状的街道,接着再端直到什字口与东街相连。今天所见端直的西正街,系经1983年水灾过后,重新规划所形成的新街道。
其实,与西正街紧相连的仁寿门,即是旧城的东门。在东关尚未形成前,朝阳门是此东门的称谓。清嘉庆二年(1797)时,旧城向东扩展至今称东堤的长春堤,并在此堤开启了新的东门。东为朝阳,故朝阳门又成了新的东门的称谓,而老东门便易名为仁寿门。这东、西两条街又正好处在新、旧朝阳门之间,故两街合二为一亦称之为朝阳街。只是后来的人们为了口语表述方便及通俗易懂的需要,于是就干脆以街内什字,界定出东西南北四条街来。
昔日的东、西正街,是从城内经由朝阳门东去老津渡及店子口的必经之路。客商、市民及务农劳作之人皆往来于此,小生意因此日渐兴隆,故街中的摊贩明显多于字号。而市肆中最多的,还应是卖熟食的摊子及各色小吃,有名的主要有:烧饼、炕炕儿、油酥馍;油条、油糕、糖麻花;豆包、节头、油旋子;蒸面、凉面、浆水面;豆浆、米汤、糊辣汤……行旅就便打点充饥,摊主则殷勤地接待着四方客商,今日,城中的早点和夜市,多为其文化传承也!
洞子街
洞子街,是一个沉重的话题,也是一段历史的记忆。洞,孔穴、深穴。洞子,这里系指1958年全民“大放钢铁卫星”并为确保“钢铁元帅升帐”,在旧城墙上所挖的“炼钢炉”。后成为一些人的住所,并形成街坊邻里集聚,门前道路通达的“街”,被人们戏谑为“洞子街”。当然,此称谓中既含有调侃,也含有辛酸,更多的则是无奈。它主要分布在大南门外的南城墙和东门外的东城墙,尤以“猪娃儿场”以东和“潘家坑”一带最具规模。
居于洞子街的多为“左”的年代,“一抓就灵”的“阶级异已分子”和“我们也有两只手,不在城里吃闲饭”的返城居民。这种状况的产生一是因为“文革武斗”。攻城的一方用自制炮弹和飞行炸药包,狂轰滥炸;守城的一方为扫除阵地前的障碍物,放火焚烧。将土西门内外的西大街、石堤东街、上河街、翠花街;西城墙内的白庙巷、南井巷;水西门内的鲁班巷、金银巷;仓房楼一带的南、北城隍堰、套子巷、沈家巷;朝阳门外的丁字街;南马道至大南街间,北马道至大北街间。还有五星街、古楼西、安悦街……近两千间公私房屋被毁,造成住房极度缺失。尽管政府统一在培新街、大南街、北城隍堰等处废墟上建造了许多民房,仍无法缓解住房紧张的困难局面,因而居于洞子街中的便为分配住房时被“政审”淘汰的人家。二是当第一批知识青年上山下乡,接受贫下中农再教育工作结束后,又组织了城镇居民下乡落户的运动。到了“十一届三中全会”召开后,落户居民未经许可纷纷自发地返城。回城后无房居住的,按当时的规定不予安排住房;原本有房而在下放时已被作价收购的,亦未有返还的政策。于是有条件的便于城外大桥路、红卫路、解放路和兴安路等四条马路边搭起了庵棚;没办法的,城墙洞子便成了他们的栖身之处。
居于洞子街中的人,并没有因受到不公正的待遇而沉沦。他们日出而作,日落而息,倒也对生活充满了希望。住在潘家坑一带洞子中有一名叫邹廉钦的,是一位单身老者。此人曾在旧政府的民政科当过差,写得一手好字,“傅家河大桥”即为其所题写。1974年春节,老先生以毛泽东“天生一个仙人洞,无限风光在险峰”的诗句当做春联贴在了洞门口,被公安带去审查。后又觉得此举并无大错,因为在当时以其诗词句做为联语,已是一种不成文的“新八股”,于是便罚他在城内满街道书写了几个月的宣传标语。待政治环境宽松了,又要过年了,老先生在其所居之洞门口又贴出了“半城半乡半桃园;一人一洞一神仙”。
到了上个世纪的八十年代初,随着有关部门对收购下放居民私有房返还政策的落实,政府对城市住宅建设投资力度的加大,洞子街中的住户也就逐步地减少了。到1983年洪水灾害后,仍居住在洞子街中的人家,被政府全部安置在了“灾民临时过度房”,洞子街随之也就退出了历史舞台。
结 语
前些年曾在《安康日报》上读到《昔日的大北街》和《昔日的石堤街》两篇短文。后又在咱当地的电视节目中,看了几期《小巷的故事》。(鄙人亦参与了一期,说的是当铺巷。并言本地当铺始于明代,有误。)总体感觉不错,很受启发,但从中也发现这些昔日的故事,多以今人的目光在看待历史,或者以民间传说来进行学术探究。还有就是望文生义,想当然地解读街巷及其所发生的故事。于是便想:作为生于斯长于斯生活栖息于斯,且又钟情于斯地自然地理与人文历史探究的我,何不将自幼行走并较为熟悉的大街小巷,尽可能系统地整理成文字,在丰富自己退休生活的同时,也让“老安康”们更多地了解自己居住或曾经居住过的这方热土。
话说旧街巷,最重要的是探究它们的称谓,因为街巷得名的缘由,也是十分重要的文化现象。如以地理方位命名的“金川街”;以交通地利命名的“通津街”;以郡城历史称谓命名的“安康街”等等。
街巷称谓所指代的历史进程,地理环境和乡土风情等构成的文化内涵极为丰富,只要走出这个称谓一步,就不再属于这独特的历史文化了。如:“毘子巷”与“篦子巷”,“金盈巷”与“金银巷”,“周济街”与“竹集街”。还有“通津街”被俗称为“大北街”,“宝丰街”被俗称为“小北街”。这些意思相反,内涵全无而令人遗憾的文化现象,从另一个侧面亦反映了安康文化的落后。
当然,在中国的历史上许多地名都在更换,何况改变一下一街一巷的名称又有何妨。问题是许多地名的改变大都是由于政治变迁,总是为了要表明我们不但要推翻一个旧世界,而且还将要建设一个新世界,绝非从文化的角度去考虑新的命名。如“文化大革命”中,将许多令人神往,且文化内涵十足的街巷名称的“命”都“革”掉了,然后改成“红卫”、“跃进”、“灭资”、“立新”……等等文脉中断,魅力不在,优势全无的政治口号。也正是出于这种有意无意的惯性———这个非文化的传统,才使得我们直到今天,仍对街巷名称的文化价值与精神价值缺乏认识,以致也会“挖掘”出如把“金州”这个国家闹分裂的产物来命为街名的文化现象。
文化内涵丰富的街巷称谓及故事,深深地融入了安康文化的精髓,成为历史文化的见证。故探究旧街巷还要探究这座城市的建城史与发展史,包括公署城池,建置沿革。不然就会把民国时期位于“东大街”的县政府与今天的“五星街”区政府所在地混为一谈;也要了解每条街巷的长短宽窄,尤其是其所处的区位优势,不然就会将“老西门”内人头攒动的热闹繁华,视为今天的“西大街”或者西关的“石堤街”、“金川街”;再就是要理清贸易行业与商业布局的状况,不然就会妄言“小北街”为富人街。
如今,“桥西广场”(姑且随他们的叫法而言之)正在兴建中,石堤东街、翠花街、教场口子被荡涤一平后,倘若再将它们的名称删除掉,然后再重新命上所谓“与时俱进”的新名,历史便会彻底荡然一空。我们早晚会感到这种文化的失落,我们已经感受到这种失落与茫然了。那么,谁来守住这个看似不起眼,却又至关重要的历史文化?或许,《话说安康城中的旧街巷》会成为一息尚存的历史记忆。
本文将就此告一段落,细心的读者会发现:内中所谈皆为老城的旧街巷。为什么?相对而言,笔者对新城及其街巷的了解不多、不深、不透,自然也就不敢“假装四六充虎头”去贸然妄说。于是便与世居新城的文友牛谦才先生相商,请他来“话说”最好,所以要这样,也是对地方文史负责,对读者诸君负责,更是对自己负责。
庆幸谦才兄给了面子,已欣然应允并愉快地接下了这个活儿。读者诸君,咱们瞧好吧!
(作者单位:安康市房产局)  


安康书市如何逆势而上?

◎ 梁真鹏
安康城区大北街的王先生女儿上五年级,以前双休日最爱做的一件事就是,缠着妈妈陪她去晶众家乐超市或华润万家看书。细心的市民会发现,西安人开的这两家超市不约而同地都拥有书籍的一席之地,或许他们更懂得书籍作为商品之一种,书籍赋予商品之外更多的属性和精神文化价值。现在,王先生的女儿又多了一个读书的好去处,暑假期间她可以跟伙伴一块到巴山中路新开的嘉汇汉唐书城看个够,这里不仅品种多书籍全,营业时间长,环境幽雅,而且许多人性化的服务,让读者有回归精神家园的感觉。
在目下琳琅满目的图书市场,陕南安康的书市怎样走出过去的困境,在金融危机的大背景下如何逆势而上呢?
图书购买之现状
就在十年前,杨先生因为喜欢沈从文的《边城》而想找作家的文集细心研究,找遍了安康城的大大小小的书店,居然让他空手而归。最后他还是向湖南的一家出版社邮购得到的。
类似杨先生的经历的读书人不在少数,安康的好几位钱钟书、季羡林和贾平凹的研究者和读者迷,都是通过邮购渠道得来自己的喜爱之书的,很少的一部分才是从书店购买的。这是一件现象与本质错位的事,读者花了冤枉钱邮购还喜不胜喜,书商没有赚到更大的利润反而觉得安康的读书人少,还以为图书市场没有多少利益可图!
有没有一种让读者与书商双赢或多赢之路呢,是读者疏远了市场还是市场慢待了读者,是谁绑住了图书购买力的“腿”?回想2002年10月,安康举办首届书市,大量精美的图书涌现安康。作为采访记者,我清楚记得开幕那天,书市创下销售收入3万元的历史纪录,省书刊发行业协会一名负责人连连称赞,没有想到作为欠发达地区,安康竟然有这么多书迷,他们渴望好书,强烈的求知欲丝毫不逊色于西安等大都市的人们。《美文》杂志副社长、安康籍作家陈长吟曾对人说,西安知名的期刊《美文》在全省仅设4个销售点,安康就是其中之一,安康人热爱读书和文化底蕴深厚由此也可见一斑。
安康的图书购买能力到底有多少,购买的空间还有多大?安康新华书店一位负责人曾介绍,安康新华人加强一般图书及教材发行,2008年共销售的1490万册图书中,一般图书销售占总销售的39.96%。市店储运部共代发41个品种3500万册,中转收货289批计10万件,中转外县63000件,比上年同期增长15000件。
遍布安康城大街小巷的书店销售境况又是如何呢?金州路一家书店每月的销售额就徘徊在5万元,除去房租、店员的工资开销和各种税费,经营这家店面,如果连续三个月销售总额不足9万元,那么它的存在就要大打折扣,也就意味着老板是否考虑转产经营,退出金州路的繁华商业金地。另据一位专业人士介绍,散布安康城区的报亭,通过邮发、零售和二渠道每月销售期刊达5000份左右。
一位业界人士称,网络购书成为不可小觑的景观,也成为图书购买市场一笔流失的资产。一位王先生自称经常在书店看书买书,但他更多地是在当当网及卓越网上购书,因为网上淘书便宜、齐全,在这个网络发达的时代,网上淘书总有令他有如莲的喜悦,更有让他惊喜的风景。每次淘书他总念念不忘给相好的朋友顺带买一本,以书为媒,让他们的退休生活丰富多彩,也让他们的友谊历久弥新。
一名“铁路城”读友与一名“水电城”读友都曾表示出一个“英雄所见略同”的看法,偌大的安康,书市簇拥在江南老城,昔日繁华的“铁路城”和“水电城”不再,成为图书遗忘的角落。一位有智之士更是痛心疾首地讲,与安康中心城市发展极不相适应的就是,安康缺乏一个二级图书批发市场,让图书虚高的价格逐步回落,以适应于读者日益需求的图书购买与精神文化需求。
衰退之下的回升
任何事物的发展都是波浪式地前进,安康的书市也概莫能外。两三年前,安康城隍堰周围的四五家书店相继关门倒闭,有人就错误地估计,安康的图书购买力下滑,经营书籍无利可图,更不要说他们离新华书店太近,岂不是以卵击石以“输”对书么?
无独有偶,在安康城的学校黄金地———育才路,一样有四五家书店先后关闭经营,于是乎,一些不明就里的人以为安康的书市走进了死胡同,惨淡经营书籍只会是死路一条,只能是燕雀之志。
在这种背景下,安康城街道一夜之间骤然增加20个报亭,期刊报纸卖得红红火火。而向阳、金州、财智、教育、学海、添翼、文苑、博艺书店与三味书屋等店面却在优胜劣汰中,蓬蓬勃勃地不断发展壮大起来,书店成为人们休闲逛街的理想场所之一。特别是双休日,星罗棋布的安康城大小书店简直就是学生们学习和“充电”的地方,是他们学习进步的阶梯,是他们遨游知识的海洋。安康初中后门有家没有名号的旧书摊,新城南门一家河南人开的旧书摊,都颇具规模,让好读书与淘书人总会有意外的惊喜。
与之遥相呼应的是,市图书馆和汉滨青少年图书馆每天共接待超过200人次的读者,安康学院图书馆每天接待学生均超过2000人次,有的阅览室,常常座无虚席,天天爆满,校园内掀起了一浪高过一浪的读书热潮。
今年“世界读书日”前夕,据中国出版科学研究所公布的第六次国民阅读调查结果显示,我国成人人均每年阅读图书为4.72本。如果按照这个数字计算,安康的图书购买力潜力巨大而不是很小。西安一位搞图书市场调查的龚先生对记者说,西安几家书店纷纷进军安康市场,就是想分享安康书市的“大蛋糕”,营造浓厚的读书氛围,提升整个城市文化品位。
龚先生接着说,随着“5.28”西康高速通车,大开放迎来大发展。他们之所以看中安康,一是安康的区位优势交通优势发展优势愈来愈明显,安康的物流人流信息流愈来愈畅通,安康书市衰退之后的回升和繁荣只是时间迟早的事情。二是图书市场规律下的产物。世上没有一成不变的市场,也没有只退不进的书市,随着全民读书的倡导,纸质阅读人员的增加,安康书市回暖的迹象明显,书市的文章大有可为。三是市场调查的结果。他们通过调查、蹲守和市场测算,书迷的求知欲望强烈,营造书香的呼声较高,出手买书大方的程度让人欣喜。一个比较经典的例子就是,他在一家书店看到一位鸡皮鹤首的老者,三天两进书店,每次都买了近百元的书籍,店员介绍道,他既不是作家学者也不是名士,而是一名普通的书迷。每个书店积满了站着读书的青少年,就是一道风景,更是书市繁荣的一个标志。
吉祥安康飘书香
“越是在经济不景气的大环境下,越要发奋读书静心读书。”赵女士谆谆教诲她的女儿。她希望,在进一步激发全民读书的热情,推动学习型社会、学习型组织、学习型家庭的建设时,让更多的人来重视阅读,共建和谐的书香安康,让书香洋溢在吉祥安康的每一块空间。
书籍和太阳一样,给人以光明和温暖,是我们须臾不可或缺的精神食粮,腹有诗书气自华。刘向说,书犹如药也,善读之人可以医愚。商务图书馆创始人张元济先生说:“数百年旧家无非积德,第一件好事还是读书。”曾国藩曾说,“人之气质,由于天生,本难改变,惟读书则可变化气质。古之精相法者,并言读书可以变换骨相。而欲求变之之法,总须先立坚卓之志。古称‘金丹换骨’,余谓立志即丹也。”联合国教科文组织的埃德加·富尔先生预言:“未来的文盲,不再是不识字的人,而是没有学会怎样学习的人。”现代人才学中有一个理论叫做“蓄电池理论”,认为人的一生只充一次电的时代已经过去,只有成为一块高效蓄电池,进行不间断的、持续的充电,才能不间断地、持续地释放能量。读书决定一个人的修养和境界,一个不读书的人、不读书的民族,是没有希望的。
市新华书店副经理汪秀洪说,农村亦有广阔的市场,让书香飘荡乡村每个院落,是新华人的执著追求。去年以来,我市开始全面实施“农家书屋”建设工程,全市已在四县一区174个行政村配齐“农家书屋”,按照有关规定和配备标准,为每个农家书屋选择配备了1500多册图书,100种音像制品、电子出版物。而装修一新的新华文化大厦也即将开业,届时二楼1000平方米的图书超市也将以全新的面貌,迎接读者的到来与检阅。
巴山中路原本并不起眼的地方,因为嘉汇汉唐书城的驻入,成为许多读者心目中的精神文化圣地,也成为书迷心中的北京王府井书店、上海福州路书店和西安解放路西北图书商厦。走进汉唐书城,好书目不暇接,六间门面两层楼,每个书橱架分九层,大有顶天立地之感。据经理董俊介绍,安康汉唐书城是继咸阳、宝鸡和汉中之后的第四家分店,全店有近6万个品种的图书,开业时间延长到晚上九点半,门庭若市,川流不息。开业短短的一个月时间,每天营业额可观,晚上七点到九点半的营业额几乎占到全天的一半。以前爱在网上购书的王先生不在网上淘书,成了这里的常客。他说,这里的书品种全质量好,办张卡优惠多,用不着再去网上淘神费力了!
是呀,未来的一两年,安康将成为全国优秀旅游城市和全省卫生城市;未来的三五年,安康将成为陕南的一个经济重镇和陕西的第二大交通枢纽;未来的十年,安康将是一个人口达80万的富裕城市(市长方玮峰语)。在突破发展中,如何实施文化与教育率先突破发展?如果有更多的人,把目光聚焦在个人、家庭及社会的文化与教育投资和建设上,市民到书店买书,就像在菜市场买菜一样的平凡稀松,人人远离麻将桌,在知识经济的时代以读书为荣为乐,以少读书为耻为空虚,安康书市的繁荣也就为期不远,书市逆势而上也就指日可待。
这一天的到来还需要一个过程,还需要假以时日。借用一句话说,“这一天也许明天来,也许还要等一段时间来!”对此,我们充满信心。

(作者单位:安康日报社)


城市呼唤文明(二)

◎ 阿 龙
关于排队与插队问题的协调意见
到机场、车站等“进站口”,你必有排队意识;到打卡机、取款机和售票口、售饭口,你必有排队意识。不然,别人排队、插队你必有意见,你要违犯游戏规则也必招反对。
这种事,似乎从小孩到成人,我们均受过教育的。然而,现实情况却常常被无序侵扰。
一日,送一批香港客人到火车站,就被人“教育”了一番。当时,候车室里人声鼎沸,站立的人群一片混乱,椅子上或坐或躺或放东西密密麻麻,而9个香港人却排着队子整整齐齐地站成一排。他们把行李背着、提着,不占地方;他们紧紧地站在一起不占空间;他们轻言轻语,甚至很少说话,不制造噪音。整整半个小时,他们井然有序,如同部队。终于,进站铃响,全场哗然,人们泄洪般涌向检票口,而9名香港人依然有序而行,队列不散,款款而移。这时,喜剧上演:一位铁路工作人员奔到跟前,大声指挥:快些快些!香港人依然不抢不争,有序而移。“女指挥”急了,推了下“领队”,大吼一声:朝进挤,快些!见这队伍依然不散、不挤、不冲,愤然离开,骂了一句“傻B!”香港人望着她的背影,不急,不燥,而我却红了脸,向领队的挥手致敬,赶紧离开。
对于那些训练有素的香港人来说,排队就是秩序,有序才有速度;而对于在这种混乱场面过惯的内地乘客、工作人员来讲,秩序无关紧要,冲挤才是效率。这不是文化差异,而是习惯区别。不同的养成,育出不同的习惯。不同的习惯,产生不同的秩序。随便到银行、商场、车站或学校食堂、院场门口看看,“无序竞争”的人群让官员与平民、学者与浪子混淆,你已分不清谁有学养、谁不文明了。因此,群体性的陋习便时常扼杀着个体化的文明。
因而,当陋习成风,我们呼唤文明时,不光祈求文明的行为,更为渴盼的是文明养成———只有区域人群的文明素养提升,才有整体效果的文明风尚。否则,不破社会性陋习,难成时尚性文明!
所以,规范“排队”行为,你我务必戒去挤队、插队陋习,并用自觉行动践行之。不然,到那个混乱的候车室去协调“站队”问题,恐怕很难。不过,我有一个小建议:从今天开始,我们由过斑马线着手进行自我训练。
从“活动垃圾”看文明节俭
春节到元宵,安康城区活动不少。大到广场汇演、汉江焰火,小到单位联欢、商家庆典,此起彼伏,好不热闹。从正面看带来了欢乐、喜庆,从负面看产生了浪费、垃圾。
本人亲临一处活动现场,发现活动一毕,垃圾满地———大幅标语哗啦啦落下,红布、彩纸重过百斤,据说价值数千元;大块的广告牌、宣传板顿时推到,立即成了捡垃圾者的抢手货,据说造价近万元;还有发给观众的宣传册、材料袋、矿泉水,加发领导的讲话稿、节目单、礼品帽,据说费用近万元。
这些东西,有何功能?只用一小时,立即变垃圾。
既然浪费,为何要搞?主办方回答:要宣传业务,有专项经费。
我问一位捡垃圾者:是谁让你发这财的?答曰:感谢领导!
于是,我去戏那领导:你这活动搞得好,领导表扬,观众鼓掌,连拾垃圾的都要感恩!他指着一地垃圾,狠狠地说:我花了两万多块制造垃圾只热闹一个小时,他花出半天时间变卖垃圾能赚取上千块钱!
呜呼!造这垃圾要花几万元,卖这垃圾只值上千元。哎,哀!
哀其何也?浪费!
在金融危机兵临城下的艰难时期,两万多元能干些什么,你算没算账?
在弱势群体城乡皆有的初级阶段,两万多元能惠及多人,你长没长心?
造成这种无端浪费的根子,一在盲目行政不计成本,二在盲目跟风不顾家当,三在盲目花钱不顾效果,四在盲目造势不顾形象。
不论盲了多少目,其目盲在:乱花公款,不害心疼!
如此“盲类”,除了将公款制造垃圾外,其目的在于:用这些垃圾去制造政绩、制造影响、制造形象、制造升官的阶梯和敛财的工具。
但请注意:凡是垃圾制造者,终归只能造垃圾!
为此,规劝垃圾制造者:为了让我们城市和你的仕途少些垃圾,请注重节俭,讲求文明。无论前途或钱途,资源有限,务求节俭!
当您的仕途、我们的城市减少了垃圾,你的前程和我们的城市自然会多些发展。
当文明之风吹亮你的仕途和我们的城市,我们大家定会在和谐之旅共享文明成果,共赢发展良机。
节俭活动垃圾,是为扩大文明成果。你我皆有利,何乐而不为?
(作者单位:安康电视台)  


峥嵘岁月 桑榆情怀
———《桑榆情怀》序

◎ 鲍永能
老干部是我国革命和建设的功臣,是党和国家的宝贵财富。新中国的昨天,溶入了他们艰辛的血汗;新中国的今天,镌刻着他们不变的忠诚。在新中国成立60周年之际,市委老干局组织编辑了《桑榆情怀(2009)》一书,旨在铭记珍贵历史、发扬优良传统、促进新的发展,极具现实意义和深远影响。
《桑榆情怀(2009)》一书的60余名作者,均为我市各行各业、各条战线上的离退休老干部,都是我国革命与建设的亲历者、参与者和见证人。今天,他们从不同的角度、不同的侧面,记录下一个个珍贵的历史瞬间,表达着对党和国家、对家乡人民的深情挚爱。这些文章情感真挚,语言朴实,字里行间凝聚着浓浓的革命情怀和崇高的理想信念,充分展示了老干部们政治坚定、理想永存的优秀品格和生命不息、奉献不止、老有所为的精神风貌。
《桑榆情怀(2009)》总共分为五个篇章,每一个篇章都是一段珍贵的历史,都是一份难以忘却的记忆。“往事篇”,再现了战争年代的残酷、建设初期的艰辛和先辈们的大无畏精神。“祖国篇”,记录了安康人民在党的领导下,战胜一个又一个困难、取得一个又一个胜利,同伟大祖国一道沧桑巨变的奋斗历程。“发展篇”,反映了在党的十一届三中全会精神指引下,全市人民用勤劳和智慧奋起改变贫穷落后面貌的拼搏精神,充分证明了改革开放决策的英明伟大。“文思篇”,展示了安康厚重的文化积淀,抒发了老同志对党的热爱,对祖国的热爱,对安康的热爱。“健康篇”,体现了老同志热爱生命、热爱生活、积极乐观的人生态度和精神境界。尽管每一个篇章都只是一个侧面,但其中体现出来的精神力量,给我们以心灵上的强烈震撼和思想上的深刻教育,是我们推进安康突破发展的宝贵财富。
近年来,市委老干局为贯彻落实中央精神,做了许多卓有成效的工作,为离退休干部撰文出书提供条件,就是其中之一。这部书是继2007年市委老干局编辑出版《桑榆叙事》后的又一部由离退休干部撰写的著作,连续编辑出版桑榆系列丛书,意义非凡,这个阵地,为老同志提供了一个发挥余热的平台,他们撰文著书,既可以丰富、充实晚年生活,又可以教育、激励年轻一代;为弘扬党的优良传统和作风,推动社会的全面发展进步继续发挥积极作用。期望这项有益的工作,能够坚持不断,越编越好。
峥嵘岁月铸丰碑,丹心犹在写春秋。《桑榆情怀(2009)》,一本记录历史、传承精神、激励后人的好书,一份献给祖国60华诞的珍贵礼物。让我们永远铭记老干部的历史功绩,大力弘扬他们的宝贵精神,为建设生态富裕和谐文明的新安康而努力奋斗!
借此机会,向全市老干部表示崇高敬意和良好祝愿!衷心祝愿他们健康长寿、幸福安康!
是为序。
(作者为中共安康市委常委、市委组织部部长)


