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《安康文化》2013年第四期
2014-01-20 10:40 snwh 

 

卷 首 语
我们从追梦的春天起步,走进了又一个金色的秋天,沉甸甸的收获,令人欣喜。一年来,新一届中央领导集体接过历史接力棒,开启复兴之路的新征程。今天的中国,经济继续保持发展活力,重要领域改革有了新进展,政风民风呈现新气象,国家发展的每一分进步,个人幸福的每一点积累,都激发出实现梦想的信心与力量,让我们感受到国家前进中坚实稳健的脚步。即将召开的党的十八届三中全会,又将吹响全面深化改革的号角,推进社会主义制度的自我完善和发展,迎来改革开放的新突破,开创社会主义现代化的新境界。
伟大的梦想,需要有伟大的精神作支撑。中国梦包含着中华民族的复兴心结,更包含着中华民族特有的理想信念。其背后,是数千年的积淀、近百年的回响、亿万人的渴望。中华民族创造了源远流长的中华文化,中华民族也一定能够创造出中华文化新的辉煌。
8月19日,习近平总书记在全国宣传思想工作会议上的重要讲话,统揽全局、思想深刻,蕴含着一系列新思想、新观点、新要求,体现了新一届中央领导集体的执政理念和执政方略,是做好新形势下宣传思想文化工作的纲领性文献。
文化工作者理当以强烈责任感和担当精神,充分发挥思想引领、舆论推动、精神激励和文化支撑作用,把体现党的主张与反映人民心声统一起来,凝聚促进改革发展、维护社会稳定的正能量;深入推进社会主义核心价值体系建设,不断培植我们的精神家园,增强全民族的凝聚力和向心力;继续深化文化体制改革,加快文化发展步伐,着力培育文化优势,壮大文化力量,不断提升文化软实力。弘扬真善美,传播正能量,为实现中国梦凝聚起强大的精神力量和有力的道德支撑。
近几年来,安康市通过加强以汉剧为代表的优秀文化遗产保护和利用,丰富广大人民群众精神文化生活,实现安康经济、政治、文化、社会、生态文明等整体协调发展,形成安康特色公共文化服务体系建设创新举措。为承古惠今、公共文化彰显地方特色进行了有益探索,为优秀传统文化融入现代公共文化服务体系建设提供了“安康样本”,成功获得第二批创建国家公共文化服务体系示范项目的资格。这将进一步促进安康文化事业的发展,使人民群众分享更多的文化服务。与此同时,重点文化设施建设正在加紧施工,地方文化研究项目正在有序推进,城乡群众文化活动更是红红火火、持续不断,独具地方特色的文化氛围正在形成,大家齐心协力为美丽安康增光添彩!
本刊已经走过了八年的历程,安康市委、市政府和安康学院领导班子的关心,作者的支持,读者的爱护,使它健康成长,越来越受到各方的关注,编辑部同仁向大家表示深深的谢意,同时也更深感肩头的压力,理当竭尽全力,再接再厉,使刊物百尺竿头,更进一步,为地域文化的发展繁荣发挥应有的作用。

文化观点
一个国家的国际形象,离不开文化的力量。一个国家在世界上能否挺直腰杆,主要在于能否筑起自己的文化高地。经济领域要与国际接轨,文化领域是不是需要与国际接轨呢?这个可以讨论。文化接轨不等于趋同。把我们的民族特色抹杀掉,把我们的文化打扮得跟外国文化一样的“接轨”,只会为民族文化带来毁灭。
   ——严良堃

中央五部门“提倡节俭办晚会”的通知,是一种制约,也是一种理性的反思。让我们的艺术创作以此为起点,回归艺术本体,回归朴素,回归人性,回归情感,回归生活,回归人民大众。
   ——毛时安

即便进入财富时代,我们也更需要人文关怀,需要关注人的生命的理想发展,需要更多地倾听社会底层的文化诉求。
   ——袁跃兴

2013年第4期(总第32期)目录
文化论坛 
我们的文字要经得起历史和民众眼光的双重检验
  ——萧云儒先生访谈录节选 萧云儒 张世民     4
方济众新山水画文本初探(一)
  ——兼论“上游美学” 潘鸿宾     7
安康城市印象设计策略之反思 杨明贵   13
陕南宗教信仰特征简论  郑继猛   19
紫阳文化的定位以及文化和旅游的关系初探 叶松铖   26

汉调二黄专论小辑
中国国剧是汉剧而不是京剧 丘立才   30
汉调二黄音乐概述(八) 余书棋   32
解析二黄原版 罗玉梅   38
辛亥“四老”为汉调二黄题词  40
民间文化 
安康民间禁忌浅探 崔有第 张会鉴   41
沉香传说 洛南县非遗保护中心   44
洋县杖头木偶 洋县文化馆   47
漫话安康城的民风民俗(四) 周邦基   51
石泉丧葬习俗 洪 军   57
安康方言概述(二十) 周 政   58
陕南文博 
水环磐带陌上桑
  ——汉阴凤江堰坪清代移民及梯田文化散记 陈良学   62
陕西安康出土秦半两钱举证 沙忠平   68
浩气垂青史 铁血铸动脉
  ——安康县三线建设纪实 方 琛 杨小莉   75
安康地名及释义辩 牛谦才   80
从安康民国时期土地陈报档案管窥陕西财政史 刘勇先   85
文化长廊 
彩虹在瞬间升起
  ——纪念张文津、吴祖贻、毛楚雄烈士牺牲67周年 陈有德   90
回宁强 崔光华   92
再续新篇话桑榆
       ——《桑榆颂歌》后记 聂长久   97
文化人格映显的文学形象
        ——序《阿文的故事》 常智奇   98
《紫阳记忆》短评二则 刘 云 璩 勇 100
礼仪 礼俗 礼贿 闫立岗 102
文化人物 
忆叶圣陶的一次回信 田尔斯 103
黄朝禔先生和他创作的《关口小学校歌》 张铭轩 106
紫阳毛尖茶传统手工制作技艺的活化石
  ——省级非遗项目代表性传承人曾朝和小记 曾德强 108
旅游文化 
牌匾中的旅游文化涵义  谢开云 110
聆听源远流长的安康新民歌  赵大新 112
镇坪之旅  杨志勇 114
方志编修 
安康市地方志学会正式成立 安康市地方志办公室 117
安康市地方志学会应当有所作为 王新中 118
坚持创新和交流 充分发挥学会重要作用 赵德成 120
传承基因 接续文脉 化育人文 服务当地 柯晓明 121
特别视角 
信息时代更需要汉字规范 人民日报评论员 124
文化信息 
1、白阿莹副省长调研安康博物馆建设工作(12);2、陕西可移动文物普查第六期骨干培训班在安康举办(12);3、安康历史博物馆举办陶艺技能培训班(25);4、安康市2013年度政府励志奖颁奖仪式在文庙隆重举行(29);5、安康历史博物馆在“中国梦”演讲大赛中荣获殊荣(37);6、安康历史博物馆举行“畅通生命通道”消防救援综合演练(37);7、安康汉调二黄“童子班”开班(43);8、新书推介(101,109);9、安康方志馆欢迎捐赠启事(119)。
2013年《安康文化》总目录                                                        125


我们的文字要经得起历史和民众眼光的双重检验
——萧云儒先生访谈录节选
萧云儒 祖籍四川,1940年生于江西。早年毕业于中国人民大学。陕西省文联副主席、中国西部文艺研究会会长,著名文化学者、文艺评论家、国家有突出贡献专家。历任中国文联委员、陕西省评论家协会主席兼任西安交大、西北大学、陕西师大教授。先后在《中国社会科学》《文学评论》《人民日报》《光明日报》等报刊发表论文及其他作品五百五十万字,出版专著和作品集有五卷本《对视文化西部》书系(一百八十万字)和四卷本《雩山》书系(一百五十万字)、《中国西部文学论》《八十年代文艺论》《民族文化结构论》《独得之美》《独步岚楼》等十九部,主编过《中国西部文艺研究丛书》(共八册二百八十万字),担任过《长青的五月》《追日》《黄河不息》等十多部电视文化片的总撰稿。先后获得过中宣部“五个一工程”奖、中国图书奖、广电部“星光奖”、中国当代文学研究成果奖、陕西社会科学研究优秀成果奖和陕西文艺大奖、艺术成就奖等近二十个奖项。

张世民:肖老师,您好!您是南方人,但在北方生活近五十年,可说是南材北用。贾平凹先生曾评价说:“我的感觉中,北方的理论批评家的文章犹如下象棋,南方的理论批评家的文章又象是下围棋,各有肥瘦短长。”曾感叹:“谁若能南北风范集于一人,谁必能成就大的气象。肖先生可以说就有这番面貌,他应该归于国内理论批评的一流。”请问您怎样认识自己的治学风格和取向?
萧云儒:我先说完我的学术生涯的第四段。这算不算一个阶段可以探讨。说句老实话,我并不是一个苦吟派的学者,我不是那种头悬梁锥刺股的人,虽然我很敬重这种人。我自己觉得生命本身比一切、也比学术都重要。上苍给你生命,首先你要活好,活得自若、美好。搞学问,尤其是文艺研究,不一定要那么苦自己,难为自己,而要作为你内心自由的追求去搞,作为一种自愿选择的生命状态去搞,才能在辛苦中感到释放,感到满足。这是最好的状态。另外,我是一个非学院派的人,我喜欢简明鲜活的研究和表述风格,文章要有创见,还要个人化、生命化地说创见。在很自然、很从容的状态下,才能放开自己的思考。不能把自己的思想绑在张三、李四、王二麻子的理论中,看几页就要找注释,全是没消化的别人的话,或艰涩至极的文字。我很烦这样。文气、文脉全断了。文脉、文气断了表明你的思路、思脉也就断了,你就不可能在一个自由王国里翱翔。还有,我也烦现在专著的注水现象,一篇论文,用例证、引文吹成专著的泡沫。这些原因使我近年来不想写大部头专著。真正有见解时我写,前人没写的我写,我不愿选个别人搞过的题目,说别人说过的话。说不出新话,就没有激情。写评论、搞理论也需要激情,没有激情怎么从事创造性劳动?那只能是重复劳动,是浪费生命,不如到大自然中去体味真实的生命。
我倾向于思考,提出问题、思考问题。有时哪怕不能解答,发问也很有趣。我喜欢简洁,用三五分钟把问题说出来。我本是学新闻出身,能适应媒体这个平台。进入媒体,便不能只关注文学艺术。文学艺术这个载体有时不能承载所有的社会问题,不能承载你对社会问题的思考。所以我的追求是,基本上不说别人说过、而你自己又没有兴趣的话题,力争不要重复别人,也不要过多重复自己。
比如,我提出陕西人的十大不良嗜好,引发了很大的社会反响和争议,网上点击达几十万次。记得就这个问题我在华商网与网民对了一次话。我说意见再不同,其实我们是一党,都是乡党,都爱陕西,对不?我们是从不同的侧面去爱。中国古代的精忠报国有两种,武死战、文死谏,我们常常只注意到武死战是忠诚,卫青、岳飞、霍去病是英雄,那你没有看到王鼎抬着棺材、冒着杀头危险向皇帝保荐林则徐,也是一种忠诚和爱吗?这是另一种爱,而且是更深刻的爱,所以说歌颂是一种爱,反思也是一种爱。鲁迅不爱我们的国家吗?但他到处说的是中华民族的弊病。我希望年轻人也要有两种爱,一个是正面的肯定的爱,一个是反思的爱。随着阅历、知识和年龄的增长,第二种爱会逐渐成为我们内心的主宰。李泽厚先生说过中华民族是一个缺乏悲剧感的民族,我们没有自己严格意义上的宗教,没有自己严格意义上的悲剧,也少有敬畏和感恩。中华民族需要赵本山,也需要鲁迅,但是更需要赵本山还是更需要鲁迅呢?讲得全场鼓掌。
张:您长期致力于文艺批评的理论研究,您对于陕西文化尤其是陕西当代文学、文艺思潮有过基本评估或判断吗?与全国其他地域相比,您觉得陕西的对外宣传应该注意哪些问题?
萧:对陕西的文化建设和宣传,我力所能及地参与了一些。比如,奥运会火炬在西安传递,市委推荐我去央视当直播嘉宾,宣传陕西嘛,我当然去。陕西是我的母土,我要说它的好话,这个好话没有什么创见,就是人所熟知的十三朝古都什么的。有人说,一个学者怎么说这些知识性的话?我不怕笑话,因为在央视那个平台讲,对陕西太有好处。另外就是参与策划,城市的各种项目的论证,我现在是西安市雕塑委员会委员。还有各种策划比如大唐芙蓉园、复兴皇城的策划,文艺路改造我也是顾问,其实跟我的文学很远了,可以说是不务正业了。没办法,我是性情中人,我快乐我就做。我是一个万金油,我不是虫草,我没有那么金贵,虫草大补治大病,但万金油治小病治百病。万金油有两种,一种是“唬”牌万金油,那是吹牛的,另一种是“虎”牌万金油,真货。当好这种万金油也不容易,你要让人感到清凉,感到振奋。社会需要这种人,特别是在媒体时代,当大家都不屑于干小事,都想成大名当大牌的时候,当“虎”牌万金油需要一种精神。
秦地历史太深厚,秦人更容易关注怎么当好子孙,怎么把周秦汉唐继承下来,我们的先人多么好,我们现在成啥了。当好子孙是对的,但不能装孙子,你爷说啥就是啥。秦人更要关注的是,怎样当好祖先,当好爷,你创造什么给子孙留下?把爷爷的爷爷的东西过个手留给子孙,这不是长安气派。既能继承,又有原创,既当好子孙,又当好祖先,把自己创造的东西传下去,才是关中好汉。总之,说到底我不是一个掉书袋的读书人,我向往人多少有点创造。
张:我注意到,您曾经为《陕西省志·人物志》写过书评,对陕西地方志工作相当关注。那么您觉得地方志工作者在研究和探索区域文化、文学思潮方面,应当怎样把握其研究重点或认知视角?您有何建议或意见?
萧:地方志、史志类的资料收集、整理和出版,年龄越长越能认识到它的重要性。不是说“少不读三国,老不读红楼”吗?读三国就是读历史。我也这样,原来当编辑、记者,是热蒸现卖的职业。报纸最多管一天,明天就过时,志书是要管一千年、一万年。我年轻时更喜欢当下的东西,中年以后才了解了地方史志的重要性。我觉得非得有比较深厚的人生阅历和文化素养,才能了解。文化大革命的社会动荡,各地史志遭到破坏,重新修志的时候,才知道这些最原始的、最真实的东西多重要,那是我们一代一代生命的积累。为什么《史记》重要,因为在《史记》以前没有系统的文字把我们老祖先的生存经验,包括感情经验、社会经验记录下来。马克思说,没有文字的历史叫史前时代,史前史就很难保存、积淀为人类当下的财富,早已灰飞烟灭了。
我现在保存的书籍主要是史志类作品,小说只有有价值的才保存,书房有限,主要是保存史志资料,这是最重要的。小说是作者咀嚼这些社会资料和他的内心资料之后的产品,叫二级产品。史志资料才能产生原创的东西。为什么一定要读原著,要追述注解,甚至要实地考察,就是要把手直接伸到最原始最原生的那个地方去。现代社会所以创造性一度式微,就是文化膜使他者经验,群体经验甚至是伪经验大量传播,大部分人的文化精神生活都是在使用共有的经验。说来说去都是短信、电视、电脑、书本、课堂里的话,简直由不得你。当下时代如果不注意史志,极容易掉进伪经验和他者经验中,扼杀我们的创造性。
史志就是历史,是文本的历史。所以史志工作者要非常忠实于原貌,这是最基本的。如果我们的个人偏见、道德价值偏见、群体认识偏见,一不小心像尘埃一样掉到里面,五百年后人家一看,这个史官是不公正的。从空间上来说,民众的眼睛是雪亮的;从时间上来说,历史的眼睛也是雪亮的。我们要经得起历史眼光和民众眼光的双重检验。一个人进入读史这个年龄段,表明这个人开始成熟;一个时代进入重视史志的时代,也表明时代正在成熟。一个毁灭史志的时代,比如文化大革命,是我们民族被幼稚和偏激绑架的愤青时代。
地方志编纂委员会作为一个机构,地处边缘,绝对不是炙手可热的部门,但历史将会证明,地方志部门的产品是最具权威的产品。汉武帝能阉割司马迁,但司马迁给你在史书里留上一笔,百代传颂的却是司马迁对汉武帝的评价,对吧?最后胜利的是司马迁。我说过,为官一任(最多两任十年),为文却百代,《道德经》《史记》到现在还影响着我们,但是汉武帝却已经完全不影响我们了,这是不能比的。还有,为官一方,为文天下。虽说你们整理的只是陕西的史志,其他省份地区也可使用,这是共有的财富。社会应该敬畏你们,敬的意思都知道,尊敬你们的劳动;畏呢,畏惧你们秉笔直书。毛主席那么自信自负、伟大的一个人,也要在历史的放大镜、显微镜下返归真实的面貌。一个把史官边缘化的社会,表明还不够成熟,要亦敬亦畏。史官比纪检组长厉害多了,纪检组长处理你于当下,史官处理可是世世代代,孔子的后代,代代延续其光荣,秦桧的后代,谁都不愿也不敢承认自己的身份,让你臭名远扬呀。真正高明的作家收集的也是史志,贾平凹极爱收集地方史志,吃什么、玩什么,唱什么、兴什么等民风、民艺等等最原始的资料是他的最爱。他的《高老庄》让我写点评本,书中西夏记录的碑石,全是《安康碑版钩沉》史料中的,我点出了每块碑的出处。
张:请您谈谈对《陕西地方志》刊物的意见或建议?我们考虑将非物质文化遗产作为刊物介绍省情的近期重点之一,您对此有何看法?
萧:最主要的建议,就是打开大门面向社会。你们做了很多工作,但总觉得是默默无闻地在面对过去和未来做工作,这当然是最主要的,但同时也可以向当下打开大门,让你们的成果现在就能用上。你们办的这个刊物很好,有个刊物,就可以更好的与现实社会循环。刊物除了登一些史志类的东西,可以让民众参与进来,可以搞话题,可以争论,可以做非物质文化遗产专辑,甚至可以搞些活动,可以向社会征集一些独特的、珍贵的或者有争论的史料。开门办志能办的很热门。刊物一热,大门就开开了,地方史志的资源就会在现实社会增值,边缘化的局面也会改观。这是双赢。
非物质文化遗产这几年宣传力度很大,而且跟现实生活挂钩,跟当代民众文化生活挂钩,非常不错。但是有两个问题,一个是大家都谈论的非物质文化遗产被市场绑架的问题,现在的申请,醉翁之意不在遗产,而在钱包。大家说的很多了,我甚至于持很悲观的态度:对此怕是没有办法的。这也是对非物质文化遗产保护的政府拨款少、支持力度不大的逆反。哪一个搞遗产的、搞地方志的人愿意为五斗米折腰?都不愿意。那为什么折腰?逼得没办法!第二个问题,我们现在将文化遗产分为物质遗产和非物质遗产,但非物质遗产概念非常大,还可以细分为两类,一个叫形态的非物质文化遗产,就是民间艺术、民间风俗、民间古迹等等,现在比较热乎。还有无形的,我把它叫神态的非物质文化遗产,就是像你们地方志给国家留下的精神资源,现在不受重视,因为它很难转化为商品,是卖不出去的货,但它是好货。这方面我们应该考虑。我曾在《西安晚报》的一篇文章中提出,我参与很多城市建设规划、旅游规划的论证,重视的都是形态与物态文化,我们有个什么庙、什么墓、什么歌舞,等等,很少总结我们这里有什么精神。拿汉中来说,为我们中华民族留下了面向世界的张骞精神,重视科技的蔡伦精神,韬晦自强的刘邦精神,还有功成身退的张良精神等等,中国地图上的一个弹丸之地,能够给我们民族留下这么多精神,这是一笔什么资源,这个资源现在看来卖不出什么钱来,但实际上是最有价值的。其实汉唐没有留下什么物质形态的遗产,不如宋明清以后,但它留下了精神,开拓开放的气魄和盛世精神,这无形的汉风唐音扬播于世界,这才是最大的财富。
(转自张世民:《方志学散论·方志访谈录》,陕西出版集团陕西人民出版社2012年11月出版)
(萧云儒 陕西省文联副主席、著名文化学者、文艺评论家;张世民 陕西省地方志办公室县志处处长)

方济众新山水画文本初探(一)
——兼论“上游美学”
□ 潘鸿宾
一、引言
长期以来,方济众研究主要依托于长安画派研究的总体走势。作为一个以集体形象亮相成名的画派,画家个案研究服务于画派的体系建构是必要的,画家研究顺画派研究之势“搭车”也是策略的,但只能限于前期。前期的长安画派研究在主要问题上已基本形成共识,对代表性画家的艺术也各有定位,方济众因源流两殊,显现出迥然异趣的艺术个性,展现出广阔的研究前景。
1923年,方济众出生于陕南勉县方家坝,所在汉中盆地处于中国地理概念“南方”的最北端,中国四大水系“江淮河汉”中的汉水,即发源于汉中西部并东流横贯全境。方家坝位于秦岭南麓的低矮丘陵地带,山川相间分布,小河细流围绕乡村的生产和生活织成了水网。方济众在这里度过了二十五年的青少年生活,他“人之初”喝的第一口水,饱含着特有的自然和人文气息,从此成为了他艺术的基本营养。他晚年写下的《谈艺录》中有一则,从国际视野谈民族心理和乡土意识对艺术的影响,他在其中深情感怀,说“感到自己的家乡、自己的祖国是多么的美好而自负终生。”①纵观其一生不同时期的主要作品,故乡对他艺术生命的造就和艺术营养的提供确是“终生”的,由此造成方济众与赵望云、石鲁、何海霞艺术“质地”的不同。赵望云从“五四”民主思想中拓殖出个人的大地情怀,成就了其“古今第一的朴茂”(王鲁湘)的艺术风格;石鲁把革命者的豪情与时代精神熔铸在一起,用“锻铁”的情感力和意志力把灵魂化为形色和笔墨,创造出极富崇高美的全新艺术;何海霞把长安画派提炼的新时代绘画精神,用深厚的艺术功力植入并引爆传统,使中国绘画传统深处的活性“岩浆”喷发而出,浇筑凝结为他新气象的青绿山水和金碧山水。如果把赵望云的艺术“质地”比作土,把石鲁的艺术“质地”比作铁,把何海霞的艺术“质地”比作石,那么方济众的艺术“质地”就是水。
从上述简单的比较可知,艺术家与故乡的关系尽管是永恒的,但具体到个人艺术道路又情形各异,石鲁的研究重点应放在晚期,发生地是西安,方济众的研究重点则一定在故乡,要从早期入手。“合久必分”,画派研究在完成了整合之后,进一步的深入在于分延,应以艺术观念和画家个案为单元分项突进,继而进入一个“分”与“合”滚动的良性发展系统。倘能如此,方济众研究“后期”的新局面将顺利打开。然而,方济众研究的“前期”竟然绵延了近三十年,故乡一直作为一个空泛的概念,在集体的共同背景中被回头远望,却无法走近。
直到沈奇创立的“上游美学”现身,打破了这一历史的尴尬,在“上游美学”学术支点的有力撬动下,才开启了方济众的“后期”研究。中外文化史一再表明,第一流的艺术家与第一流的评论家往往在一条神秘的文化根脉上伴生,其一对一的耦合性,在方济众与沈奇之间可从三个方面求证:
其一,相似的生命历程;
其二,相同的心理轨迹;
其三,相当的思想高度。
1951年,沈奇晚方济众二十八年也出生在勉县,初中毕业即“上山下乡”投入社会,十七岁开始写诗,1978年考上大学后,在西安完成了由文学青年向成名诗人的蜕变。1985年春节回乡时,沈奇写出早期诗歌代表作《上游的孩子》,诗中以“上游”代故乡,首次给一个以河流为坐标的地理名词思想增容,这一思路发展到1997年,正值方济众逝世十周年,沈奇写出了美术评论力作《诗意田园:回家或在路上——方济众艺术精神散论》,延至2005年,北京荣宝斋出版的《方济众小品集》选其作为代序,《沈奇诗学论集》三卷本亦于同年由中国社会科学出版社出版发行。至此,沈奇文艺学意义上的诗学体系宣告建立,西学背景下的“诗学”(亚里士多德),本来就是美学的发端,因之,数年间顺势拓展,沈奇创建了“上游美学”。
方济众和沈奇的生命历程极其相似,进退行止都在汉中和西安两地之间。方济众两次往返,解放前的第一次往返,有缘拜赵望云为师,找到了人生之路;解放后的第二次往返,“往”的有效时间跨度为15年,“返”的有效时间跨度为8年。沈奇一次往返,从1978年至今,以1997年为界,前段“往”的有效时间跨度为20年,后段“返”的有效时间跨度已超过了15年。而且,方济众和沈奇青少年时期在故乡生活的时间也相差无几,分别是25年和27年。
如果用符号“↑↓”描述往返历程,方济众和沈奇的“往”都如“↑”所示是向上的“进取”,以对未来的向往为感性动力,实现对“小”故乡的突破。沈奇1985年的“上游”,以向往“大”而被过渡时代赋予了启蒙意义,成就了诗人;方济众抓住社会与文化转型的机遇,有幸加入到后来的长安画派集体之中,成为了画家。方济众和沈奇的“返”都如“↓”所示是“反思”的姿态,是对“大”社会的质疑。只不过,方济众面对的是“文革”空前的政治灾难,把个人的抵抗内化为美的力量,沈奇面对的是病态经济导致的人性异化,在文化批判中,建构起了“上游美学”。符号“↑↓”所示的一往一返,似乎最终回到了原点,其实是爬楼梯式的精神“折返跑”,方济众通过画、沈奇通过诗殊途同归,把人和艺术提升到了更高的境界:“上游”。
符号“↑↓”所示的往返历程,对一个真正的艺术家,是其生命和艺术全程的概括。“衰年变法”属于艺术生命超长的艺术大师,是在此基础上进行的又一次往返:“航天飞行”。与曲折的实际生活过程对应,符号“↑↓”的两条直线向外曲张,得到的将是一个“圆”满。不少声名在外的艺术家都没有得到圆满,要么有“往”无“返”,要么死于“返”的半途,这是令人遗憾的。另一种遗憾属于评论家,面对如方济众一类圆满的艺术家,体察不到其精神的“往返”路径,更不用说对绘画文本的探幽烛微。而“上游美学”既“致广大”又“尽精微”,能把精神追索落实为文本解析,细分出“显文本”和“潜文本”②。对方济众新山水画艺术的探究,笔者即由此切入。
二、方济众新山水画文本的现实成因
种族、环境、时代是丹纳认为的艺术的三种基本动因,并认定艺术价值的判定标准,也是艺术作品再现三者的程度和效果。长安画派是社会巨变、文化转型的时代产物,时代因素几乎成为催生长安画派的“艺术气候”。从建国初到文革前,方济众就成长在这样的精神氛围中。这一“精神氛围”容涵代表新型国家意志、作为文化导向的“二为”方针,即文艺为人民服务,为社会主义服务。一个必须回答的问题:“为谁画?”凌驾于“求道”的中国山水画传统之上。方济众的艺术与特定时代“场”的对接点,在此落实为赵望云和石鲁。
1906年出生的赵望云,自觉肩负“五四”新文化运动的历史使命,是中国画由古典向现代转型能够独辟蹊径的一代大家。他从上世纪三十年代即深入河北、山东农村写生,1942年起扎根西北,开拓被画笔荒芜千年的西部山水。民主思想使他平等看人观物,似乎一切有“根性”的事物,都可以植入他画幅的广袤土地。他泥土一样的情感,与“工农兵”有一种天然的联系,他博大的情怀,与新社会畅通无碍。基于此,美术史论家李树生把他推为中国现代四大画家之一。作为赵望云的入室弟子,方济众追随老师,领悟了其写生精神,那就是先生活,后艺术。在生活上,他像蚕吃桑叶一样,广泛接纳作为题材的生活内容,足迹遍布长城内外,大江南北。在艺术上,他敢于打破常规,构图不为“三远法”所限,不死守丈山尺树、尺树分人的圭臬,而是从观察生活出发,形成了自己的“(新山水)风景画”(赵望云)文本式样。具体表现为,画种上山水、花鸟、人物多能,单品中山水、花鸟、人物杂会。
石鲁是延安出身的革命者,站在新社会主人翁的制高点上,目光所及没有他不可以画的对象。方济众在《画语录》中说:“秦文化的特点是从玄想回到了现实,出现了为胜利者服务的雄伟壮阔的艺术成就。”③这段话一定是指向以石鲁为代表的一类艺术,其创作方法是富于“玄想”(理想)的革命浪漫主义与革命现实主义的结合,代表作即《转战陕北》。方济众新山水画文本的形成,如果说赵望云为其多品类、大批量获取新素材,解决了方法论问题,那么石鲁就是用自己的创作实践,为其确立了处理多种素材关系的原则和范式,即人物为山水的整体精神“点睛”,山水境界充实人物表现的社会主题。《转战陕北》就成功地做到了“双赢”。《转战陕北》的巨幅画面上,占据大面积的“黄土高原以秃黄、干涩、团块、兀立、连绵的形象处理,表现了一个天覆地翻伟大斗争舞台历史空间意味的神:雄沉、苍茫、热烈中又带有一丝悲壮。”④画的构成是标准的山水画形制,毛泽东侧立于画面中部,所占空间很小,似乎安排在点景的次要位置。然而,黄土高原表现出的空前的奇伟和壮美,与领袖毛泽东的云水襟怀和山岳气度两相映发,凸显出“转战陕北”的伟大主题。四十五年后,王西京的巨作《春潮》依此运思,又在另一个时代引起了轰动。
方济众的新山水画几乎都是有人“风景”,人的精神永远主宰山水。偶尔,他用动物代替人充当画面的灵魂,不料,却由此分出一支成了“养鹿专业户”,方济众画的鹿,与同期刘继卣的猴子和黄胄的毛驴一样被指认为画界“名牌”。
然而,赵望云、石鲁可以随社会的转型,自然完成艺术的转身,方济众面对现实的挑战却无法一蹴而就。1946年9月,他住进老师赵望云家时,才开始正式学习国画,由于民国末年的社会动荡,他靠半工半读学了仅一年零八个月,就回了陕南老家。1950年再到西安是参加工作,进入那时所说的革命大家庭,在赵望云领导下虽然已是新中国的美术工作者,但心理上依然还是一名美术学子。况且,作为1943年的高中毕业生,应属需要改造的知识分子。不过,方济众对新社会适应得很快,从1954年《云横秦岭》入选第一届全国国画展起,1955年《黄河大桥》获文化部三等奖,1956年《秦川一角》参加全国美展,连年频传捷报。紧接着《天堑变通途》、《秋林麋鹿》、《在呼伦贝尔草原上》、《幽林》等画作分赴国际国内大展,个个载誉归来。半个世纪过后,当那个时代的硝烟散尽,再看方济众这一时期的创作,长安画派于1961年晋京一“展”成名,为初创的社会主义新美术及时提供了新样式,而跻身其中的方济众只具有“集体性”,审美的“个人性”尚未显露。在他的画中,赵望云的写生精神更多表现为惊人的题材容量,与之相应的“消化”功能还远远不够。毋庸置疑,对多种营养的吸纳,是个人成长的必需。那时的革命者石鲁功成身显,在艺术中,敢于“我自用我法”(石涛),把个人的豪情通过浪漫主义的表现与现实主义的题材完美结合。而方济众尚“在路上”,处于前述符号“↑”所示“往”的“进取”中。
方济众的个人表达小于集体意志,也是时代大势所趋。机械唯物主义反映论在那一时期的中国大行其道,文艺被定义为是对生活忠实地“照镜子”。文艺中的“无私”、“忘我”精神,导致作为文艺创作主体的“个人”的缺席。没有了个体生命的体验,国画就变成了社会“主题”的图解(伪“象征”),山水画中只要插上红旗、栽上电线杆、修起梯田、跑起拖拉机就可一“新”遮百丑,对“新”的迎合成了艺术的坦途。长安画派的末流大多如此。方济众晚年还说:“必须和‘长安画派’拉开距离”⑤,可见此风蔓延之久之深。但那时,他真的与此拉开了距离。1966年“文革”停笔四年后,他与全家被“下放”,回到当时的汉中地区洋县白石公社王庄二队劳动改造。然而,这一生活的悲剧,今天用历史的眼光重新审视,反而成了艺术的喜剧。
几千年累积造就的中国乡村社会伦理“共同体”,是制造爱的正能量的机制,历来不会随社会制度的更替而消亡。方济众非但没有被看作改造对象,而且百姓在人际交往中接纳了他的艺术,把他“秀才人情一张纸”的画当作一份重礼。在白石公社的三年多时间里,居住条件艰苦,笔墨纸研短缺,难以想象方济众却画出了上千张小品。他多次画过村里的那棵参天柿树,粗壮的树干如同树根的向上延长,黝黑的枝条好似钢筋的横斜屈伸,只在梢头枝端突然发现飘动的黄叶,柿子已被摘光,乡亲们把丰收剪成柿饼和柿皮晾挂在横柯上,如同给“分娩”后的柿树披红,树就扮成了锦簇花丛。他简直画下了乡村的全部,古老又神圣,贫穷而奉献,形象清癯却精神丰腴。可以想象返回乡村的方济众,挥毫一刻臂腕之内的畅达和咫尺之上的真意,当然,也常有淡淡的苦涩萦怀。有一首题画显露出他当时的心境:“汉水巴山是旧乡,举砚生涯忘愁肠。最是晚凉堪眺处,稻花丛里米鱼香。”
如果说赵望云让他之前得以“接地”,那么回到“旧乡”,扎根乡村“共同体”,方济众又实现了“汲水”,青少年时的“旧乡”已变成了“上游”,按方济众追慕的石涛的说法就是“蒙养”。“蒙”即天蒙、童蒙,某种意义上就是真,即天地的原发精神,是一种自然原初的生命状态。方济众在乡村伦理“共同体”中得到“蒙养”,体悟到了生命的这一精神。李泽厚的“情本体”说与“上游美学”和“蒙养”同调异版,中国乡村社会伦理“共同体”就是以情感的交流主导利益,与当今商业社会以利益的交换主导情感相反。但李泽厚先生以“情本体”否定“人是社会关系的总和”的定义没有道理。情感在内为心理体验,在外是联系行为。这种联系的“共同体”,小而言之是一个群体,大而言之就是一个民族。由此庞大的根系提供仁爱的养料,方济众“汲水”接通的是何其深广的水源啊!
纵观方济众和沈奇由符号“↑↓”概括的生命历程,都经历了“新”“旧”斗争,方济众的斗争对象是两种不同政治形势下的文化,沈奇的斗争对象是两种不同经济模式下的文化。归结到个人文化形态上,沈奇由诗学上升到“上游美学”。方济众的新山水画追逐“新”与社会沟通,获得了“显文本”;回归“旧”与天地沟通,获得了“潜文本”;“新”“旧”的对立,则是在“新”和“旧”共同的源头:中国乡村社会伦理“共同体”之中,通过“水”的融合达成了统一。方济众是谁?至此自然推出答案:一个有传统儒道精神的新型知识分子。
八年后,再到西安主持陕西美术工作的方济众,终于成为了与赵望云、石鲁比肩的“长安画派”三杰之一。继赵望云大地般的宽阔度、石鲁风帆般的动力性之后,方济众的艺术显示出一种润化万物的灌溉力,他们一个占有广度,一个占有高度,一个占有深度。
三、方济众新山水画的显文本和潜文本
显文本和潜文本是从接受美学的角度对同一文本的解析。“显”是“看”见的形态,及意义承载和浅层的审美感受;“潜”是“想”见的艺术幻象,及由此生发的深层情感和思维活动。显文本的艺术发生过程是由善到“外美”(苏轼),潜文本的艺术发生过程是由“内美”(黄宾虹)到真,合二为一才是国画生成的全过程,即:(由)善→(立足)美→(至)真。以美为立足点,确立了艺术本位,如果立足善,文本就是某种社会需求的图示,如看图说话、产品广告;如果立足真,文本就是某种道理的图解,如寓言画、八卦图。
1、方济众新山水画的显文本
从善到“外美”,善是“本事”。方济众的“本事”是“为谁画”的时代要求,决定了他题材的“画什么”。建国初到文革前的方济众,画家与题材处于主客的对立之中,与对象建立的暂时联系,是要完成善的社会意义言说,在艺术上,只能再现事物形式的外在美。“外美”中的中国气韵,是由宣纸、毛笔自然挟带的来自国画传统的普泛美,是一种“文生情”现象。因为方济众新山水画肇始于对现实的再现,其显文本的形态结构,就必然遵循物象,而非心象。如前所述,国画类别三分法传统的纯粹性,在此让位于山水、花鸟、人物的混成性。
与西画相比,国画题材的面较窄。国画题材的扩展是有章可循的,不是什么都可以无条件入画,个人鲁莽和权力意志在此都将失效。“上游美学”主张运用“象思维”建构题材系统,针对画家个人,笔者称之为“文化共名”(何其芳)体。《文心雕龙·神思篇》说:“神用象通”,因此,将人的精神元素,通过主体生命的体验灌注到物象中,得到的是主客相溶的意象,转化到作品中就是艺术形象。生命一路走来的意象集合即为个人的文化共名体,其中分出内外两个层次,浅表体验的的意象在外层,深度体验的意象在内层,内层的核心叫原象。人类的原象是“金木水火土”,画家的原象谱系因人而异,徐悲鸿的原象中有马和狮,于志学的原象是雪海冰川。
外层的浅表体验意象,进入画中就是显文本。举方济众画于1959年4月的《秦岭深处》为例,画面的近景是一个伐木现场,有横在地上的木头,有极顶的一排待伐的杂树,透过树丛的缝隙,隐约可见中景的水流和远景的重山,近景中有两个点景的人影晃动。1959年的方济众,尽管在按国画传统“经营位置”,但画面的重中之重还是在“绘”不在“写”,描“绘”一个劳动的场景,主旨是传达一种赞美劳动的现实意义。场景中石头和树丛的画法,严格地讲,都是速写状物的徒手线,决不能将速写的笔触感混同于书法性的“写”意。这里只有显文本,是典型的“未完成”之作。五六十年代所画的梯田多属于此类。
以“文革”为界,方济众的艺术生涯可分为早期和晚期。早期作品倾向于现实关怀和意义承载,往往只见显文本。晚期作品题材的显文本似乎未变,其实“似乎未变”的形而下的“器”,已经通于形而上的“道”了。这就是潜文本。
2、方济众新山水画的潜文本
对中国画创作而言,由善到“外美”只走完了前半程,从“内美”到真的后半程,首先需要把“外美”深化为“内美”。对于身份定位为文人的画家,“外美”是中国“乐(le)感文化”(李泽厚)传统的“文生情”,表现为文人“游于艺”的风雅。“内美”是士夫精神的“情生文”,“游于艺”有“志于道,据于德,依于仁”的支撑。前者是文化消费,后者是文化创造。
“内美”通向真,其创造过程的“怎么画”就是潜文本。潜文本的形态是“诗中有画,画中有诗”的画中“诗”,不是现成的独在,而是艺术欣赏的同时从显文本中生成。如果一定要回答潜文本是什么,那么我要说潜文本是“无”。石涛“笔墨当随时代”所说的“笔墨”是潜文本,而且是蕴藏着无限可能性的潜文本。因为不同的时代和人,感物的兴趣点和方式不同,“怎么画”的“笔墨”就随时代而改变。诗书画印一体的传统,也是通过不同艺术样式之间的呼应,来强化潜文本。
方济众的艺术从早期到晚期,是一个渐悟的过程,时代的改变并没有改变其感物的兴趣点,也就是说显文本没变。改变的只是感物方式,即早期是主客分离的浅层体验,晚期上升到物我两忘、主客合一的深度体验。深度体验的意象才有潜文本。举例来说,同样的题材:梯田,早期作为绘画对象的客体,只能居于个人文化共名体的外层,在晚期的画面上则是画家精神世界的一部分,就进入了个人文化共名体的内层。对于中国美术史和画家个人艺术历程,文化共名体必然是一个动态结构,对应着时代的变化和个人的发展。
感物的方式就是艺术表现的方式。方济众早期是“绘”,晚期是“写”。国画是广义的书法,书法的点线与西画的徒手线,前者是在阴阳变化中体“道”的艺术行为,后者是状物的绘画技巧而已。方济众书法的线是流动的脉管,将从“上游”饱吸的情感之水注入了画面,容纳它的是画面上的白处和笔墨中的虚处。有画可证,作于1983年的《水乡初夏》,近景是瓦屋树丛的黛绿重色,只占到画面的二分之一,向上延伸的另一半是水面,除点景的撑船女子的红衣,几乎全是空白。作于1982年的《春风又绿江南岸》,下方是水白,中景是岸边草甸或农田,小花初黄,雏鸟低飞,岸边上方半隐半显的农舍屋顶,被压在水白和地平线之间,地平线上方是敞开的天空。画中“虚实相生”,让空白生出“内容”,“计白当黑”成为潜文本。
书法的点线有脉搏跳动。画枝叶向天的旱柳,他用散毫飞白扫出,像激情燃烧的绿色火焰;画梯田层层,他用篆隶的圆转笔势引领,拖墨带水皴出,创生了一种半抽象的独特语言;画树,粗杆用大篆显出遒劲,细枝用分隶格外妖娆。“写”的过程留在画面上成为内容,只有通过这一过程进入潜文本,才能理解为什么方济众的画总是那么充满活力,如深井的清水一泓,冬暖夏凉,沁人心脾。他作于画室的作品,总有强烈的现场写生感,永葆活泼泼的生香活态。
真正进入潜文本的人,或能理解笔者对方济众新山水画风格的品评:清深、朴健、灵讷、秀苍。以此八字分别指向其气骨风神,每组两字,前者为主,后者为辅,前者在外,后者在内,两相互动共存。(未完待续)