老干部是一面旗帜,也是一道风景
———《桑榆情怀》后记

◎ 聂长久
回首昨天,老干部是一部历史;把握今天,老干部是一面旗帜;憧憬明天,老干部是一道风景。
硝烟弥漫的战争岁月里,他们不屈不挠、浴血奋战,为新中国的解放事业立下了不朽功勋;改革开放的滚滚大潮中,他们艰苦奋斗、无私奉献,在经济社会各条战线创造了辉煌业绩;今天,为了经济发展、社会进步、人民幸福,他们又积极投向社会主义和谐社会建设,在“生态、富裕、文明、和谐”新安康征程上发挥着重要作用。老干部们英勇无畏的革命精神,艰苦创业的卓越成就,余热生辉的感人事迹,必将激励一代又一代人去开拓、去奋斗、去创造……
为了记载老干部们的光辉奋斗历程,表达老同志们坚定崇高的理想信念、永不懈怠的人生追求和向往幸福的精神风貌,我们曾于2007年底,应广大老干部的要求,在省委老干局和市委组织部的大力支持下,编辑出版了《桑榆叙事》。该书得到了离退休老同志和社会各界的广泛好评,也得到了市委领导的充分肯定。今年是中华人民共和国诞生60周年,继《桑榆叙事》之后,我们又精心编辑了这本《桑榆情怀》,作为全市离退休老干部和老干部工作部门向共和国的生日献礼!
在《桑榆情怀》编辑过程中,我们始终坚持以科学发展观为指导,突出“以人为本、服务老干部”的思想,不断满足老干部“老有所学、老有所乐”等方面的需求,一如既往地秉承“向老干部学习,对历史认真负责”的态度,认真做好《桑榆情怀》的征稿、审定、编辑、校印等工作,努力使之内容丰富、形式多样,以积极向上的健康情趣感染更多的老读者,以科学务实的理念引导老干部工作部门更好地服务老同志,以此传达出我们对全市离退休老干部的美好祝福。
市委常委、市委组织部部长鲍永能同志,对此书寄予厚望,并欣然应邀作序。市地方志办公室和《安康文化》编辑部,积极参与该书的策划、征稿、编辑和出版工作。广大离退休老干部和各县区老干局、市直老干部管理机构,也给予了极大的关心和支持。在此,一并表示衷心的感谢!
由于时间仓促,书中或有疏漏和失误之处,敬请各位领导和老同志,以及广大读者提出宝贵的意见。

(作者:市委组织部副部长、老干局局长)


修复一段文化城墙
———《旬阳作家》序

◎ 吴建华
旬阳多山,人多骨气。要目光高远,就必须要亲自登山,体验涉涧、爬坡与历险之苦,骨气就是从各自的磨砺中孕育出来的。仰别人鼻息,吃别人闲饭,就别人屋檐之人,不是旬阳人。
旬阳多水,人多智慧。快马跑不过慢船,是对马与船的肯定,更是对水的赞美,也是对似水流年的认知。有时抢在雨先是智慧,有时等待水后也是智慧,借船出海与在退潮之后,于河沿上撒几把芝麻和绿豆,同样有见空插针的喜悦。
文学是无形的山水。情绪的起伏,就是山水的痉挛;山水的静动,就是文学的自如收放。人生有一些闲暇需要文学,反过来,文学是被闲暇所经营着,在各得其所中,彼此变得充实与精彩,从而让一片土地上的人群,如茶似酒地活着,清心明目而滋补情怀。所以,文学是人生不可或缺的精神保健品。
我们每个人都有自己的名字,并且名字底下都有一种精神在顽强地支撑着,使这个名字无愧我心。那么,旬阳45万人有没有一个共同的名字?这个名字底下有没有一种共有的精神来顽强地支撑?我看,有。这个名字就叫“旬阳人”。“旬阳人”就是此时此地45万人共有的文化品牌。这种品牌精神来源于旬阳山水赋予旬阳人的骨气与智慧。县委马贇书记曾委托我等数人研究这个文化课题。
今天,我们出版《旬阳作家》名典,就是把45万人中的文学精华分子集中起来,取一个共有的名字,成为“旬阳人”品牌中的梯度品牌。
当然,《旬阳作家》名典能够适时面世,她出笼于县文联抢抓“文化兴县”战略机遇而实施“13579”文艺创作工程的总体要求。
这个要求的内容之一,就是要将全县12个协(学)会的名典逐步编撰成书,要让全社会都知道,我们旬阳有哪些协(学)会,各协(学)会都有哪些会员,会员们都有哪些作品,其各自的简历与成就、单位与住址,甚至包括电话号码都可呼之欲出;并且,你可以在书中阅读或欣赏会员们的代表作,判定与选择自己的好恶,由此留下旬阳文艺创作的整体印象。
去年,县诗词学会已将《旬阳诗人》编印出来,今年县作协的这本《旬阳作家》也赫然呈现,紧接着县书协的作品集也将隆重推出,并且还将陆陆续续鱼贯而来,这很像修复一段文化城墙,不光要看季节,还要看天气。
先前,我们并不缺少砖头、沙子和水泥,也不缺少修复城墙的技术,而是在许多情况下,我们缺少了修复城墙的文化意识。这种意识,是一种系统工程意识,它不会发生在十年前,也不会出现在十年后,十年后会比今天更加灿烂,就像一树杏子的成熟,春花夏果有其繁荣的内律。其中包含着旬阳各级领导持续性的重视与支持,也包含着各种宣传媒体和阵地的大力扶持,更包含着各位作家艺术家矢志不渝的艰辛努力,同时也包含着各协(学)会主席们、秘书长们的积极响应和配合付出,使旬阳文艺在走向成熟的季节,有了档案性的收获,也有了填补历史空白而便于承前启后与继往开来的价值和意义。
《旬阳作家》名典,记载旬阳当代作家以及当下活跃与成长中的文学新人档案,她将在读者手中被翻阅,也将在图书馆和档案室里被珍藏,还将在历史中接受目光的审判与宣汰。所以,作家一词好听难当,易入难守,功到自然成,虚张必势弱,唯一的途径就是做人与作文相统一,如同晨练太极拳,手足相应,上下相随,内外相合,才能形神兼备的追求一种境界,完善一种爱好,成就一番事业,从而让人生多些色彩与滋味。
在《旬阳作家》即将付梓时,感谢作协主席陈欣明、秘书长鲁延河等一班人马,对我的信任,嘱之涂鸦为序,我借此谨表诚挚祝贺!
(作者单位:旬阳县文联)


韵含性情写故园
———读谢荧山水画印象

◎ 李厚之 张会鉴
谢荧是岚皋人,擅画山水,成绩斐然。2008年九月,被陕西省国画院聘为专业画家。省美术家协会主席方鄂秦先生点评说:“谢荧生在岚皋,长在岚皋,学习、工作、生活在那大山中的岚皋。长期的绘画实践,对那里的一山一水一草一木都寄有浓郁的情感,因而他的作品极富岚皋味儿,这也是谢荧山水画作中最突出的特别。”对于谢荧的山水画我们心仪已久,只是缘吝谋面。戊子岁末,他托人带来近作照片10余帧,伏案鉴赏,美不胜收,令人爱不释手,果然卓荦不凡。
读其作品,恍如置身岚皋大山之中,峰峦万迭,绿烟缀树;村舍畲田,翠霭筠浮;水如萦带,山列主宾。情以景幽,景以情妍,幽和妍的处理,既工于位置,又妙于掩映,多处不见其繁,少处不嫌其略,大则森列万状,小则苔茵之微,无不毕集毫端。正是这种情与景的妙合,我们才从中感受到大自然的无限生机,并从中感受到生活的乐趣。
这一幅幅岚皋美景,绝不是作者对岚皋山水的简单复制,而是“以心感物,溶物入心”创作出的一首首山水诗章:优美、宁静、超然。是作者借山水田园风光创作出来的“极富岚皋味儿”的、诗化了的故园乡情。它作为艺术作品,凝聚了作者的性情,并通过画面展现出他的精神世界与理想追求。例如《岚谷深处别有天图》,画面上山如屏列,翠出天半;溪流如带,萦绕回环,在烟霭轻岚中托出掩映在山窝林木里的村舍人家,为我们呈现出一个宁静和谐而又生机勃发的山居景象。在市场经济日益活跃的今天,城镇基础建设一步步向田园丘山逼近,带来的负面影响,就是频频发生的自然灾害,人们这才认识到环境保护的重要性,身为地方政府官员的作者岂能无动于衷,于是借笔墨以写性情,用绘画宣传环保,从而使自己心灵超赿,使得这幅作品山气氤氲、溪水长流、村居恬适的景象洋溢着理想的华彩。很显然,决定谢荧山水画所独有的那种情感,即是他对家乡一切生命情感本质的热爱和体悟。明人唐志契在《绘事微言》中说:“或问山水何性情之有?不知山性即止而情态则面面生动;水性虽流而情状则浪浪具形……岂独山水,虽一草一木莫不有性情,若含蕊舒叶,若披枝行干,虽一花而或含笑,或大放或背面,或将谢或未谢,俱有生化之意。”在谢荧的作品中,可以触摸到他借自然景象和特定心情相呼应而跳动的脉搏,并借自然景象和特定心情传达出“岚皋味儿”的意境,使画面更加突出地方色彩。
评论家雷珍民先生曾说谢荧“悟性之高实无多得也。”方鄂秦先生说他:“作品显示出既遵循前人语‘收尽奇峰打草稿’画则;同时也求索前人语:笔墨当随时代的‘法无定法’的绘画道理。”这种“遵循”和“求索”,便是谢荧对生命情感本质的体悟。正象先贤石涛所云:“山川使予代山川而言也,山川脱胎于予也;予脱胎于山川也。”有了这种悟性,他的作品才显得真实具体而又闪烁着理想光辉,从而成为感染读者的力量,使赏鉴者神会心领而为之向往不已。悟性也是形成作品面貌风格的重要条件,也是“谢荧山水画中最突出的特别”。如作品《人近故园情更浓》、《雪里乡情浓》、《绿染巴山入画图》等,无不涌动着乡情乡味,洋溢着浓浓的诗情画意。
作家高建群题谢荧山水画说:“以山水为师,作千秋笔墨。”对他的画作给予很高评价,也显示出大家对他的绘画天赋的认同。从他的作品中可以看出,他在继承传统绘画技法上,有意溶入了自己的创造,皴擦勾斫渲染开阖,既有宋米芾的神髓,又有清四王的风韵,揉合百家,学古而不泥古,从而形成自己的绘画语言;笔法奔放、水墨淋漓、个性张扬,不守法度(即方先生所云“法无定法”)。无论是重峦迭嶂,云烟密树,还是畲田青禾,竹篱人家,都充分展现出山里人所具有的豪放野逸气势,真正达到了学者董雷所说的“得山水清气,极天地大观”的境界。
这就是我们读谢荧山水画的印象,自然也不能免俗,特赠诗歌以抒读后感想:
“览图乃知是奇才,千山万壑纸上排。
瀟洒笔墨走烟霞,岫隐青黛绝尘埃。
峰峦障日看云起,绿树耸翠疑雨来。
蕉叶掩映石板屋,竹篱绕院晒药材。
老翁扶杖唤鸡豚,牧童骑牛踏歌回。
意到尽成米家皴,皱纹不紊点苍苔。
韵含性情写故园,笔到好处随手裁。
惟其达变能守经,故使声名出草莱。”

(作者单位:安康历史博物馆,陕西人民广播电台驻安记者站)


我在海南的文学生涯(上)

◎ 杜光辉
十六年前,在路遥去世的第二天,我拖家带口离开了秦地,跨过海峡,踏上海岛。十六年里,我在这个岛屿上,经历了贫穷、卑贱、饥饿、干渴、日晒、雨淋、台风、屈辱、困惑、迷茫、陷阱、欺骗的考验,几乎倒毙在南中国海岛的椰子树下;同时又经受了爱情、友谊、真诚、援助、奋斗、自强、挣扎、策略、机遇、成功。我踉踉跄跄却又坚定不移地挣扎着,有时脚步踏实端正,有时脚步飘忽走样,所幸的是我没有停步,一直朝着理想地走近。在荒芜的旷野中寻找自己的精神栖息地,顽强地对抗着坚硬的现实,挣扎地爬行在文学的道路上,从一个四处找工作的盲流到国家一级作家、大学教授,付出了多少艰辛困苦,饱尝了多少甜酸苦辣,而且还将继续下去。其中滋味,可能唯有自己知道。
闯荡海南:理智还是孟浪
一直到现在,我都认为人们在处理事情中,都不可能十分理智和清醒。上个世纪90年代初期,我突然放弃铁路工作的优越条件,举家带口奔赴海南,开始另一种闯荡生活。
那个时期,是我文学创作历程中非常重要的时期。在那个时期里,我发表了成名作中篇小说《车帮》、《医道》、短篇小说《浪滩的女人》、中篇报告文学《困境的共和国铁路》、出版了散文集《浪集巴山》,参加了全国第四届青年作家代表大会。作家王吉成评价杜光辉说:“从《车帮》到《黄幡》(杜光辉的另一部中篇小说),我们不难看出,陕西文坛出现了大手笔!”作家张敏惊呼:“陕北出了个高建群,关中出了个杨争光,陕南出了个杜光辉。”
对我放弃舒适的铁路工作,举家闯荡海南,文坛有各种说法。中国作协副主席、陕西作协主席陈忠实认为:“有人告诉我杜光辉携家带口去了海南。我没有惋惜是出于我对创作的理解,一个年青而又敏锐的作家进入一方陌生之地,感受会更新鲜更强烈。况且沿海是中国经济最先活跃的地区,当代生活的矛盾和人的心理秩序的变化,更易捕捉。”
辽宁省作协副主席刘元举却认为:“就在他的写作出现一片曙光时,他却告别了黄土地,毅然去闯荡海南。我一直认为这是重大失误,深知他是多么的不适应海南,他与海南的氛围格格不入。因而很为他惋惜,他不该中辍正在状态的写作呀。假设他当初不来海南,安心从事专业创作的话,那么,他的青藏高原,他的可可西里恐怕早就问世了,当然还会有更多的沉实厚重的作品。他无需再充填海南生活,够写一辈子的。”
90年代初期,日夜拼命地写作使我的身体状况十分糟糕,一年三百六十五天,几乎三百天都是靠吃中药过日子,行走不到200公尺就要休息一下。恰巧那个时期,陕西连续死作家,邹志安的去世、贾平凹常年住在医院,很多作家惊呼:陕西到了死作家的年代!同时,我也感觉到,安康山区的铁路生活,极大地限制了我的视野,禁锢我的思想,限制我的行为,心底深处涌动着一种对传统体制的反叛情绪。于是,几乎没有经过深思熟虑,在决定自己一生命运的重大举措时,我似乎很孟浪地变卖家产,带领全家登上了南行的火车。
当我乘轮渡跨过琼州海峡,站在属于海南岛的土地上,别人都争先恐后地拥挤到出港口,我却转过身子,望着海峡的对岸,望着陕西的方向,视野中除了大海和几艘打鱼船,什么都看不见。这个时候,我突然留恋起旱涝保收的铁饭碗了,留恋起铁路单位给我安排的优越创作条件,留恋起安康江北的那套住宅。不知道登上海岛后,将有什么前程在等待自己,自己和一家人能不能在海岛生存下去,自己能不能在海岛继续坚持文学创作?
这种思虑和心境,在后来创作的长篇小说《闯海人》中,我做了这样的描写:“上岸以后,没有像人们那样朝出港口跑,而是站在码头上,脸色凝重地望着海峡,收入眼底的全是蓝色的大海和雪色的海浪。几只在海面上翱翔的鸟,鸟是银灰色。目光的远方,有早起的渔船,缓慢地游走,感觉是在梦境中飘游。蔚蓝色的天空和墨蓝色的海水在视线的尽头汇聚在一起,把家乡隔到了视线尽头,什么也看不到。此时此刻,他觉得脚下飘动,好像还站在轮船上,没有站在地上的踏实感,仿佛身临一种很飘浮的境地,像在梦中,也像在现实中。”
被房东赶出来的日子
当时的海南,经济处于严重的疯狂状态,每天都有从世界各地汇往海南的资金,几乎都是论亿论千万计算。我腰包里揣的那点靠微薄工资积攒的那点钱,没用多长时间就告罄了。
我们一家不得不从简陋的招待所搬到出租屋里,又不得不把孩子托人送回内地。我白天骑着单车冒着南中国太阳的酷热,到处找工作,晚上回到住宿的地方,在从陕西带来的台灯下,埋头写作。要写作就要有桌子,房东只提供了一张床,我买了张桌子,最后连吃饭钱都没有,一天只能吃一碗二元钱的汤粉。
若干年以后,东北作家刘元举到海南看望我,听说了我那段时间的遭遇,在文章写道:“杜光辉在海南曾经一贫如洗,流浪街头,他和小郑(杜光辉的妻子)在一天只有两碗汤面条时,小郑还要把稠的拨到他碗里。因为,他夜里还要写作。”
尽管一天只吃一碗汤面,但钱还是花完了。当我们被房东赶出来的时候,几个一块闯海南的安康铁路人,推着单车把我们接走了。我住在毕志林(和我同是安康铁路分局的人)的宿舍里,他找到了工作,在一家公司当办公室主任。他的宿舍是厕所改造的,床下边就是蹲式便池。他们把男厕所改造成宿舍,支了两张床。女厕所分成两半,一半为男,一半为女。睡觉的时候,毕志林和司机挤一张床,让我独自睡一张床。我过意不去,要和司机挤,毕志林说十个作家十个神经衰弱,让你一个人睡一张床,你都睡不着,要是要你两个人挤一张床,更睡不着。
毕志林让我住在他们公司,不敢让他们老总知道。我必须在公司上班前半个小时,就离开公司。傍晚,他们公司的人不下班,我就不敢回去。我看着手表,一直到六点以后,我才像贼样地钻进电梯,升到他们公司那一层,再像老鼠样地钻出来,探头缩脑地看他们老总下班没有。如果他们老总下班了,毕志林就会大声说,光辉,没事!如果他们老总还没有下班,毕志林就格外注意电梯的出口,看到我从电梯里出来,就给我使眼色打手势,我急忙拐进楼梯,跑到楼下。
毕志林的工资只有260块钱,按当时的伙食标准,连吃饭钱都不够。我住在他的公司里,晚饭就和他一块吃。我们弄了个电炉子,到菜市场买一把青菜,一把挂面,两个鸡蛋,用盐面、酱油、辣椒、醋一调,就是一顿饭。天天如此,看见挂面青菜就犯恶心,又没有钱改善伙食。和我们一块闯荡海南的还有安康铁路分局一个姓王的同事,他的电子技术在全分局都是大拿,到了海南就被美国工业村看中,一个月3000块钱工资,还管吃管住。我爱人被他安排到女工宿舍,和他们这些高级管理人员一块吃四菜一汤。周末下午,王工就带上我爱人,一块过来看我和毕志林,王工见我们生活如此清贫,就到大英村(全是低档的饭馆)请我们吃饭,点的全是大鱼大肉类的东西。以致好多年以后,有医学专家说大鱼大鱼吃多了,会增加胆固醇,对身体有害处。我看到这些文章就骂:放他妈的狗屁,那些一个月难得吃次肉的民工盲流,肚皮薄得像纸一样没有一点油水,那来的胆固醇?
王工请我们在一家四川人开的饭馆里吃过饭,上洗手间的时候,见里面挂了很多腊肉,就拿了几条藏在衣服里面,啥话不说就朝外边走。一直走到我们住的地方,才从衣服里取出腊肉,把里面的衬衣都弄得很油腻。他对我和毕志林说,你们以后下面条的时候,把腊肉烧上一点,多少有点油水,起码不会营养不良。
我看着腊肉,看着毕志林、王工,眼睛里流出了泪水,真是饥寒出盗贼,为了生存下去,竟干起梁上君子的勾当。王工图啥,人家每个月有3000块钱的工资,每顿有四菜一汤,还不是为了帮我们?世上还有比这更宝贵的情谊?
到酒店卫生间喝免费的自来水
白天,我骑着破烂的单车,奔波在海口市的各条街道找工作,头顶着中国最靠近赤道的太阳,忍受着酷热的煎熬。中午,所有的公司、单位都要午休,我就靠在椰子树下,熬煎着未来的前途。跑了大半天,身上的水分大都变成汗水流出来,又被太阳蒸发。身上缺乏了水分,嘴里干渴,嗓子冒火,眼睛朦胧。到处都是卖矿泉水的,两元钱一瓶。我只能看着卖矿泉水的冰柜,一下一下地朝肚子里咽唾沫,唾沫都是稠的,好半天咽不下一口。两块钱就可以买一碗汤粉,能支撑我在海南多坚持一天。如果买了矿泉水,是多么划不来的事情。但是,干渴难忍,生理急需水分的补充。终于,我想到了大酒店的卫生间有便后洗手用的自来水。就把自行车停在酒店门口,装成解手的样子,跑到酒店卫生间喝水。若干年以后,我在创作《闯海人》的时候,把自己这段真实经历写了进去:

东湖大酒店真好,一进酒店就被空调制造的凉爽猛地一激,精神和肉体都为之一振,禁不住长长吸了口气,有意放慢脚步,充分享受星级酒店里的凉爽。他走进洗手间,钻进方格里,坐在马桶上,没有东西可供排泄,只是享受外边享受不上的清爽和凉快。这里的感觉太好了,坐在马桶上,被清凉的空气淹没,周身上下都没有一点燥热,头不昏了,眼睛不模糊了,力气又回归了,似乎能听见身上幸福的呻吟。多么想永远地坐在这里,再不到马路边的椰子树下忍受酷热。为了让站在格板外边的服务员认为自己真的在解手,就装成用力排泄的样子,哼哼有声。足足坐了五六分钟,又觉得不能再继续坐在这里了。就站起来,系好裤带后还把便池用水冲了一下。
他站在洗手台边,水龙头是感应的。手伸过去水就自动流出来,手缩回来水就自动停止。他洗了手,又洗脸。自来水捂到脸上,脸上就有了凉冽的感觉,通过面部神经,传输到全身各部,传输到大脑,全身都感到无法形容的舒服。他又捧起一捧水,捂到脸上的时候没有马上离开,有意让手里的水流到嘴里。哇———,舒服极了,水一到嘴里,嘴里就有了凉冽,干渴立即消失大半,全身神经和器官由于干渴带来的不适也随着这口水而溃退。这时候,他觉得世界上最好的东西就是东湖大酒店洗手间的自来水了。真好,那哗哗地从龙头里流出来,清澈无比的液体,消除了自己身上的所有不适,给自己带来如此美仑美奂的享受。他真想尽情地喝上一阵,把身上的干渴彻底消灭了再离开这里。就在他又捧起自来水朝嘴里送的时候,一直守在卫生间的服务员走过来,拿着毛刷在他的衬衣上介有其事地刷了几下,眼睛不停地给他示意,让他看洗手台上的盘子。盘子里装着不少的人民币,大到百元,小到五元,还有美金、港币、马克类。在服务员的目光睽睽下,他再不能装成洗脸的样子喝水了,心里却在感慨:兄弟,我要是有给你小费的钱,何必跑到这里偷水喝哩?
水不能再喝了,他的自尊催促他必须马上离开这里。但是,仅仅靠一口水无论如何也消灭不了身上的干渴。服务员见他没有朝碟子里放钱,也就停止了给他献的殷勤,目光里还有了鄙视。尽管没有喝上水,但他知道了大酒店洗手间的水可以不掏钱喝,这是海南唯一免费吃喝的地方。从东湖大酒店出来,隔壁就是海口宾馆,他又装成住宿的客人走进去,径直朝洗手间走去。太好了,这个酒店的洗手间没有服务员。他就没有必要再朝便桶上坐着装解手了,直接走到洗手台前,把水捧起来就喝,一口气喝了二十多下才停下来,喘了几口气又接着喝,直到身上的干渴之火彻底扑灭了,肚子也鼓胀了,才停下来,用手抹下嘴唇,得意地走出洗手间,一边走一边在心里说:“这下把大问题解决啦,这个经验应该推广给所有需要喝水的人知道。”出了酒店,禁不住仰天长叹:一个作家混得不如厕所收小费的!