注释:
①方济众《谈艺录》,原载《长安中国画坛论集》(上),第330页,陕西人民美术出版社,1997。
②沈奇《西部精神与西部美学——品读“长风万里西部情·中国美术馆藏精品展”有感》,原载《陕西省美术博物馆年鉴·2009—2011卷》。
③同①,第336页。
④王宁宇《论“长安画派”》, 原载《长安中国画坛论集》(上),第16页,陕西人民美术出版社,1997。
(作者:潘鸿宾,陕西汉中人,现居安康从商,方济众研究所学术委员,安康市文艺评论家协会理事。)

安康城市印象设计策略之反思
□ 杨明贵
通过文化与经济的融合谋崛起已成为经略一方的常规思维,从这个层面上说,安康旅游文化的建设是积聚安康旅游产业实现强势发展所必须具备的软实力的基础性工作。随着西康铁路、西康高速、襄渝复线的建成通车及安康机场的复航,制约安康旅游产业发展的交通瓶颈已得到有效解决,安康的旅游经济迎来了前所未有的发展机遇。如何把旅游产业打造成支撑安康实现突破发展的龙头产业,是安康旅游文化建设所面临的最重大也是最急迫的现实问题。
任何一种新的文化形态的产生、发展和完善,都是社会生产力和社会文化发展到相当水平的结果。随着旅游业在经济领域中地位的不断提高,它对社会文化发展的需求和依赖也越加明显。“旅游行为的综合性、时空的延展性、景观意态的趣味性、旅游内容的丰富性,以及满足游客文化需求多样化的客观规定性,促使旅游业必须具有适合自身发展需要的文化形态,这就是旅游文化。”[1](p37)旅游者的旅游行为在本质上是一种文化消费行为,其外出旅游的动机和目的在于获得精神上的享受和心理上的满足;而旅游经营者要达到盈利的目的就必须提供一种能满足旅游者文化享受的旅游产品。无论是自然旅游资源还是人文旅游资源,其要吸引和激发起旅游者的旅游动机,就必须具有魅力无穷、独具特色的民族、地方文化内涵,满足人们对科学、史学、文学、艺术和社会学等方面的不同需求。旅游企业若不能满足旅游者精神文化的需要,便失去了存在的价值。旅游的文化本质特征必然要求在发展旅游业的过程中优先发展旅游文化。“旅游产业的规模和效益升级,需要文化因素的强力注入。旅游文化建设是现代旅游业发挥最大效益效能的新型经营管理思路。”[1](p39)旅游文化作为一种特定的文化形态,“它不是那种抽象的、形而上学的东西,而是包括旅游者、旅游从业者、旅游资源、旅游服务设施和接待地环境等在内的物质和精神的总和。”[1](p37)它是以一般文化的内在价值因素为依据,以旅游诸要素为依托,作用于旅游全过程的一种特殊文化形态。一言以蔽之,旅游文化渗透在与旅游有关的吃、住、行、游、购、娱诸多要素及相关的服务各方面。因此,旅游文化的建设,是一个涵盖旅游品牌形象的策划与推介、旅游资源的开掘与整合、旅游资源的文化包装、地缘旅游文化的符码设计、旅游区域景观布局及产品结构的优化、旅游产业的可持续发展及旅游资源的开发模式创新、旅游服务与管理体系的建构、旅游区域硬件设施的保障与完善、节庆旅游线路设计等在内的系统工程。客观地讲,安康的旅游文化建设在思路上仍处于混沌的状态,在内容上未能真正标示出安康旅游的自我优势,在策略上未能以“说服旅游者到安康旅游”为设计主线,在效果上尚未唤起旅游者对“安康在哪里”的强烈兴趣。
如何唤起旅游者对“安康在哪里”的强烈兴趣?这是安康的旅游文化工作者需要协力探索的课题。一个在旅游者的旅游视界中缺乏鲜明的个性气质的城市,一个在旅游者的文化记忆中印象模糊的城市,不可能形成真正具有竞争力的旅游品牌。对于一个经常被旅游者的习惯思维过滤掉的城市而言,强势推进旅游产业发展的雄心注定是一厢情愿的痴梦。道理很简单,不能招徕顾客的吆喝,无论如何使劲,最终都只能是赔本的买卖。长期以来,安康节庆旅游的看似繁荣遮蔽了安康旅游产业发展的深层危机。就安康旅游产业发展的现状而言,安康为自己设计的“生态旅游城市”的形象定位,在国内的旅游文化界仍是一个自封的称号,尚未得到安康以外民间或官方旅游策划营销机构的普遍承认。事实上,即使在都将“生态旅游”作为各自旅游经济中的核心竞争力的陕南三市中,安康无论在旅游产品开发还是山水景观的生态改造及文化包装方面,也都没有体现出的明显的比较优势。特别需要指出的是,节庆期间安康旅游的“井喷”现象事实上是由省内零散的自助旅游汇聚而成的,规模化的国内外旅游团队的缺乏,说明安康事实上还没有成为一般旅游中介所乐意推介的旅游目的地。同时,就旅游产值在区域经济总量中所占的比例而言,安康依然明显落后于全国的平均水平。以国内旅游产业整体上的发展现状为参照,对安康旅游经济进行质和量方面的客观分析,可以说,倘若将西康铁路建成通车的2001年作为安康旅游产业发展的开启年,时至今日,在十年之间,安康旅游经济的发展步伐是沉重和缓慢的,远远落后于国内其它区域一些同类城市旅游经济的发展速度。
造成安康旅游经济发育迟滞的原因是复杂的。我们绝不能以此来粗暴地判定安康旅游产业发展规划及政策的制订者、安康本土旅游文化的建设者们在工作中不尽心、不尽力。笔者认为,地缘因素是限制安康旅游经济发展的最大障碍。由于官方历史的疏离和秦巴天险的阻隔,地处中国西部的陕南这一传统意义上的经济和文化的沉落地带的安康,由于在官方书写的历史中似乎是永久性的处于暗哑的状态,这使得安康在本区域以外的大众文化视界中,长期以来被理解为是四省交汇处的一片深山野洼。能与这一根深蒂固的地域印象发生联系的,除了民众的愚钝和穷苦、文化的贫瘠和浮薄之外,还能有什么呢?即使是区别于大众的知识群体,如果说他们对这一地域的文化想象中还闪烁着诗意的光彩,那也无外乎是相信这个区域还真实地生存着沈从文湘西系列的笔墨中所虚构出来的类如翠翠一样的大山的女儿们。想象中的原始、荒蛮,对追求诗意人生的文人们而言是强大的诱惑,但对只是将旅游作为文化消费和尘世消遣行为的大众而言,原始和荒蛮不仅与“美”的常规性特质相对峙,而且对旅游过程中的核心要素之一——安全,也构成了威胁。对地域内自然和人文之境的这一习惯性想象,使得安康、陕南,尤其是陕西以外的普通旅游者,在旅游目的地的选择方面,往往是自然而然地将安康排除在外。如果要从这一层面上探寻安康旅游经济的崛起之路,那么,我们可以得出这样的一条结论,即安康旅游产业实现突破发展的前提性基础是彻底改变安康以外的普通旅游者对安康的地域印象,安康对外旅游宣传的核心目标是彻底颠覆安康以外的普通旅游者对安康的地域印象。在围绕这一目标开展各项工作的过程中,需要强调的是宣介策略和手段的选择问题。因为既然我们不能“理直气壮”地要求人家改变对安康的城市(地域)印象,那么,我们只能通过有效的策略和手段,促使他们主动改变对安康的城市(地域)印象。我们所期望的改变,绝不仅仅是他们在文化、历史及生活视界方面的改变,而是在旅游文化心理的层面上,使他们由忽视安康、排拒安康变为接受安康、爱上安康,并对“安康在哪里”产生强烈的兴趣。
近年来,安康旅游职能部门及本土旅游文化圈内的一些研究者在打造安康城市印象的工作中,相继设计出一系列较有影响的宣介策略和手段。但是,在有效性的向度上,相关策略和手段存在着明显的局限性。对此,我们可举例说明。
其一,巴楚文化
就安康文化本源的类型归属而言,安康本土旅游文化圈内的一些学者长期以来一直在强调沉淀于安康文化中的“楚文化”或“巴文化”的色彩和印记,并试图通过把安康描述为“巴楚文化”的天然浑融区域来来吸引安康以外的旅游者对安康的关注。事实上,在对外旅游宣传的过程中,对安康地域文化在类型与范式上的这种界定,并不能有效地改变安康在安康以外的普通旅游者文化视界中的印象定势。首先,从学术研究的层面上讲,关于安康文化到底归属于哪一文化范式的问题,学界目前尚无权威的定论,围绕这一问题事实上也从未展开具有严谨的学理体系的学术争鸣。就文化发展的现实策略而言,这一提法是并不明智的。地处陕西行政区划中的安康如果向外过度地标示自身存在的“非秦文化”的特质,对作为陕西政治经济的决策地的关中来说,这很容易被误解为是秦地区域内的一种文化上的离心倾向,从而有可能使安康在陕西区域经济发展的战略布局上被有意轻视甚至遗忘。其次,在学理的层面上讲,安康确实地处“楚文化”或“巴文化”流布的核心区域之外,“楚文化”或“巴文化”从未成为安康本土文化的主流形态,因此,我们实在没有必要为自己去争一个书有“楚人子孙”或“巴人子孙”标签。在安康奋力实现自身突破发展的历史征程中,安康的文化人应该意识到,安康本源文化的类型归属只是一个文化研究领域中的学术问题,而如何打造文化产业的品牌才是关乎安康的旅游经济能否实现突破发展的战略问题。在地域文化之间进行横向比较,我们可以发现,安康本土文化的一个核心特征是先天贫血。对于这样的事实,我们可以仰天悲叹,也可以深深自卑,但是,绝不能有阿Q式的心态——“他们比起咱们,没什么了不起!”或许还可以加上一句——“咱们的祖上,比他们阔多了!”我们脚下的这片土地患有文化贫血的疾症,但活在这块土地上的人们不能因此而成为一窝失去了自己的根性特征、缺乏文化上的凝聚力的弃儿,相反,我们更应有一种在文化方面进行自我造血的焦灼和迫切。文化根基的培育、文化的建设和研究,需在三个层面上下力气,一曰创造,二曰发掘,三曰考证,无论怎么讲,总得脚踏实地的干。具体地说,安康文化人需要做的工作包括:发掘潜存于地上地下的文明遗迹,考证安康本源文化的类型归属;整理和保护各种形态的安康民间艺术,使安康的民间艺术获得在当下文化语境中继续存在和发展的活力;参与制定安康文化产业发展的战略规划,使文化产业真正成为推动安康实现自身突破发展的重要支撑之一。当下安康文化人的努力,是为未来的安康积聚文化的底气。安康文化人应该把自己放置在安康文化的发展进程中,并以此来设计自我的定位、寻找努力的方向。安康文化人最终的奋斗愿景应该是在安康的土地上打造出一支有一定话语权和影响力的安康人自己的文化队伍,使安康这个中国最吉祥的城市名字真正进入由官方书写的中国文明史、文化史、文学史之中。
本文在此特别需要指出的是,“巴楚文化”在文化学的范畴中作为一个概念而存在的地位尚未确立。笔者认为,“巴楚文化”这一提法在学理的层面上是否成立,还值得商榷。就考古学文化来说,巴文化是巴文化,楚文化是楚文化,彼此的内涵和外延都不相同,无疑是两种文化。而且,巴、楚文化分属蛮夷文化与华夏文化,彼此属于不同的文化体系。把未具共同特点的两种文化强行拼捏在一块去含糊其辞地命名一个“巴楚文化”的新名词的做法,既缺乏严谨求实的学术精神,又有悖于文化学常识。这一新名词在语义的层面上只能有两种合理的解释,一是“巴文化”和“楚文化”这两种古代文化合在一起的简称,二是在考古学范畴内,对“巴楚文化”可理解为在某个时空阶段中既有巴文化、也有楚文化(一国之内或在一个地区之内同时存在两种或两种以上的文化范式是正常的文化现象)。倘若执意要使“巴楚文化”成为一种客观存在的文化类型的指称,那么“巴楚文化”就自然而然地被理解为“半巴半楚”或“亦巴亦楚”的文化。很显然,这样的一种理解是荒谬和可笑的。既然“巴楚文化”一词无论是从语言习惯还是从文化学常识的的层面上看,都不能作为对一种客观存在的文化范式的指称,那么,我们在文化包装的过程中为安康打造出的这幅“巴楚文化”的面具,又增能有效地发挥出在文化的层面上美化安康、宣传安康的功能呢?
还有一个可能被安康本土旅游文化圈内的研究者普遍忽视的问题,那就是我们在竭力通过挖掘文化、追溯历史的手段来充实安康旅游中的人文底蕴的时候,我们却不知道自己在事实上是过高地估计了普通旅游者在历史和文化方面的知识素养。对绝大多数普通旅游者而言,在他们的文化记忆中,无论是巴文化还是楚文化,都是遥远而陌生的。对这两种文化,普通旅游者极少有接受或研究的经历。需要强调的是,文化自身的历史嬗变及地理分布是非常复杂的,传统的不同文化区域之间的心理阻隔甚至偏见从来都是客观存在的。同时,在中华民族的历史进程中,发源于长江及汉水流域的巴、楚文化,在官方的历史记述中,是一种与中原文化处于对峙状态的蛮巫文化,其在文化的伦理价值的向度上是被贬抑和否定的。可以说,正是由于这些地理的、历史的及地域文化心理等因素的共同作用,安康以外的普通旅游者对巴、楚文化以及那个在学理上本来就无法成立的“巴楚文化”缺乏认知的兴趣。戴着一幅不能有效地唤起本地域以外的普通旅游者的认知兴奋点的面具进行自我宣传,其最终的结果怎能使人满意?
笔者认为,在文化的层面上打造安康城市印象的过程中,要高度重视对安康民间艺术的发掘和整理工作。同时,需要特别强调的是,对安康民间艺术的发掘和整理工作不应只是在学术研究的范畴中开展,而应纳入安康文化产业发展的整体规划之中,使这项工作能真正获得政策和资金方面的扶助。安康经济文化发展的决策者必须认识到,安康在城市名片上为自己设计的巴楚文化带或是生态旅游城市的定位,并不能使安康在对外宣传中获得在中国城市群中的比较优势,因为,“巴楚文化”所代表的文化范式是抽象而模糊的,而以生态旅游城市自我定位的城市发展模式在中国又已严重雷同。只有我们打造出了既能能代表自己的安康、自己的安康文化,又能引起人的听觉或视觉兴趣的文化符码,安康才能真正进入安康以外人们的文化视界,才可能使安康成为安康以外人们文化记忆中的一个有个性特征的城市。而原生态的民间艺术,从来都是代表某一文化范式的最恰当、最生动、的符号。
其二,名人包装
当代旅游业发展已步入品牌时代,依靠品牌传播、品牌竞争、品牌制胜对于促进旅游业发展意义重大。但是,缺乏足够的文化含量的旅游招牌是难以真正转化为现有旅游资源的卖点的。对于文化领域的贫弱地区而言,其在实施旅游营销的过程中所面临的最大难题是如何提高旅游品牌中的文化含量。旅游品牌是一种旅游产品区别于其它旅游产品的标志,对一个地区而言,旅游品牌就其拥有的文化精髓而言,表征了一个地区的核心竞争力。旅游品牌的成功打造及其所具有的地域性、全国性甚至国际性广告效应的生成,为一个地区带来的利益是内在而持久的。因此,在旅游经济的热度和效益持续增加当下,旅游品牌的经营与实施旅游品牌战略成为许多地区经济发展规划中的核心内容。在没有市场就没有发言权业界共识中,旅游品牌的价值高低体现在其获利能力上。作为文化领域中的贫弱地区,旅游品牌建设一直安康旅游产业发展中的弱项,这和安康的旅游业起步较晚、旅游品牌建设理论缺乏及实际操作经验不足有一定的关系。而已有的旅游品牌中文化要素的匮乏,更是安康旅游产业发展中最为明显的软肋。
考察其它地区旅游经济的发展规划及产品设计,可以发现,利用名人包装来提升旅游名牌的文化含量,已经成了一种常规性的旅游品牌营销策略。在历史文化资源对旅游经济发展的助推作用愈来愈凸显的今天,利用名人效应来积聚城市旅游的文化底气,提升城市知名度、美誉度,已成了一种被广泛复制的旅游经济发展模式。从旅游自身的要素构成来看,名人文化是激起旅游欲的内驱动力之一,崇拜名人及文化审美是旅游者高层次的文化需求。随着现代旅游业的发展,世界各国均将自己的历史名人当作高品质的特色旅游产品进行开发。同时,需要承认的是,名人文化与旅游之间本来就有天然的联系。山川灵境显名于天下,与名人名流关系甚大。名人名流的故地佚事、诗词笔墨、旅行记闻等,对于成就、传播一地的名声,亦意义重大。所谓“非文无以名地”、“非人无以胜地”,即是指名人资源与旅游经济之间的关系之密切。正是由于名人资源对地域旅游经济具有强力的助推作用,在旅游文化界,近年来连续上演着名人的故里之争。很多地方在“名人效应”展开的下的攀亲认祖之举,实质上就是文化遗产维权的经济博弈。在名人资源的多寡已成为关乎旅游竞争力强弱的重要要素的今天,一个文化名人的发掘足以让一座名不见经传的小山村刹那间声名鹊起。一旦真正生成强大的名人效应,则很容易形成天下熙熙皆为名人此来,天下攘攘皆为名人此往的现象。通过挖掘历史文化方面的名人资源,来打造旅游文化品牌,并以此谋取商业契机、提振经济发展的旅游发展思路已经有了越来越多的成功实践。以四川江油为例,据报道,2003年江油市的旅游总收入仅为5亿元,而自明确了“李白故里”的旅游品牌后,江油市围绕“华夏诗城”做足了文章。2007年,江油市接待游客348万人次,旅游总收入达13.26亿元,旅游业已成为第三产业的龙头。江油的成功,可以说是通过名人包装来助推旅游经济强势发展的经典案例。同样,正是由于当下旅游文化圈内普遍存在着名人饥渴症,致使一些地方在名人宣介的过程出现了美丑不分的乱象。名人作为文化载体可以提高旅游地的知名度,但在道德伦理及社会影响的层面上,对“名人”也有一套完整而严格地资格审查制度,即不是随便什么“名人”都能拿来作为载体。一类是拥有“美名”的名人,如儒家所说的立德、立功、立言的三不朽名人,依靠这些道德文化楷模的影响力,可以吸引游客前来瞻仰、学习,同时带动旅游经济发展。另一类则是臭名远扬的“名人”,如《水浒传》里面的“西门庆”,完全就是一个道德败类,对他的追捧是对传统文化的羞辱,这样的“旅游经济”不要也罢。人常说“有了精神才有灵魂”。一个地区旅游经济的发展同样如此。只有找准了精神支柱才能经受得住现实考验,若纯粹以历史文化名人为噱头,借争抢之机炒作,注定会行而不远。
根据名人级差理论,历代名人可按照其历史职位、社会贡献、文化建树、稀少程度、后世评价、大众传播性等标准进行梯级排列。名人的知名度大小,一般说来,与他对历史所起的作用大小成正比关系。历史名人的级差,按笔者的设想,大致可划分成世界级、国际级、国家级、省市级和地县级等五级。与历史名人的影响力级差相对应的是历史名人的级差效应。所谓历史名人的级差效应,即利用历史名人的不同级差,可获取不同的社会效益和经济效益。由于历史名人有其级差的不同,因而带来的社会效益和经济效益也就有级差的区别。可以说,名人效应的大小一般与其梯级高低呈正比例。客观地讲,地处文化贫弱区域的安康所具有的名人资源,无论在质量(文化方面的地位和影响力)方面,还是在数量方面,都不能有效地承担起助推安康旅游经济强势发展的重任。如果一定要利用安康本土的名人资源来在旅游品牌的包装方面做文章,那么,我们最终很难设计出能代表安康地域文化精神的旅游品牌。就名人资源的开发状况而言,安康旅游文化界近年来着力向外推介的本土名人中,只有汉阴的“沈氏三兄弟”(沈士远、沈尹默、沈兼士)具有学术史上的国家级影响力。除“三沈”之外,其他被挖掘出来的所谓名人在事实上本来就未曾进入普通旅游者的文化视界。在这种情况下,我们又怎梦奢望通过名人包装来唤起旅游者对安康的关注?
在名人包装这一营销策略仍被奉为制胜法宝,而自身的名人资源又极其匮乏的情况下,安康近年来吸收其他一些地方的经验,积极地策划和实施了“文化名人看安康”等相关活动,试图通过名人的话语优势来宣介安康的旅游资源的同时,也吸引通常以名人为焦点的现代传媒来传播名人的安康印象。需要指出的是,这种可被命名为“文化擂鼓,名人登台”的旅游营销手段,只能聚拢一时的热度和人气,对安康旅游经济的长远发展难以产生深刻的作用或影响。因为类如“文化擂鼓,名人登台”的活动在本质上并不是一种文化创造行为,就参与主体的动机而言,这类活动其实就是一种以谋利为目的的商业行为。笔者认为,市场化运作下的名人包装只能暂时遮蔽我们的文化自卑心理,在以文化的名义搭建的娱乐舞台重归冷寂的时候,我们建设地方文化的愿景,也将变成一场幻景。先人给我们留下的文化遗产过于贫瘠,我们不能奢望通过现代名人的应景笔墨和一些缺乏基本理据的文字,来为自己的安康虚构出所谓深厚的文化底蕴。只有安康人自己才能创造出适宜于安康山水风情的文化景观,耗费公共财政请来的文化名人只能文化点津(他们当中的一些人已经沦为我们所处这个时代的装修艺人,其安康一趟的功能只是一个普通食客而已),他们不能代替安康人来进行安康的文化建设和创造。当下或未来的安康文化人不努力、无作为,安康会永远是青山绿水间的一块文化荒漠。就地域文化建设而言,我们首先应该认识到,安康文化在根性上讲是移民文化的典型形态,这种文化使得生活在安康这块土地上的民众普遍地有一种客居心态,从而在精神的层面上缺乏认知和建设这块土地的原始热情,而这,也是建设安康文化的致命弱点。因此,安康文化的建设和创造,需要消弭安康的本土人和安康的外乡人之间的心理距离,使生活在安康这片土地上的人们真正形成建设和创造安康文化的合力。
在打造安康城市印象的过程中,除了上述两种较有影响的设计策略之外,安康本土的旅游文化工作者还为安康打造了其它的一些宣传招牌,如“自然国心”、“中国硒谷”、“西安后花园”、“秦岭药谷”、“汉江明珠”等。在能否生成对旅游者具有诱惑力的城市印象的层面上,这些设计策略的局限性是明显的。
具体地说,这些宣介口号既没有在创意上凸显出安康的城市个性,也不能在文化的层面上为安康的旅游资源找到合适的卖点。同时需要指出的是,城市印象的设计应有助于旅游产品的开发,但围绕上述宣传口号,安康目前可开发的旅游产品是极其有限的。
为在全国282个地级城市中拥有最吉祥的城市名称的安康设计出能释放出无限诱惑的城市印象,使安康以外的普通旅游者基于这种城市印象而对“安康在哪里”产生真诚而强烈的兴趣,是安康本土旅游文化界的研究者应该共同思考和探索的重大课题。就安康在城市印象设计方面的现状而言,这一课题仍然处于开题阶段。
城市印象设计的本质,是为被钢筋水泥包裹的城市还原出具象的面孔,它应具有生命的质感与灵动,它能透射出感性的个性及气质特征。我们设计出的安康城市(地域)面孔,应该完美而具体地呈示出安康可亲、可爱之处。这样的一幅城市面孔,应该能向安康以外的普通旅游者释放出强大的诱惑、动人的温情。仅凭景观描述方面的笔墨功底以及程式化的媒体宣介和名人包装,是难以打造出一幅理想的城市面孔的。笔者认为,在设计安康城市(地域)印象的过程中,我们必须重视城市(地域)生存体验的提炼与传达。作为安康的旅游文化工作者,我们首先因该明白自己为什么乐意在脚下的这篇土地上生活。只有当我们在身存体验的层面上将自己热爱这片土地的理由大声地宣示出来,将我们对这片土地的感恩与敬畏强有力地表述出来,并获得安康以外人们的认同和信服,安康才能在文化审美、自然审美的层面上对外生成强大的征服力。二十年前,秦地著名散文作家杜爱民曾以诗意的笔触和哲人的情怀,对安康这块土地作了这样的一番文化审美巡视:
我去安康和汉水上游是想寻找一种自己从未有过的经历。……我们翻越秦岭,在安康和汉江上游一带行走,是因为这是我们的城市生活所没有和无法实现的。……我们到安康和汉水的上游,正是为了把“城市的忘却”找回来。……安康和汉水上游的确是好地方,即使在消费性旅游的意义上也是如此。那里有中国大陆惟一一条未被污染的河流,有夹在四川、河南、湖北这些中国人口最密集的省份,与陕西南部之间仅存的尚未被开发的原始森林。从另一个角度看,安康和汉水上游同样是人与自然和动物和睦相处的典范,是中国内陆仅存的“田园”。……在安康和汉水上游,一切都显得那样安静、从容、富于自信。这里有真山真水和真正的田园,它们竟然洁净得没有一丝灰尘的污染。……我们有可能在安康和汉水上游的大自然中进入一种精神的纯然状态,把心灵在自然的嘱托中形成的东西变成智慧,那是静的智慧,是大的智慧,也是人和自然的智慧。……安康和汉水上游的“巴山老林”,从来不曾作为官方的文学和思想史当中存在发展的脉络与线索,它拒绝由权力的大手操纵的任何书写,但是,在镇压的历史和钦定的历史中,自明代以来,这里的棚民、山民和四方汇聚的游民,就已经建立起中国西部最大的反抗残暴统治的据点。……安康和汉水上游并不存在由“精英”文化设定的“群众”。它比“群众”更加边缘化。它是被忽视、排斥和根除掉的那一部分,但它同时却意味着历史的沉默,压抑和非理性对理性的另一种书写和反抗以非常的方式对反抗本身疯狂、喑哑的维护。这里曾经拒绝思想和知识,却产生了超越等级、权力的知识和极为朴素的思想。没有人能凌驾于安康和汉水上游之上,真正占据这块地域和精神空间的是这里的每个人,是大家。[2](p43~45)
笔者认为,二十年前的杜爱民先生所描述的安康,就是能在文化审美、自然审美的层面上对外生产强大征服力的安康,就是能够唤起安康以外的旅游者(无论是知识阶层还是普通大众)对“安康在哪里”产生强烈兴趣的安康。

参考文献:
[1]潘宝明.中国旅游文化[M].北京:中国旅游出版社,2010:37—39.
[2]杜爱民.在安康和汉水上游[J].读书,1999(6):43—45.
(作者单位:安康学院中文系)


陕南宗教信仰特征简论
□ 郑继猛
“宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象,属于社会意识形态。主要特点为,相信现实世界之外存在着超自然的神秘力量或实体,该神秘统摄万物而拥有绝对权威、主宰自然进化、决定人世命运,从而使人对该一神秘产生敬畏及崇拜,并从而引申出信仰认知及仪式活动。信仰是人的心灵被某种主张、或说教、或现象、或神秘力量所震撼从而在意识中自动建立起来的一套人生价值体系。”①因此宗教一般都与信仰相联系,但又不是完全的包容。陕南民间宗教既有信仰的特征,更多是迷信的色彩。
一、影响陕南宗教信仰的原因
一个地区的宗教信仰除了共性的宗教传承外,一定有与其独特地域相一致的独特特征。这些独特特征的形成必定有其深远的历史文化背景,陕南宗教信仰形成的历史背景主要有以下几个原因。
第一,上古古国宗教文化。陕南是文明发源较早的地区之一。这里可考证的上古氏族有古华胥、神农、伏羲、巴人等十七个,②这些古氏族国,虽然年代辽远,其生活的遗迹必定会随着时代的演变而延续并继承。这是陕南宗教信仰形成的最远源头。往古氏族的原始宗教信仰,主流上可能随着国家的建立与统一,逐渐形成了正统的宗教,大众化信仰。诸如凤凰、龙、以及天地神灵等。而在山大沟深的不便利地区,民间原始宗教却会自然流传,陕南民间宗教的泛神灵化,自然神化信仰,可以推测是这些原始宗教信仰的遗留痕迹。
在夏、商、周时代,这里形成了诸多的小国,例如汉中有褒国、丹国、巴国、蜀国,安康的巴族国、庸国、靡国,商洛的商国、荆楚国等,这些古国其祭祀文化、宗教信仰并不是完全随着其政权的灭亡而完全消失,而是在很长时间内流传演变融合。甚至可能强化为神秘的地域性民间宗教信仰,例如叫魂(招魂)、立筷子、傩舞、跳大神等,这些都是带有远古风习的信仰。
第二,古代水陆交通的影响。陕南地区自东向西,有很多的交通要道。这些交通要道,有的因为历史名人的事迹,逐渐被神化,比如商洛与蓝田接壤的蓝关,“(蓝田)入商洛者必越岭而后达东出。即蓝田关也。今岭上有昌黎公祠”(《陕西通志》),又有三国时期的“明修栈道,暗渡陈仓”的故事,以及由故事而形成的神灵祭祀。故交通要道也是外来宗教传播的重要通道。举凡重要的交通干道,都有佛教、道教、基督教以及其他宗教的祭拜场所和传播地。
除了陆路以外,水陆交通也是传播外来宗教文化的重要途径。汉水连接了长江,是陕南连接东南的重要经济通道,上下往来的客商、旅客以及靠水运航线谋生的船工,都是宗教的实践者和传播者。不同地域的客商,船工以及旅客都有不同的宗教信仰,这些宗教信仰随着他们水路的延伸,自然的传播、交汇、影响,在漫长的过程中,逐渐形成了陕南的宗教独特性。
第三,地缘宗教影响。安康处于三个文化交汇地带。巴蜀文化、荆楚文化和关陇文化在和平时期会通过民间、官方的自由交流而互相影响。在战乱时期,这些地域由于流民、盗贼以及政府的驻兵而形成文化的交汇与影响。长期的互相影响,就固定为带有鲜明地域特色的民间宗教信仰。这种综合性的信仰表现在神像的造像形式以及供奉的类型上显现得极为突出典型。陕南各地的地方志对这种影响记录的较为清晰。
《宁羌州志》:“风气兼南北,语音杂秦蜀。”
《略阳县志》:“人性质直,崇节俭。风气兼南北,语音杂秦蜀……追先敬神,春祈秋报,有古之意焉。”
陕南历史地方志对这种地缘影响记录清晰。也是陕南宗教信仰多样性的一个历史证据。
第四,移民因素。陕南是历代兵家必争之地,战争频仍,而山地地形又容易遭受水旱灾害,尤其是水害极为严重。战争、自然灾害必然的带来土匪横行。而这三方面互相激动的结果,就是当地生产力水平的下降、人口的锐减、土地的荒芜,以及由此带来的民生凋敝,恢复无力。而在历代发展恢复的时期或者在繁华富庶地区发生重大灾害的时候,其他地区的人口会通过政府移民、自主移民以及逃荒的形式进入人烟稀少的陕南地区。
《商南县志》较早记录了注意到了移民对地方风俗信仰的影响:其一:《隋书地理志》云:“上洛弘农本与三秦同俗,自汉高发巴蜀之人定三秦,迁巴之渠率七姓居于商洛之地,由是风俗不改其壤,其人自巴来者,风俗犹同巴郡。”
其二:“邑自明末被流寇李自成杀伤殆尽。清顺治、康熙时,民少地荒,禽兽逼人。乾隆二十年后,江南安庆数县人,襁负迁商,爰得我所,闻风兴起,接踵者日益众。此商南有小太湖之名也。地虽属陕而服食、器用、文字、语言、实有南方风气。”
从上历史记载看,陕南地区每逢社会巨大变动之后,就会有大量的移民迁入。(参见陈良学《川陕移民与陕南开发》、《明清川陕大移民》)移民的迁入,不仅为当地带来了人力资源,开发了当地的自然资源,恢复了社会的基本生活形态,也带来了不同的观念和习俗,宗教的引入是必然的。这些移民背井离乡,远离故土,但其在宗教信仰反而会加强而持久。这些外来的信仰久而久之,随着外来人口的本地化,和外来人口的强势化,他们的宗教信仰会被同化或者强化。不管是同化或者强化,这些信仰最终成为了陕南宗教信仰的一部分,成为陕南宗教信仰多样化表现的形成原因之一。
第五,自然环境。陕南自然环境优越与恶劣并存是陕南地域特征之一。其优越性在于物产丰足,雨量丰沛,气候适宜,其恶劣在于深山沟陡,风雨无常,虎豹出没、土地瘠薄。不同的自然条件必然会影响到人们的自然观念,对自然观念的强化,就必然会强化为地域性的独特神灵崇拜。
自然环境优越的,如汉中盆地。《续修南郑县志》:“汉中,楚分也。火耕水耨,民食鱼稻,以渔猎伐山为业,果菰羸蛤长足。故呰窳偷生而无积聚,饮食粗给,不忧冻饿,亦无千金之家,信巫鬼,重祭祀,与巴蜀风俗同。”《隋书地理志》:“汉中之人,质朴无文,不甚趋利,性嗜口腹,多事渔田。虽蓬室柴门,食必兼肉,好祀鬼神,犹多忌讳,崇道教,犹有张鲁之风。”环境优而相对于自然条件恶劣的北部山区来说,百姓生活则极为艰苦,信仰也不同。
在长期恶劣自然环境生存,人们出于对自身安全的追求,对变动不居的山地、神秘不测的气候、反复无常的水流、幽险怪癖景物,凶狠狂暴的虎豹,自然生发出一种敬畏之情。这些敬畏之情逐渐形成了陕南地方多种神怪崇拜的现象。例如《佛坪厅志》记载:“山中阴气过凝,每盛夏常雨雹,包谷杂粮被击无收。然则古人祭神免雹之法,其可忽哉!”
第六,政府干预宗教。民间信仰在于其自发性。而任何时代的民间信仰,无不受到政府的影响与干预。
干预表现在官方对民间信仰的压制和引导。比如打击淫祠,拆毁民间祭祀庙宇等,而正面引导则比如,政府给立的先贤祠、贞节牌坊、生祠等,以及不限制的正统宗教如道教、佛教、基督教等,这些压制与引导的结果,也对陕南地域性民间宗教的特定内容产生影响,成为影响民间宗教形成的原因。
总之,陕南民间宗教是在历史传承、交通影响、移民开发、自然环境、政府导向官方引导等综合影响下,形成了多层次、多神灵、多民族的包容性特色。
二、陕南民间宗教信仰特征
陕南民间信仰呈现出多样化、融合性、盲目性的特征。从影响范围上看,有官方许可的正统宗教以及地域性的带有泛神特色的信仰。从民族角度分类,有不同的民族宗教信仰。从职业角度分类,又有明显的职业宗教。不管怎么样分类,陕南宗教信仰总体上看,主要分为支持一定价值体系的宗教信仰和盲目崇拜的迷信。
首先,是崇拜的多样化
(一)六大正统宗教信仰
陕南存在宗教主要有六个:儒教、佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教。各种宗教在陕南地区均有信众,各县、府、厅志对这些宗教信仰的特征以及民众信仰的大致情况均有记载:
《西乡县志》:“延僧,诵经超荐;家祭诸礼生行三献礼,情文兼至。……。缙绅家婚丧多尊朱文公家礼。民性敬鬼神,信因果。儒、释、道三教并盛。巫教次之。清季始有天主、基督二教,教民循谨,与世无争。回教徒亦和平好礼,回汉情谊雍睦。”从《西乡县志》记载看出西乡县宗教的历史分部以及不同宗教在民众中的影响及其相互间的关系。值得注意的是,县志提到了“巫教次之”。说明在西乡县除了常见的六大宗教以外,还有其他地方性的信仰存在。
1、儒教
儒教,或称孔教、名教、礼教或先王之教。也指儒家学派。中国历史上把孔子创立的儒家学派视同宗教,与佛教、道教并称为三教。《晋书·宣帝纪》:“少有奇节,聪朗多大略,博学洽闻,伏膺儒教。”《梁书·儒林传序》:“魏、晋浮荡,儒教沦歇,风节罔树,抑此之由。”唐王维《和仆射晋公扈从温汤》:“王礼尊儒教,天兵小战功。”儒教是以孔子为先师,圣人神道设教,「祖述尧舜,宪章文武」,倡导王道德治、尊王攘夷和上下秩序的国家宗教。儒教以十三经为宗教经典,以古代官僚机构为宗教组织,以天坛、宗庙、孔庙、泰山为宗教场所,以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、释奠礼、五祀为宗教仪式。而狭义上则是指民国初年以来康有为等人的孔教运动。儒教是中国传统的国家宗教,也是中国传统文化的神经和灵魂。由于中国传统文化五千年未曾中断,儒教在数千年的演变和发展中也未曾中断。儒教主要是政府祭祀典礼的重要内容。其目的恰如《山阳县志·典礼志》所言:“凡所以广教化,美风俗者,纤细无遗。况祷祠。祭祀,供给鬼神,以及班朝莅官、官学师事之大者乎?古入官必求不负吾君,不负吾民,使非设诚致行,则皮之不存,毛将焉附?”政府祭祀主要有社稷坛、文庙、关帝庙等。儒教的民间信仰主要是一些礼俗仪式上。
1.1 冠礼。儒教冠、婚、丧、祭四礼之一。《礼记》:“冠者礼之始也。”冠礼也就是成年礼,一般十五岁戴冠。过去多为缙绅家所重。是儒教重要的教义形式。
1.2 婚礼。儒教重要的礼仪形式之一。《礼记》:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之”。《周易.序卦传》:“有男女然後有夫妇,有夫妇然後有父子。”作为宗教与民俗共通的婚礼,陕南地区各地基本都遵从礼制规范而略有变通。《续修南郑县志》称:“婚礼六礼仅存其四。”《白河县志》称:“地瘠民贫,人皆简朴,婚礼以布帛通好,居丧以哀恸为先。”《重修略阳县志》云:“婚丧有礼,男女别嫌。”《洋县志》记载:“婚视贫富为厚薄。”《宁羌州志》:“婚姻论门第,不论财礼,必亲迎奠雁,似有古风。”从以上记录,可见陕南各地对儒家礼法的自觉信仰。
1.3 丧礼。是儒家养生重死的重要仪式之一。陕南地区极为重视丧礼。《洋县志》:“丧祭有礼,或事浮屠,而奠酎哀戚不易。”《宁羌州志》:“丧礼裂帛为礼”。丧礼在陕南民间最为重要的礼仪之一。这种礼仪仪式各地大同小异。基本仪式有:
第一,小殓,又称穿衣。指逝者在断气前开始为死者理发、刮脸、净身,女性要梳好头。之后孝子孝女为逝者穿衣等。
①领香 人断气后,点燃一股香,由屋内送到大门外,扔在街上。同时烧纸人、纸马、纸轿,意思是叫死人骑马坐轿走。而由床上移到堂屋时,也要请“阴阳先生”看好方向,此曰“正寝”。寿衣穿好,在其袖内放烧饼一个,左右手各放一金银元宝。
②设灵 灵前有小桌,上放香炉、烛扦、油灯、白蜡、供果。点上一支倒头香(烧两头),然后一张张地烧纸钱,未大殓不得供饭食,大殓后烧纸才能卷起来烧。
③散孝 是专门为晚辈散发的孝布。对未过门的媳妇,或未成亲的女婿散孝一般要在孝布上插一段红色的丝巾,以示区别。
第二,大殓请和尚或道士念经、送灵或者阴阳先生做法事。
①迎材 棺材入宅时,请一位“全人”老太太,拿着一升高粱和一条红布裤子,材到门口,将两物放入空棺内,高喊“迎财”。同时孝妇们也哭喊“爹(妈)迎财呀!”
②封棺 所谓入殓先由阴阳生看好时辰,由孝男抱尸头部,孝女抱尸脚部,忤作用五尺长白布兜住中腰,放入棺内。用红包(毛头纸包大草纸)掖紧四周,放随葬晶。再用新棉花盖在脸的四周,叫做“开脸”。再由忤作用银针蘸盆内清水,在脸上虚划一下,名曰“开光”。后用棉花蘸水擦一下嘴、脸。当时孝子、女等都站在棺两旁看着。