但是,从那以后,我记熟了哪家酒店的洗手间没有收小费的,哪家酒店的洗手间有收小费的,避实就虚,少了许多尴尬。只要嘴里一感到干渴,就跑到酒店的卫生间,把问题彻底解决了才出来。
被招聘的公司像轰苍蝇似地轰出来
我一直没有找到工作,哪怕给人家校对文稿,当个文案,挣点能吃一碗汤面条的钱。但是,上天偏偏为难我,工作的机会本来就不多,自己又想维护一个作家的面子,不肯低三下四地给人家说好话。加上耳鸣耳背,人家说三我道四,竟然多半年没有找到工作。我在长篇小说《闯海人》中,把自己当年找工作的经历几乎原本不动地写到小说里:

又是一个暴风雨天气。海南到了暴风雨季节,就是天晴得万里无云,抽支烟功夫就会乌云密布,雷鸣电闪,狂风大作,下起倾盆大雨。杜泓伯(杜光辉曾经用过的笔名)骑着自行车,披着塑料布,背的挎包里装有中国作家协会的会员证、几本省级获奖证书、代表作,按照招聘广告上的地址,顺着滨海大道朝秀英码头方向骑去。朝一家小区拐去的道路还没有修好,车轮上粘的全是泥巴。海南的红泥巴像掺了胶一样,涂在车轮上怎么都弄不下来。刚把车轮弄干净,推不上几步又粘上,把车轮和挡泥板之间的空隙都塞满了。车子推不动,只好扛在肩上走。这段路有一里多长,脚下坑坑洼洼全是泥泞,扛着粘满泥巴的车子走不稳,连着摔了几个跟头,挣扎到人家公司门口的时候,身上沾满了红泥巴,几处伤口还流着血,和红泥巴混在一起,不知道是泥巴还是鲜血。
公司设在一栋别墅里,他站在公司门口,看着自己满身的泥巴,不好意思进去,只是探着头朝里面张望。
一个从公司出来的人看见他,问:“你是干什么的?”
杜泓伯赶忙给人家躬了下身子,谦卑地说:“我看报纸上登有贵公司的招聘广告,前来应聘的。”
人家朝门外边指了一下,说:“你站在外边等着,我让管人事的经理出来和你谈。”显然,人家也不愿意他满身泥巴地走进公司。
杜泓伯赶忙朝门口退去,等了好大功夫,才看见一个三四十岁的女人走出来。他估计这个女人就是管人事的经理,想走过去迎接人家,又怕人家嫌自己身上肮脏,只好站在原地给人家躬了下身子。人家走到离他三四米远的地方就停下脚步,问:“你是来应聘的?”
“是的,是的!”杜泓伯赶忙给人家哈了几下腰,把手在裤子上擦了一下,从挎包里取出中国作协会员证书、获奖证书、代表作,双手捧给人家。
“这是什么?”人家没有接,还朝后边退了一步,生怕他挨上自己的身子。
“这是我的中国作协会员证书、作品获奖证书、代表作。”杜泓伯更是恭敬地回答。
“你是作家?”人事部经理惊奇地问。
“浪得虚名,浪得虚名!”他文绉绉地给人家谦虚了几句,见人家对作家很感惊奇,心里就燃起一点希望希望的火苗。
“去,去,作家来凑什么热闹?作家不去找作家协会,跑到我们公司来干什么?公司是赚钱的,作家写文章能给公司赚钱?”人家哄苍蝇样地对着他摆了下手,转身就走进去,顺手把房门关了。
杜泓伯望着关闭的大门,心里刚刚燃起的火苗熄灭了,又一次泛起失望,还有被侮辱的愤怒。自从他被批准成为中国作家协会会员以后,就觉得自己头上有了一道炫目的光环,走到哪里照到哪里,自豪到哪里,走到哪里都被人尊敬。这个女人竟然不把作家当回事情,还把作家看成像苍蝇、蟑螂、老鼠、蚊子、性病、麻风病那样厌恶。越想越觉得窝囊,觉得可怜、失落、无可奈何。他在人家公司门口站了一会儿,只得转过身子,又把自行车扛到肩上,一步一步地朝回挣扎。他想着上岛这些日子的艰难,想着找工作的苦楚,想着未来的飘渺,越想越难受,越想越痛苦,眼泪控制不住地滚流下来,和雨水混到一起,不知道是雨水还是泪水。走出去一百多步的时候,脚下一滑,又重重地摔倒在地上,沉重的自行车还压在身上,他挣扎着爬起来,用袖子擦了一下眼泪,突然转过身子,对着那个公司的方向,用陕西人最粗野的话吼骂了一句:“驴日你先人!”尽管他觉得拼尽了全身力气,但在更雄浑更壮阔更宏大的暴风雨里,显得还是虚弱,渺小。骂过之后,又觉得好笑,周围没有一个人,对着暴风雨有什么可骂的,费了自己的力气人家又听不见,徒劳无功,觉得自己竟成了鲁迅笔下的阿Q。

还有一次,我推开一个小公司老总的办公室门,得到的是同样的待遇:“你是作家不到作家协会找工作,跑到我们公司来凑什么热闹,专业又不对口!去,去,我正忙着哩!”我只好收起资料,装进挎包,失望地走出人家的办公室。走出门口的时候,我听见人家对着我背影说:道颠!在海南闯荡了好几个月,知道道颠是神经病的意思。
在和谷办的杂志那里拿到第一笔稿费
我在上岛前,就听说陕西作家和谷也到了海南。但是,我与和谷是只知其名,不曾谋面,就请安康文友陈长吟写了封信,作为引荐。我找工作的时候,顺路拐到和谷创办的〈特区法制〉杂志社和特区法制报社,跑了几次他都回陕西不在。第四次见到他,先恭敬地把陈长吟的推荐信双手递给人家,和谷哈哈一笑说,你直接来找我就行了,何必再劳驾长群(陈长吟的小名)写信?随之就请我们夫妇吃饭。
和谷办这个杂志,公家不给一分钱,开办费全是自己垫的,经费十分紧张,压力非常大。在海口市和平南一家小饭馆里,和谷要了个红烧肉,要了个烧鱼,再加一份青菜,招待我们夫妇。吃喝中间,和谷说他这次回西安,见到了西安电影制片厂的张子良(改编我的中篇小说《车帮》为电影剧本)、王吉成,他们都谈到我,谈到我的中篇小说《车帮》、《黄幡》、《医道》,要和谷在海南关照我。他知道我在海南,但又联系不上,只好等着我和他联系。
和谷听了我的处境,很为难地说,我没有钱,雇不起编辑,采访编稿都是自己干,也没办法安排你工作。你可以给我们的杂志写稿,每千字五十块钱,别人写稿是杂志发表出来了才给稿费,给你优待,稿子写好后就给你稿费。于是,我立即回到住处,把自己闯荡海南的流浪生活写出来,题目是《闯荡海南:精彩与无奈的世界》,大约有2万字。第三天就送给和谷,和谷大概翻了一下,又看了最后一页的页码,就对编辑部主任说,给杜光辉开1000块钱稿费。我拿到这笔稿费的第一件事情,就是跑到路边一家饭馆里,要了一碗红烧肉,和老婆痛痛快快地吃了一顿。几个月了,没有吃一点有油水的东西,连红烧肉碗里的油汤汤都倒在米饭里。
后来,我给和谷写的《闯荡海南:精彩与无奈的世界》,又被《青春》杂志发表,又在我供职的《新世纪周刊》上开为专栏,收到不少读者来信,还真有了些影响。
以后,只要我经济紧张了,就给和谷的杂志写稿,每每都能弄回几百块钱稿酬,聊补无米之炊。在相当长一段时间里,我一边找工作,一边给报刊写稿子挣钱,虽说不能维持海南昂贵物价的生活支出,但多少能补充一些。后来中国出现了自由撰稿人,不拿工资完全靠写作为生,我可能是中国最早的自由撰稿人。
和谷的杂志社联系了一个项目,就是给海南优秀的司法单位写报告文学,由于经费有限,不能外出采访,只能提供被采访单位的总结报告、事迹类的材料,还是每千字50元的稿费,问我愿意写不?和谷觉得稿费有点太低,就给我说,把他们的材料语言变成文学语言就行了,不要花费太大的力气。我当然愿意写,一下子要了七八份材料,又觉得用我的名字发表不好,杜光辉竟沦落到写这类文字的地步,还写如此差。就问和谷,不用我的名字发表可以不?和谷说当然可以,你愿意用什么名字就用什么名字。于是,我在十多天的时间里,一天一万字,挣500块钱,把这些文章写完,竟然挣了6000块钱,好过了好多日子。(待续)

杜光辉,男,汉族,一级作家,曾在安康铁路分局工作,现在海南琼州学院中文系任教,担任琼州学院当代文学创作研究所所长。上世纪80年代初期开始文学创作,1983年发表处女作。迄今累计发表各类文学作品550余万字。已出版(发表)长篇小说《西部车帮》等3部,散文集《浪迹巴山》,发表中篇小说《哦,我的可可西里》等共40余部,短篇小说35部。曾获《中篇小说选刊》2000—2002年“优秀中篇小说奖”、“上海长中篇优秀作品大奖”、“全国首届环境文学优秀作品奖”、“辽宁省期刊优秀作品奖”、“全国铁路文学奖”“海南双年文学奖”等各类文学奖23次;1991年出席全国青年作家会议。19部作品被《新华文摘》、《中篇小说选刊》、《小说月报》、《报告文学选刊》、《新华月报》、《小说选刊》转载。20多部作品被选编作品集;15部作品被文学评论者和各类新闻媒体进行过评论,在读者中较大的影响。


搜神妙笔腾文坛 似火霜叶芳金州
———忆王腾芳先生

◎ 牛谦才
已故老教师王腾芳先生是安康耳熟能详的文化名人。我与他直面接触求教于先生仅有五年时间。1996年10月,先生邀刘寅初、韩正楷、王树兴及我,在其寓所做客。后来知道这天是先生76岁寿辰,先生不事张扬,大家虽没送任何寿礼,可气氛之浓至今令人难忘。席间大家鼓励他出一本楹联、诗词专集,先生兴致特高,说:“上帝再给我三年时间足矣。”考虑他身体状况,我当即表示愿协助做整理工作,讵料次年3月2日,先生因心脏病撒手人寰。丧事毕,打扫房间,由于保姆不懂文事,凝结先生数十年心血的诗、联手稿竟被收破烂的当废纸席卷而空。所幸在求教于先生的几年中,我抄录其部分范稿,并对先生的文事经历做过笔录,尚能有所补救,以作对这位文化名人的追亿。
聪颖好学功底扎实
王腾芳生于1920年10月24日,本名天贵,1936年高中毕业,其父王兆栋(号良臣)行医,年少时王腾芳除受家庭文化熏陶外,得天益:一为叔父王兆行教其学九成宫楷贴和曹全碑汉隶;二为姑父周树新教其作诗、对对子;三为流水店老秀才傅子猶教其人笔记写文章。“白庙巷———黄土梁”、“鸡冠花———牛心石”,这是他八岁时与姑父的简语对子,“读书莫学欧阳修,欧阳修假君子;立国当尊孔夫子,孔夫子真圣人”,这是他12岁时的畅合对联。他姑父叹曰:“天贵我教不了啦”。因为相信他一定会在文坛上有所作为,故他姑父将天贵改为腾芳,希望他腾起而留芳矣。此后先生就读于安康省立联合中学,常保持在前三名成绩。
1948年冬,年仅28岁的王腾芳时任安康县教育科督学赴沈坝视学,当时沈坝小学校长叫刘有轩,沈坝有一位与张紫樵府学同窗的老秀才叫李雁南,满腹经纶的老秀才在深山行医,难遇文笔高手,听说县里督学造此,正在一大户吊丧的李雁南闻知便差人请王腾芳做客。见面让座后,李雁南道:“可否请督学题幅挽闻联?”看过灵牌上亡者的名字叫曾德卿,他挥笔写:“德高望众名尊乡里,卿位爵显扶佑儿孙。”老秀才满意地点了点。原来,王腾芳将亡者名字嵌入联中。接着老秀才又出考题:“有朋友从西安来信,内称‘尔来,痛遭失明之祸’,老朽解不开呀!”滞思片刻王腾芳恍然大悟:“《幼学琼林》有句‘失明即丧子,人生大不幸也’”。李雁南并没就此放过王腾芳,他一扫王腾芳的青蓝缎袄,出对曰:“一区天青缎”,王腾芳对道:“六味地黄丸。”李雁南大喜,款待于内院又出对:“避暑最宜深竹院”,早就听说老秀才是治伤寒的高手,也对道:“伤寒尤妙小柴胡”。原来,王腾芳受行医父亲的影响,对中草药比较熟悉。
苦心寻访抢救香溪八景
香溪洞传说有诸如三茅洞、镜儿湖、炼丹炉的来历等动人情弦的神话故事,大都与香溪八景有关,何为香溪八景?未见文字记载,志书称:清代中晚期香溪八景诸多人文景观遭天灾和兵燹而煨毁。解放后又历经各种政治运动,遗迹荡然无存,一些老年人也难道其详。改革开放伊始,香溪景区正式移交城建部门恢复重建。热心民间文学,关注景区建设的王腾芳在搜集有关香溪洞资料中,苦苦寻访长达三年,亦不得其详。1984年春,王腾芳在新城一炸油条摊前与人谈及寻访之事,恰被一买油条的老者耳闻,翁胸有成竹地说他知道香溪八景。此人叫杨国才,系新城北门外农民,年青时爱唱花鼓子,情急之中,王腾芳用烟盒纸笔录,翁用陕南花鼓调连贯地唱出八景歌词。作为民间演唱,字意多有不准和粗糙,却不失雅驯浑圆,令人信而可征。可谓“踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。”至此,民间流传的香溪八景有了确切眉目。王腾芳投入整理,编出了更加严密和韵的八景歌:“丹灶枫火焰熊熊,茅洞烟云隐仙踪;云桥掛雪现奇景,枕流急湍水淙淙;镜湖明月照清影,龙潭沉璧中秋逢;玉阁凌霄瞻万象,天梯悬壁插云空。”
遗憾的是三个月后,当王腾芳兴致勃勃地拿着整理好的新歌词去见这位民间艺人时,老人已溘然长逝。
1984年秋,根据歌词意境,按图索骥,先后恢复重建了炼丹炉、驾云桥、镜儿湖等人文景观。并由王腾芳撰文、刘寅初配诗,邀香溪书社(现书协的前身)刘旸光、韩正楷、张枫等书法家作书,分别碣石于八景之侧。
古稀之年 《香溪洞的传说》留芳名
历经十二载的潜心搜集和整理,1993年11月,王腾芳的民间故事《香溪洞的传说》正式出版。此时,他已满73岁高寿。
这本书共14万字,47篇民间故事。其中有6篇属《鲤鱼山的传说》,是他上世纪六十年代在五里中学教书时利用寒暑假搜集整理的。由于当时的政治气候所限而未能发表。后书稿毁于文革。1980年后他将埋藏在心底的这些故事又重新整理,对外发表。可它毕竟是地方文化,属安康名山胜水传说,香溪名胜作为地方的牌子被人们视为安康的代名词,为免散失,将其附录于《香溪洞的传说》,让地方优秀文化荟萃集中。可以说,这本书已成为导游的重要文化资料。
《香溪洞的传说》既有风物传说,也有神话传说。它以山川、花草、树木、虫鱼、鸟兽为题材,把它们人格化,从恶善美丑描绘它们的心性,或褒或贬、或嘲笑或讥讽,又极富教育意义,又幽默有趣,令人陶醉,它增添了游人的游览兴味,强化了景观欣赏价值。
王腾芳搜集整理素材走访过道士、地方长老、林区看管员、老医生、老教师。书出版时,提供素材的30多位老人仅剩下3人。如果没有一种强烈的历史责任感和紧迫感,当年正急遽消亡的传说,这批珍贵的民间文化遗产,极有可能会被历史淹没,那将会酿成无法弥补的历史遗憾。
再献余热 香溪景区留佳作
王腾芳是个闲不住的人。1984年在他完成香溪八景的搜集、整理和恢复重建工作后,又把精力投入到为香溪景撰联上来。他分别为吕祖洞、慈航洞、八仙洞、真武洞、药王洞、三茅洞、龙王洞作联14幅,为望江楼、王皇阁、得月亭、纯阳楼、黑龙潭、炼丹亭、凌霄亭、听松亭、头天门、三天门等14处景点作联20余幅。有些联被制成匾,或勒于石,有几幅已损毁,至今尚存六幅。上述联在先生去逝前,我均做了抄录。不少联是他留作以后随着景区发展供选用。
王腾芳是赋诗作联的名家,他的作品意境高古,气势不凡,耐读耐品。上述作品在此不便一一列出,仅举几幅回文诗、联和叠字联:
香溪咏春(回文诗)
春回是处蝶恋峰,燕逐莺飞试暖空。
人醉香浓春处处,新枝绿树万花红。
回文联一
古洞八窟八洞古
香溪一线一溪香
回文联二
古洞古仙古洞古
香溪香水香溪香
由徐山林书写制匾掛在三天门柱的另一幅叠字联十分耐人玩味:
古洞洞古古留古洞千年古,
香溪溪香香染香溪七里香。
全联共22个字,叠字多达16个,只要掌握断句读法,感觉十分贴切自然。其二,问答式的联一般分为上联问下联答,而该联的上联和下联分别隐含多层连环式的问与答。何称古洞?洞很古老,远古时留下的古洞,多长时间呢?已千年之久。下联的“七里香”则一语双关,一是花名,二是发源于黑龙潭的溪水入汉江长达七里,为什么叫香溪以及为何飘香和香到什么程度,回答得尽善尽美。该联还可浓缩为:“古洞千年古,香溪七里香”,剪裁如此之多后仍为佳作实不多见。以上回文诗和联、叠字联成为导游炙口的讲解词。
1982年2月27日,作家张会鉴邀贾平凹和时任《延河》总编的老作家白朗游览香溪,王腾芳、赵书鼎等文化界同仁陪游,一行人于天梯下仰首览视,见一军人端着花桩盆景步履艰难,摇幌着身子沿阶而下,贾平凹惊叹:“此人天上来”,白朗随口吟道:“人上天梯天上人”,这是一句回文下联,对的难度较大。1986年春,王腾芳故地重游,驾云桥面游客趱动,他灵感骤生,脱口吟出上联:“客游云桥云游客。”我将此故事投稿报刊,导游将文化名人留下的趣闻向游客宣讲,增添了游客的兴致,也为人文景观注入了鲜活史料。
激情回报 积极投身社会文化活动
作家柳青说:文学是愚人的事业。
王腾芳的本职是教书育人。1988年他被评为中学高级教师,任原安康地区语文教研会副会长,参与编写《初中语文双基教学概要》,独立完成《初中语文教师基础知识二百问》,1994年入《陕西省高级教师人名辞典》。在出色完成教学任务之余,投入民间文学研究,著书立说。在其它社会文化活动中,常常能见到他的作品。1987年12月,《鲤鱼山的传说》获陕西民间文学优秀作品奖,1990年12月,获陕西省民间文艺搜集整理奖,1992年10月,获安康地委宣传部、文物局、文联从事文艺创作三十年以上荣誉奖。
王腾芳年少时“得三益”,为他的文学功底奠定了坚实基础。晚年文学成果颇丰,又得何益呢?答案是改革开放好政策为他注入了活力。极左盛行年月,万马齐谙,他只能偷偷地搜集整理。二十世纪八十年代,政治清明,社会和谐,他的功力潜能似冰川溶化,一下子奔腾宣泄,《刘智灵的故事》作为民间文学系列作品,曾被《安康日报》连载,在社会上产生了广泛影响,不少读者剪集收藏。陕西省楹联学会征联,他的作品被专页刊发。安康老年诗词、书画、花卉展、金州花卉盆景、奇石展,他既赋诗撰联,还不辞辛劳,以自己擅长的隶书书法装裱布展。
面对百业兴旺,气象万千的空前盛世,他似乎有歌不完倾不尽的衷肠,刘旸光书法册页、王祖恒稠酒店等个体经营开业、胡佩清根雕艺术展,甚至是老树新枝者的生日、年青人的婚庆,大凡受邀,他都乐意赠以文化大餐,或赋诗或撰联。他常说,盛世盛象必渗透于民间各个方面,秀才倾情一张纸。他要用笔讴歌这个美好时代。他的笔还逐角到外地,陕西省政协成立四十周年,宝鸡市楹联学会成立,他应邀邮送的贺诗贺联均见诸报刊。
斯人虽去 芳留人间
有位哲人说:名人是最苦的人。
二十世纪的五十和六十年代,政治运动接二连三,先生数年被揪斗,文革伊始又被无端开除公职,1977年1978年,“两个凡是”和抓纲治国仍然坚持阶段斗争,先生被拉上台与所谓的反革命教师陪批陪斗,不准下场,竟逼得先生实在憋不住,尿了一裤子。
对不堪回首之往事,先生一概抛置脑后,以惊人的肚量去拥抱到来的春天,全身心地投入他所热衷的文学创作。他的作品给人以启迪和教育,他的著作对弘扬地方文化和香溪名胜,宣传安康,促进安康旅游业发展和经济建设起到了积极作用。
先生无论是学识,还是人格道德,在安康教育界享有很高声誉,执教30多年,桃李满天下。先生善言谈,喜交游,开朗活泼,以诚待人。他早年丧母,对继母始终恪尽孝道。他年近七旬,与续弦仅生活了4年,弦断琴殒,续弦患不治之症,他倾资救治。他生活俭朴,随遇而安,外出寻访坚持步行,常吃住于农户或用路边简易小吃。
可以说,先生的道德、勤奋和博大胸怀成就了他立德、立功、立言三大不朽之人生。先生的治丧日,刘寅初、王树兴的挽联形象而完整地概括了先生一生:
   七七生涯树立人格完善道德
   燃亮师心众亲泪水灑春池
   五四贡献察访民间整理文学
   撰写诗词一生光彩映秋霄
(作者单位:安康自来水公司)  