③抓花子 封棺前孝子在棺材内捡拾棉花籽,以示子孙绵长。
④烧包 用白纸叠好剪成网状袋,其中装入金银纸锞子,口上插红纸石榴花一朵,每“七”(七天)烧一次,一“七”烧一个,二“七”烧两个,以此类推,直到七“七”为止。
第三,守灵。唱孝歌,一般是请专门的歌手民间的鼓乐伴唱。孝子拈香围着棺材转,边转边烧纸钱香表。
第四,送灵。即抬送棺材入葬的过程。主要有敞篷、引灵、起杠、摔盆、落葬等步骤。中途休息的次数各地风俗不一,有三次、五次不等。
第五,圆坟。就是用土堆起坟头。一般真正的垒砌坟头,立碑子都在一年以后。
第六,煨火。指在下葬后当晚围绕新坟点燃草绳。
1.4 祭礼 古代祭祀或祭奠的仪式。《礼记·檀弓上》:“祭礼与其敬不足而礼有余也,不若礼不足而敬有余也。”
首先历代祠祀典礼陕南官方宗教多以奖励有功者而立的祠堂牌坊,形式上带有宗教性祭祀。《洋县县志·封坛序》曰:“先王崇有德,褒有功,用劝勤也。故以死勤事,以劳定国,能捍大患,能御大灾,则够祠宇,职之宗伯。若夫梵宫绀字、紫府琼楼,虽典礼所不录,亦名胜所务,详志祠庙。”这些宗教祭祀主要是以城隍、土地、文庙、武圣、乡贤、名宦、烈女烈妇为主要的对象,属于奖励劝民为国为民的正统祭祀仪式。
其次是民间的祭礼主要分家祭、庙祭、墓祭、年祭等形式。家祭就是家庭祭祀活动。基本每年正月初一,在家中神案摆放祖先灵位,颂祝祖先功德业绩,教诲晚辈保持家风,不忘祖德的轶事仪式。《商南县志》:“元旦,祀先、礼神、贺新年”。庙祭是在祠堂祭奠宗族祖先的祭祀活动。墓祭一般分为腊月三十、正月十五、清明节、七月十五和十月一日四个时间。腊月三十晚上,以送灯烧纸钱为主,清明节挂新扫墓,《商南县志》:“寒食前扫墓,至清明日止。”给新老坟添土,压白纸,谓之挂新。七月十五祭奠,“祀先拜墓”,十月一日送寒衣,“祀先拜墓,剪纸送寒衣。”年祭,主要是冬至时祭祀宗族祖先。《商南县志》:“冬至城乡有族大丁多者会祭始祖。”
儒教在教义上没有明显的条文措施,组织上没有专门的结构形式,也没有专门的传教人士。但由于其属于本身的特性,儒教的各种仪式形式已经化为民俗,成为百姓自觉遵守践行的习惯。
2、佛教
世界主要宗教之一。公元前六至五世纪古印度的迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)王子释迦牟尼创立。反对婆罗门教的种姓制度,主张“众生平等”、“有生皆苦”,以涅槃(超脱生死)为理想境界。相传东汉明帝时传入我国。或说西汉哀帝元寿元年(公元前二年)时即已传入。见《三国志·魏志·乌凡鲜卑东夷传》裴松之注引《魏略·西戎传》。至魏、晋、南北朝时得到发展,隋、唐时达到鼎盛,形成天台宗、律宗、净土宗、法相宗、华严宗、禅宗、密宗以及三阶教等中国佛教宗派,对我国的文学、艺术、哲学以至社会的风俗习惯等,都有较大影响。南朝梁沉约《枳园寺刹下石记》:“佛教东流,适末尤著,始自洛京,盛於江左。”清沉大成《学福斋杂著·读通典职官》:“开元二十年七月敕:末摩尼法本是邪见,妄称佛教,誑惑黎元,宜严加禁断。”吕澂《中国佛学源流略讲》序论:“佛教传入中国后和中国原有的思想相接触,不断变化,不断发展,最后形成了自己的特殊的新学说。”佛教在陕南各地传播较广,有深厚的信众基础。各地均有寺庙分布。并出现了在全国有影响的著名僧人,例如怀让禅师。民间信仰主要表现在以下几个方面。一是信奉佛家一些教义,例如生死轮回、超生超度;二是每逢佛教节日庙会,很多普通百姓都有朝山的习俗。朝山拜神的目的,是为了求神保佑,兴旺发达、多子多福、身体健康等等。因此,善男信女不怕道路崎岖,千难万险,也要诚心诚意地朝山烧香。常见有七八十岁的老人,特别是小脚老太婆,他们提着香篮,背上香火,争先恐后地朝山烧香。
3、道教
东汉张道陵根据传统的民间信仰而创立,到南北朝时盛行起来。奉元始天尊、太上老君为教祖。初时,入道者须交五斗米,故又称“五斗米道”。金元以后分正一、全真二派。《周书·武帝纪上》:“十二月癸巳,集群臣及沙门、道士等,帝升高座,辨释三教先后,以儒教为先,道教为次,佛教为后。”明冯梦龙《梦磊记·观梅感梦》:“朕乃宋朝第八代天子是也,初封端王,入承大统,素好道教,别号道君皇帝。”道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象,而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气,聚则为神。神仙既是道的化身,又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德,又拜神仙。陕南地区道教发展兴盛,道观很多。从各地方志记载看,各地均有著名的道观,如安康的香溪洞。
陕南汉中的道教有自己的法术体系。主要分为以下几种:①经济类的有《田作瓜瓤》、《护蚕滋好》、《保六畜》、《主斩草》《主田种》、《主蚕桑》、《主六畜》、《主鱼捕》等关乎百姓生产的法术系统。②生活类主要分为日常家居生活的:比如安宅、迁居、上梁、嫁娶等;出行:如远游、入山等;关乎邻里关系的:比如诉讼、失盗、争吵等;主要是一些关乎日常生活的法术系统,以求得日常生活安宁康泰。③疾病类,主要是通过脉气说,搭配一些法术系统达到治病解除痛苦之目的。④丧葬类,包括看阴地、升灵、送灵等仪式,来引导信众祈求子孙福荫旺盛,逝者登仙快乐的目的。⑤祈雨类。⑥渡厄延生类,通过一定法术仪式,让信众解脱困境,达到延生寿命、保佑福禄的目的。⑦收精鬼类,主要是通过法术仪式来去除一些祸害人的鬼怪精灵。由于道教这些法术系统直接关乎百姓的日常生产生活,因此,在陕南地区流传很广,信众较多,很多人在建房、出行、丧葬、嫁娶、下种、买卖等活动时,都要延请道士作法,以选摘黄道吉日,达到诸事顺利的目的。
4、伊斯兰教
伊斯兰是阿拉伯语Islām的音译,意为“顺从”。在中国旧称“回教”、“回回教”、“清真教”、“天方教”等,是七世纪初阿拉伯半岛麦加人穆罕默德所创立的一神教,与佛教、基督教并称为世界三大宗教。其教义主要有:信仰安拉是唯一的神,穆罕默德是安拉的使者,信天使,信仰《古兰经》,认为它是安拉“启示”的经典,信世间一切事物都是安拉的“前定”,并信仰“死后复活”、“末日审判”等。该教规定念清真言、礼拜、斋戒、纳天课、朝觐等为教徒必遵的“功课”,并针对当时阿拉伯社会情况规定了若干制度和道德规范。主要有逊尼和什叶两大教派,分布于亚洲和非洲,特别是西亚、北非和东南亚各地,在一些国家被定为国教。七世纪中叶传入中国,宋元以后有一定发展。随着陕南的移民开发,传入陕南各地,信众主要是回民。地方志多有记载其在各地流传情况,如《砖坪厅志》:“城内回民四十余户,俱阿拉伯之清真教。”《西乡县志》:“回教徒亦和平好礼,汉回情谊雍睦。”
5、基督教
世界三大宗教之一。公元一世纪产生于亚洲的西部地区,尊耶稣为救世主。公元四世纪成为罗马帝国的国教。公元十一世纪分裂为天主教和东正教。公元十六世纪宗教改革以后,又陆续从天主教分裂出许多新的教派,合称新教。我国所称基督教,多指新教。基督教在陕南地区信众较少。《洋县县志》:“天主福音入者亦少。”《镇安乡土志》:“天主教,三百八十五人;耶稣教,二百四十一人,……有天主耶稣两教,录之以见民风之所趋,非仅纪其数已也。”
6、天主教
也称“罗马公教”或“加特力教”。基督教的旧派,与东正教、新教并称为基督教三大派别。公元四世纪后,由于罗马帝国分裂,基督教东西两部形成权势对峙。公元1054年,以罗马教皇为首的西部教会自称为“公教”,即“天主教”,东部教会亦自称“正教”,两派正式分裂。中世纪时,是西欧各国封建社会中占统治地位的宗教。十六世纪欧洲宗教改革运动中产生反罗马教皇的新教后,在欧洲一部分国家丧失了统治地位。该教崇拜天主(即上帝)和耶稣基督,并尊马利亚为“圣母”。主要分布于意、法、比、西、葡、匈、波、美及拉丁美洲各国。元代传入我国,元亡中断。明代再次传入。明清后随着移民潮传入陕南各地,但信众较少。
(二)带有迷信色彩的信仰
1、家庭未来之神
这些神灵主要是管理家庭未来运道之神。主要有福神、禄神、寿神、喜神、门神、灶神、土地、太岁,观音等。神灵的来源有的是道教体系的:福、禄、寿、喜、灶神、门神、土地等,也有的是佛教系统,则如:观世音、菩萨,不论什么都主要是关乎一个家庭的祸福康宁。
2、职业宗教信仰
职业信仰是指不同行业敬奉的职业保护神,其来源主要是这个职业有开创性的人物。体现了对职业的尊重和对职业的敬畏,例如:鲁班、杜康、太上老君、孙思邈、张飞、关公、周公等。
(三)自然神灵信仰
民间宗教信仰最重要的一个特征是自然物体的神灵化。这是原始巫鬼文化与自然敬畏结合的产物。其主要表现就是崇拜对象的随意性与盲目性。主要有树木崇拜、怪石崇拜、荒坟崇拜、悬崖崇拜等。
其次,是信仰的融合性
陕南地区宗教信仰呈现出典型的融合性特征。表现出人们依据自己的需要选择信仰的信仰的神灵。比如为了家庭的富贵康宁,一般家庭都会崇拜福禄寿喜,门神土地观世音等。对于关于建造修筑、安葬嫁娶这样影响长久的大事,也会融合不同教信仰的长处,保证家庭的未来幸福:阴阳、黄道节日、儒教的礼仪、佛教的念经祈祷等,而在关乎个人生活的不同境遇,也会有选择的崇拜不同的神灵。如送子观音,孔子,太上老君,文曲星,文殊等。
再次,是信仰的盲目性。
陕南民间信仰多为功利性的实用目的,很少有人对宗教教义有较为彻底的了解(回教除外)。例如,信仰佛教,供奉观世音菩萨的人,大多不知道佛教的教义,而是出于福报、祈禄、去灾等原因,因此这类型的信仰多半没有自觉的践履,而是出于恐惧性的盲目服从。对于道教的阴阳学说、五行学说而是很少人知道其中的教义,但是人们对黄道吉日、鬼神、以及其他的神灵却深信不疑。这些现象都说明陕南宗教信仰的低层次性和盲目性。
三、陕南民间宗教信仰的动因
民间宗教信仰的动因因为不同信仰对象而有差异。主要包括以下几点:
1、道德教化
道德教化是宗教信仰的基本宗旨。官方宗教与民族宗教其主要的支持动因就是引导信仰者信奉教义,主张信奉者遵循教义的戒律,形成教义人格。例如先贤祠供奉的乡贤,作为表率与榜样,成为信众的人格规范。官方通过这样的引导达到治政目的。
2、祈福避祸
祈福避祸是民间信仰的基本动力。多数民间信仰的流传基本抛开了道德训诫的基本主旨,信众之所以信仰崇拜,主要是为了祈福避祸,期望祈求的对象能够给他们带来梦想中的利益。这是典型的功利主义信仰,也是民间信仰的最大特色。也是陕南民俗那种俗语“临时抱佛脚”“见佛就烧香”的信仰心态文化。
3、娱乐游戏
陕南信仰有很大成份的娱乐性。娱乐性表现在人们平时并不去刻意的有规律的祭拜。多数人对神灵的认识是盲目无序的。因此,陕南庙宇有佛道合一的趋势。很多人去逛庙会磕头上香一是为了祈求平安,神灵保佑,另外就是为了游玩娱乐。
四、陕南民间信仰的时间规律
陕南民间信仰分为规律性的固定仪式和随机性的需求仪式两类。
1、时间的固定性
时间固定性主要是官方宗教、正统民间宗教、民族宗教、行业宗教等。这些宗教信仰基本都有固定的时间,固定的祭祀仪式,以及固定的祭祀符号。信众对祭祀对象的认识也清晰,因此影响较大。例如,安康二月十九的龙头会,三月三的朱雀寺会,四月八的佛音寺庙会。洋县八月初二城隍庙会。腊月二十三灶神祭祀等。
2、时间的灵活性
灵活性主要是对一些泛神信仰的神灵祭祀与崇拜。这些神灵崇拜主体受众狭小,主要以口耳相传,影响在一定的地域,以某些传说比如“能治病、能显灵、能生财、能预测”为主。所以信仰的人只有在这些方面有需求的情况下才去祭拜。因此时间、地点都不固定,成为典型的“临时抱佛脚”的急就性。
综上所述,陕南民间宗教有如下特征:形成的影响因素多样化,信仰表现层次多样化、神灵形式多样化与信仰祭祀时间的灵活性。
(作者单位:安康学院中文系)
注释:
 ①引自百度词典。
 ②参见黄宝生等编著的《陕南文化概览》第28~36页。

紫阳文化的定位以及文化和旅游的关系初探
□ 叶松铖
紫阳位于汉江中上游,大巴山北麓。优越的地里位置,使紫阳在文化这个广义的概念中,一直处于一种不确定的模糊地带。虽然我们喊了多年的紫阳文化,虽然我们一直夸赞自己的文化如何如何的厚实,但紫阳历史的发展轨迹,溯源其流程不过五百年而已。这在浩浩奔流的历史长河中,不过是一朵腾起的浪花、一圈转瞬而逝的波痕。紫阳文化是一种什么样的文化?它的核心是什么?我以为有必要厘清,因为这关系到一种价值的取向,关系到我们以什么样的姿态来展示自己。
地理位置决定了紫阳受汉水文化和巴蜀文化的影响,但影响是潜在的、细微的,它尚未形成一种体系和风尚。早期的紫阳土著甚少,而明朝以后多为外籍迁徙来的移民。因此,紫阳文化,是一种逐渐交融的文化、一种相互渗透的文化。那么,紫阳文化的纲是什么?也就是说紫阳文化表现的实质是什么?笔者以为:紫阳文化的核心是道教,底色是山水,而茶文化和民歌文化以及其它不同形式的文化是点缀和烘托。下面,笔者从四个方面对紫阳文化作以粗浅的解读:
一、紫阳文化的解析
紫阳文化的核心是道教:道理其实很简短,紫阳这个称谓的确定,采用的是道教南派创始人张伯端的号。张伯端在紫阳修道期间,完成了在丹道史上具有崇高地位的《悟真篇》和《金丹四百字》。所以说,以道教文化为核心,才是抓住了紫阳文化的“神”,找到了紫阳文化的根本所系。
紫阳文化的底色是山水。道教崇尚自然,心仪山水。而以山水作为底色,正是对道义的一种延续。提倡山水文化,这也是从紫阳的实际考虑的。大家都知道,紫阳群山环绕,河流纵横,可谓山清水秀之地。以前,很多人不看好这方面,因为受环境制约,一谈到紫阳,往往就和穷山恶水相联系,山水资源的优势被自身的条件所限制,其所蕴含的文化旅游价值尚未得到充分的估价。但近五年来,随着基础设施的不断改善,尤其是交通瓶颈的解除,紫阳的魅力、紫阳的风韵开始被外界亲睐;紫阳靓丽的山水渐渐走进人们的视野。以前我们只谈紫阳道教、紫阳茶和紫阳的民歌,很少独立地谈紫阳的山水,对紫阳山水的认知,很多人信心不足,更没有多少人将山水与紫阳的文化旅游联系起来。“紫阳文化的核心是道教,底色是山水”,这两个重要因素确立了,紫阳的文化就有了自己的风骨。紫阳的山水,除了汉江这片浩大的水域外,我以为精髓部分集中在任河一线:一是这一段水程绵延百里,山高谷深,水质清澈;二是这段水程富有层次感,愈往深处去,山势愈发雄峻。毛坝关上游的木兰峡,又叫三十里峡,这是任河最长、最大,也是最为壮观的峡谷。它集中展示了山的奇诡、峭拔;展示了水的雄浑和水的清纯。任河作为山水旅游的标志,前景十分广阔!
茶文化和民歌文化以及其它不同形式的文化是点缀和烘托。一篇文章除了有抢眼的主题以及好的谋篇布局外,还要有丰富、生动的词汇来连缀。茶文化和民歌文化以及其它不同形式的文化,它们就是这篇文章的词汇,没有它们,紫阳的文化就是单调的、乏味的、枯燥的文化;就是僵化的,没有血肉的文化。紫阳有悠久的种茶历史,紫阳茶远在唐代就作为“贡茶”享誉神州。因此,茶作为一种文化,它必将打上一个地方的烙印。那么,紫阳的茶文化就要有自己的风格,要在借鉴中培育自己的特色,茶只有通过文化这种载体,才能演绎出它的品质,并通过一定的形式让很多的人倾心它、看好它!紫阳的民歌文化,是一种融合的文化,在漫长的岁月中,它历经了风雨的洗礼。“以紫阳民歌为典型代表的陕南民歌这种‘北地南腔’‘南北融汇’特点的形成,应当说与历史上的移民活动有直接的关系。”①于是,民歌在紫阳这块钟灵毓秀的土地上,生根开花结果了。传承紫阳民歌,这是一种责任。但如何传承,值得我们思考:现在的诟病是我们只强调传承,却忽略了创新。传承只有和创新结合,民歌这种古老的形式,才会焕发生机与活力。
多元时代的其它文化,如戏剧、板石、雕塑、民俗风情以及文学艺术,它们在紫阳这块土地上繁育和生长,丰富了紫阳文化的内容,使紫阳文化的百花园中,姹紫嫣红,芬芳飘逸!
二、紫阳文化核心地位的阐释
紫阳文化的核心是道教,这是紫阳文化的源头。一是道教南派创始人张伯端在此修炼,并诞生了在丹道史上地位崇高的《悟真篇》。据早期的《紫阳县志》载:“紫阳洞,县南岸,宋元丰间,真人张平叔,讳伯端,秦王封为紫阳真人,师事青城派仙翁,默受真诠,直抵汉水到翁儿山石洞,静定保元,面壁数载,白日冲举,留《悟真篇》传世。”②二是明正德七年,置紫阳县,“紫阳”二字为真人张伯端的号。这是全国唯一采用道教真人名号命名的县。现在很多地名,如紫阳滩、紫阳沟、紫阳洞、紫阳茶、紫阳石等等,都隐含了张伯端在此修炼的信息。
道教文化作为紫阳文化的基石,除了它的地位和作用所决定外。道教文化对我们思想和生活的影响也是潜移默化的。紫阳人的精神和气质,紫阳人的文化品格,都无不与道的濡染和抚育相关联。豁达、开朗、乐观,热爱自然,追求生命的质量,这些紫阳人身上所共有的因子,正是道在生命个体中的自然体现!我们今天讲紫阳精神,其实这种精神不是镜中花卉、空中楼阁,它首先有自己的土壤和环境,有氛围和空气。说到底,就是因为道文化在这片土地上持久滋润的结果。因此,任何一种精神都不是凭空产生的,它从发芽到抽穗,都经历了一个阵痛和受孕的过程,而文化就是精神生长和发育的母体。
崇尚自然,尊重生命。这是道的主题,也是生命的主题。张伯端在《悟真篇》中提出了性命双休的理论,他在紫阳这方山水潜心悟道,终于为凡尘中的众生找到了开启生命的钥匙和砝码。这是紫阳的骄傲,而更深远的意义则在于,紫阳将因为道这一文化体系的梳理和建立,其文化内涵会愈发深邃,紫阳将在道的辉映下,必将走得更远、更矫健……
三、紫阳文化要在本土建设上发力
紫阳文化是一个多元的文化,有些文化在消退、枯萎,有些文化在悄然绽放。传统文化要呵护、抢救,而刚刚露头的文化,则要用心去培育。多年来,我们口号喊得多,而实际关注的却很少。因此,一些文化品种处于自生自灭的状态。紫阳文化如何建设,笔者以为要强化本土意识,即,重点要在本土上发力:
一是紫阳文化要相互借力。紫阳文化是有底蕴的文化。这个“底蕴”不是随意说出来的,是因为我们有比较厚实的文化土壤,这是紫阳文化的根本。道教文化、茶文化以及民歌文化。这三种文化都有不同的渊源和体系,这里就不展开说了。除开这三种被我们引以自豪的文化外,其它附属的文化也在生长和发育,它和前三种文化之间,犹如绿叶和花瓣的关系,彼此衬托。然而,附属的东西,常常被我们忽视,它的作用、它的内驱力,没有引起我们足够的重视。我们没有看到文化之间的因果联系。“红花需要绿叶扶”,如果只有花朵,没有绿叶,那么美就无从谈起。电影《郎在对门唱山歌》就是一个最成功的例子,可以这样说,它是紫阳文化的加速器,它将亦步亦趋的紫阳文化,一次性发射到了天空。于是紫阳文化出现了前所未有的璀璨:紫阳民歌、紫阳茶叶、紫阳山水,一下子被扮靓了,吸引了无数的眼球。当然,之前我们一直在努力,这些工作没有白费。电影《郎在对门唱山歌》是在我们努力的基础上,对紫阳文化的一次成功爆破。我刚才说到文化之间的因果联系,电影《郎在对门唱山歌》的成功,它得益于文学,如果没有李春平的这部精彩的、专门为紫阳量身定做的中篇小说,就不可能有后来的这部电影。任何成功的爆破都必须先有引子,也就是导火索。因此,文化的发展必须相互借力,而借力,要懂得在什么地方使劲,也就是说,我们的劲要使到点子上。紫阳文化的底蕴,厚到什么程度、深到什么程度,我们只有通过挖掘才能彰显。
二是紫阳文化必须定位在本土。紫阳第八届富硒茶文化节的这台文艺节目之所以取得巨大成功,关键所在是定位准确。本土的元素占据了很大的空间,由此带来的效果就是底盘稳健、根基扎实;特色鲜明、味道浓郁。通过这台节目,我们可以获得一些启示:我们在文化的打造和宣传上不要迷信大腕。比如说我们的民歌创作,大腕创作的不一定就能传唱下去、流传下去。要表现本土,提纯本土的质地,前提是你必须熟悉本土,你的思想和情感能与本土的地气相接,能与本土山水通灵!为什么张宣强、陈碧珊二位老师创作的民歌,几十年来一直久唱不衰,道理其实很简单,原因是他们生于斯,长于斯,熟悉、热爱这方水土,他们的音乐感觉,直接来源于本土。
通过几届茶文化节的举办,我们应该梳理一下自己的思路,从第八届茶文化节中,我感觉我们的节目的整体骨架已经确立了,或者说风格基本形成了。哪些节目可以保留,哪些节目还需改进,哪些节目可以完全删除。我们起码应该有个全面的认识。慢慢把形式和风格巩固下来,培育靓点节目,让外面的人看了留下深刻的印象。而从另一个角度说,这也是为我们的旅游产业的发展、繁荣作准备,紫阳未来的旅游业只有和文化联姻,山水才有灵气。紫阳没有名胜古迹,但紫阳的文化可以包装紫阳的山水,这是一篇大文章,它不但需要经济上的投入,尤其需要文化上的投入。文化做大做强了,紫阳的山水自然就活了、靓了、美了。
三是尊重紫阳本土文化人。我为什么一直要强调本土,因为我们生存的土壤和环境在本土,我们的文化也只有依赖本土文化人,才能做大做强。而事实证明,只有本土的东西才能持久、才具有鲜活的生命力。当然,作为本土文化人也要克服自身的狭隘,要打破僵化的思维定式,要跳出紫阳来反观紫阳,这样才能发现自身的短处,才能实现紫阳文化和外界文化的对接。紫阳有一大批德艺双馨的文化人才,这是紫阳的资源和财富,这些资源和财富是可以再生的。紫阳的文化积累、文化创新、文化担当要倚重他们。紫阳作为文化大县,厚重的文化与坚实的文化队伍,这是文化大县立身的前提。因此,作为文化人没有必要妄自菲薄,文化人不是一个头衔、一个级别,而是修养、人格和精神品质的体现,是社会阶层中的精英。现在有一种不好的风气,一说到文化人,似乎就带有一种贬义。尊重文化,是一种进步;尊重文化人,则是一种胸怀。对于发展中的紫阳来说,要求应该更高,目光应该放的更远一些。文化是什么,在商品经济日益繁荣,人民生活普遍提高的今天,文化就是凝聚我们的精气神。我们的政府和文化机构,切不可因为需要才尊重,这是实用主义。实用主义最后会断送文化。尊重文化人,一要尊重人格,二要尊重成果。只有充分肯定他们的劳动价值,文化人才能创造价值。
四是要有大文化意识。文化大县,不等于我们的文化就做大了。我们现在的所谓“大”,只是一种架构、一种雏形。好比一栋楼盘立起来了,我们还要进行美化。楼盘是形式,美化才是内容。前者是硬件,后者偏重于软件。大文化意识,是精神层面的东西,它固然不能起到吹糠见米的作用,但它可以渗透、延伸。一个城市、一方山水,都应该有自己独立的特征,特征就是轮廓和质地,那种人云亦云,千人一面的文化取向,只会陷于机械和教条的泥沼之中。紫阳自然形成的山水资源,这是我们得天独厚的优势,优势我们可以将其转化成文化。这也就是前面曾提到的山水文化。我在这里继续强调这个观念,即是强调我们的山水资源的价值,强调山水与环保、与文化之间命运相系、血脉相依的关系。紫阳未来的前景在旅游,旅游的生命力在于山水资源的开发和利用,而对山水韵味的揭示和传播,则在文化。不同文化的注入,将使紫阳的旅游业多姿多彩,美不胜收!
四、紫阳文化与旅游的关系
笔者在开篇曾对紫阳的文化作了这样的定位:“紫阳文化的核心是道教,底色是山水,而茶文化和民歌文化以及其它不同形式的文化是点缀和烘托。”这其实也是旅游的一种指向,谈旅游必须谈文化。没有文化元素的注入,就无法凸显旅游的特色,没有特色的旅游自然就无法招徕游人的眼球。
任河一线重在对山水资源的开发。开发不是破坏,而是科学利用、科学打造。任河要以山水为倚重,辅之道教文化、民歌文化、茶文化。说具体一点,就是在山水景点,将这些文化的元素,点缀其中,恰当布局。通过赏景、品茶、听歌,丰富山水旅游的内容,使游客在任河的旅游中,获得两点感受:一是任河山很俊美,水很清澈。任河的景点浑然天成,朴实自然。赏任河的美景是值得的。二是任河民风淳朴,人心厚道。任河游玩,赏心悦目;任河游玩,温馨自在。
汉江一线的旅游轮廓已基本确立,除了加大基础设施的投入外,目前的关键,还是如何用文化来提升旅游景点的品质。有些东西可以从历史上找到依据,如,道教文化:张伯端的传说,他的《悟真篇》和《金丹四百字》,张伯端的诗词,而由此延伸出其它的文化:名人写紫阳山水的诗词歌赋、散文、书法等等。形式可以灵活多样,目的主要是增加文化的内涵,凸显紫阳旅游的价值。
紫阳的旅游产业,要力戒教条和机械,可以借鉴别人好的做法、好的思路、好的策划,但万万不能照搬。紫阳的旅游,就是要完美地彰显紫阳自己的特色,而这种特色,只有在紫阳的本土文化中去寻找、提炼,才能使紫阳的旅游产业做强、做大,并成为陕南乃至中国旅游的亮点!

参考资料:
①《紫阳民歌文化研究》,余海章、戴承元著。西北大学出版社,2008年5月第一版,第2页。
②《安康道教文化》,李厚之、张会鉴编著。中国文史出版社。2007年8月第一版,第108页。
(作者单位:紫阳县委组织部)

中国国剧是汉剧而不是京剧
□ 丘立才
代表中国的文字是汉字,代表中国的语言是汉语,代表中国的戏剧也应是汉剧。中国戏剧之多,举世无双,各地方都有自己的代表性戏剧。以地域戏剧名称的有汉剧、京剧、评剧、豫剧、越剧、沪剧、晋剧、湘剧、苏剧、扬剧、楚剧、桂剧、壮剧、粤剧、潮剧、琼剧等。在所有剧种中只有汉剧,这一剧种在全国所占的地域最广,据周恩来总理统计,全国13个省有汉剧。然而,在一般人的眼中,代表中国戏剧的“国剧”却是京剧。从汉字的产生、从国家的产生、从戏剧产生的历史来看,中国“国剧”应该是汉剧而不是京剧。
中国的文字,从爻号始,而后的甲骨文、石鼓文、钟鼎文、籀文、大篆、小篆到汉隶,成为方块字,称之为汉字。汉字中的“戏”、“剧”两字确值得揣摩。因为在汉朝以前只是有“礼”、“乐”,未有“戏”、“剧”。“戏”和“剧”是有联系又有区别的。“戏”和“剧”相通的是有个“虎”,这个“虎”不是真虎,而是假虎。真虎会吃人,一说到老虎,听的人会“谈虎色变”。假虎可以造成吓人的气氛,可以引逗他人快乐。由“虎”造成的气氛和气势,以及给人娱乐愉悦,这就是“戏”、“剧”的共同基础。“戏”和“剧”相异的是:一是“豆”,一是“戈”;一是“豕”,一是“刀”。“豆”是能滚动、像珠子一样、豆类植物的种子,像“戈”一样动作起来,就是戏耍、游戏、嬉戏、演戏。而“豕”是和人类家庭密切的动物——猪,无论是老“虎”捕猪,还是用“刀”杀猪,都有“剧”烈的气氛,就是恶剧、惨剧、悲剧、喜剧、戏剧。所以,戏多虚假,剧为逼真;都有冲突,剧为更烈。
中国的戏自汉朝始,其中游戏最普遍也最为大众乐的工具是中国象棋。在下棋时,每个下棋者都是帝王君主,都有权力运用手中的“将帅、仕相、兵卒”等人和“车马炮”等物,在“楚河汉界”两边进行斗智斗,来赢取胜利。所以中国象棋被称为“国棋”。中国的戏剧,也是在秦汉之际的一个名叫“戏”的地方孕育的。在“戏”地上演了中国历史上最为剧烈的两出戏,这两出戏完全改变了中国的历史,也改变了中国的命运。第一出戏:中国历史上第一次农民起义里,即陈涉起义的部属将领周文(或称周章)带领着“车千乘、卒数十万”,打败了秦朝的守军,攻破了函谷关,眼看就要拿下秦都咸阳之际,当其来到“戏”这个地方驻扎,结果被那些“免郦山徒、人奴产子,悉发以击楚大军,尽败之。”为什么陈涉的“张楚”大军能打败统一六国的秦军,反而被未曾训练过的、只是刚罢免在郦山为秦始皇筑陵的囚徒,以及在阿房宫做奴隶的儿子们所击败,就是在“戏”地被击败的,这不是极具戏剧性么?第二出戏:是众人皆知的项羽在“戏”这个地方所摆设的“鸿门宴”,宴会上演了一出真作的假戏,差点儿就杀了刘邦。于是有了“项庄舞剑,意在沛公”这个借戏弄真的警句。如果项羽在“戏”这个地方的鸿门宴上,把刘邦杀掉了,就不会有什么“汉族”、“汉字”、“汉语”、“汉剧”等,而变成是西楚霸王的“楚族”、“楚字”、“楚语”、“楚剧”了。
代表中国的“汉族”、“汉字”、“汉语”、“汉剧”等以“汉”为名的,皆因刘邦被项羽封为“汉王”,而后汉王击败楚王,奠定了中国以“汉”为主体的国家架构。刘邦封地汉中,是汉水的中部,又是中国的中部。这是个被李白形容“蜀道难”之地,西为岷山,北是秦岭,南有大巴山,唯一与外界联系的通道只是汉水。正是这个封闭的地方,诞生了2000多年的代表中国的国家文化。称之为“国”的概念一直到今天,那是自秦汉始。秦汉前“天下”的概念指的是今天的“国”,而秦汉前“国”的概念实乃今天的“省”。秦时对“国”字的写法是由三个“秦”字所组成,即上面一个“秦”,下面两个“秦”。籀文的“秦”字又可写成“秣”,一个秦两个禾,一个国六个禾,说明八百里秦川是适宜栽种禾黍的国土。“秦”当时是自称,而古印度、希腊和罗马等则称“秦”为“china”,一直至今。汉时对“国”字的写法又不同了,它以“国”或“或”表示,而“或”字的解释:“邦也,从口从戈以守一,一地也。”“或”字的写法又有另两种:一是“旦”和“戈”,说明国是需“枕戈待旦”守卫的疆域。另一是“豆”和“戈”,“豆”是祈祀上天恩赐疆土;汉时将“菽”改称豆,疆域之土不适种禾宜种豆,以区分疆界;汉朝建国不也是在“戏”地鸿门宴上,把“戏”的吓唬人的“虎”气拿掉,而取得的“国”吗?
汉中所处之地是“秦头楚尾”,因此在汉中产生的汉剧也必然是秦腔和楚声的结合。汉剧、汉调唱声的腔就是“西皮”和“二黄”的结合。“西皮”源于陕西梆子,主要是秦腔的唱法。“二黄”是楚声、楚调,有说是“四黄”,即黄陂、黄冈(黄州)、黄安(红安)、黄梅等地的声调。由秦腔和楚声在汉中孕育而成的汉剧在陕西汉水一带又形成四派:安康派擅长文戏,通用紫阳话,调浑厚而柔婉;汉中派音调悠扬绵软,唱腔吐字带有川味;商洛派以武戏见长,挑逗刀戈令人眼花瞭乱;关中派重唱工,表演细腻,音调高昂豪放。汉剧随着汉水东南而下,到了湖北有更广阔的天地,以汉口的汉剧繁荣为标志。在湖北的汉剧有“四大河”路子:襄樊汉水一带的“襄河”;荆州沙市一带的“荆河”;随县、安陆、孝感、黄陂一带的“府河”;武汉、黄州、大冶一带的“汉河”。汉剧并未在湖北停止,而是向前发展。特别是在湖北、安徽交界之地,汉剧中的“二黄”唱腔于徽剧得以更高亢的气势唱出,于是出现了“徽班进京”的历史。那是清朝嘉庆、道光年间,汉调流传人北京,加入徽调社演唱,逐渐融合演变而成京剧。京剧大艺术家程砚秋说:“汉调二簧是京剧之祖山。”汉剧不会停止前进的步伐,保留着悠扬婉转的声腔,由汉民族的一个重要民系——客家人在坚持发展着。客家人是中原南迁的崇尚汉族正统文化的一个民系,在迁徙过程也将汉剧一并跟随,来到赣闽粤之地演出,被客居地人称为“外江戏”,不久正名为汉剧。于今的福建汉剧团、龙岩汉剧团、武平汉剧团,梅州的广东汉剧院、大埔汉调社的演出,毫不逊色于发源地的汉中、发展地的汉口的汉剧演出。而随着客家人迁徙到东南亚和世界各地,并将汉剧带着走向世界。缅甸华侨汉剧团是其中之一。
戏剧的传承与发展,关键的是要有剧本。剧本、剧本,一剧之本。在中国的所有戏剧的剧种中,恐怕没有哪个剧种的剧本有汉剧的剧本之多。据不完全统计,汉剧剧本共有660多种。其中有中国特色的剧本,如《霸王别姬》、《宇宙锋》、《兴汉图》、《临潼斗宝》、《疯僧扫秦》、《卓文君》、《李陵碑》、《齐王求将》、《英雄志》、《祭风台》、《水擒庞德》、《留住汉宫春》、《群英会》、《收姜维》、《乔府求计》、《打渔杀家》、《定军山》、《渡阴平》、《玉簪记》、《贵妃醉酒》、《醉园》、《黄鹤楼》、《坐宫》、《未央宫》、《状元谱》、《四进士》、《女起解》、《斩经堂》、《盗宗卷》、《六部审》、《洛阳失印》、《战长沙》、《二度梅》、《三请樊梨花》、《穆桂英智破天门阵》、《秦香莲》、《断桥》、《扈家庄》、《辕门斩子》、《墙头马上》等,被戏称为“三本半戏”:封神列国一本,秦汉三国一本,唐宋元明清一本,野史外传半本。这些剧本尘封网挂着,将其排练演出,又有多少观众前来观看呢?
当今以汉剧为代表的传统中国戏剧,在中国现代化的步伐中已渐离渐远,难道中国又会发生戏剧性的变化么?
(转载于《天汉》2013年第一期)
(作者:广东省行政学院教授)