走进纯净的世界
———读出存先生《陕南山水画》
◎ 白金城
关中、陕南为中国南北地理分界线周边区域,其山体地貌结构与植被气候兼具了南北双方的显著特点,正如著名美术评论家郎绍君先生所言:“关中与陕南雄峻中透着深秀。”关陕独特的山水审美价值吸引着一代又一代的山水画家仰慕它,朝圣它,有的不惜倾其毕生精力将自己的心灵与山水溶为一体,在实践中丰富着中国山水画。中国古代山水画宗师范宽以关陕作为终生创作基地,写出了流传千年的《溪山行旅图》,至今仍是人们学习山水画的经典范本。上世纪六十年代初,长安画派的石鲁、赵望云、何海霞诸位大家“一手伸向传统,一手伸向生活”,在陕南深入生活数年,结出丰硕之果。改革开放后,著名画家崔振宽研究关中陕南,发现了关陕山水独特的美感而激发了自己的创作灵感,有了艺术上的突破。陕南安康、紫阳已列为陕西艺术家群落的创作基地。
上述描绘陕南山水的现代山水画家们,都是以客家的身份观察陕南的山山水水。真正使陕南山水渗透心灵的,却是名不见经传土生土长的陕南紫阳人出存先生。先生长年累月与陕南山水为伍,魂魄已与山石结为一体,血脉已与云水贯通,呼吸吐纳已与山岚连接。他痴迷陕南山水几十年不改初衷,不见异思迁,不随波逐流。艺术是寂寞的。在人心浮躁、社会浮躁的今天,真正能静下心来,沉下身来,经得起种种诱惑,以自己的生命去体验自然山水的真谛,以自己的良心良知感悟艺术的真善美又有几人呢?中国美协中国画艺委会委员、著名画家王明明说:“作画需要沉静,任何杂念和浮躁都能从画上反映出来。心境平和,摒除妄念,潜心研究,才能有所进步。”出存先生做到了。从他的画中你可看到信念、毅力、坚守与成果。先生常年出没于山林野径,读景悟道。朝雾晨露,云起月升,阴晴雨雪,四季交替,昼夜变化,气温差异所形成的大自然的千姿百态,似刚似柔,似动似静,似吟似诉,他感受到了大自然的人格魅力。在长期刻苦的艺术修炼中,家乡的山山水水以独特的美感无时无刻不在牵动着他的神经,撞击着他的心扉,他在思考:陕南山水的特质是什么?它的审美价值又是什么?
画同一地域的自然山水,因每个画家的性格、经历、技巧、修养、悟道不同而面目各异。同是写华山,张大千、傅抱石、石鲁、何海霞诸位大家各悟其道,各呈其妙,差异甚大。有差异才有距离,有距离才有风格。关中、陕南之山水,古人范宽再现了“雄强”,今人崔振宽表现了“苍莽”,那么,出存先生感受到了什么呢?
读先生的山水画,不是普遍存在的面目大同小异司空见惯统一格调的山水,而是有着自己独特个性的、一看就是陕南特征的山水。有人对当今世界人们普遍关注的问题作过广泛的调查,结果不是预想的财富而是宁静。观出存先生的山水画,我突然生此感悟。走进先生营造的山水里,清风拂面,心境纯净。先生将自然之妙与人性之美化为水墨的语言,沉净了人心的浮躁,尘世的喧嚣;荡涤了心灵的污浊,升华了人的精神境界。宁静平和,恬淡苍远―这就是出存先生陕南山水的风格。真水无香,人淡如菊。先生的画看似平淡,却内涵丰富。真正的好东西看似是极平淡的,是不经意的,但它却蕴含了事物最本质的东西。《文心雕龙》有言:豪华落尽见真淳。
出存先生的山水画不同于常人,纯用墨色,以单纯的纯色(墨)表现客观形体。“在单纯中求丰富”是绘画的至高追求。墨不是没有色彩,古人早将墨定为色,将颜色定为彩,合为色彩。墨分五色。先生深谙此道。他要充分运用中国画水墨的独特语言,向世人展示陕南山水清纯质朴的特色。没有颜色的陪衬与烘托,用纯墨表现山水的外形内质其难度可想而知。先生把自己“逼上梁山”,走一条别人不曾走过的蹊径开出一片新天地。出存先生成功了。读先生的纯水墨山水画,笔活墨润,层次井然。在朴素的水墨中,你会感受到微妙的纯色的丰富变化;清润的水墨似微雨润物,沁入肺腑,使人顿感神畅气爽。
出存先生的山水画,既有生活又有传统。在他的画里你可看到范宽用笔的“雄强”,郭熙用墨的“明润”,王蒙布局的“繁茂”,八大意境的“空灵”,陈子庄意象的“简洁”。他的画平淡中不失雄浑,单纯中不失丰厚,寓写实与抽象的内涵中。出存先生的画有小幅、中幅、大幅,更有几十米的长卷。一般说来,小幅中幅“简”不易,看你概括提炼的功夫。大幅长卷“繁”更不易,似大兵团作战,一处失算,满盘皆乱;看你全面驾驭绘画语言的能量;看你的精力体力与经营构造的能力。先生“简”“繁”自如,得心应手,随心所欲;笔行之处皆有情,墨动之处皆有韵。先生的《巴山人家》被陕西省美术博物馆收藏,多幅画作被日本友人、私人和单位、机构收藏。这是出存先生几十年静心修炼的结果,是自甘寂寞的结果,是惨淡经营的结果,是得失并重的结果。天道酬勤,先生结出了丰硕之果。如果没有这样的果实,老天则是不公平的。(作者:安康天宝集团公司退休干部)


忘不了的深情土地
———安康挂职心得

◎ 王东华
2009年7月6日,是我动身返回北京的日子。暑期的早晨依旧闷热。上班时间还未到,就有不少的安康同事和朋友,站在我的办公室门前,准备为我送行。下到楼下,我看到市委、市政府的几位领导和不少部门的负责人与政府机关的同志们,已聚集在政府大院里。送别的人群中,还有刘建明书记的夫人和可爱的外孙女……。此情此景,让我的心跳加速了,抑制不住内心的激动和不安,这是一份多么令人难以承受的友情之重啊,热泪一直充盈在我的眼眶里,我几乎是噙着泪水和大家握手相别的。在疾驰赴京的汽车里,一段时间里,我的心情仍被分别时浓浓的友情所缠绕,一直情感比较内向的我,不知怎的总想用一种方式来表达自己此时的心情。于时,我将用心默诵的一首诗发给一位安康的朋友:“亲爱的安康,我就要在雨中离去了。今天的雨特别懂我,就像我的眼泪,时而在眼眶中充盈,时而夺目而出流个不停。雨啊,你是怎么知道我对这片土地的无限眷恋,你又是怎么知道我对安康的由衷深情?雨啊,请你不要停下来,就这样继续下吧,就像老天留客一样,把我永远留在这里。这里的山水越看越美;这里的人,越处越亲。你知道吗,比青山绿水更美的是这里人民的善良与真诚。我真的不想离去,因为离开安康就像离开自己的家乡和亲人一般酸楚和苦痛!安康,我就要出门远行了,带上对你的思念。亲人,我对你无以回报,能留给你的只有我的心。”
安康是我的福地。在安康的日子,是我人生历程中丰富思想的一个宝贵时段。到安康挂职锻炼历时两年,时间虽短,但收获很大。通过在基层工作锻炼,深入了解了国情,受到了教育,拓宽了视野,增长了才干。目睹改革开放以来西部地区经济社会发展取得的各项成就,我更加坚定了共产主义的理想信念,更加坚定了走中国特色社会主义道路的信心,更加坚定了按照党中央要求推进科学发展的决心;看到东西部发展的不平衡和西部地区发展还面临诸多困难和挑战,又深感实现全面协调可持续发展任务依然艰巨,深感自己肩上的担子更重,进一步增强了为党的事业不懈奋斗的使命感、责任感和紧迫感;与当地领导干部朝夕相处,学习他们把握全局的韬略和应对复杂局面的能力,学习他们为推进发展、构建和谐社会而殚精竭力、攻坚克难的执着和韧劲,学习他们为人民利益忘我工作和无私奉献的精神,学习他们丰富的领导艺术和优秀的人格品质,增强了自己提高统筹全局能力和综合素质的自觉性和主动性;深入基层、深入群众,全面了解基层工作难点和群众疾苦,深感群众利益无小事,增强了服务意识,更加密切了同人民群众的关系。
经过两年基层工作锻炼,我对选派干部到西部地区挂职有了更为全面的认识和更为深刻的感受。
挂职锻炼是培养干部的又一创新方式。随着全面建设小康社会的步伐加快,经济发展方式需要加快转变,社会主义市场经济体制需要进一步完善,经济结构的战略性调整需要加快推进。与此同时,与利益分配相关的各种社会矛盾与问题集中出现,对发展和稳定产生着深刻影响。新形势对党的执政水平、对干部统筹全局和处理复杂问题的能力都提出了更高要求。目前,越来越多的文化功底扎实、知识丰富、年富力强的各类专业人员脱颖而出,充实到重要岗位。这些人开拓和创新精神较强,但缺乏对基层情况的深入了解和在艰苦环境中的锻炼,提出的相关决策建议有时与地方实际情况和现实需要不完全吻合,应对重大突发事件的考虑有时不够周全。因此,选派干部到中西部地区挂职锻炼是培养干部方式的一大创新。胡锦涛总书记要求广大党员干部“到最困难的地方去,到群众意见多的地方去,到工作推不开的地方去”,为按照科学发展要求锻炼培养干部指明了方向。实践证明,艰苦的环境能够成就事业、造就人才,条件越是艰苦、环境越是复杂,就越能磨练意志、考验毅力、增长才干。
挂职锻炼有益于全面深入地了解国情。在国家机关工作时,囿于客观条件,对实际国情了解较为浮浅。通过挂职锻炼,我对西部地区发展状况、地区之间发展差异、不同地区的发展任务和重点、人民群众最关心最直接最现实的问题有了较全面的了解,对国家出台有关大政方针的背景、时机和意图有了较深的认识,增强了不折不扣地贯彻中央方针政策的自觉性和坚定性。挂职锻炼使我深刻感受到,我国还将长期处于社会主义初级阶段,只有发展才能不断创造和增加社会财富,最大程度地保障广大人民群众的政治、经济、文化、社会权益,切实维护社会公平正义;发展是我党执政兴国的第一要务,是解决一切问题和矛盾的有效途径,是国家长治久安、社会和谐稳定的基础保障。挂职锻炼使我深深体会到,我国改革开放以来经济社会发展取得了举世瞩目的成就,这得益于我们坚定不移地走中国特色社会主义道路,证明了中国特色社会主义道路是实现全面建设小康社会宏伟目标的必由之路,科学发展观是我国经济又好又快持续发展、社会团结和谐进步的重要指导方针。
挂职锻炼有益于提高干部的综合素质。我国推进发展建设、促进和谐稳定的重点和难点在基层,我们的工作重心也在基层。把握好国家发展大局必须扎实抓好基层发展建设,提高执政能力必须提高基层执政水平,夯实执政基础。基层工作涉及面广、千头万绪,复杂棘手的矛盾和问题层出不穷、不能回避,工作既要宏观把握、统筹协调,又要把好节奏、突出重点,既要立足当前和现实,又要着眼长远和全局。当好地方领导须把领导能力和领导艺术结合起来,把执行政策和掌握策略结合起来,要谙熟各方面情况和工作,能妥善应对各种发展难题及突发事件,对具体问题见事要早、动作要快、措施要全、工作要实。两年基层工作经历使我深刻体会到,地方是个坚定信念、净化思想的大熔炉,是丰富知识、开阔视野的大课堂,是创新思路、发挥才智的大舞台,到地方挂职锻炼有利于干部在丰富多彩的实践中学习提高,在攻坚克难、应对复杂局面的磨炼中成长,通过不同环境、不同岗位的历练以提高领导科学发展、促进社会和谐的能力。
挂职锻炼有益于更好地统筹两个大局。当前,我国改革开放和现代化建设处在新的历史起点上,我国参与国际合作与竞争的范围更广、力度更大、层次更深,外部世界与我国发展建设联系更加密切,我国与外部世界相互依存度不断提高。新形势下,推进经济社会又好又快发展,必须更加注重统筹国内国际两个大局。做好外交工作既要准确把握世界政治和经济发展趋势,提高应对重大国际问题的能力,也要全面深入了解国内发展的新形势、新任务、新要求,顺应国内发展的新需要和人民群众的新期待。能否在复杂多变的国际环境中开创外交工作新局面、争取持久有利的发展环境、维护好国家的根本利益,相当程度上取决于是否深入了解国家发展战略、目标等基本国情,取决于能否将执行内外政策有机地结合起来、协调起来、统筹起来。外交人员到地方挂职锻炼,有助于全面把握我国经济社会发展的基本状况、核心利益和主要关系,在参与重大国际事务或处理复杂国际问题时更好地把握我国根本利益所在,因而有利于增强外交工作服务国内发展建设的系统性、预见性、主动性、针对性和有效性,实现好、发展好人民群众的根本利益,维护好国家根本利益。
挂职锻炼也是对西部开发的有力支持。实施西部大开发战略是确保现代化建设第三步战略目标胜利实现的重大部署,是促进全国各民族共同发展和富裕的重要举措,也是保障边疆地区稳定和巩固国家安全的必要措施。实施西部大开发战略既需要政策、资金和技术支持,也需要人才和智力支持。从中央部委或大型企业选派具有专业特长和一定管理经验的干部到西部地区挂职锻炼,是支持实施西部大开发战略的重要方式之一。挂职锻炼干部通过发挥自己的知识和管理专长有力地推进在当地的分管工作,带去西部地区加快发展所需要的新观念、新理念、新思路、新方法;可以架起干部派出部门与接收地政府或部门之间的联系桥梁,促使干部派出部门更加关注、重视并支持干部接收地的经济社会发展,干部接收地可得到智力、技术、项目、信息乃至资金等多方面的支持与帮助。
选派我到安康挂职锻炼是党组织对我的信任和培养,这是我一生中的特殊经历和成长过程中的重要阶段,所得收获将成为我更好地服务党和国家外交事业的宝贵财富。我愿借此机会,衷心感谢中央组织部和外交部为我提供这一宝贵的学习锻炼机会。
顺利完成挂职锻炼任务与接收地党委政府的关心、支持和帮助密不可分。首先,我要衷心感谢陕西省委组织部。省委组织部和各位领导十分重视和关心我们赴陕挂职锻炼干部的学习、工作和生活,有针对性地组织我们到全省所有市区学习考察,为我们全面了解陕西经济社会发展情况做出了详细周到的安排,为我们尽快成长和进步提供了一切可能的便利。同时,我要特别感谢安康市委、市政府和各位领导。安康市委、市政府对我政治上高度信任,工作上大力支持,生活上真情关心,为我挂职锻炼、顺利开展工作、不断提高能力创造了最佳条件和最优环境。市委、市政府各位领导、特别是主要领导对我言传身教,既是我的良师,又是我的益友,更是我学习的楷模。我还要感谢被分管部门的领导班子和各单位的同志们,正因为大家在工作中把我当朋友,当自己人,给了我很大的支持,使我能在短时间内熟悉自己分管的工作,并与同志们一道在工作中做出成绩。
短短的两年挂职锻炼培育了我一生的安康情和陕西情。今后,不论在什么地方、从事什么工作,我都将在做好本职工作的同时,继续为安康和陕西的发展繁荣贡献自己力量。
(王东华同志原系国家外交部新闻司副司长。2007年7月至2009年6月,由中央组织部安排到安康挂职,担任中共安康市委常委、市政府副市长。分管文化、外事、侨务、地方志和安康机场迁建等工作。现任中华人民共和国驻印度孟买领事馆总领事。)


天源丹青映古寺
———著名画家唐天源为安康龙兴寺绘制巨型壁画

◎ 赵承钜
2009年5月19日,中国国家画院华东部主任、上海虹桥画院院长、被众多南方画家誉为中国当代吴道子的丹青妙手著名画家唐天源一行,应安康慈善书画研究院之邀来我市交流书画艺术。
唐天源先生精修中国历代画派、画史,涉猎道教、儒教、佛教、音乐、诗歌诸多领域,对中西绘画研究颇深,尤其对中国山水、人物、花鸟以及现代绘画无所不能,最令人神往的是徒手绘制巨幅精细人物白描堪称中国一绝。
唐天源先生曾受中国佛教协会副主席,浙江省佛教协会主席、中国四大佛教圣地之一普陀山方丈戒忍法师之邀,为其绘制了巨幅壁画“十八罗汉朝南海”,为观音菩萨故里四川遂宁用五年时间绘制了“中华万佛图”,在国内画坛引起了不小的轰动。其作品还被中央领导作为出访馈赠外国元首政要的礼品。唐天源先生以慈善行为为准则,发大愿心为安康市国家重点文物保护单位龙兴寺大雄宝殿徒手绘制“大法喜充满颂”巨型壁画,旨在弘扬佛法,通过以相示法的展现,使书画艺术为最易度众的法门,潜移默化让人们感受佛学文化的安祥自在,净化心灵。
从上午九时开始,唐天源先生一枝毛笔,一盘墨汁,信手画来,不假思索,不打草稿,不要底图,白描线条走笔如飞,人物起首或头,或手,或足,或服饰道具,倏然间已组合成一个整体,六位罗汉从天而降,手持法器栩栩如生,人物之间还有顾盼呼应和繁简映衬,线条流畅飘逸飞扬,整个大殿在瞬间仿佛充满了灵动之气。时至下午二时,整幅壁画全部完成,真是成竹在胸,一气呵成的神来之笔。倘无宏观的构思能力,扎实的造型功底和娴熟的线描技艺,很难想象这么一幅工程巨大的壁画,能够如此运用自如,在几个小时之间一挥而就,这种高精度,高难度、高速度地大手笔,在国内画坛也是凤毛麟角,不可多见。
唐天源先生生性潇洒,工作时还边讲边画,高谈阔论,颇有古人之风,看似率真,漫不经心,其实笔笔到位,又极富变化,其粗细、浓淡、刚柔、虚实多变的线条,都立足于表现物象的体态、明暗、质感和立体感,真可谓冰冻三尺,非一日之寒,不愧为中国画坛巨匠。且为人豪爽大气度。他的作品无论佛道、仕女、人物或山水、花鸟都是抢手货,在北京瀚海拍卖公司以每平方尺数万元人民币的价格拍卖,一幅长卷(罗汉颂)拍得71.5万元,竟全部捐赠慈善事业,以大爱著称。此次来安康不仅慷慨向朋友们馈赠书画作品,还义务为龙兴寺绘制大型壁画,同时将其“十八罗汉朝南海”精印书画长卷亲笔提名捐赠龙兴寺为镇寺之宝,并授权安康慈善书画研究院,可以出版发行龙兴寺大型壁画“大法喜充满颂”,为慈善事业再做贡献。
中共安康市委常委、宣传部部长钟顺虎同志以及安康市慈善书画院的书画家们齐聚现场,观摩了唐天源先生的精彩表演,无不赞叹,无不佩服,给予了高度评价,认为这是我市书画界一桩大事,是慈善事业的大功德,大盛举!为构建和谐安康新旅游又增添了一处精致景观,一个新亮点。让人们从佛学庄严法相中感受致真善美的体会与福慧。
安康市慈善书画院集资为这幅庄严壁画刻石立碑作序,永志纪念。

(作者单位:汉滨区文化馆)


寻幽探胜秦巴行(节选)

◎ 刘作忠
2008年国庆长假,我应秦岭、大巴山一带文友之邀,前往是处一游。巍峨壮观的秦岭、雄浑峻秀的大巴山,夹峙着奔腾东去的汉江,横亘于黄河、长江之间,亿万年的神工妙斧,赋予它千山竞秀、万石峥嵘、河沟纵横、秀水钟灵,既有北国的雄奇,又有南方的柔美。点缀于雄山秀水之间的人文景观,自然的人化与人化的自然的结合,或殿宇石窟、或亭台楼阁、或云栈高桥,与自然融为一体,相映成辉、相得益彰。短短十余天里,我行程3000多里,尽管走马观花,也大开眼界、大长见识。现将此行日记拼凑成文,朋友们如能通过这些拙劣的文字与我同乐,当十分快慰。
好一幅秦巴风情图
一场夜雨,让世界改变了模样,昨日所见的秦岭、巴山的层峦叠嶂,在苍茫云海中,有的如大海中的孤岛、有的如遨游的巨鲸、还有的如劳累一天静卧下的老牛。云被山风卷动,又如钱塘涨潮,不时卷起层层波涛。“山中一夜雨,到处是飞泉”,无数飞泉凌空飞舞、珠玉飞溅,从山顶、山腰、山谷间飞泻而下,撒在碧绿的草丛里、灌木中,再汇入汉水。胡树勇、吴龙晏二友既是望重一方的作家,又是地方小官员,皆有极强的活动能力。今天,他们邀约当地几位作家、书法家、地方史家、摄影家陪同我,乘坐小面包车沿着汉江边蜿蜒的盘山公路而行。
忽然飘来一团云雾,小汽车似乎在腾云驾雾,人也有飘飘欲仙之感。又忽然云开雾散,一片随起伏山势、缠绵河流而建,白壁、黑瓦、马头墙的老民居呈现在眼前。古街小巷、石板老街两旁是一扇扇赭红色的木门花格窗,中间为无数古人和今人脚步踩磨得光滑发亮的青石板走道。不时可见以竹篓肩背山货的山民与我们微笑点头。
这是旧时汉江上游一个重要码头、因盛产桐油而名“油坊坎”,上世纪50年代曾在小镇附近一个叫八亩田的地方发现有新石器时代文化遗址。70年前的台儿庄会战中,带领57名官兵与日军面对面肉搏而威震华夏的敢死队长王范堂,就是从小镇上一家油坊里走出的。我伫立在这位民族英雄故居前默立致哀。
这个朝可轻吻江面飘拂的秦巴水芬芳薄雾、夕能亲近被晚霞浸染得流光溢彩的波光的小镇,除了古街古房,还有一棵极少见的千年古树———“屋包树”。这是一棵自白壁黑瓦中伸出、在屋顶撑起一大片浓荫的皂角树。当地文友告诉我,这棵古树上过画册、登过报纸、拍过电视,也是当地一道亮丽的风景线。房屋的主人、也是古树的看护人,是一位姓郭的退休教师。言谈中,郭老师如数家珍地给我们讲起古树的轶闻趣事,以及他视古树为生命一部分而全力保护的事迹。其憨厚朴实的性格、热爱自然的情怀,令人肃然起敬。
本镇的镇长、书记皆为胡吴二人的好友,热情邀请我们步入一家屋檐下悬挂着串串金黄色玉米,门前摆放石碾、石磨、石碓,白壁黑瓦的农舍午餐。坐在餐桌上,可观近山墨绿、远山青黛,汉水自脚下逶迤东去,鸟鸣蝉唱声不时从四周山谷间传来。
秦巴人好客好热闹,几杯酒下肚,话匣子一打开,就有人闹着要猜拳行令。文友告诉我,酒席上猜拳行令既是一种热闹、也是一种气氛。在这种气氛中,关系好的更密切,关系一般的手拉手,关系紧张的也可以此“阴转睛”。我不会猜拳行令,但对这种热闹气氛很有兴趣。几位文友边猜拳边给我讲解。秦巴一带猜拳种类很多,最常见的是“高升拳”,此外还有“螃蟹拳”、“老汉拳”等。这些拳都是双方喊零至九任意一个数字,并同时出拳。以“高升拳”为例,两人先同时喊“高升”,以求后面步调一致。喊数字时,为增加情趣,往往在数字后加一些吉祥或祝福的词语。常常是输拳者咬牙饮酒,赢拳者得意洋洋。输拳者不甘示弱,赢拳者大呼再来。于是行令者嗓门越来越大,气氛越来越热烈。瞧,咱今天酒席上已喝了几瓶酒,还想闹呢!文友还介绍,酒席上如不会和不善于发拳者,可以玩“打扛子”或“猜宝”等简单游戏取乐。比如“打扛子”,双方同时喊“扛子”、“老虎”、“鸡子”、“虫子”四项中任意一项,以“扛子打老虎”、“老虎吃鸡”、“鸡吃虫子”、“虫子蛀扛子”等决定输赢,输者喝酒。“螃蟹一呀,脚八个呀;两只眼睛,这么大个壳呀。两个夹夹,夹又夹得紧哪,扯又扯不脱。你拿棍棍钻哪,我拿棒棒夺。六连高升———该你喝!”一位喝得面红耳赤的文友,竟情不自禁地在杯盘狼藉的酒桌旁边舞边唱起“螃蟹拳”来!
好一幅活灵活现的秦巴风情图,又一个快乐的日子。
湖广移民遗存安在
明清之际,大量湖广移民携带着本地的文化理念、风俗人情和生产生活方式沿汉水溯流至秦岭巴山之间定居,促进了秦巴地区的繁荣和发展。几百年过去了,湖广移民遗存安在?在汉水与蜀河汇合处我寻觅到这样一个奇景:临河依山而建的一间间由赭色木板嵌成的店铺、一条条阶梯井巷或上或下或高或低;石墙、石街、石坎、石沿、石阶梯、石地坪、石墩、石柱、石瓦、石门、石窗等等,历经几百年依然保留着原貌,身临其中,使人有穿越时空隧道之感。当地文友告诉我:这就是曾有“小汉口”之称的蜀河镇,明清之际,这里一度为湘、鄂、闽、赣、晋、豫、陕等七省客商重要谋利处,曾出现“三大公司”、“八大帮会”、“十大骡马店”、“二十四大商号”的繁荣景象。帆影渺渺,纤绳悠悠,大小商船将秦巴山货运出去的同时,也把多元文化从四面八方运了进来。外籍客商在开商号、办作坊的同时,为了联乡谊、敬祖先、祀神明、资贫困、助病弱、葬逝者、祭亡灵和相互保护、协同竞争,而建起了以籍地为纽带的会馆。在会馆里,同乡人操乡音、叙乡情、演乡戏、食乡味、依乡俗、过乡节,久而久之,就形成了独特的移民文化。当年,这个方圆不到五里的小镇各种会馆、寺庙曾有十多处,时至今日仅剩下杨泗庙和黄州会馆。
陪同我的文友介绍,位于蜀河镇后坡南端的杨泗庙座西向东,背依山坡,南临汉江,面对蜀河,为清代蜀河“船帮”会馆。据残碑推断,是庙大约创建于清朝中期。现存建筑主要有上殿、拜殿、乐楼和门楼。上殿、拜殿皆为硬山式顶。拜殿对面高台建筑为乐楼。乐楼前面两侧有对称的厢房数间。厢房为两层,楼上有廊,似为看台。与乐楼相接的是门楼,门楼面阔与上殿、拜殿相同,门面为牌楼装饰。门楼两侧封火墙作卧龙状,具有鲜明的南方特色。由于百年来战乱不断,杨泗庙已破烂不堪,亟待重修。
不过,庙前蜀河与汉江汇合地倒漾水缓地带石崖上的两处水文题刻,倒是引起了我的注意。一处题刻仅“弘治十一年”五字,单行竖字。有人考证,依例以字框高度的中线为准,弘治十一年(1498)此地汉江最高洪峰水位比1983年8月1日最高水位259.30米还高48厘米。此题刻作为安康地区迄今发现的最早汉江洪峰水位记录,明清《兴安州志》、《洵阳县志》各本均未记载,正好弥补了地方文献资料的不足。
另一处与弘治十一年水文题刻在同一崖面上,位置较弘治十一年题刻略高一些。其刻文曰:“万历十一年水至此高三尺四月二十三起”共17字,自右向左,3行竖书。前行5字,中间一行4字,第三行8字。有专家现场考察,当时实际水位显然比题刻处高,因题刻首字以上崖面不可再刻,故刻者用“高三尺”标明了实际水位。按明代尺每尺合今31.1厘米,如依“万”字往上“高三尺”计算,则可知万历十一年四月二十三日(1583年6月12日)此地汉江最高洪峰水位比弘治十一年最高水位高170.9厘米,比1983年8月1日最高水位259.30米还高218.9厘米,为迄今所知的安康地区境内历史上汉江第一高水位。关于这次洪水,《明史·五行志》载:万历十一年四月,“金州(今安康市)河(指汉江)溢,没城(指金州城)。”至于当时水位在金州所属的旬阳县境内究竟有多高,地方志均无具体记载。故这一题刻作为汉江中游近四百年来的第一水位,既证实和丰富了文献资料,又使文献资料具体化了。
作为鄂人,我对清代湖北黄州籍客商所建黄州会馆(一名黄州帝王宫)颇有兴趣。现存清光绪元年(1875)碑记云:黄州会馆初为黄州“在蜀贸易之诸君倡举而成”。始建于何年,虽因碑文漫漶,又无文献可征,但据残存碑文推断,不早于清代中期。开始仅“正殿三间”,祀有帝王神灵。道光二十七年(1847),有乐从者“见正殿虽成,而拜殿未备”,于是“劝捐募善,鸠工庀材,经两载而拜殿之功复竣”。至同治十二年(1873),又“积公房之租税”,并“乞解四方之囊”,“刻桷丹楹”,而“乐楼始成”。
黄州馆坐西向东,背依山坡,南靠汉江,面对蜀河,全部殿宇为清代砖木结构建筑。自前到后,作台阶式上升。建筑虽系分期造作,但以中轴线为基准,左右对称,层次分明。既与我国传统的宫殿建筑格局相符,又具有浓厚的南方建筑特色。整个建筑旖旎美观,而不失庄重大方。正殿、拜殿相同,皆为硬山式顶。与拜殿相对的乐楼为高台建筑。从形式上看,似重檐楼阁。楼顶为歇山式顶,正脊正中镶嵌瓷瓶,两端安有鸱吻,岔脊上用灰泥作汉文装饰,翘角有45度生起。乐楼前台不设山墙,观众可以从正面和两侧观看演出。楼上有金匾一幅,楷书“鸣凤楼”三字。书法严谨俊逸,字径约70厘米,陪同我的文友说是“武昌某状元”所书。据我所知,清朝267年间,湖北仅有三位状元:黄州刘子壮,顺治己丑科状元;天门蒋立镛,嘉庆辛未科状元;蕲水(今浠水)陈沆,嘉庆己卯科状元。那么,“武昌某状元”是谁呢?只得待考了。
乐楼门枋刻有浮雕,天花板作八卦装饰。整个乐楼上下错落,翼角重迭,制作精巧。
门楼与乐楼相接,实际上是乐楼后墙的随墙门。门面饰作三重檐,牌楼额枋为石雕,门前和台阶上有对称的石狮和报鼓。中柱、边柱以及次楼均为相接,浑然一体,其设计之精心,构筑之巧妙,不可多得。另外,乐楼前两侧,有对称的厢房数间,厢房现为两层,楼上有廊,可作看台。拜殿前还有石栏及光绪元年(1875)所立石碑二块,其中一块记录该馆创建历史、捐款者姓名及银钱数字等。
漫步在古镇小街上,那一条条已被踩磨得凹陷不平的青石阶梯小巷,顽强地显示着往日的繁华和驮帮、挑夫们的脚迹;那一座座长满苔藓的黑瓦白壁大宅院及山墙上黯然失色的彩绘和雕塑,似乎向游人述说着200多年来一个个余味隽永的故事。
听说一位湖北学者千里访幽探胜而来,不时有人与我寒暄,请我到他们家做客,告诉我他们五六代前皆为鄂人。直到夜晚还有人到我住处嘘寒问暖。一位文友还送来一大包他写的散文请我“斧正”,已是夜半更深,明日我还要赶路,实在看不完啦!