汉调二黄音乐概述(八)
□ 余书棋
(见图片)

 

解析二黄原版
□ 罗玉梅
汉调二黄唱腔主要是以二黄、西皮为主,辅助其它板式组成的唱腔体系。其中二黄占半壁江山。二黄唱腔有12种演唱风格,原版属其中一种。原版自成一体,既可以独立使用,也可以与任何板式链接,她在成套板式变化的组合唱腔中处在中间位置,扮演的是承上启下的作用。二黄原板旋律温和、节奏平稳、朴实动听、朗朗上口、大跳跃的旋律少,适用于剧中人述说心情,讲述故事使用。易学、好懂,很多演唱者在初次学习演唱汉调二黄时,首先学习的就是原版。由于原版的独特性,引发我写这篇介绍二黄原版的文章。
从名称上分析二黄原版,“原”是原始、原本、即最初的意思。原板是各种板式的基本形态,其他板式都是在原板的基础上伸缩加花,变化出很多节奏型来。“板”就是节奏。二黄原板的板式节奏是2/4的节拍(一个强拍,一个弱拍)。传统称:一板一眼。每小节的第一拍称为“板”,第二拍称为“眼”。二黄原板是中速节奏的板式,每分钟约60—90拍。不快不慢,平稳行进。二黄原板唱腔有“板起板落”的规律,也就是唱腔从板(强拍)起唱,唱腔的尾音也落在强拍上。
二黄原版的唱腔是在唱词的基础上演绎的,那么唱词的基本要求是什么?首先唱词要遵守辄韵,一般十字排比句,要求规整。作曲者再根据唱词内容情绪要求,编写符合唱词情绪内容的旋律,在编写旋律的同时还要对唱词进行划分,二黄原版的唱腔,两句为一个小单元,四句为一个完整唱段。
举例:《秦香莲》唱——
   好一个聪明的儿和女(上句)
   娘知你忍着寒来忍着饥(下句)
   怪只怪你父陈世美(3句)
   把咱母子往绝路上逼(4句)
二黄原版京胡定音5-2弦。男腔、女腔旋律不同。男女常常同时合唱或者对唱,观众听起来没有不舒服的异样感觉,很符合西方发声学,这就是汉调二黄的科学之处。
旦角(“旦”女性)的旋律比男腔低五度。旦角用假嗓子演唱,俗称软腔。柔软的意思。唱腔旋律音列呈二度上行和二度下行波浪式排列构成。如:565672756,676543235。旋律多向下律动。旦角演唱时最高音一般不能超过6,最低音一般不能低于低音2。基本是在12度音域里面运行。二黄原版的旋律一般在12度里运行,运行要符合情感的需要,要符合汉调二黄的基本旋律发展,依照中州韵湖广音行腔。二黄原版还有一些严格的规定如:每一句的最后一个落音是固定的。旦角上句落在1音上,下句落在5音上。在以四句为一段完整唱段时。第三句的落音可以变化,第四句依然落在5音上。甚至每一个小分句的落音也有基本规律可循如:第一个小分句最后落音一般在5或2。第二小分句最后一个音落一般在1或5。第三小分句最后的音落在1。下句的第一分句落音2、或低音7。二个小分句落音低音6或7,没有完全固定,但第三小分句的最后一个音一定要落在5音上。第四句一般要放长腔。
生角腔(“生”指男性)。生角(老旦唱腔归属生腔)用真嗓子演唱。俗称硬腔。行腔旋律音列也呈二度上行和二度下行排列2323432,5632132。但比旦角音调高4度。最高音一般不能超过高音1,最低音一般不能低于低音3。基本在12度音域里面运行。生角在演唱二黄原板唱腔时,上、下句落音和旦角不同。生角上句落“1”音,下句落“2”音。小分句落音也不同。如:生角的第一小分句最后一个音落在2上。第二小分句最后的一个音落在1音上。第三小分句最后的音落在1音上。下句的第一小分句音落在3上、第二个小分句最后一个音落在5上,第三小分句也就是下句最后一个落音落在“1”音上。第四句一般要行长腔。简言之:旦角上句落“1”,下句落“5”。生角上句落“1”,下句落“2”。
汉调二黄的唱腔旋律走向,是按照字的发声和词的含意而行的。所谓依字行腔就是这个道理。其他地方戏曲也是这样的,所以中国的地方戏曲是世界奇观,有300多种,就是因为中国方言很多。汉调二黄的演唱是以中州韵湖广音为基本语音,讲究抑、阳、顿、挫。上下合韵。在安康,由于紫阳方言与中州韵湖广音基本吻合,因而演唱汉调二黄即以紫阳方言为基本语音。
伴奏起到拖腔送调作用。其中过门是专为唱腔填空的音乐。不能胡乱演奏,有严格的规定。男女腔过门不一样。文字很难解释,听多了自然就知道了。
汉调二黄各行当唱腔各有特色。但都具有讲叙故事性强的特点。
《三娘教子》:
小奴才扎跪在草堂之上
听为娘把话细说端详
秦甘罗十二岁身为宰相
太公他八十三才遇文王……
《闹金街》赵匡胤唱:
众兄弟擦拳磨掌要动手
搭救我玄郎难中人
《盘貂》关羽唱:
月光下观貂蝉沉鱼落雁
好一似天仙女降下广寒
怪不得凤仪亭父子们鏖战
父杀子、子弑父、人伦颠倒颠
花脸行当的二黄原板虽然在演唱风格韵味上与老生有明显的区别,但唱腔的结构、旋律、过门,与老生的基本相同。老旦虽然也是用大嗓演唱,但演唱风格上与老生和花脸都有区别,它展现出的是老年妇女苍老、深沉又挺拔、刚劲的特色。京胡定调很高,是其它行当不能比的。老旦二黄原板与老生原板的旋律、结构基本相同。
演唱二黄原版,讲究声母与韵母的有机联系。如;貂蝉(diaochan)要把声母和韵母逐步地唱出来,不能轻易地滑过,也不能声母韵母一起唱出。把一个字分成三阶段;字头、字腹、字尾。然后自然的链接起来演唱。
演唱好汉调二黄还要注意“五音”“四呼”和“归韵”等问题。“五音”是咬字的位置。“四呼”和“归韵”是关于韵母的问题。“四声”和“平仄”是关于声调的问题。这就是我们要传承的程式,如果没有做好,观众就听不清演唱的内容。
(作者单位:安康市群众艺术馆)

辛亥“四老”为汉调二黄题词
1945年抗日战争胜利后,(西安)汉二黄学会在府学巷恢复活动,每天敲敲打打热闹非凡。该学会为了避免再受特务警宪的干扰,便聘请辛亥革命老同盟会员、陕西省第一任督军张翔初(名凤翱)将军为名誉会长,夏子欣任会长,张九如任副会长。在府学巷集会庆祝汉二黄学会新生时,到会的人员颇多。张翔初督军不仅酷爱秦腔,也十分喜欢汉二黄,他曾于民国初年在西安创建汉二黄戏班鸣盛学社,培养出不少优秀演员。这次他欣然应允前来祝贺。当时到会的知名人士还有:老同盟会员景梅九,书法家寇遐,剧作家茹鬍东等等。抗战胜利后,人们心情欢畅,汉二黄的新生又增加了人们的兴致。在庆祝西安汉二黄学会新生的当天,四位辛亥革命元老诗兴大发,便在李希屏为汉二黄学会画的“春夏秋冬”四扇屏上,分别题诗以作纪念。
第一条[桃花燕子图]
寇遐题词
桃花流水杳然去,另有天地非人间。
第二条[柳树乌鸦踩青蛙]
景梅九题词
高柳鸣商真好音,眼前光景一时新;
寄教雏鹄扬天籁,不使蛙声乱耳根。
第三条[秋菊红叶鸟]
范紫东题词
木落秋高景色寒,菊花开放到长安;
多情最是风流色,独向枝头弄管弦:
第四条[古松寒鸦图]
张翔初题词
战后饶歌报太平,呜呜快耳真秦声,
岁时伏腊乡人集,瓦缶金玉得共鸣!
                       ——摘自(《陕西省戏剧志·西安市卷》)

安康民间禁忌浅探
□ 崔有第 张会鉴
在安康异彩纷呈的民俗事象中,禁忌是一个重要的有机组成部分。禁忌是建立在神灵崇拜基础之上的一种民间信仰。作为一种民俗事象,是约定俗成的一种禁制,它从反面告诫人们应该做什么,应该避忌什么,用消极回避的方式在各方面实行自我抑制。有些禁忌,运用警戒、恐吓的手段,形成强制约束力,像无形的律条禁令,成为人人自觉遵循的行动准则。
禁忌在原始社会就已经产生,它是一种历史悠久且极其复杂的民间社会文化现象,尤其是当一些远古的宗教禁忌世俗化为生活习惯之后,更是渗入到人们生活的方方面面。同时,人们还在不断地制造禁忌,以求通过自我的言行限制,来达到祈福辟邪及生活更为顺利的目的。禁忌的实质是对超自然力的畏惧,最早起源于中太平洋的波利尼西亚,英文为“taboo”,音译“塔布”,指禁止同神圣的东西或不洁的事物接近,否则会招致超自然力的惩罚。我国古代也有类似观念,《礼记·曲礼上》就有“入竟(境)而问禁”之说。中国古代史上特有的避讳现象,即属禁忌之一种,不过更多地打上了封建纲常的烙印,其实质依然是崇拜神灵,将帝王谓之真龙天子而神化。
在安康的民间生活中,禁忌之多,浩如烟海。其内容涉及生产、生活的各个领域。概括起来大致可分宗教禁忌,生产禁忌和生活禁忌。宗教禁忌来自于对鬼神的敬畏和神秘,生产禁忌有对自然未知的自我限制,也有生产经验感性直观的总结。生活禁忌最为丰富,从岁时节日、衣食起居、生儿育女、婚丧嫁娶、礼仪举止到生老病死都有一整套的禁忌链环。
安康作为典型的封闭系统内的山地农业形态和长期受周围几种不同类型文化的渗透、碰撞挤压,不仅使禁忌的内容更为繁复,而且使禁忌产生的原因也更为驳杂。它是安康人敬畏鬼神、谨慎小心、求安求稳、崇拜祖先、唯心想象等多种潜意识的外化,其中多为迷信愚昧,也不乏科学成分,但更多的是科学与愚昧的粘附,是生活中爱憎情感和道德观念的结合。
安康民间禁忌习俗很多来源于远古时代的宗教信仰和对天地神灵的敬畏,表现了安康人对图腾的崇拜及对超自然力的恐惧。比如二月二俗谓龙抬头,这天不能挑水、泼水,否则会发洪水;妇女不能做针线怕扎坏了龙眼睛等,就有原始图腾制的遗迹。龙作为图腾,备受尊崇,对龙的不恭不敬都会受到惩罚。再比如,妇女月经期间,怀孕期间不能坐磨盘、石碾,娶媳妇路遇石磨、石碾要用布盖住。正月初十为石头生日,忌动一切石制用具,就是源于原始的石崇拜。石磨、石碾被奉为青龙、白虎神,决不容许有丝毫亵渎。更多的来源于对天、地、神灵的敬畏,比如不能对日、月小便,不能手指彩虹,妇女月经期不能敬神等等,就是人们怕天、怕地、怕鬼、怕神,而自设的种种禁忌,生怕有所得罪而降祸于己。这种以回避的态度对待天地,实质上是人们面对自然之威的无奈。安康婚、丧习俗中的种种禁忌,就有远古遗风流变的痕迹。如新娘上轿不能脚落地,要兄弟背送,临行哭嫁,未入洞房不能揭盖头等等,就有原始掠夺婚的影子。
安康民间禁忌不少是传统文化的积淀,传统观念的象征。孔孟的经典经千百年传承演变,到了乡间,已渗入大多数人的血液,他们虽不识文断字,未直接读到四书五经,但口口相传却深谙其中精髓。或断章取义,或张冠李戴,或不知其可,但却以其精神创造出种种禁忌,以其作为道德准则并具有很大的权威性。崇尚儒家“温、良、恭、俭、让”的仪态,恪守“君君臣臣、父父子子”的三纲五常和尊卑有序的准则等等,无不依赖这些禁忌而维持久远。这方面在安康表现最为典型的是“男尊女卑”、“从一而终”等封建道德演化的禁忌,比如垒墙时妇女不能从墙上过,否则墙会裂缝,给祖先上坟,妇女不能烧纸,否则铜钱会变成铁钱。男人不能从搭晒女人衣服下过,否则会霉气。女人的衣服不能放在男人衣服之上;有孕在身,不能为新婚夫妇铺床,怕孩子难带;生孩子如遇难产用婆婆的裤子盖住产妇的头。有些禁忌简直到了令人啼笑皆非的地步,特别是对寡妇更为苛刻:寡妇再嫁要到坟地或枯树下写婚约,洗澡水要泼在野外,夜里从后门上轿,半路停轿换衣等等,无不打有封建节烈观的烙印。这和地方志书上所录的“烈女贞妇”,民间多处设立的“贞节牌坊”相得益彰,一抑一扬,共同维护了封建道德。关于对祖宗名讳的避忌在安康也历时久远,这一禁忌实质也和中国古代避讳君主帝王的名号制度一脉相承。这种避讳后来不断扩展泛化,不仅避读祖宗名号和各方神灵,而且避讳猛兽名字,避讳一些不吉祥的字眼。比如一些行业禁忌,割漆匠惧林中猛兽,都忌直呼其名,将狼叫“长尾巴”,虎叫“王爷”,熊叫“黑子”,豹子叫“花鹿子”,蛇叫“皮条子”。打猎将见血叫“染子”,死叫“倒仗”,船家忌“打”、“翻”、“沉”、“搁”等字眼,分别以“调个向”、“弄瞎了”、“提不起”、“顺水子”、“顺个风”、“顺个脚”、“扯头”、“弯船”等代替。戏讳中也有避忌,如韩姓居住地不演《斩韩信》,紫阳县不演《清风亭》(又名“雷抓张继保”,张继保紫阳人氏)。这形形色色的避讳虽没有有些禁忌那样普遍,有很大的局限,但在特定的行业,特定的地域却是极认真的,半点也不得马虎。
各类生产中的禁忌,产生原因较为复杂。有些是历史经验的总结,有的是为了维持生产的秩序,维护生产的安全,有的是运用谐音,用象征意义寄托人们的良好愿望,躲避各种自然灾害,当然也不乏迷信的成份。比如“蚕室不能吃烟,否则害头痛”,实质是蚕怕污染;“吃种粮,短脖项”,实际是要人们珍爱保护籽种;“动了漆树上的架子害肚子痛”,实质是割漆人为了保护割漆设施不被破坏;而“吃团年饭不能泡汤,否则会发洪水垮地”之类的禁忌,则纯属迷信附会,没有一点科学道理,只是一种联想而已。
当然也有不少禁忌是为了维护民族优良道德传统而杜撰的,也有很大的倡导和约束作用。比如对孩童的教育:“拾手巾,烂眼睛”,“拣铜拣铁,流脓流血”,旨在告诫从小“道不拾遗”,“拾物不昧”。“小孩不能在十字路口撒尿,否则眼角生疮”。“小儿不能玩火,否则爱尿床”,意在告诫安全防火,为的是教育孩子从小讲求公共卫生。“男孩碗里剩饭,将来娶媳妇是麻子”,为的是爱惜粮食。有不少禁忌是人们生活经验的结晶,它们以荒诞的形式传递着科学的信息。比如“外人不能进产房,怕踩了奶水”,实际是产妇婴儿体虚抵抗力弱,怕传染病。“孕妇不能吃兔肉,否则小儿豁唇,不能吃蛇,否则小儿残忍”等禁忌,于牵强附会中透露着孕妇营养配置和胎教的信息。“骑马拜堂,家败人亡”传播的新婚卫生知识;“六月六,晒龙衣”,倡导的是卫生防病知识。如此诸多禁忌,尽管人们不知其为科学,却都代代相因,自觉遵守,多半靠的是与之粘附的迷信。迷信是讲究因果报应,所谓“菩萨畏因,凡人畏果”,正是依赖人们对自然力的崇拜,及其隐含着的令人恐惧的惩罚威慑,才使生活的科学得以传递,从而促使人们的素质不断提高,形成一种相对稳定的心态、意识和心理定势,以保证种族的繁衍生息,社会的和谐健康发展。还有不少禁忌采用的是象征手法,用象征物、象征符号、象征事项来表达禁忌的指向和内容。如“除夕守夜不能熄火熄灯”象征一年的日子红红火火,参加婚礼忌穿白、黑衣服,白黑乃孝服颜色,不祥。七月七不能结婚,因其是牛郎织女鹊桥相会的日子,夫妻不能白头偕老等。这些象征意义上的禁忌,是人们追求美好生活的祝愿性心理的表现。具有鼓励向上、安定情绪、增添欢乐的积极作用。
民俗是历史的一面镜子。它映照着人民群众对历史和生活的态度,表达着人民群众的爱憎和好恶,心理和愿望,是构成传统文化不可低估的因素。民间禁忌是民俗的重要内容,禁忌者,必是否定的,受贬斥的,需要避讳和摈弃的。犯禁犯忌轻则不受人欢迎,重则成为众失之的,被人耻笑斥责,犯了众怒更会遭到驱逐。
民间禁忌具有相对的稳定性和独立性,但同任何事物一样,绝不会是一成不变的。随着社会制度的变革和经济文化的发展,民间禁忌也发生了许多或隐或显的变化。建国以来,特别是改革开放以来,安康的社会经济、精神文化都有飞跃的发展,人们的思想观念发生了深刻的变化,民俗也闪耀着鲜明的时代色彩。不少封建迷信色彩浓厚的、反科学的禁忌已经或正在消亡,革除有碍社会进步的落后消极的陋习已成为一种新的趋向。但社会仍需要禁忌,需要约束,对蕴含传统美德和文化精华的禁忌需要坚守和发扬。同时新的具有时代精神的禁忌正在萌生,比如公共场所的禁止吸烟、禁止随地吐痰,丢弃垃圾,随地大小便,甚至八荣八耻教育,都可理解为禁忌,它同样具有约束力,只不过对违禁者的处罚不是虚拟的神灵报应而已。我们研究安康民间禁忌,既要看到其合理的一面,又要看到它消极落后的一面,更要关注其消亡更新的一面,只有将几者结合起来,才能更深刻的理解安康民间禁忌的本质,从而在构建未来的新文化中,继承和发扬美德良俗,摈弃陋习恶俗,使安康文化向现代化进程中更加充满活力。
(作者单位:安康学院中文系;陕南民间文化研究中心)