(作者单位:湖北省荆州市政协)


黄村坝的狗

◎ 王晓群
黄村坝的狗是白色的,白的纯洁、白的自然。个大修长四足壮,目光炯炯,虎虎生威。一旦发现陌生人闯入,便以疾风暴雨般的速度扑上前撕咬,一副视死如归的姿态蔑视一切,不改傲视群雄的秉性。
我们第一次进入黄村坝时就遭到它们的群殴。先是一只呼啸着不顾一切跳起向我们猛扑过来,若不是手里拿着早已准备好的木杖,可能遭遇不幸。尽管这样还是被它紧紧地咬住木杖不放。你进它退、它退你进,那架势就是非要夺掉我们手里的“武器”。僵持中又有几只边叫唤着、边赶来“帮凶”,狗视眈眈的把我们围在中间,上演一场人狗大战,屡退屡进中各不相让。好在主人及时地赶来才解了我们的围,不然还不知何时是休。主人讲:外面的狗只要闯入黄村坝只能是找死,就连野猪一类的大型动物也不敢冒然进入它们的领地,更别说偷鸡摸狗的小偷强盗。前些年有偷耕牛贼刚悄悄地潜入黄村坝的山林,还没有来得及下手就被狗嗅闻到了别样的气息,硬是包抄合作把盗贼撵出家园。
自那以后,我便对黄村坝既畏惧也敬佩,畏惧遥遥山路、畏惧咬人的狗;敬佩秀美的景色、敬佩威武的狗。
俗话说:“狗通人性”,黄村坝的狗或许深明此理。为了黄村坝,可在夜里以狗眼看世界,明察秋毫。到了天明,善恶是非又会随着进出黄村坝的人,提高警惕。在它们眼里,黄村坝是个王国,这个没有军队和警察的王国里除了人再没有第三个主人,守卫与维护的责任责无旁贷。田间地头、路口山林,每天都有它们的足迹。黄村坝的狗是黄村坝忠实的卫士,日夜保护着这块世外桃源的安宁祥和。也固守着这里千年来一成不变的封闭与落后。
几座大山、三道峡谷阻隔了黄村坝与外面交往。生活在这里的人们世世代代、祖祖辈辈选择了与世隔绝的宁静。日出而作、日落而息,这块肥沃的土地上却保留了远古的原始农耕,同时也保留了朴实与勤劳。随着社会的进步与现代文明影响,他们盼望电灯、电视,更盼望能够驾车的公路。向往与守护中许多年轻的村民不满足相对富有与绝对落后,毅然离开生于斯、养于斯的秀美家园,到山外去追寻现代生活。但,他们没有忘记带上朝夕相处的狗。
习惯于慵懒的黄村坝狗在硬化地面、不夜灯火、穿梭车流中迷茫,迷茫在不属于自己的世界。怎么也搞不懂外面的戒律和人们多变的面孔。不敢再像从前粗声大气,丧尽祖先威严,拉屎撒尿都变得十分小心。丧家的感觉再也找不回昔日“村官”的形象。几只以为公路是山野随处可睡可躺的狗无辜地丧命于车轮之下。外面的世界尽管多彩,没有原有家园的潇洒自在。带着担惊受怕的畏惧,一些狗纷纷逃回到黄村坝,几只母狗回来后还产下杂毛狗仔。
黄村坝旅游景区的开发让黄村坝的狗听到了丧胆的隆隆炮声,它们只能将自己深深地躲在主人的床下,不敢造次,也不敢仗起主人的势。直觉告诉它们已不再是二郎神的亲戚。呵护与关心已不再,卫士地位已丧失。当很多慕名黄村坝旅游景区的人们络绎不绝从它们身边走过时,黄村坝威武的狗再也没有了昔日那狗眼望人低的目光。失去斗志的眼神渴望着人们多看看它们几眼,多给它们点呵护与关心。好想把它们心内的秘密向人们倾诉,还它们一个原有“世外桃源”的宁静,还它们一个田园守望者的称号。可它们毕竟是狗呀,怎么能找到与人心相通的曲径呢。只能用它们还算灵敏的耳朵聆听着陌生的谈笑风生。
路通了、电亮了、房子翻新了、游客进来了。游客夸黄村坝山奇峰险,峡谷幽淡,飞瀑鸣涧,溪流潺潺;风景如画,胜似仙境。却无人知道修路毁掉三道峡谷中的两道峡谷,仅保住中坝大峡谷。现代文明进入黄村坝时让步的是自然文明,还有这里忠实的守望者———狗。代价沉重。牛心峡、中坝小峡却永远消失在人们的视线中。
再次进入远近闻名的黄村坝已是夕阳染尽天空。穴居黄村坝的时候,暮色中的黄村坝更加温情。远处的山林掩映在水雾中间,小动物安静,月亮明亮。到处是鸟语花香,令人心旷神怡宛如仙境般的“世外桃源”像一个醉酒的妙龄少女。少女是不是比现在的女孩子更清纯?网络、手机、电视等等生活方式丰富中也淹没不该淹没大的视线。
黄村坝的原本生态已不再。不再纯白的狗首尾垂弓,佝偻躯体,夹着尾巴远远地绕开如织的游人。
(作者单位:安康建行)  


抗日名将李仙洲与汉阴
———国民党中央二十八集团军总司令李仙洲部驻军汉阴前后

◎ 张宗国
据汉阴县志《大事记》所载:“民国三十三年(1944年)十月,国民党中央28集团军总司令李仙洲部驻县休整,并将其所办国立二十二中学迁来汉阴,三十五年(1946年)七月迁走。”我出生汉阴中坝村娘娘庙街,这一时段已8—10岁,发生的事情记忆深刻,经过查找大量资料和走访调查,现追记如下:
童年时的中坝村风景优美富绕繁华
解放初的国家地图上汉阴娘娘庙有明显标记。娘娘庙所在的中坝村,现属汉阴县城关镇所辖,位于汉阴县城与平凉之间,距县城3公里多。街道长达230余米,居住着60多户人家,比较热闹繁华,当时石泉马池、平梁铺、娘娘庙为“一、四、七”、“二、五、八”、“三、六、九”的轮日集市。街的东西两头建有能开关拴、又高又宽的大门,街的中段坐南朝北的娘娘庙,庙前西端是高大的古柏树,跨过宽阔的庙门,院内左右各有一棵大桂花树,东西两侧均是通后的厢房。娘娘庙街周围有花园、竹园、蔗园、菜园、瓜园。街内有铜、银、铁、锡匠铺,有点心铺、镆铺、香铺、蜡铺、炮铺、丝铺、烟铺、杂货铺,有面店、饭店、旅店、理发店,豆腐豆芽店、卤肉店、醋店,有酒坊、磨坊、米坊、油坊、粉坊、染坊,还有压面机、弹棉花机、织袜机、河边水车轧棉花机、木制织布机,还有挂盐面的、做酒曲的和编皮篓的(油酒盛具),还有卖甜酒、元宵、粽子、油炸饺子、欢喜头的,还有杀猪牛羊开肉店的,特别是还有汉阴首家“赖万清粉笔厂”。逢集时有外来卖草药、八大香、补锅碗、卖灯草(点油灯、制蜡烛用的芯子)的。上市的粮食、蔬菜、瓜果、畜禽、柴炭、竹木、草料、鱼鳖、野味等较为齐全。这里的文化娱乐活动也丰富多彩,有大戏(汉剧)、小场子戏、皮影戏、八岔戏,常有鄂、豫、皖来的猴(狗)戏、递娃戏、吊吊戏,还有打娱鼓筒、打花鼓卖唱的。城里的孙瞎子经常来这里算八子,扯弦子唱“大姑娘哭嫁、祝英台、懒婆娘”大人小孩都来听。还有个塌鼻子老汉经常来这耍蛇。春节、农闲和庙会期间除了唱戏外,还玩社火、耍龙灯、狮子、火盆镜、彩船和鹭鸶蚌壳舞、踩高跷等等,总之当年的娘娘庙街,确实风景优美,富饶繁华。月河水上涨时,可通航将山货土特产、粮食、蓝淀运转安康、湖北。娘娘庙街西南方便是“碾盘”、“凉水泉”、“张家庄”间隔相连的三个大村庄,这里沿路是古树参天、泉水绵延、鸟语花香的耕读世家。据说,中坝这一带,抗战时期曾作为修建飞机场的初选地之一。娘娘庙街过往行人很多,夏天避暑期间,各地举办的朝山会(上铁瓦店)香客们手端檀香盘,三步一拜,五步一叩,唱山歌,放山铳,燃鞭炮,举彩旗、敲锣鼓、史古乐,浩浩荡荡从这里经过,真是热闹非凡。这里的人文环境和自然景观,有很强的屯兵优势,因而被李仙洲部选中驻扎。
初识驻军生活,场面别具一新
从张家庄再往西南便是靠近平梁铺的“谢家堡子”,堡子内人户居多,住着一个团的部队,便利驻军练兵、检阅和演戏。娘娘庙街北是月河,对面是张家湾,为清代初湖北移民,有青砖上顶的祠堂建筑群,屋前有一长方形大院场,驻军的骡马队在此,月河滩上修有骝马场。娘娘庙街南边是汉白公路,路南修有很大的停车场,驻军的汽车队在此。1944年10月的一天,已是初冬,我同小伙伴们在庙场内串来串去看热闹,据现在推测,可能是营团以上军官训话会。据说,李仙洲管三个军五万多人马。当天军乐队整齐排成方队,吹奏歌曲,打洋鼓,吹洋号,响声一片,军官们排列成队,严肃站立,点名报到,李仙洲身穿黄呢子将军服,脚穿高筒靴,身挎盒子枪,标准的山东大汉站立戏台中央,四下眺望,执行官向他报告了到场人数,便高声宣讲了驻地情况、纪律要求、休整任务、注意事项……,大约两三个钟头就结束了。有一年暑期,我同比我年长的王广鑫到谢家堡子看部队演戏,台上的汽灯把大操场照得如同白昼,这个操场可容纳三四千人。娘娘庙街住着一个营,营长住在郭魁儒家,李仙洲经常到那里去,冬天冷,烧几盆木炭火,把房烘热了洗澡。我家也有一间房,住着称他王医官的广东医生。街北月河两岸是单双杠、木马及跳高、跳远沙坑,还在悬坎处留够距离,进行瞄准打靶练习,还对准药树梁进行吊炮练习。中坝六组(凉水泉)南边的稻田冬天也平为练兵体育场。平梁铺及附近的丁家坝住着一个营,营长姓解,住在郭志儒(乡长)家。记得一次住在丁家坝的有一个排长和一个班长路过酒坊沟口的张老婆院边,见有尚未成熟的桃子树,这两个军人不慎,摇动了桃树,号称惹不起的张老婆看见,便进平梁铺街找解营长泼骂大闹,就把这两个军人押来要开会枪毙,当地群众都来说情未准,硬是枪杀了,埋在当地二级路边岔沟内。
创建二十二中学,培养大批有用人才
创办成城中学。国立二十二中学的前身是成城中学(意思是齐心协力,众志成城办好这所中学)。1941年—1942年,李仙洲驻皖北阜阳———临泉一带,山东沦陷区的师生不堪忍受日本的奴化教育,纷纷闯过敌人的封锁线,逃亡到阜阳找他,他为了不辜负山东乡亲,就同参谋长和副官处长等人商议,决定办一所武的叫鲁干班,办一所文的叫成城中学。年大的愿意从军的进鲁干班,年小的女孩子进成城中学。开学典礼时,李仙洲亲自到大会作重要讲话。他说:“你们经过编班考试,都正式成为成城中学的学生了,等几天就要上课了。希望你们好好读书。我办成城中学,就是为了抗日救国,为了培养建设人才。抗日救国,必须众志成城。众志成城的意义就是团结起来,目标一致,为国献身,为民尽心尽力。众志成城要靠青年人,靠青年人爱国。你们从沦陷区到大后方来,不愿受日本的奴化教育,不愿做亡国奴,这就是爱国的表现。我听说,有的同学过敌人封锁线时挨了日本鬼子的皮鞭,钱也被日本人、汉奸抢光了,你们没后退,仍然要着饭吃,往这边来,这是爱国呀?所以学校要尽力培养你们爱国成才。抗战需要你们,反攻需要你们,将来建设国家更需要你们,希望你们努力学好文化,努力锻炼身体,不怕吃苦受累,立下远大志向,报效国家……”这一席讲话,使同学们非常激动,多次站起来,为他鼓掌。校门口贴着“培养国家元气,拯救陷区青年”的对联和“成城中学”的横额。后来把“众志成城”作为校训,把“培养国家元气,拯救陷区青年”作为宗旨,载入学校史册。李仙洲当时已升任二十八集团军总司令,在当地威望高,影响大,动员乡绅捐款助学,也使学校办得顺利。
申办二十二中。当时中日交战,敌我双方占领区处于犬牙交错的胶触状态。1943年李仙洲奉命入鲁作战,行前他到重庆请示蒋介石解决学生的衣食费用问题,蒋介石说:“既然他们都是愿意效忠党国的热血青年,动员他们都投笔从戎,也好么。”蒋的答复出乎他的意料之外,不禁大惊失色,李仙洲沉思平静后说:“招兵是招兵,招生是招生,如果以招生的名义招兵,我对不起山东父老,如果山东父老因此对政府失去信心,我也对不起校长”。蒋介石当即招来教育部长陈立夫,交待教育部办理,就这样继全国成立二十一所国立中学后,教育部又接纳了成城中学,命名为国立第二十二中学,近三十名学生衣食和其他费用全由教育部按月拨发。当时全国为什么办这么多的国立中学呢?陈立夫一向主张用公费培育由沦陷区逃出的学生,认为“儿女在大后方读书,家长至少不去当汉奸”。
二十二中西迁。1944年4—8月,日本侵略军打通了平汉线,阜阳、临泉一带四面受敌,李仙洲部奉命驻湖北老河口一带,他不管走到那里,都关心着二十二中学生的安危与学习问题,他申请教育部并获得批准,组织学校西迁到陕西安康汉阴一带,并以其高级抗日将领的威望,得到当地政府和乡绅们大力支持与协助,选择筹建新的校址,大多数师生历时两三个月,行程两三千里,途经四省十八县,千辛万苦,受尽磨难,很快迁来复课。在西迁途中,一批学生在偷越平汉线时,不幸在河南省汝南县韩庄遇难,学生被日军打死十一名,打伤十三名,还有三位老师被日军掳到驻马店关押数月,后由李仙洲设法疏通关系,用钱从敌寇手中赎回,另外,还有一名姓周的体育老师乘船经汉江兰滩时,在船头大便,不慎落入水中,溺水而亡了。学校西迁原定全在汉阴。一分校在涧池南边窑岭张家堡子内,师生们在此休息了四五天,发现堡子内房子虽多,但建筑结构无教室,不具备教学条件,且夜间野猪成群,不能单人出外。恰好此时闻讯得知,安康新城孔庙儿童教育院(前身为1938年由宋庆龄、邓颖超关怀下成立的汉口孤儿院)奉命迁往汉中,拟将此庙为汉中行营(行营主任是李宗仁)某部接收,便决定采取“先发制人”的手段,由一名老师带队,选派百多名年龄大的身强力壮的学生,日夜兼程,强占孔庙,作为一分校(初中部)校址,在强占中,军方与校方发生纠纷,李仙洲出面联系调解说服后,让给校方。二分校(初中部)在蒲溪小学内(小学迁入后坝灶司庙)。校本部(高中部)在涧池铺,南校园在现今的涧池中学(四王庙),杨家祠堂、湘子殿内,北校园在涧池小学(小学迁到刘家祠堂)和红岩寺内。师范部在当今的平梁镇政府院内(小学迁至青山寺),其中简师班及饭堂设在下大河王家大院。从事师范部工作的教职员工达六十多名。
培养了大批人才。二十二中的老师大多是名牌大学生,有几年、十几年以至二、三十年的教书经验,他(她)们都是从沦陷区逃出来的精英。有满腔的爱国热情,有认真负责的敬业精神。二十二中学生是来自沦陷区的爱国青年,求知心切,这样就具备了教者尽心、学者用心的坚实基础。因此,二十二中校史总结道:“国立二十二中学是一座培养具有高度爱国主义思想和坚强意志的大熔炉;是一所凝聚力量、团结奋进,艰苦创业、育人成才,报效祖国的大学校;她为祖国为民族作出了巨大贡献。”例如:在蒲溪二分校的训育主任杨善庭,执掌校规颇严,尽职尽责。他在署假时查夜,竟查出了一些学生在夜间聚赌,可见他不仅白天注意校风纯正,且上对学校下对学生昼夜负责。他记忆力强,只见一次面就记住了你的姓名,因其严峻,学生十分怕他。学校往汉中迁走时,他仍留住安康,去岚皋教书,解放后安中任教,以后又任汉阴教育科长,安师副校长。从二十二中走出社会的,遍布海内外(包括台湾),在学术界、科技界、教育界、军政界著名者很多。仅就有关资料,在陕西健在的达69人。1994年初冬,安康地区政协联络组通知汉阴县政协接待省政协副主席、著名医学教授王世臣,与其交谈中,王说:“我今天专程从安康到涧池停车,毕业后赴汉中考入医学院的……”。汉阴县平梁中学原校长、退休教师袁芳纯师范部毕业后从事教育工作,为中教高级教师。石泉迎丰的蒋本源师范部毕业,解放后又在兰州师范学院学习,毕业后任汉阴中学生物生理卫生教师,调回石泉从教,并任石泉县政协副主席。为了编辑国立二十二中学校史资料汇编,成立了编委会,共四次捐款人民币102890元,美金1810元,捐赠师生达662人次。校本部高八级佟济亚于1990年7月7日,二分校的郭剑青、傅绥生于1995年秋,分别从沈阳、成都重访涧池、蒲溪旧校址。师范部的迟令喜于1987年专程来平梁铺南岸王家大院,重访当年师范部旧址。
国立二十二中学校本部,一、二分校和师范部于1947年底至1948年春先后迁至城固的七星寺、古路坝天主堂、老君殿、汉中黄家坡,1949年秋,国立二十二中与国立一中、七中合并为汉中临时中学后,开往沔县编为学生队(军队性质)再开往四川,行至新都被解放,大多参加了人民解放军。
李仙洲驻中坝村的二三事
国民党第二十八集团军总司令部(简称二八总部)驻在中坝村第六组(凉水泉),总司令李仙洲住在东竹园胡毓榜院内,他的兄长胡毓朴是我的大姐夫,住在紧邻的西院内,我经常去玩。大姐家后门正南是大竹园,东侧是新辟的大操场,操场北侧正好是余家的房舍(是胡毓榜院内南面的一部分),面向操场开有门,并在相连西屋开了揭窗也面向操场。李仙洲住中坝村有三件事:
1、看中余友兰并与其结婚。余友兰生于1928年,1946年时刚18岁,不识字,其父母、哥都已去世,与嫂、妹三人以织白土布为生。李仙洲住此时,常在操场踱步并检查官兵操练,揭窗内发生有节律的扯梭响声,引起李的注意,近前一看,是一位年轻美貌的大姑娘,即刻产生爱恋之意。由于李余年龄相差太大,开始以认作干女的名义交往,互相熟悉后,李与当地的甲长张德弟说自己想再结一个妻子,正好想起了余友兰,把李领在织布房窗前看余如何?回到住处,李向张表明看中了。然后张与当地另外两个共同向余提亲,余想自己家境困难,找个下家可以,就同意这门亲事,于1946年夏,与李正式结为夫妻。婚初李以小车将余领至城内和安康玩,余坐车不适,晕车吐了李一身,李不嫌脏,脸挨脸将余抱在怀里,搂得紧紧的。据说,余是李第三个妻子,后来还结了第四个妻子,当年十月部队和他们离开汉阴住进安康城。不久李部调往山东。1947年2月20—23日莱芜战役中李仙洲在吐丝口被俘虏关押。在战前,李仙洲委派原二十二中陈老师将余送往学校读书三年,1949年又由陈老师将余送济南市迟家。迟某是解放前山东大学毕业生,爱好书法,因家庭大地主,无工作,后经同学介绍到青岛市蹬三轮车,后又正式在工厂工作,1950年余与迟正式结婚,生有二男三女。解放后余给老家叔伯弟兄来信,因怕惹祸挨整未回信。2005年阴历9月的一天,余在青岛市坐出租车,听姓袁的司机是汉阴高梁铺的口音,向袁问知道娘娘庙吗?凉水泉上面“瓜园”(小地名)余家有人吗?袁答:“知道,有人在。”余当天乘直达汉阴的火车,由小儿子迟清泉护达回老家。次日回到汉阴城已天黑,在武装部旅馆住,第二天乘出租车回到中坝七组张雄谟家(余的叔伯姪女上门女婿),余本人给了看望她的余德友、张雄谟,余世林每人700元,余的小儿子给看望他们的每人200元。因余已是教徒,不吃荤,当天返途在汉阴宾馆住了一夜,由余世林、张雄谟二人陪她母子俩回了青岛。
2、喜爱中坝的鱼米。当时中坝村各处的池墉、深水稻田和藕田,农民有放养石泉二里桥担来鲤鱼苗的传统历史,鲤鱼肥大可口,上市很多。李仙洲住凉水泉,与此地农民成朝念相识相好,所吃的鱼米成家生产养殖预约供给。李仙洲部调往安康,一次成将鱼米送进安康城,被部队以抓“共党探子”为名关押起来经审问后得知是给李仙洲送的,通知李后,李派一个排的兵将成接到家中。
3、军犬进娘娘庙街买肉。当时,娘娘庙街卖肉的有三四家,开始由勤务兵亲自进街买肉是随意那家都可以,经过一段时间验证,以张远世肉店的猪肉最好,不仅价廉肉美,而且“只一刀”就正好是所需的斤两,就这样,勤务兵带着军犬进街割肉,以后勤务兵不来,只是军犬口衔竹篮,放入票子,写出肉的斤两即可,一直持续到李仙洲调离汉阴为止。
(作者:汉阴县政协退休干部)  


余音绕梁栋 二黄韵味长
———汉调二黄在恒口

◎ 曾志信
汉调二黄在恒口,真可谓源远流长。应该说远在清乾隆二十五年,安康西路人赖世魁从关中引进了皮影的同时,便就有了道情戏和二黄戏在恒口流传。世代传承,二黄戏在恒口人心中扎了根,开了花,结了果,成了老百姓心中的社戏,恒口的老少爷们、姑嫂婆姨特爱汉调二黄,爱听,爱唱。
对前清时代汉调二黄在恒口的具体班社及其名伶,囿于年龄我无缘知晓,亦无文字记载,故不可考。这里要说的则是民国三十年代活跃在恒口小镇的特为老百姓喜爱的汉剧自乐社。自乐社者,乃由喜爱汉剧的老百姓们自发组建的自找自乐的汉剧班社,班主为恒口大户人家马四老爷马千里其人。说起马千里,恒口老一辈人则无人不知无人不晓,这是一个生性乐呵的爷们,不仅是自乐社的班主,还是以老街中雕楼划界分为东西二街之西街社火会的会首,贴钱、出力,为自个找乐也为一街百姓找乐,用今天的话说,活跃小镇文化生活。
常在自乐社演出的都是小镇商人,农民或自由职业者,亦有名门世家的阔佬遗少。那专事雕塑业的陈天福先生主唱青衣,不仅扮像秀丽,嗓音也很恬美。一出“抱琵琶”唱得情短、义长,直听得姑嫂婆姨们陪出了不少眼泪;那开西医诊所的张义禄先生主唱须生,小镇观众们皆赞其台架好,举手投足到位,唱腔正,字句皆和板眼,把《辕门斩子》里那个杨六郎唱得心事重重,听得台下爷们随着板眼摇头晃脑;另一须生则为印刷社的李春鲜先生专唱《借东风》、《空城计》、《斩马谡》,人称活孔明,一次上演《铁笼山》,孔明在台上白也念了,唱也唱了,可后台的姜维咋也找不着靠旗,出不了马门,晾台了,气得李老先生把髯口一拔,不唱了,台下看戏的老少爷们直乐得前仰后合笑破肚皮,幽默风趣的恒口人戏谑曰:自乐社新编大戏“孔明拔胡子”;那本为二黄皮影班主的何文涛,虽年逾花甲却工于武老生,在《打渔杀家》里饰肖恩,做工细腻,步法自如,起打一招一式稳准脆紧,把那个强讨渔税银子的教师爷直打得屁滚尿流,跪地求饶,看得愣头青们随着锣鼓点卖起嗓门起轰般地大喊打、打、打,打死他个乱收税的;还有那名门世家的阔佬史大老爷的《提赵廉》把个赵廉唱得无可奈何!遗少史洪基的《白门楼》把个吕布唱得哀哀戚戚!让小镇的戏迷们过足了汉调二黄瘾;更有那班主马千里先生工铜锤花脸,在《二进宫》里饰徐彦昭,那作派,那嗓音,倾倒了台下观众而赢得满堂采;此外如卖烧饼的王万春演花旦,卖油条的胡大炮跑龙套等等皆为小镇百姓喜爱。
这自乐社可是恒口人的骄傲!它不仅活跃了百姓们的文化生活,且为恒口的文化积淀打下了雄厚的基础,使富庶的恒口既有物质生活的富裕与满足,又有精神生活的承传与升华。骄傲的恒口人爱汉调二黄,爱汉剧自乐社,称汉调二黄为咱们的二黄戏,称自乐社为咱们的自乐社。虽然自乐社只能在年节庙会时于东街财神庙戏楼或西街火神庙戏楼上演一些折子戏,但恒口人对此却是百看不厌,因这毕竟是“咱们”的啊!我曾以“自乐社”为题打油曰:
忙罢农工商学事,结社自乐乐一方。
票友欢聚唱大戏,汉调二黄韵道长。
端五中秋九重阳,但逢节日演皮黄。
神庙楼台小天地,百味人生大戏场。
千里义禄扮徐杨,陈氏天福李娘娘。
仗剑守卫王万春,宫闱二进安家邦。
名门世家史大少,老街闲人喜玩票。
戏演一出提赵廉,理髯撩袍马鞭摇。
诸葛帐中呼伯约,姜维靠旗找不着。
千等万等晾了台,拔掉髯口不唱了。
(台下了乐开了锅,哈哈!孔明拔胡子啊!)
正因恒口人太爱汉调二黄,竟连十一二岁的娃娃也敢排两出本戏演得个不亦乐乎!
这说的是民国三十七年,任职于恒口国民第一小学(恒小)的教师姚维仁先生,是个喜爱琴棋书画尤喜汉调二黄多才多艺的文化人,由于对汉剧的喜爱,他竟将五、六年级的有汉剧艺术细胞的小学生组织起来,排练了《蝴蝶杯》、《木兰荣归》两出本戏在火神庙戏楼售票演出,轰动了一条老街。为了能买上票看戏,商人们早早歇业闭门,农夫们早早归耕挂锄,闲人们更不用说早早吃罢晚饭即奔向票房门前。这所谓售票,其实一张票也就是一个烧饼钱,为的是给娃娃们演罢戏后加一顿餐罢了,不料这能容纳二三百人的戏场竟满足不了观众的需求,票房门前排起了长龙,那些未买到票的人只好站在席棚外的大街上听。
我最爱看《蝴蝶杯》那本戏的前三折,各个角色都是同居一条街的低头不见抬头见的十一二岁的大哥哥们,那演卢世宽的是西街的唐志武,演渔翁胡彦的是我家对门的张新勇,那饰田玉川的是我家邻居的王福芳。一折《游龟山》,在龟山脚下骄横暴戾仗势欺人的总督之子卢世宽为抢占娃娃鱼将渔翁胡彦毒打致死,而少年气盛的田玉川路见不平又打死了恶少卢世宽。这紧锣密鼓武打的跳越纵蹿,随绵黏粘,一招一式,被娃娃们表演得极其到位,台下看戏看热闹的愣头青们鼓掌叫好,好不开心;饰胡凤莲的是火神庙戏场紧邻的杨甲昌,一折《藏舟》,直演得哀哀戚戚,缠缠绵绵,令观众随着剧情亦悲亦喜,悲喜交加;东街的刘友明,茅坪乡的赵文惠二人饰江夏县知县田云山和田夫人,一折《二堂献杯》,但见田云山和田夫人,随着胡凤莲悲凄绵恬的娓娓哭诉,时愁时喜,时惊时乐,当胡凤莲献上蝴蝶杯后,田夫人立即扶起凤莲,口称儿媳,乐在眉稍,喜在心怀,田云山也一展紧锁的双眉,计上心来。台下看戏看门道的老先生们随着剧情的发展和小演员们的唱之板眼节奏,起落有章;念之顿挫抑扬,字正腔圆;做之手势身段,象形象意而摇头晃脑,晕晕乎乎。如果说自乐社的马千里、陈天福、张义禄、李春鲜、何文涛等人是恒口百姓心中的汉剧明星,那当年恒口小学这群娃娃则是他们心中的汉剧童星。
可惜啊!1949年解放后,传统汉剧被视为宣扬帝王将相,才子佳人的坏戏而加取缔,恒口自乐社解散了,戏箱被销毁了,直到我1954年从安康农校(时在恒口)毕业离开恒口,就再也没有听过这心爱的汉调二黄了。
时至1955年,我工作在陕西最南端的鸡心岭下镇坪县,一日接到母校同学王治来信告我,安康农校学生自发成立了汉剧团,在恒口又将汉调二黄演得风风火火。
说起我的母校———安康农校,这是由解放前设立在恒口的职业中学(设农艺科、染织科)于1950年改为农业学校的,学校在教学之余也特重视师生间的文艺活动。1950年,为配合土改宣传,该校学生在程达性校长的支持下,由余经方老师牵头组建“学余剧社”,排出了《血泪仇》、《王秀鸾》两出眉户大戏,不仅在街道火神庙戏楼和财神庙戏楼上演,且应周边乡镇的要求,于大同乡、兴隆乡、新民乡、茅坪乡、高剑乡、梅子铺镇巡回演出,宣传土改,影响颇佳。有诗曰:文化文艺满校园,业余剧社蓓蕾妍。师长经方领头羊,学子芸生充演员。租赋盘剥血泪仇,生产自救王秀鸾。两出眉户走四乡,配合土改搞宣传。其后又排演了《白毛女》、《柳树井》两出歌剧,反响亦好。而今万想不到在我毕业离校后,和我同校共读的师弟师妹们竟在恒口恢复了传统汉剧,组建了安康农校汉剧团,唱起了汉调二黄。据说,起先是五五、五六、五七三个年级的汉剧爱好者如焦家芳,李金柱,张金武,姚凤香,闫铁良,罗洪彦,王崇乾,胡代荫,杨久先,陈天彦,许洪勋,余天惠,刘元辉等人分年级排出了《打渔杀家》、《十八相送》、《打柴劝弟》等折子戏于学校的晚会演出。此后有热心好事且极具组织能力的王治同学和杨联骥同学商议,为使汉调二黄在恒口得以承传和发扬光大,何不干脆组建起安康农校汉剧团,将汉剧再推向社会。年青人心地火热,有了想法和动议便立即联络各年级且一拍即合。两个发起人虽都不会唱汉剧,但酷爱汉剧。脑壳里点子多又有组织协调能力的王治自然成了不是团长的团长,无名有实的团长。患小儿麻痹的杨联骥,虽腿有残疾行动不便,却奔前跑后把内务外勤全包揽了,农校汉剧团就这样在紧锣密鼓中成立了。除上述三折戏外,又排了《刘海戏金蝉》、《打柴劝弟》、《取长沙》、《挑女婿》、《花亭相会》、《藏舟》等戏。两年来在学校操场搭台、在恒河滩上搭台、在火神庙戏楼公演,每每海报一贴出,便轰动恒口一条街,心爱汉剧的恒口百姓又能欣赏多年来久违了的汉调二黄,心中那个熨贴喜乐啊,比吃了人参果还要美气!农校汉剧团汉调二黄的铿锵激越之锣鼓,和谐美妙之丝竹,幽雅昂扬之声腔又萦绕在恒口的大街小巷,飘向周边的村野四乡,使汉调二黄在恒口得以承传和发扬。
而今这些当年恒口的汉剧明星们,恒口百姓心中的星,除了自乐社的老人们已经作古,其余虽也是年逾古稀的老人,却大都身体硬朗,活得健旺。他们为恒口的汉剧事业作出了贡献,恒口百姓忘不了他们。愿作古之星安息地下,愿健在之星康乐长寿!更愿汉剧之星布满华夏上空,星光闪闪,一片璀灿!
(作者单位:汉滨高中)  

(文中恒口小学演戏的资料为张新勇先生提供,安康农校演戏的资料为王治先生提供,于此特表感谢!)


天地造化两合崖

◎ 吴康林
山石雄浑,松柏挺拔,香烟缭绕,神佛林立,天地间勾勒出一幅清新脱俗的人间仙境,犹如远古流传的图腾,闪烁着神秘的光芒。有人说,身居安康,不去汉阴两合崖,人生不算完美,不亲身领略“一线天”的鬼斧神工,阅历不算丰富。带着对两合崖的无限神往,我们踏进这天地造化的一方圣土———两合崖,在这令人肃然起敬的洞天之地,任道骨仙风洗礼心灵,看古庙楼阁演变沧桑,听方外人士讲述传说。
两合崖位于汉阴县蒲溪镇北一公里处,距汉白公路250米,崖下谷地平坝,溪流潺潺,芳草萋萋。四周村舍星罗棋布,田壑纵横,矮丘扑地,山野情趣盈然而生。两合崖始建于汉代,是儒、释、道三教合一,集观光、休闲和传统宗教文化活动为一体的旅游胜地。相传汉时,此山日张夜合,时有妖邪出入,过往行人莫不惊恐万分,失魂落魄。适逢观音大士(慈航道人)脚踩莲花,穿山越岭,云游此处,触景生情,大发慈悲之心,大显神通之力,将这藏妖匿魔的山崖横劈开来,除掉妖孽。山崖从此便留下上宽3米、下宽0.7米,仅供一人出入的狭窄谷道,身临其中,绿荫葱茏,清泉叮咚,扶壁缓行,忽现豁然开朗,“天井”与“地盆”遥遥相对,形成抬头“一线天”,低头见“龙潭”的蔚然奇观。谷道左侧有一五米见方的天然壁洞,洞中供奉着传说中的八仙,历经风雨,吸纳日月之精华,栩栩如生。好一处“山高水清门两扇,石上清泉洞中仙”的仙境。
循山而上,庙依山崖,飞檐层叠。沿樵夫小径通往山腰,只见一片翠绿,娇艳欲滴,环抱遍野山菊,相映成辉,妙趣天成。坐“陶然亭”小憩,细细体味着隐士陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”的怡然自得。亭壁“六龙驭穹苍,文星射斗牛”的楹联,激扬文字,豪情冲天,彰显藏龙卧虎的磅礴气势。
依山而下,蜿蜒迂回,时窄时宽,沿路悬壁龙头造型各异,汩汩清泉或滴或涌。药王殿、灶司殿、三清宫、玄天宫、十八罗汉洞、过仙桥、龙王潭等百余神像各臻其妙,笔墨难描,令人目不暇接,置身于此仿佛真的要飘飘欲仙。
“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵”。这以方圆之小而博天地之大的魅力,让我们对这千古名句有了更深一层的切身体会。也许,正是这“一花一世界,一草一菩提”,两合崖向我们诠释着莫测的境界,吸引着我们对神奇的向往和对神秘的揭示。
两合崖在清道光八年(公元1828)重修观音阁,原像隐现矮小,不足以壮观瞻。十一届三中全会后,宗教信仰政策得以落实,因而民众自发与众首士募资重塑大士金身像,颇具威仪,重振道场,主事及众执事同心协力,大力宏扬道教文化,观音阁因而日益兴盛。1998年5月,汉阴县人民政府正式批准“两合崖观音阁为道教活动场所,使其成为旅游景点和对外开放的窗口”。每年逢二月十九、六月十九、九月十九的“三会”期间,游人香客,人山人海,盛况空前。有名家因此而赠联曰:“山小名气大,神扑佑人多”。陕西省人民政府决策咨询委员会主任、省慈善协会会长徐山林同志在兴致勃勃游览两合崖后,欣然留下“天地为炉,造化为功;阴阳为炭,万物为铜”的诗句,并给予极高的评价。
两合崖青藤垂足,宛如仙人挂帐,山石流泉清凉,沁人心脾。登高远眺,志澄心定,颇有离尘脱俗、超然物外之感。止游于此,秀哉、游哉!壮哉、美哉!

(作者单位:汉滨区江北办事处)


历代文人咏香溪诗词浅析(四)
◎ 李友权
游香溪洞(共两首)
何尚德
其一
悠然城外见南山,洞口溪流缥渺间。
三载烟霞频入梦,百年身世此开颜。
仙踪未许俗人步,圣世还应辟地闲。
乘兴不妨归云晚,为怜幽鸟乐相关。
当你读到本诗的第一句“悠然城外见南山”时,一定会联想到东晋大诗人陶渊明“采菊东篱下,悠然见南山”的名句来。这是写旧诗词时的“用句”现象。所谓“用句”就是引用前人的现成诗词名句或语句入诗,第一句即是增字借用了陶诗的名句。
“悠然”二字,表现了陶潜归隐后的恬然自得的舒畅心情。做为一个整天为案牍而劳形的地方小吏———何尚德,乘公余之暇,步出城外,郁郁葱葱的南山,首先扑入眼帘之中,当然也会引起强烈的向往之情。但陶潜是归隐之志已经付诸实现,如系鸟归林,故其悠然为真正之悠然。而何尚德作为一个屈事于人的地方小吏,在繁忙的公务之余,到郊外一游,顿觉心旷神怡,这是与平日俗务对比下,暂时的一种悠然。接下来说:“洞口溪流缥渺间”。何尚德见到南山,即急步趋往,行至南山之麓,抬头看那洞口的溪流,在林莽深处,若隐若现,似有似无,山溪魅力的吸引,更增大了作者的游兴。
“三载烟霞频入梦”,“三”不是实指,这是说多年来山水胜景是作者梦寐以求的境界,“烟霞”二字,出自李白《梦游天姥吟留别》,何尚德在这里使用了“烟霞”二字,正如李诗一样,就不是泛指一般的自然界的美丽景色,而是包含着自己多年来的理想与追求在内的。“百年身世此开颜”。“身世”一辞,固然是指人生的经历遭遇,但旧日文人使用它时,多指不如意的际遇。如《元诗选》中黄庚《月屋漫稿暮春》一诗中说:“百年身世成何事?回首西山又落晖!”这一句和本诗的情调即很合拍。作者何尚德在这里是感叹自己一生中碌碌无为,境遇坎坷,整日里摧眉折腰服侍上司,唯有今天到香溪胜地一游,心情才大为舒畅,才有了难得开颜的时机。因为在上述李白的那首留别诗的最后即写道:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”李白是大胆而公开地表示了对权贵的愤恨和不妥协不合作的处事态度。作者何尚德借用过来,表明他今日游山只是得到了暂时的开颜罢了。这就隐晦曲折地表明他对官场生活的痛恶和对自己所处卑下地位的不满。
“仙踪未许俗人步”,“未许”就是不允许,不同意的意思,飘逸超尘的八仙不是凡夫俗子能够做得到的。“圣世还应辟地闲”,“圣世”是指皇帝治理得非常好的太平盛世,当然这是小臣们对皇帝的恭维之辞。“闲地”,即指隐居之处的闲散之地。既然是“圣世”就应该是出力报效的大好时机,为什么还要辟地闲居呢?这其间难言的苦衷,要让读者自己去体会,自己去揣摩了。
“乘兴不妨归去晚”作者何尚德,既然游兴尚浓,就不妨多多盘恒一会儿吧,他的兴致在哪里呢?“为怜幽鸟乐相关”。“怜”者爱也,“幽”者静也。“相关”指心的息息相通,何尚德在这里是说他的心和那悠闲恬静的飞鸟是息息相通的。这里作者仍是借用陶诗的内容,在陶渊明笔下,山中的飞鸟是脱俗自由,顺应自然的象征。飞鸟成为追求自由,追求摆脱俗韵的诗人陶潜的化身。那么作者何尚德与山夕之鸟,乐趣相关指的是什么内容,也就不言而喻了。
其二
览胜乘公余,登山访太清。
洞随云雾锁,香逐薜萝生,
松老堪栖鹤,溪清可濯缨。
仙人杳何许,丹灶自留名。
这是一首五言律诗。整首诗虽围绕“香”“溪”“洞”三字分别予以描绘,但却构成一整幅清新自然的幽美画幅。
“览胜乘公余,登山访太清”,如前所述,作者在公余之暇,前来游胜;登上凌云之梯,探访太清胜境。按“道书”所说:“太清”是道家三清境之一,是仙人所居之处。
“洞随云雾锁,香逐薜萝生。”从视觉上说,我们依稀看到,随着阵阵山风飘来之云雾,把敞开的仙洞之门闭锁住了,云遮雾障,一切都在虚无缥渺之中,似梦似幻。从嗅觉上说:我们仿佛嗅到了随着阵阵山风送来的山花之香,荡胸涤腑,把人引入到一个多么温馨、多么圣洁的境界呀!薜萝即薜荔。王逸注解说:“薜荔香草也。”我们知道,在《离骚》中,屈原是把香草、美人比喻为君王、比喻为圣洁的事物。刘长卿《过元八所居》诗也写道:“薜荔诚可恋。”这又是以此香草所生之地,比喻隐者所居之处。联系前一首七律,作者何尚德既有退隐之意,这里也就包含有对隐者、圣者的赞颂之情了。
“松老堪栖鹤”,苍松栖息着白鹤,这是我们中国人视为长寿永存的象征。“溪清可濯缨”,“濯缨”一词,出自《孟子·离娄上》:“有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足’,孔子曰:‘小子听之,清斯濯缨,浊斯濯足,自取之也。’”意思是说,水清了就可以洗帽缨,水浑了只配洗脚板,这都是由水的本身决定的。所以人的被侮辱,是由于有了自取侮辱的做法而后别人才会侮辱你。说明一切都取决于主观内因。联系作者何尚德的思想,这一句诗表面看来,是对香溪洞清溪的赞咏,实际上却包含着作者要洁身自好和想退隐自全的隐喻在内。
“仙人杳何许?”仙人是不知去向了。“丹灶自留名”,但仙家练丹的红炉仍长留人间,永传美名。这里作者再一次使用了借代这一修辞手法,以“丹灶”来概括整个道教游览胜地香溪洞的仙阁洞府。和上一首七律中“仙踪未许俗人步,圣地还应辟地闲”的说法是一脉相承的。作者不只是赞美香溪胜景,直接是想托身寄住在这个地方了。
(作者单位:安康教师进修学校)


斯人当誉 壮哉暮年
———记张蕴锐先生

◎ 方 琛
我长期参与提案、文史、政协志和修志工作,见证了在政协这面旗帜下涌现出来的各个时期各类鼎革人物和可歌可泣的感人事迹,每每想起,就思绪难平,感慨不已。安康县七届政协常委张蕴锐先生就是其中的一位。
1987年7月4日,时年77岁高龄的安康县(今汉滨区)政协常委、文史委副主任、《安康县志》特邀编辑张蕴锐先生不幸病故。我得悉后立即向主任高家骅报告。高主任面色凝重,沉思良久,说:“老先生在生命的最后时刻还在为政协和修志事业做贡献,实在难能可贵啊。”他嘱我代表县志办前去吊唁。
几日后,我前往先生那狭小的卧室兼书房,去清理他遗留下来的文稿资料。睹物思人,物是人非,老人病故前仍然强忍伤痛和疾病的折磨而勉力笔耕历史的情景又浮现在眼前。
这年5月,根据《安康县志》责任编辑分工,我负责“党派群团志”的编纂工作。征集资料时才知道,安康县档案馆经“文化大革命”中反革命分子放火焚烧和1983年7月特大洪灾两次洗劫,损失极为惨重,建国前国民党在本县的组织及其活动情况已无任何资料幸存。高家骅主任对我说,现在唯一能够提供系统、准确的国民党史料的,只有曾担任4年安康县国民党县党部书记长、人称“活档案”的张蕴锐老先生。然而当时张老已是77岁高龄,前不久又在参加政协组织的一次视察活动时,不小心摔伤股骨,已卧床多日,恐怕来日无多了,不知能不能执笔撰写。
听到这里,我心中十分焦急。一旦老人将这段历史带走,将会造成无法弥补的损失,这也是志书“横不漏项,竖不断线”所不允许的。
一天,我心急火燎地找到张老的家。张老的卧室不大,约有十一二个平方米,也不曾粉刷装修。阳光从天井上方透过方格木窗洒在他的病榻上,洒在他那形色枯槁、蜡黄的消瘦面容上。卧室正中一张大床,他的枕边杂乱地摆着中西药瓶、药盒,不大的床头柜上放置着政协送来的文件、请他审阅的县志初稿和老花镜、老式钢笔。
见老人正在昏睡,我悄悄退出来。他老伴告诉我,张先生自摔伤后一直卧床,象他这样高龄的老人,断裂的股骨已治愈无望。刚开始还能由她掺扶着走两步,后来在家中又摔了一次,便再也下不了床。剧烈的伤痛和困顿把老人折磨得骨瘦如柴,时而清醒时而昏迷,这样下去恐怕不久人世了。张老夫人边拭泪边送我出门,还一个劲儿地说让我白跑了。
第二天上午,我提着两瓶药酒和蛋糕等再访张先生。
老人刚睡了一觉,又吃了早餐,稍显精神。我递上礼品,转达了高主任对他的问候,衷心祝愿他早日康复。接着介绍了县志当前编修的情况,并委婉地道出了我的忧虑。又进一步提出请老人口述,我记录整理的建议。他摇了摇头,说:“这么重要的史实,必须考虑成熟、认真负责地由我亲笔写下来,你也不要急,我会尽力的。”
辞别张先生后,我仍然很不踏实。残酷的伤病随时都有可能夺去老人的生命,我们抢救这段史料就是在和死神赛跑,努力使其大白于天下,服务于社会。
我怀着忐忑不安的心情度过了漫长的一周,未敢前去催促、打扰。
这天下午,我正准备上班,听见有人敲门。开门一看,是张老夫人。她手上拿着一个鼓囊囊的大信封递给我。我抽出一看“原国民党安康县党部组织沿革及活动概况”标题赫然入目。材料共17页,约5000字,字迹有的苍劲有力,有的歪斜模糊,明显是克服伤痛勉力而写。张老夫人告诉我,那天我走后,张先生就开始回忆、写作。他只能靠在床上,面前支一块木板,把稿纸夹在木板上,想一想写一写。几次伤痛剧烈,他难受得晕了过去,醒来后又接着写,终于在这天上午划上句号。
文稿虽然字迹歪斜,纸面偶有汗渍水痕,但层次清晰,主题突出,语句谨慎恰当,史料详实,体现出仔细斟酌、推敲的深厚功力。
手捧着这凝聚着老人生命最后心血的珍贵史料,我的眼睛湿润了!
此后仅过了20多天,张蕴锐先生便溘然长逝。他去世前曾托老伴转告我一句话:“此事不了,我死不瞑目!”
这次难忘的抢救史料经历,是我平生第一次接触一位政协委员,并且被他那强烈的社会责任感所激发出来的真诚与坚毅所感动,同时也以实际行动诠释了历史唯物主义在修志中的深刻意义。
张蕴锐先生去世后,《安康县志》编委会研究决定将其生平事迹编入《安康县志·人物志》,责成我征集资料撰写其人物传略,我由此对张蕴锐先生的一生有了比较全面的了解。
张蕴锐,祖籍陕西大荔县,1910年出生,幼年随全家迁居安康新城。他11岁丧父,靠半工半读维持学业。上中学时加入中国国民党,后任省立兴安师范(安康师范)附属小学校长。1931年“九·一八”事变后,张蕴锐与安康商会会长汪更生等人创办《雪耻报》,宣传抗日,抵制日货。1936年以后,先后担任国民党陕西省党部委员、宁陕县党务筹备员、安康县党部书记长兼“中统”安康区调查员、省监察委员会常务委员。1949年安康解放前夕,在中共地下党组织与安康县自卫团秘密接触并策反后者起义,实现安康和平解放过程中做了有益工作。安康解放后,张蕴锐被确定按起义人员对待。“文化大革命”期间被逮押,1979年得到平反并担任第七届安康县政协常委。
张蕴锐晚年拥护共产党,关心地方建设,参加经济史料的整理和研究。1981年7月,他以政协委员提案形式撰写“不能排除洪水对安康县城威胁的危险性”建议,引用大量史料,科学地论证特大洪水灾害袭击安康古城的可能性,并从“治本”、“治标”等方面提出具体的意见和建议,安康行署(今安康市政府)以“送阅件”批转地县领导参考。两年后的1983年7月31日,安康县发生400年一遇的特大洪灾,县城倾遭“灭顶之灾”,张蕴锐先生的深刻忧虑成为不幸的现实。灾后,他通过奔波调查,又撰写了“吸取洪灾教训,建设美好家园”的意见,受到地县领导和有关部门的重视。他为发掘整理地方史料直接提供文字、口碑料达数十万字,人称安康“活档案”。1987年在强忍伤痛撰写“原国民党安康县部组织沿革及活动概况”后,在临终前还在病榻上为《安康县志》送审稿写下他生命最后的几页文字———“关于文物志、交通邮电志的谌误意见”。
我在清理张蕴锐遗物时,看到他的部分诗词手稿,反映出他晚年的思想情感。有一首反省他自己过去的诗:“昔时显达漫弥夸,富者天堂穷失家。多少人间罪恶事,都在青天白日下。”一针见血地揭示了旧社会黑暗腐朽、人民遭受苦难的罪恶之源。1983年5月的一天,他参加政协组织的参观考察,归来后写道:“难忘鹑衣旧时结,今养群雉乐开怀。温饱皆缘政策好,况复白手起楼台。”对改革开放使农民群众脱贫致富发出由哀的赞叹。1987年4月,他获悉旧时友人杨廼儒、姚寄兰、王明善、董之勤等在台湾先后亡故,即赋绝句《悼去台诸亡友》:“劳燕分飞四十春,可怜咫尺断音尘。招魂不返空惆怅,还念他乡未归人。”渴望祖国统一心情溢于言表。

张蕴锐先生的一生,经历了两种社会制度,两个意识形态的更替与进化,走过了求索、彷徨、改造、进步的心路历程,最后定格在爱国、爱党、爱社会主义并为之终生奋斗的人生最高境界。
张蕴锐先生在“文革”中被错误关押,于1979年得到平反并进入县七届政协担任常委。已年近古稀的他通过人民政协深切地感受到党的春风雨露,树立了献身祖国现代化建设的政治抱负,拥有充分发挥其聪明才智的用武之地,焕发出大器晚成、只争朝夕、奋发有为的政治热情,在两个文明建设中发挥着独特的作用。

(作者单位:汉滨区档案史志局)


《紫阳电力志》出版发行

◎ 李春芳
为了纪念陕西省地方电力集团公司成立二十周年,一部以反映紫阳县电力建设五十年发展历程的《紫阳电力志》于8月中旬出版发行。
紫阳置县500年,有电历史50年。1960年当第一颗电灯泡在县委大院闪亮登场时,一束希望之光以星火燎原之势点燃万家灯火,山间田野变成了输电线路的走廊。从此城镇星光灿烂,山村不再寂寞。这是一幅闪光的历史画卷,这是一部艰辛的创业史实。
在紫阳电力发展的过程中,电力产业经历一个由行政管理到部门经营,发展成为现代化企业;由政府行政事业工作发展成为经济产业部门的演变过程,风风雨雨历经数十年。电力产业在这个发展过程中虽然没有惊天动地的壮举,但也有不少波澜壮阔的感人场面。2008年6月下旬,紫阳县电力局研究决定,编写一部《紫阳电力志》,随即成立了编纂委员会。编写人员经过近一年的紧张工作,查阅了档案400多卷,走访当事人20多位,于2009年3月形成初稿,经紫阳县电力局党组和市县地方史志局初审终审后,付梓印刷。
《紫阳电力志》运用马克思唯物主义观点,利用承载历史的图片、文字对紫阳县电力的发展历程做了全方位的叙述。以大量的史实从电力发展的侧面反映紫阳人民在艰苦的条件下改造自然、改变生存环境、发展经济的艰难足迹。在编辑《紫阳电力志》时,该志把紫阳电力放在全县经济和社会的大棋盘中,跳出电力部门圈子,立足电力,放眼全局,纵观历史,勾勒全貌,从电力发展的历史折射出紫阳经济、社会发展的基本脉络。在电力发展使用初期,紫阳人那种盼电的迫切心情和修建电站的冲天干劲,恨不得一夜功夫就挖出一个电站来的信心和决心,反映出紫阳人民穷则思变、战天斗地的精神内涵。《紫阳电力志》尽可能地把紫阳有电以来的历史及其发展过程多角度、全方位记述出来,突出部门志的专业性、历史性和全局性。在记事的同时,也注重记人,凸显紫阳人的独特秉性。
《紫阳电力志》以序开篇、前置目录、凡例、概述、大事记、后记压底。共分为电力资源、电力建设、电力设施、电站名录、电力管理、管理机构、电力规划、抢险救灾、精神文明、电力人物等10篇41章125节依次叙述,外加附录和54副图片和一幅电网结构地图。在编纂过程中按照国家规定的地方史志编纂要求,遵循史志编纂规律,采用横排纵写、竖不断当,以记述叙事为主,对大量史料进行详尽甄别、去伪存真,寓褒贬于事实之中,体现历史的真实性、可鉴赏性。

(作者单位:紫阳县广播电视局)


一天碰见三十三位总统

编译:刘汉英
美国南达科塔州的拉皮德城。一项为期二十年的总统雕塑工程,目前已近尾声。三十三座美国总统真人大小的铜像,已经安装了三十一座。(四十三位美国总统落选十位。)到2010年,比尔·克林顿和小布什的雕像可望完成,届时,该项目预定的各位总统雕像将全部竣工。
1990年,当地商人唐柏杜注意到一个有趣的现象。博物馆把林肯总统雕像临时搬到馆外的人行道上。凡是由此经过的行人,都要停下来,围着林肯总统转着看。还有人和总统雕像合影留念。商人想,如果人们因为和某位总统在一起而兴奋快乐,为什么不能多创造一些这样的机会呢?他把自己的创意提交给市议会,促成了创建总统城的项目。项目内容是要给每一位政绩卓著的美国总统,塑一尊真人大小的铜像,把他们摆放在拉皮德城的主要街道上。目的是要与毗邻的拉什莫尔山总统雕像相得益彰。
已经就位的三十一座雕像在迎接游客,人们可以在街上看到吉米·卡特挥手向您问好,加尔文·柯立芝卸下他的帽子,身穿休闲西服的里根在微笑。尤利西斯·格兰特,威廉·麦金利,安德鲁·约翰逊和格罗弗·克利夫兰四座雕像,是去年完工的。项目副总裁戴维斯介绍说,工程的前期准备工作量比较大。首先是通过个人捐款和企业捐款,为每座雕像筹集到五万美元,并委托雕塑家、美术顾问、承包公司合力来做这件事。美术设计和工艺设计颇费周折。每一位总统都是独特的,个性化的。不同的服装,不同的年龄,不同的背景,不同的神态。总之,要选择人们最熟悉、总喜爱的形像,而且要栩栩如生。特别是年代久远的总统需要更深入的研究。因此,最早于2000年第一次安装的四个总统是:里根、老布什、约翰·亚当斯和华盛顿。这项工程还有后续工程。此后的每位总统,任期后,都将加入雕像行列。
雕像群使得拉皮德城自动改名总统城。城市街道的位置逐渐被总统名子所代替。比如人们会这样说:“我们在老布什和里根之间的那个地方碰头。”
(选自美国纽约时报09年2月 杰克·芬奇)
穿古装的公告人
在美国的一些小城镇,只要有庆典活动,你都能看到一个奇特的人物。他身穿华丽古装,头戴白色假发,再扣一顶古香古色的三角帽,一手举着铜铃,有节奏地摇着,一手拿着话筒,大声地吆喝着:“听好啦!听好啦!注意听啦!参加活动的人们,仔细听啦……。”你不禁会问,这人是谁?他在干什么?当地的人会告诉你,这是小城镇的公众人物,是复古的城镇公告员。是几百年前的城镇官方发言人。当年,欧洲人向美洲大陆移民时期,官方政令和公众信息,全靠这些城镇公告员走街串巷,拿嘴巴说,扯着嗓子喊。后来,随着报纸、印刷品的出现,城市公告员的职位才逐步消亡。近几年,一些热心继承传统的人们,重拾历史,扮演起公告员形象,粉墨登场,到各种喜庆场合助兴助威。比如国庆节、军人节游行,盛装的他们站在敞蓬花车里,走在队伍前头大声宣传,城镇议会决议和学校董事会决议宣读,私人的金婚贺词,或商家开业庆典贺词,都邀请公告员出场宣讲。公告员们有自己的行业协会,参加的人都是志愿者,他们的出场费多用于公益事业。老退伍兵比尔·克里伯就是一位热心公告员职位的大忙人,他一年要应酬一百多个邀请。他每次出场前都要精心准备讲稿。不仅措词华丽,而且稿纸要制作成仿古的卷轴状。他的举手投足讲究亦庄亦谐的戏剧效果。他的工作就是为人们增添欢乐。
(选自美国纽约时报09年2月 马蒂·阿通)
葬礼和摇滾乐
如果你在英国,听见墓地或火葬馆里叮叮咚咚的打击乐,声嘶力竭的流行乐,轰轰烈烈的摇滾乐,你千万不要以为那里在开音乐会。那是有人在举行葬礼。据英国最大的葬礼提供商,殡仪馆联合会的最新统计,近年来,宗教赞美诗在稳步下降,而现代流行音乐在哀乐菜单上占了一半以上。位居榜首的是莱昂纳德·科恩的‘哈利路亚’和西城男孩的‘你托起我’。进入英国丧葬歌曲排行榜前30首轻音乐歌曲有‘我的路’,‘乘风展翅’,‘天使’,‘天国阶梯’和‘皇后想永生’。业内人士分析,随着越来越多的人选择非宗教葬礼,人们喜欢自己熟悉的现代歌曲。而且越来越多的讽刺和幽默替代了严肃和沉重。超过四分之一的人点播‘地狱之路’,‘女王的惨败’,和‘顶级时速’。滑稽的是,死者亲友要一个又哭又笑的局面。火葬馆播放‘纵火’或‘火环’。在墓地播放欢快的‘光明生活’,‘回信’甚至绿野仙踪里的‘女巫死了’。据信,“这些歌曲能让人们大笑,然后痛哭,从而增加一些戏剧效果”。一些人的葬礼完全没有宗教赞美诗,全是爵士乐和超前的流行乐。2006年的丧事登记调查结果。‘真可怕’,‘再见我的爱人’,脱颖而出,成为英国最流行的葬礼歌曲。这似乎是给悲痛的亲戚、朋友们开一个残酷的最后玩笑。
宗教圣歌可能逐渐减少,但其中仍有许多是葬礼首选,尤其是在苏格兰,最新的民意调查,‘上帝是我的牧人’位于榜首。许多人,甚至是不信教的人,一般仍然选择传统的宗教音乐。在利兹市,“神奇丧葬墓地”提供葬礼系列服务。在过去十年里,音乐在葬礼上日益重要。殡仪馆备有招之即来的现场演奏乐队,四重奏,竖琴手,学校合唱团或爵士乐队。这些有偿服务,不再被视为不正当。上个月,一位女士的葬礼接受了全程服务:播了一些她生前喜欢的流行乐,包括披头士乐队的‘她喜欢你’,再加上一些热烈的,优雅的曲目,以及一些古老民歌,由伦敦社区福音合唱团演唱。
(选自英国泰吾士报09年4月 斯蒂芬道尔顿)


让大师的灯盏照亮未来

◎ 廖 翊
2009年7月11日,当代中国两位学术泰斗任继愈、季羡林同日辞世。
从学术成就来看,就学术影响而言,或拿治学品格以论,两位先生可谓学贯东西、享誉中外、德高望重,是名副其实的学术巨擘、国学大师。在一个需要大师的国度,在一个大师稀缺的年代,一天之内陨落两颗巨星,学界痛悲、举国痛惜!
互联网、手机、电话……现代资讯快速传递着国人深深的震惊和哀痛。透过人们以各种方式留下的悼念和心语,我们不难看到人们对大师的珍惜,对大师的呼唤!
大师非一日可造就———让我们暂抑伤痛,在泪光中回望两位大师的生命脚步,感知他们成为巨材的心灵旅程。
“人生的归宿,最后的真理,如何与当前广大贫困的农民和破败的农村发生联系?”“七七”卢沟桥事变后,面对破碎的山河,年轻的任继愈如此自问,并从热衷研究西方哲学转而关注脚下这片困难的土地。祖国、人民,夯筑起他学术的坚实根基。
“中国文化受印度文化影响太大了,我要对中印文化关系彻底研究一下,或许能有所发现。”基于此,年轻而贫寒的季羡林没有选择实用显学,在炮火纷飞、长年饥饿的异国他乡开始了艰涩的梵文、印度文和佛学的研究。对人类文化、对人类和平的热爱,使他掌灯到生命最后一刻。最朴素的情怀,决定了他们最执著、最长远的学术之路;思想、人文的高度,确立起他们学术的制高点。
而他们终成大学者,靠的是踏踏实实的严谨治学,靠的是为学术而死的殉道精神。
《汉唐佛教思想论集》《中国哲学史论》《老子全译》《中国哲学史(4卷本)》《中国佛教史(8卷本)》《中国哲学发展史(7卷本)》……浩瀚著述,让人叹服任继愈经年累月的求索跋涉;在季羡林的著作中,光是一部文革困境中译就的印度史诗《罗摩衍那》,9万余行的泣血文字足以让后人心灵震颤!
“学问不问有用无用,只问精不精”,季羡林曾这样答问。“焚膏继晷,兀兀穷年”,他如此形容自己的苦苦求索、精益求精的漫长学术岁月。这盏孤灯,曾映照面壁苦修的达摩,相伴敦煌临摹的张大千,也照亮着一代代中国知识分子“为往圣继绝学,为万世开太平”的治学之路和修行之道;他们执掌的,是一代代中国知识分子对知识、对文化的信仰与忠诚!
“任继愈把传统贤人的风范转化为新时代的知识分子情操,把传统道德的忠孝转化为对国家和人民的忠诚”;
“季羡林是令人尊敬的国学大师,但他的贡献和意义远在其学问之上”;
……
这种以使命和责任为发端、以严谨求实为阶梯的学术追求,决定了两位大师淡漠名利、甘于寂寞的品格和风格。在喧嚷浮嚣的世风中,两位年过九旬的大师愈加散发出陈酿的芬芳和人格的魅力,凸显出两位大师之于当今社会巨大的财富意义。
“焚膏继晷,兀兀穷年”,今天,两盏燃烧了90多年的油灯终于耗尽了最后一滴膏油,顽强燃烧到最后一息。让我们从大师手中接过这余热尚存的灯盏,注入新的热血和信仰,点燃起新的光焰,照亮我们的社会,照亮我们的心灵,照亮我们的未来!

(选自新华网)  


悼季羡林先生

◎ 叶匡政
文化老人季羡林先生2009年7月11日逝世了,享年98岁。如此高龄去世,在过去被看作“喜丧”。老人一生历经沧桑,有起有落,忧患过,也欢喜过,走时终究福寿全归、功德圆满。
季羡林先生走了,他也带走了一段让人唏嘘感慨的历史。他漫长的一生经历过清末、民国和共和国几个完全不同的时代。即使到了耄耋之年,他仍笔耕不辍,思想常新,保持着良知与清醒,成为一个时代知识分子的精神导师。对于这个时代来说,相信大多数人看到他逝去的消息时,都会感到他音容宛在。那个可爱的老人形象,在我们心中一定很久都不会磨灭。
我在1980年代末,就对季羡林先生译的印度史诗《罗摩衍那》爱不释手,当时并未注意译者。七卷本的史诗,给过一代诗人很多影响,记得当年海子去世时,居室的桌上就整整齐齐地放着这套史诗。
到1990年代末,读到《牛棚杂忆》时,才对这位有良知的文化老人有了真正的了解,那时季羡林先生已年近90岁。这本书虽只有20万字,却是一部浸透了血泪的知识分子心灵史。这是一部苦难之书,他透过对一个时代历史真相的触及,通过对自己炼狱经历的反省与忏悔,让人们能够更真实地面对这段历史。这也是一部拯救之书,期望能把每一个人从历史的阴影中拯救出来了。因为只有真实地面对历史,等待我们的才不会是一个充满了负罪感的未来。他是在为自己忏悔,也是在为一个时代忏悔,这是当代知识分子最为珍贵的一面镜子。
不仅是季羡林先生的学识,更是他的人格感动了一个时代,所以他的晚年也迎来了无数的鲜花和头衔。他自2003年开始缠绵病塌,但人们从来没有忘记过这位可爱的文化老人。但是,他在盛名中仍保持着一份清醒。2007年,他在新书《病榻杂记》中要求摘掉戴在他头上的“国学大师”、“学术泰斗”和“国宝”三顶帽子,成为轰动一时的新闻。他对世事的洞明,他对名利的谈泊,他的质朴和真诚,再次让人感受到了这个文化老人的可爱与可敬。对于今日浮躁而功利的知识界来说,这仍是一面珍贵的镜子。
季羡林先生主要的研究领域虽不是国学,但他却体现了中国传统文化“士志于道”的知识分子精神。他把明道与行道作为自己的终极使命。这不仅是知识与思想的尊严,更是知识分子的人格尊严。正如孟子所言:“故士穷不失义,达不离道。穷不失义,故士得己焉;达不离道,故民不失望焉。古之人,得志,泽加于民;不得志,修身见于世。穷则独善其身,达则兼济天下。”
季羡林先生走了,他追着他的那些可爱的师长陈寅恪、朱光潜、胡适等先生一同走了。这个时候,我倒想起唐师曾说起过的一件趣事。当年一位北大学生,因刚到校园有急事,便把行李交给路边遇到的一位老头看管。等到他办完事,早已日薄西山,他才想去找行李。他看到那个老头还待在原地,替他看着行李。等到开校会时,这位同学才从主席台上发现,那个替他看行李的老头,竟是当年的北大名誉校长季羡林先生。
或许,季羡林老人并没有走,他还在某个地方,为我们静静地看着行李。只不过那个行李的名字,叫中国传统文化。
让我们送季羡林先生一路走好!

(选自新华网)  


商旅生文思 和合铸大道
———观察渗透在伟业工贸经营理念中的文化内涵(三)

◎ 闫 尚
笔者在上期《安康文化》本栏目简略地阐述了伟业工贸企业文化价值观的基本内容。也就是该企业从百年江浙儒商文化的学习体会中,总结出的“诚信守法克己公平”这八个字,以及由这八个字中所包含的大致意思指向。这个意思指向,虽然简单明了,但由这八个字浓缩出的企业价值观,既能说明伟业工贸长远发展战略决策人的远大志向,也能真实反映该决策人对企业本质的正确理解。
正确的从业价值观是企业长远发展的灵魂
伟业工贸胡先生能从自己江浙众多成功的商界前辈中总结出这八个字来概括自己企业的价值观,说明了他不仅善于从商业发展史中总结从业经验,也能在对未来事业的思考中审视个人的行为方式。改革开放三十年来,企业界知名人士风起云涌,也潮起潮落,由盛而衰,有的身陷囹圄,身败名裂,能经起三十年风雨而不凋落的常春藤能有几人。在这些众多的失败者身上,不难总结出其失败的教训。并且,大部分失败者的教训是属于规律性的。这个规律就是这些失败者经商伊始,其经商理念就是对社会主义核心价值观相悖。正如郎咸平先生分析中国当代一些企业家的普遍心理时所说的那样,一是浮躁,二是热衷于投机取巧。正是有感于此,伟业工贸才从千句万字的汉语词汇中选出这八个字来昭示自己的价值观。一个企业没有了诚信,失去了社会信用,难以想像会有客户与你交往;一个企业不遵守法纪,为所欲为,疯狂逐利,迟早会被法治社会所唾弃;一个企业决策人不注意克制企业家本职所带来的逐利冲动、扩张冲动和克服自身心理上的某些缺陷,往往会不由自主地陷入盲目发展或自行毁损的境地;一个企业家在管理中,缺乏公平意识,忽略了内部分配和人才使用上的公平性,就难以凝聚人心,打造得心应手的管理团队,也难以在企业中推行有效的企业文化建设。回溯改革三十年来,那些风风火火的企业家,成功了的,无不在上述几点有各自的成功;那些灰飞烟灭的冲浪者,又有多少不就是在上述几点上,给世人留下了鲜活的例子。
在正确价值观指导下贯彻科学的管理思想
我们都能接受“企业文化是可以策划的”这个观点。实际上,笔者在撰写这篇文章的同时,就在有意识地宣扬这个观点。我们的企业为什么要有自己的文化内容,并让这些内容能真实揭示自己企业本质的属性,使自己企业文化的建立有与之匹配的载体。这说明了文化是“道”,它能贯穿企业发展始终又潜行于企业各个细节和制度中。文化无形却又比有形之物更具有力量。用“理念制胜”这个现代法宝祭起的当代企业文化样式,给现代经理人提供了更大的思想空间,更多地发挥个人知识才能的机会。有了正确的价值观,企业的发展态势一定会在顺应社会发展大势的前提下,逐步壮大走向辉煌;有了正确的价值观,企业内部的管理思想也一定会在社会和谐发展的客观要求下,日益完善凝聚出一支稳定可靠的管理团队。一个企业要走向正规,走向更大的发展空间,就必须靠自己的管理团队实践企业文化所营造的管理思想。因为,企业文化是指导企业制定员工和顾客政策的宗旨,是企业在竞争中寻求生存的“原则”,是企业成员与顾客或其他外界成员交往的方式,是企业所有成员在这个文化介质中形成的文化观念、人文传统、价值准则、道德规范。建设企业文化的目的,就是要将各种内部力量统一于共同的指导思想和经营哲学之下,把来自四面八方的企业成员汇聚到一个共同的发展方向上,让大家形成共识:企业发展我发展,我为企业做贡献。
伟业工贸公司的管理思想也是概括为十个字,即“团结敬业服务激励创新”。“团结”,就是要通过企业文化的日渐熏陶,强化管理者和员工的集体意识,让每个员工都懂得珍惜企业的信用和荣誉,凝聚起能抗各种风险的团队精神;“敬业”,就是要让所有管理人员和普通员工都牢固树立职业意识。认识到,能在这个企业工作,是企业的缘分,也是自己的缘分,把自己的发展与企业的发展牢固连接,同发展,共兴衰。能有这样的思想准备了,就一定会爱岗尽责,就能自觉树立职业精神,把自己的道德操守与企业社会形像紧密联系在一起;“服务”,伟业工贸诸多项目的行业特质,决定了该企业职工对自己职业的理解,就与服务二字紧密地联系在一起,或者说,离开服务二字就无法把自己的工作方式描述清楚。既然是以服务为本职,就要在服务的每一个环节上充分体现服务的水准。参与服务的每一个员工都应对自己服务范围的规范标准有清晰地了解,通过培训和企业文化的潜移默化,让员工明白自己所提供服务产品的最佳标准就是要做到服务对象的处处满意,让服务对象对提供服务的每一个细节,都无可挑剔,以此来体现企业的服务质量和顾客至上的服务理念;“激励”,这主要是对企业的各级管理人员提出来的。激励人的方式有很多,大致无非两种类型,物质的和精神的。物质的激励方式与企业的经济实力关系很大,实力强些,对职工的物质保障和福利制度安排得要充分一些,当然,是国家用工制度明确的政策性劳动保障要求,那是不能有任何折扣可打的。这里主要讲的是精神范畴内的激励机制和方法,各级管理人员在实施管理行为时,除了坚持和实行必要的薪水等级与经济奖惩措施外,一定要从人本角度出发,多采取一些能体现人文关怀的方式,以便在达到管理目的的同时,也能增进彼此感情上的沟通。让被管理对象不仅在被管理中提高工作质量,也让其从管理者的身上能感受到温情地提示。每个管理人员若都能对所有员工放射出发自内心的仁爱之光,这个企业对每个员工来讲就是一个温馨的家;“创新”,这是一个创新的时代,创新精神就是时代精神。国家在提倡创新,各级政府在号召全社会创新。企业也不能例外,尤其是以服务彰显特色的企业,更要将创新精神灌输到每个员工的头脑中,体现在每个工作环节中。如果整个企业都有被别人超越的忧患意识,有不断创新的进取精神,这个企业一定会有光明的未来。
企业文化是在一定的社会历史条件下,企业生产经营和管理活动中所创造的具有本企业特色的精神财富和物质形态。通过观察渗透在伟业工贸经营理念中的文化内涵,使我们对该企业的有了比较全面地了解。尽管这个企业在安康众多企业中还不是凤毛麟角,但这个企业在自己发育的初级阶段就表现出强烈的文化意识,建设自己的企业文化,就凭这一点,我们对这个企业能做好做大的前程,是完全可以期待的。(完)
(作者单位:安康元慧文化工作室)


《安康文化》2009年总目录
编者导语刘继鹏(1、2、3、4)
●文化论坛
坚守核心价值 弘扬人文精神
———写在《安康文化》创刊三周年
蔡晓林( 1.4 )
安康女性作家的创作困境与出路
———王晓云、李小洛、杜文娟现象浅析
叶松铖( 1.9 )
陕南是明清两代大移民的重要地区
———《明清川陕大移民》絮语陈良学(1.13)
民间艺术面面观白金城( 1.16 )
从《赵贞女》到《琵琶词》看汉调二黄与宋元古剧
   的承传关系戴承元( 1.20 )
安康城市文化建设的几点设想雷升录( 2.4 )
“非遗”保护与发展一定要尊重史实
———谈“汉调二黄园”的两组戏曲人物造型
      周秦汉( 2.7 )
在时光中打磨美丽
———寄语《安康文化》叶松铖( 2.10 )
改造安康“小场子” 试比东北“二人转”
———开发民间文艺资源打造特色文化品牌
      之我见李焕龙( 2.13 )
法先贤智慧 悟和谐真谛阮英斗( 2.18 )
十年后的安康,应该是一个富裕的城市
方玮峰( 3.4 )
谈安康书画家的“势子”邢中桂( 3.10 )
展示文化品牌 树立精品观念
白金城( 3.17 )
在凄艳与冷傲中绽放孤独
———读李小洛的组诗《孤独书》
叶松铖( 3.23 )
易经———不是天书是人文
———读易感言田先进( 3.26 )
在担当中行进
———《安康文化》创刊四年述评
   张会鉴( 4.4 )
以学术精神引领安康文化的建设与发展
———从安康学院建设与区域文化研究看近年
      来的安康文化发展李焕龙( 4.9 )
基于一种区域人文精神的蔚成
张世民( 4.12 )
一本不能丢、不舍丢的杂志邢世嘉( 4.15 )
论深化汉调二黄学术研究梁卫华( 4.17 )
乡村话语的终曲
———评贾平凹《秦腔》叶松铖( 4.20 )
浅谈当代中华诗词的继承与创新
崔兴宽( 4.24 )
寄语《安康文化》樊光春( 4.27 )
读《安康文化》田尔斯( 4.27 )
鉴赏《文存》颛 丁( 4.27 )
●文明安康
安康城市文明建设应充分发挥图书馆的作用
张恩周( 1.27 )
谈谈紫阳的人文个性蒲以安 冯汶浩( 1.30 )
岚皋民谣中的廉守意识钟昌斌( 2.90 )
福州厦门归来话安康苏恩茂( 2.92 )
再读《阿房宫赋》随感许焕昌( 2.94 )
城市呼唤文明(一)阿 龙( 3.50 )
央视“欢乐中国行———魅力安康”文艺晚会落幕之后
       ———“百度·安康吧”网民热议摘登( 3.52 )
安康传统乡规民约解析
张会鉴 李厚之( 3.56 )
安康书市如何逆势而上梁真鹏(4.57 )
城市呼唤文明(二)阿 龙(4.61 )
●地域文考
安康方言概述(一)周 政( 1.32 )
五句子歌源流探微兴安厚之( 1.34 )
从《便蒙图画四书白话解》看晚清教改的脉络
刘勇先( 1.37 )
话说安康城中的旧街巷(五)周邦基( 1.39 )
《山海经》与安康巫画兴安厚之( 2.20 )
安康乡镇“集”的变迁王国强( 2.24 )
安康寺庙文化漫谈(一)石 麟( 2.28 )
岚皋掌故(一)
———明末刘洪、刘二虎起义郑功荣( 2.34  )
钱鹤年与汉阴稿园张 枫( 2.39 )
安康方言概述(二)周 政( 2.42 )
话说安康城中的旧街巷(六)周邦基( 2.45 )
安康寺庙文化漫谈(二)石 麟( 3.29 )
安康方言概述(三)周 政( 3.34 )
张成勋《奏折抄存》的价值刘勇先( 3.38 )
岚皋掌故(二)
———兴安地区白莲教及湖北四川义军活述略(1)
    郑功荣搜集整理( 3.42 )
话说安康城中的旧街巷(七)周邦基( 3.45 )
安康文庙历史探究谭波才(4.28)
开启中国古史宝藏的钥匙———庸国
月明日(4.33)
陕西安康出土的墓莂王晓洁(4.37)
安康寺庙文化漫谈(三)石 麟(4.40)
安康方言概述(四)周 政(4.46)
话说安康城中的旧街巷(八)周邦基(4.52)
●文化景观
2008年安康市政府文艺精品奖获奖名单
( 1.43 )
十年磨剑 学者论道 百家评说(上)
     ———从《湖广移民与陕南开发》到《明清川陕
     大移民》葛剑雄  孙达人等( 1.45 )
三沈研究的新进展 安康文化研究的新角度
朱 云( 1.50 )
作家用笔扮演着自己笔下的人物
———简评长篇小说《走向珠穆朗玛》
雷 涛等( 1.51 )
愿茶山民歌四海飘香罗雪剑( 1.53 )
一束饱含着泥土芬芳和清新气息的山花
———为《安康民歌精选》出版发行而写
程必呈( 1.55 )
用心生活刘 云( 1.57  )
让民歌唱得更响更亮苗晓琴( 1.59 )
编刊杂谈田尔斯( 2.51 )
《安康文化》紫阳之旅李春芳( 2.53 )
徐徐绽露
———《戊子文存》后记蔡晓林( 2.55 )
十年磨剑 学者论道 百家评说(下)
———从《湖广移民与陕南开发》到《明清川陕
      大移民》陈世松等( 2.57 )
自觉担当责任 传承道教文化
曾德强( 2.62 )
采撷安康森林资源中的瑰宝
———《安康古树名木》出版发行
林 叶( 2.64 )
李春平、张虹、王晓云获“柳青文学奖”
( 3.61 )
展现陕西方言五彩缤纷的语言世界
———《陕西方言重点调查研究丛书》序
钱曾怡( 3.62 )
西安后花园的影像文本
———《山水安康》序胡武功( 3.64 )
用图像盘点安康民俗文化之根源
———“春独早杯”安康民俗摄影大赛开栏寄语
程从礼( 3.66 )
峥嵘岁月 桑榆情怀
———《桑榆情怀》序鲍永能(4.63)
老干部是一面旗帜,也是一道风景
———《桑榆情怀》后记聂长久(4.64)
修复一段文化城墙
———《旬阳作家》序吴建华(4.65)
韵含性情写故园
———读谢荧山水画印象
   李厚之 张会鉴(4.66)
●文化人物
铁笔丹心
———记第九届长江韬奋奖获得者、新华社
      高级记者万武义秦 超( 1.60 )
光影中的执着与热爱
———邱永锡先生散记零 语( 1.66 )
夕阳别样红
———黄贤明先生印象刘汉滨( 1.68 )
戏剧人生
———陈纪元先生散记刘汉滨( 2.65 )
月河川道的辛勤耕夫
———记汉阴科普作家巫其祥刘勇先( 2.67 )
正人老郑
———记《岚皋县志》主编郑功荣
黄开林( 2.69 )
修志自记郑功荣( 2.71 )
潜心表现大自然的神韵
———樊道成先生的艺术追求王 晓( 3.67 )
用“图像历史”诠释生命意义李 青( 3.69 )
李钦业印象杨明贵( 3.71 )
安康民间舞蹈艺术的渊薮
———朱广琴《陕南民间舞蹈文化概览》价值评判
         汉上二叟( 3.74 )
我在海南的文学生涯(上)杜光辉(4.68)
搜神妙笔腾文坛 似火霜叶芳金州
———忆王腾芳先生牛谦才(4.73)
走进纯净的世界
———读出存先生《陕南山水画》
   白金城(4.77)
●文化长廊
旬阳太极城赋华开锋( 1.71 )
重修香溪洞玉泉阁碑记牛谦才( 1.73 )
一片挚诚上笔端
———赵宏勋《书学书诗》赏析
张会鉴 李厚之( 1.74 )
民歌———展示百味人生的歌刘贵棠( 1.75 )
县河印象朿宝荣( 1.77 )
赏文养心闲说“虎”许 华( 1.79 )
建国初感人至深的文艺宣传
———群众文化调查实录李造时( 1.80 )
李铁伦与《往事拾零》吴龙晏( 1.84 )
一世之杰
———读梁启超《李鸿章传》有感
张 信( 2.75 )
安康四季曾志信( 2.78 )
水调歌头·我读《安康文化》赵天平( 2.80 )
石泉赋黄平安( 2.12 )
家有老母八十三张会鉴( 2.81 )
情寄“不系之舟”罗 钢等( 2.82 )
岁月如歌因有梦夏廷康( 2.85 )
人间四月天方英文( 3.78 )
龙舟荡起喜逢君
———“文化名人看安康”活动掠影
梁真鹏( 3.80 )
树倒了 福到了
———记任法融道长香溪洞巧解险象
孙世福( 3.83 )
丹桂有根花自茂
———安康歌剧随共和国成长记
陈纪元( 3.84 )
建国初筹建安康新闻文化单位概况(调查实录)
李造时( 3.88 )
忘不了的深情土地
———安康挂职心得王东华(4.79)
天源丹青映古寺
———著名画家唐天源为安康龙兴寺绘制巨型
      壁画赵承钜(4.82)
寻幽探胜秦巴行(节选)刘作忠(4.84)
黄村坝的狗王晓群(4.87)
抗日名将李仙洲与汉阴
———国民党中央二十八集团军总司令李仙洲部
      驻军汉阴前后张宗国(4.89)
●地域风情
安康酸菜食俗及民谚解读赵书鼎( 1.86 )
何老幺的今天方万华( 1.89 )
一个日本人的紫阳民歌情结张宣强( 2.95 )
陕南腊月泡汤香王晓群( 2.97 )
安康的“赘婿”婚俗巫其祥( 3.91 )
恒口芝麻鼓气儿馍赵天平( 3.94 )
余音绕梁栋   二黄韵味长
———汉调二黄在恒口曾志信(4.93)
●旅游文化
汉江公园勒石注之校注周秦汉( 1.91 )
太阳坪草甸黎胜勇( 1.94 )
历代文人咏香溪诗词浅析(一)李友权( 1.96 )
瓦房店记周平松( 2.99 )
历代文人咏香溪诗词浅析(二)李友权(2.101)
中皇山女娲氏庙碑的发现及女娲文化的探讨
徐 涛( 3.96 )
历代文人咏香溪诗词浅析(三)李友权(3.101)
天地造化两合崖吴康林( 4.96 )
历代文人咏香溪诗词浅析(四)李友权( 4.98 )
●史志研究
继承民族文化传统 编纂优秀方志书品
———市委常委、市政府副市长王东华在全市
      第二轮修志工作座谈会上的讲话
     ( 1.98 )
记我的曾祖陈中谟陈和壮(1.101)
地方志书质量规定
中国地方志指导小组(2.103)
地方年鉴编纂心得谢 勇 鲁小敏(3.103)
斯人当誉 壮哉暮年
———记张蕴锐先生方 琛(4.100)
《紫阳电力志》出版发行李春芳(4.103)
●异域风采
从天堂来的棒球票刘汉英译(1.103)
重温马克思的预言刘汉英译(2.106)
旅途插曲刘汉英译( 2.108)
最会赚钱的博物馆在华盛顿刘汉英译( 3.105)
域外风情刘汉英译(4.104)
●特别视角
我们这一代的书法
   陈传席/口述 韩润明 孔祥祥/整理( 1.105)
文艺点评:警惕戏曲的自我迷失季国平( 2.109)
文化的事,要按文化规律办冯骥才( 3.107)
文学家不应放弃精神担当贺绍俊( 3.109)
让大师的灯盏照亮未来廖 翊(4.106)
悼季羡林先生叶匡政(4.107)
●企业文化
辉煌三十年 艰辛改制路
———《艰难的嬗变———安康国有企业改革实录》
       后记上官卫国(1.110)
商旅生文思 和合铸大道
———观察渗透在伟业工贸经营理念中的文化
      内涵闫 尚(2.111)
奥克体育会馆 体育英才之家
刘 琳(3.110)
商旅生文思 和合铸大道
———观察渗透在伟业工贸经营理念中的文化
      内涵闫 尚(3.111)
商旅生文思 和合铸大道
———观察渗透在伟业工贸经营理念中的文化
      内涵闫 尚(4.108)
●文化信息
   第一期:1、文史专著《明清川陕大移民》出版(12)2、河汉财智书苑(31) 3、朿文寿、戴承元、罗玉梅论文获奖(38) 4、陈良学、戴承元出席第22届世界客属恳亲大会(42) 5、安康馆藏图书《古文渊鉴》入选国家珍贵古籍名录(56) 6、新书推介(58、78、102) 7、全市第二轮修志工作座谈会召开(88)
   第二期:《安康文化》编辑部办公地址变更启事(54) 2、新书推介(56) 3、谭宗林《水墨汉江》画展西安成功举办(77) 4、第七届(2003-2007)茅盾文学奖获奖作品评语(110)
   第三期:1、“安康文化艺术中心”落成(16) 2、中国·汉阴第四届油菜花节隆重举行(25) 3、“欢乐中国行———魅力安康”大型文艺晚会隆重举行(28) 4、第九届中国安康汉江(泸康杯)龙舟节隆重举行(44) 5、新书推介(68) 6、中国·平利第三届“茶之旅”文化节隆重开幕(90) 7、《汉阴风情》一书获省文联奖励·陈天柱花鸟画连续获奖(102)
第四期:1、汉滨区喜获“中国民间文化艺术之乡”称号(16) 2、汉阴皮影演技列入省级非物质文化遗产名录(23) 3、应韩国书道协会邀请马昌琪、赵宏勋赴韩国参加书艺交流展(60) 4、我市作家方晓蕾加入中国作家协会(62) 5、新书推介(88) 6、安康学院周政教授获陕西省第五届普通高等学校教学名师称号(97) 7、陈安生摄影作品展开展(97)


·文化信息·

汉滨区喜获“中国民间文化艺术之乡”称号
凭借对汉调二黄剧种的悉心挖掘整理和积极传承推介,汉滨区被文化部授予“中国民间文化艺术之乡”称号。
建国后改称汉剧的汉调二黄,是汉滨乃至安康历史悠久、体系完整、影响深远、群众最喜爱的优秀文化遗产。为使这一民族文化遗产得到更好地传承推介,近年来,汉滨区大力开展剧种挖掘整理保护工作,投入大量人力、财力,重点解决了影响汉剧发展的“场子、苗子、票子、路子、班子”等问题,推动了这一在全国濒临灭绝的剧种走出了发展低谷,逐步走向了发展振兴。
据了解,这是汉滨区自2004年被省委、省政府命名为“陕西汉剧之乡”,2005年被评为“全国文化先进区”的基础上,获得的又一荣誉称号。

汉阴皮影演技列入省级非物质文化遗产名录
省政府召开常务会议研究审定第二批省级非物质文化遗产保护名录,汉阴民间绝活———皮影演技位列146个认定项目之中。
汉阴皮影演技的代表人物为老艺人李兴儒,他9岁学艺,师从著名表演艺人姜子瀛,并与多位艺人合作,练就了一身独特的功夫:他一人能演出汉调二簧报本戏200多部,且生、末、净、旦、丑个个拿手,演唱技能十分全面。特别是,他在武场表演打仗时能双手执8兵将走场打斗且能个个翻越,能将两手中左右两将转身双双对打。2007年,中央电视台乡村大世界栏目组对代表传承人李兴儒进行专访,并以《最后的班主》为题制作了长达10余分钟的专题节目;2008年,民俗网以《探访皮影绝技》为题,对78岁老艺人李兴儒进行了报道,极力呼吁社会各界要尽快抢救保护这一历史文化奇葩。(龙 斌)  

应韩国书道协会邀请
马昌琪、赵宏勋赴韩国参加书艺交流展
应韩国书道协会的邀请,陕西省书法家协会组成以雷珍民主席为团长、赵大山副主席为副团长的陕西省书法交流代表团,于2009年8月28日至9月1日赴韩国参加“韩中名家书艺交流展”,进行了为期五天的交流访问活动。我市书法家协会主席马昌琪、副主席赵宏勋同志作为入展作者也应邀参加了这一活动,对韩国进行了访问交流。以书法为媒介,马昌琪、赵宏勋个人参与同国外同行的正式交流,在我市尚属首次。

我市作家方晓蕾加入中国作家协会
我市知名作家、市作家协会副主席方晓蕾被正式批准为中国作家协会会员。
方晓蕾出生于上世纪七十年代初,原籍商洛,现供职于安康市中心医院。在有限的业余时间里,他勤奋从事文学创作,先后在《鸭绿江》、《山东文学》、《散文百家》、《中华散文》、、《杂文报》、《中国文化报》、等全国近百家报刊及海外《香港文学》等期刊发表各类文学作品300多万字。获过第五届小小说奖、《飞天》(诗歌三等奖)、《陕西日报》(报告文学、散文一等奖)、《百花园》(小说三等奖)、《陕西工人报》(小说一等奖)等省级以上文学奖(刊物)20余次。作品分别入选过《当代诗人代表作选》、《世纪散文选》、《′99最佳小小说》、《′2000优秀小说选》等,多次被《杂文选刊》、《散文选刊》、《小小说选刊》等期刊转载。已公开出版诗集《纸上的情人》、《爱情与生活》,散文集《我是世间有情人》,小说集《红颜知己》等。(王晓航)  

安康学院周政教授获陕西省第五届
普通高等学校教学名师称号
在陕西省教育厅组织开展的第五届陕西省普通高等学校教学名师评选中,安康学院中文系教授周政荣获“陕西普通高等学校教学名师”称号。
周政,平利洛河人,我国汉语方言学领域的知名专家,系全国汉语方言学会会员、陕西省语言学学会常务理事、陕西师范大学西北方言与民俗研究中心研究员、陕西省语言学学会陕南语言文化研究部主任。
周政同志在任教的同时,坚持语言学科的学术研究,研究方向为陕南方言和汉江历史地理文化。先后主持陕西省教育厅科研项目1项、安康学院科研项目1项,参加国家、教育部科研项目3项。在《关于安康方言分区的再调查》(《方言》2006)、《陕西安康方言的混合特征》(《方言》2007)和《陕西平利话的归属》(《陕西教育学院学报》2002)等文章里,以大量的语言事实和历史资料,第一次向学界提出陕南存在江淮官话的观点,从而使陕南的方言研究进入了一个新的领域,成为我国目前方言研究的又一新热点。

陈安生摄影作品展开展
8月17日上午,陈安生摄影作品展开展,此次展出的100余件作品内容包含花卉、人物、风景、民俗等多个方面,多角度展示了祖国的壮美河山、奇特的自然景观和美丽的安康风光。
陈安生,现任安康市政协副主席,安康市老科教工作者协会会长,多年来他利用工作之余进行业余摄影创作。2000年以来有作品曾在市级摄影展览和《陕西日报》《安康日报》《安康政协》发表。有部分作品被市级部门作为宣传推介安康推按资料使用。在中华人民共和国成立六十周年和中国人民政治协商会议成立六十周年喜庆之际,作者将拍摄的部分照片整理汇集予以展览,以此表达歌颂祖国,赞美安康,热爱故乡之情意。

新书推介
《小河涨水》   李发林著,岚皋县文化广播电视局编,内部出版。全书28万字,辑选了作者曾在各级发表或获奖的各类文体的作品,分“小说”、“故事”、“纪实文学”、“杂谈小品”、“民间文学”、“戏剧文学”六部分。以黄开林的散文“一片小树林”作序。

《细溪诗文集》   作者刘顺玲,作家出版社出版发行。这部文学作品集共分“如歌的行板”、“文苑撷英”、“书海吟唱”、“诗集评论”四部分,十余万字,是作者从近年来发表在各大媒体上的文学作品中在精选出来的。定价:29.00元

《探索》   宁陕县档案史志局徐海同志编著,文集收录了徐海、徐增武、沈兰虎等同志在全国、省、市(地)书刊发表的理论探讨、发展思路、工作研究、调查报告、史志编研文章54篇,约20万字。

《情动家园》   《情动家园》,秦南文社社员作品自选集。中国文史出版社出版发行。主编:柳庆康,副主编:李大斌、张胜利。选入六十余名作者的各类文学作品,这是秦南文社自2007年出版《律动家园》后的第二部社员作品自选集。该书33.6万字,定价:32.00元。

《惊天动地创伟业》   市文联和诗词学会为纪念新中国成立六十周年出版的诗词集,诗集选入了原省委书记张勃兴给安康诗词学会的学会的题词,选入了省委决策咨询委员会主任徐山林新写的诗词作品,书中选入130名作者的近五百首作品,有耄耋老者,也有中青年骨干,更可喜的是其中有旬阳和紫阳的28名中学生的习作,大家激情喷涌,盛赞新中国六十年的丰功伟业。

 

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