沉 香 传 说
□ 洛南县非遗保护中心
沉香传说的项目简介
《沉香传说》是流传在洛南县境内的民间故事,而洛南古称洛州。
《沉香传说》主要以江南才子刘彦昌,与华山三圣母缔结姻缘后皇榜高中,被皇上派往洛州知县后,发生的一系列天上人间、悲欢离合的故事。主要有民间故事《刘峪遇蟒》、《宝莲灯保平安》、《仙桥送子》、《书堂山学艺》、《劈山救母》、《保安的故事》、《牛皮洞的故事》等组成。这个故事从唐代流传至今,《劈山救母》、《二堂舍子》、洛南静板书《三圣母》说唱艺术等剧目从解放前就在各地上演至今。名胜古迹有:宝莲灯挂灯洞、书堂山沉香庙、练武场、舍身崖、黑龙潭,麻坪磨斧石、试斧石、玉虚洞牛皮洞、巡检老君洞、蝗虫庙南学、秦官宝墓等。
《沉香传说》主要是洛南人民口头创作、口耳相传的语言艺术。它既是洛南人民劳动生活、思想感情的自发表露,又是他们关于科学、宗教、审美及其他人生知识的总结,也是洛南人民审美观念和艺术情趣的表现形式。它是根植于洛南本土的民间故事,充分表现出劳动人民正直朴实、勤劳善良、嫉恶如仇的性格特点。做好《沉香传说》民间故事的保护传承工作,有利于挖掘、研究洛南的人文历史,有利于深刻理解本土文化和洛州精神。
近年来,文化馆虽然经过努力,采取了挖掘、抢救、整理等一系列保护措施,但由于受资金、人员的限制,还远远达不到国家要求的标准。《沉香传说》的传承后继乏人,处于失传的边缘。现急需采取有力可行的保护措施,使世代相传的《沉香传说》系列故事能够继续传承下去。
沉香传说的概况及分布区域
洛南所处的地理位置十分独特。
它位于秦岭东段南麓,陕西省东南、商洛市东北部,全国著名的南洛河发源于此,自西向东流经县境,进入河南的卢氏等地,注入黄河,是商洛市唯一的黄河流域县份。现有人口46万。它北与陕西省关中的蓝田、华县、华阴、潼关等县相临,东与河南的灵宝、卢氏等县市相连,西和南则与商洛市的商州区、丹凤县等地接壤,与湖北湖南相望,处于南北交汇,连接东西的枢纽和过渡地带。
根据考古发掘,洛南在上古时期人文遗存十分丰富,如全国闻名的花石浪洛南猿人遗址等,所以土著文化较为丰厚,如《沉香传说》系列民间故事等。从唐宋时期特别在明清时期,又从关中、山西等北方地区和湖南、湖北、江西、江苏等南方地区迁移来大批居民,因而民风民俗、民间文化兼具秦风楚韵,体现出非常独特、别具一格的风采。
《沉香传说》就是产生于这样一种特殊地域和文化背景之中,加之洛南所处的多山交通不便的自然环境,《沉香传说》民间故事及其他乡风民俗,才能够原生态的得到传承和保护。
《沉香传说》民间故事在洛南各地都有传说。流传区域在洛南东路古城、三要、灵口;西路县城、永丰、卫东、保安;北路石门、石坡、巡检。秦腔戏《劈山救母》、《宝莲灯》、折子戏《二堂舍子》、洛南静板书《三圣母》等说唱艺术,表现的就是沉香在洛南读书,学艺,救母等一系列故事,从解放前一直表演至今,深受洛州人民喜爱。
沉香传说的历史渊源
《沉香传说》民间故事,起源于唐代贞观年间,江南才子刘玺(字彦昌)居官洛州期间,其子沉香读书、游戏、学艺、救母等系列故事。故事盛行于明清、解放前后,至今仍然流传于民间。
沉香传说的基本内容
《沉香传说》故事是原生态的洛南民间口头传说,其演唱方式也是以洛南特有的方言和秦腔曲子相结合。作品以江南才子刘彦昌和他的儿子刘沉香为主线,描写刘彦昌与华山三圣母缔结姻缘后皇榜高中,被派往洛州知县。刘彦昌赴任途中,在山高林深的刘峪遭遇巨蟒,三圣母救出刘彦昌,道出她是华山神女的真情,让民女王桂英嫁与刘彦昌,并用宝莲灯一路相送。后三圣母被杨戬压在华山下。三圣母生子取名沉香,由灵芝姑娘送洛州刘彦昌、王桂英夫妇抚养。王氏又生一子取名秋哥儿,和沉香一起在洛州蝗虫庙南学读书。秦国舅的儿子秦官宝生性顽劣、恃强凌弱,骂沉香是没有娘亲的野孩子。沉香一怒之下用砚台失手打死秦官宝犯下死罪。在情与法的抉择中,贤惠、明智的王桂英讲明沉香的身世,私放沉香去华山寻母。沉香途中巧遇霹雳大仙,跟随霹雳大仙在书堂山(云蒙山)刻苦习武,练就一身好武艺,又得大仙点化取得开山神斧,打败二郎神杨戬,劈开华山救出母亲,又救出秋哥儿一家团圆。
沉香传说的基本特征
一、时代久远,它的兴起和传承伴随着人类的成长历程而经久不衰,是人类早期生产生活与思想感情的自然表露。
二、口口相传,以口语形式讲述传播。
三、情节夸张,充满幻想,大都表现了人们追求美好生活、正义战胜邪恶的美好愿望。
四、采用象征形式,包含了超自然的、异想天开的成分。它像所有优秀的创作一样,从生活本身出发又不局限于实际情况以及人们认为真实合理的范围之内。
沉香传说的相关器具及制品
一、伴奏乐器有:板胡、二胡、洋琴、竹笛;
二、打击乐器有:锣、鼓、板、牙子、尺子、小锣、梆子、铙钹;
三、文本有:上个世纪80年代洛南文化馆搜集整理的《洛南故事集成》、秦腔剧本《劈山救母》、《宝莲灯》、《二堂舍子》、洛南静板书《三圣母》说唱艺术等。
沉香传说的主要价值
《沉香传说》民间故事的价值主要体现在以下几点:
一、珍贵的民间文学价值:《沉香传说》的故事,是生长于洛南、并扎根于民间,富有地方特色的口传文学作品。它独有的人神结合的故事特征,反映了人民群众弃恶扬善、追求美好生活的真挚情感。
二、重要的历史价值:它寄寓着洛州民众对各种历史人物和历史事件的评价,是洛州民众历史观点和历史感情的重要载体。这种虚实结合的传说,将民众对历史的认识、评价、爱憎编制成具有传奇性的作品,它所反映的民众的历史情感,是民众精神史、心灵史的真实记录。
三、较强的实用功能:它以特有的存在方式保存了民众的历史,而且在大力发展旅游事业的今天,仍然能够发挥重要的作用。它以洛州地方性的人文景观、名人遗迹、山川胜景作为传说的核心,使静态的客观实景更具有了天地灵性,使逝去的人物依然徜徉在地方风物之间,使民众由现实追寻到遥远的过去,增强人们对家乡和生活的热爱。
四、它有利于我们深刻理解本土文化和洛州精神。《沉香传说》故事叙述人物、刻画景物、解释风俗质朴纯真,充满着乡土气息,运用地方土语、戏剧曲子,极富韵味,把沉寂的历史山水描绘的灵光四射,让民众在传说的字里行间,升腾起热爱故园的乡土情结。
沉香传说的濒危状况及保护
新时期以来,各种文化娱乐传媒的飞速发展,农村人口的城市化趋向,口头文学的整体衰落,知道和传承这些珍贵民间传说的老年人相继去世,新一代青少年对快餐文化的热衷,《沉香传说》系列民间故事的传承越来越处于濒临失传的危机状态。加之没有正式出版过有关文集,上个世纪八十年代整理的文本也只限于刻板油印数量极少,现已几乎是孤本存世。《劈山救母》的许多遗迹,如“沉香庙”、“仙桥”、“蝗虫庙南学”、“秦官宝墓”等保存了数百年的名胜古迹,在文革“破四旧”中遭到破坏。《沉香传说》的传承后继乏人,处于失传的边缘。现急需采取有力可行的保护措施,使世代相传的《沉香传说》系列故事能够继续传承下去。
近几年来,洛南县委、县政府为保护洛南民间故事和传承人采取了一系列有力措施。搜集整理了《沉香传说》系列故事脚本,文化馆多次派人下乡搜集材料,准备编写成册,争取资金正式出版;县剧团成立创作剧组,调整演出队伍,准备重新编排《沉香传奇》诸剧目。修复了沉香桥、修建沉香路、巡检老君洞沉香遗址。
《沉香传说》现已列入省级非遗保护项目,县文化部门加大了保护工作的力度,对《沉香传说》口传文化进行普查,通过搜集整理、记录、分类、编目等形式建立完整档案;加强对现存遗迹的保护;充分利用现代传媒,通过戏曲演唱、电视、广播,对《沉香传说》民间故事进行广泛宣传,并结合旅游事业,赋予旅游景点以活态的文化内涵,使这个流传了千百年的优秀民间文化传统在新时期得以传承。

(转摘自“陕西非物质文化遗产数据库”)


洋县杖头木偶
□ 洋县文化馆
洋县杖头木偶的项目简介
洋县杖头木偶是以汉调桄桄和秦腔为唱腔、以杖头木偶进行表演的地方剧种,它分布在陕西省汉中市洋县一带城乡。
洋县杖头木偶戏有600年的历史。它萌芽于元末明初,形成于明代,明代万历时期已非常成熟,明代末年已很流行。李自成、张献忠农民起义军在行军作战之中都带有杖头木偶戏班,他们将杖头木偶戏传遍了汉水流域、长江南北,甚至传到西南边陲,该剧种为梆子戏,唱腔结构为板式变化体,咏白念唱的发音均为洋县方言。其曲牌现存120余首,剧目651个,脸谱100余幅。表演形式为桄桄或秦腔艺人唱念,并操纵杖头木偶完成各种戏剧动作。木偶制作形制分为暗杆、明杆两种,其洋县杖头木偶戏很有个性。一是有明显的原生态性。传承人李天明、杨丑娃等人,唱腔正宗,表演原汁原味;二是视觉冲击强,表演技艺精湛、绝活多;三是传统剧目丰富,板腔音乐完整;四是群众基础深厚,人们喜闻乐见。“吃面要吃洋县梆梆子,看戏要看木脑壳(即木偶)桄桄子”是洋县老百姓的口头禅。它对研究我国戏曲艺术、地方剧种演变规律、汉水上游民俗、群众文化之特质、人们的审美情趣工艺制作及竞技表演等诸多方面都有着重要的意义。
洋县杖头木偶的所在区域及其地理环境
洋县地处陕西省南部、汉中盆地东缘,系汉水上游、汉中市东部的一个县。唐乾元元年(758)起为洋州州治所在地。明洪武三年(1370)改洋州为洋县,其称沿用至今。
洋县介于东经170°11′~108°03′,和北纬33°02′~33°43′之间。其东接佛坪、石泉县,南邻西乡县,西毗城固县,北界留坝县、太白县。东西宽56公里,南北长76公里,总面积3206平方公里。县辖26个镇(乡),4个居民委员会,368个村民委员会,1l万户,总人口44万,其中少数民族411人。
洋县其地势北、东高陡,南部低缓,中部低平,其北靠秦岭,南屏巴山,东部为秦岭余脉与巴山余脉的交汇处。最高点昏人坪梁海拔307l米,最低点白沙渡海拨389.7米。山地和丘陵占93.3%,汉水自西入县境,汇南北22条支流穿境而过。每年平均气温14.5℃。年降水量839,7毫米。无霜期在239天左右。森林覆盖率约占58.3%。
洋县洋县是人类活动较早的地区之一。距今7000多年前的新石器时期,已有先民在此定居。其古属梁雍之域,晋代以前为城固辖地,西晋秦始三年(267),境内开始设县。后郡县频设,至唐乾元元年(758)起为洋州州治所在地,明洪武三年(1370)称洋州为洋县,其称沿用至今,洋县数千年的历史造就了洋县独具个性的汉水文化。同时,洋县又为秦蜀鄂陇通衢,山川毓秀,光照充足,气候温和,这种独特的地理环境,又使县域成为秦文化、荆楚文化、巴蜀文化及陇文化的交汇之地。在洋县本地极富个性的汉文化同这些外来文化的碰撞中,民俗民间文化吸取着十分富足的养分,生长着,传承着,而且浪里淘沙,使一些民间文化光彩夺目,洋县木偶戏尤其是这样。
洋县杖头木偶的历史渊源陕西省
洋县木偶戏诞生于元末明初,至明万历年间(1573—1620)已形成一定的规模,已具备完整的表演体系和浓郁的地方特色。清乾隆时被称为“陕西南路梆子”。晚清两代,县境内共有木偶戏班10多个,筑有可供木偶戏演唱的戏楼120多座,木偶戏班除在本县演出外,还应邀赴汉中、城固、西乡、佛坪等地演出。明末李自成起义,张献忠的农民义军就备有随军演出的木偶戏班,木偶桄桄戏班传遍了汉水流域、长江南北,甚至传到了西南边陲。民国中期(民国二十年,即1931年)达到了鼎盛。其时洋县境内有杖头木偶桄桄戏班(社)38个。民国二十年之后由于自然灾害,木偶戏的演出受到一定影响。全国解放后,木偶桄桄戏日渐衰落,开始步入曲折发展期。1958年,洋县桄桄木偶剧团成立。次年8月,老艺人李艺才、周艺寿在省木偶剧调演大会上分别获演出二等奖、三等奖。文化大革命中木偶剧团被解散。此后桄桄木偶戏走进民间演出。上世纪80年代中期汉调桄枕木偶就进入恢复期,1984年,在省、地文化部门的支持下,县文化馆馆长陈建昌重新组织、培训青年演员18人,成立洋县桄桄(木偶)剧团,1986年后因电视普及、音像制品充斥,故桄桄(木偶)剧团解散。从此桄桄木偶戏则完全走向民间,成为群众自发的戏剧娱乐形式。为生存计,木偶戏亦有过去的只唱汉调桄桄而改为以唱秦腔为主、兼唱汉调桄桄的局面。
现存民间木偶戏班社主要有5个,其为李天明班(桄桄、秦腔)、杨丑娃班(桄桄、秦腔),叶文卫班(桄桄、秦腔)、罗曲杨虎德班(秦腔)、王昌娃班(秦腔、桄桄)。
洋县杖头木偶的基本内容
洋县木偶戏是以演员操纵木偶人物表演各种动作、以演员唱奏的地方梆子戏。
洋县木偶戏从唱腔上可分汉调桄桄木偶戏和秦腔木偶戏。本地洋县历史上为汉调桄桄木偶戏。全国解放以后直至今日,以汉调桄木偶和秦腔木偶兼而有之,在民间则以秦腔木偶为主。从道具表演操纵形式上可分为暗杆木偶和明杆木偶。本偶人物的行头与脸谱为表现为明代特征。汉调桄桄木偶主奏乐器为板胡,定调用“反调”为“36”弦,呈4度关系;“越调”(板胡)为“15”弦,呈5度关系,“梅花调”(二胡)、“丝弦”(京胡)和其他定为“52”弦,呈5度关系。打击乐分开场锣鼓、起板锣鼓、配合上下场舞蹈动作锣鼓;曲牌分锁呐曲牌、丝弦曲牌等。唱、白为本地洋县地方语音。挖掘桄桄木偶戏传统剧目651个,开场过场锣鼓及各种板头曲调20余套,锁呐、丝弦曲牌简谱120余首。
洋县杖头木偶表演的绝活颇多,主要有:担水换肩、耍纱帽、武官脱帽、文官脱帽、脱衣服、耍梢子、耍靴子、吹胡子等,由桄桄艺人操纵,木偶戏剧人物完成,非常精妙逼真。
绝活之一:担水换肩。例如在《李彦贵卖水》一戏中,李彦贵迫于生计,以文弱之身躯,挑上沉重的水担,沿街叫卖,以赡养老母。汉调桄桄艺人把剧中人物难以承受重压,将水担不住地换肩的情形表演得惟妙惟肖,忽悠着的水担能够随着音乐节奏起伏,平衡的把握恰到好处,操作平稳自如。
绝活之二:吹胡子。例如在《唐玄宗醉酒》一戏中,玄宗受迷惑而醉酒,醒后闻听西官杀害了东宫,悔恨悲愤交织,戏中木偶人物连连吹动胡须,胡须散乱高翘,令观众叫绝。
绝活之三:耍靴子。也叫亮靴子,我们知道,杖头木偶是不穿靴子的,腿也是杆直的,但汉调桄桄杖头木偶却能穿上靴子将左右脚亮给观众,还能让观众看到弯屈的膝盖。例如《观阵》中秦叔宝被困,其耍靴子的情形,很好地表现了人物的英雄气概,
绝活之四:耍梢子。即木偶人物在悲愤痛苦时甩头发。例如《周仁回府》中的周仁、《唐玄宗醉酒》中的李隆基等。操纵桄桄杖头木偶的艺人演员能将梢子耍得很开,很圆,且能变换不同姿式耍。
绝活之五:脱衣服,麻利,大大增添了木偶表演的趣味性。
绝活之六:武官脱帽。木偶戏剧人物能将帽子抛起一米多高之后,又不差分毫地双手接住.
绝活之七:文官脱帽。木偶戏剧人物能够用双手轻轻将帽子摘掉并举起,然后又能将其戴在头上。
绝活之八:一人多杆。一名桄桄艺人操纵三杆木偶表演。总而言之,活人能做的动作,汉调桄桄杖头木偶都能做得很到位。
洋县杖头木偶的基本特征
1、洋县杖头木偶具有明显的原生态性。传承人杨丑娃、李天明等人唱腔正宗、表演原汁原味。
2、洋县杖头木偶视觉冲击力强,表演技艺精湛,绝活多。例如在《李彦贵卖水》一戏中,演员能用木偶人物的两个木手肘表演井台打水、提水桶,掂放小扁担、戴草帽圈、闪担子、换肩等,动作惟妙惟肖,而且由简到繁,由慢到快,稳而不躁,干净利落。从而很好地表现了剧中人物李彦贵为了生计,为了伺奉老母而吃苦耐劳,认真做事的品德,非常震憾观众之心。
3、传统剧目丰富,板腔音乐完整。
4、群众基础深厚,人们喜闻乐见。群众俚语云:“吃面要吃洋县梆梆子,看戏要看木脑壳(杖头木偶)桄桄子”,民国二十年自然灾害,同是汉调桄桄唱腔的大戏(真人唱演)戏班,多数散伙,另求谋生之路,而38个汉调桄桄小戏木偶班仍然得以正常演出。
5、风格鲜明。唱腔刚柔并济,旋律浑厚简朴。
洋县杖头木偶的相关器具与制品
洋县杖头木偶戏行头为明代戏剧人物行头,木偶人物之寇分为轻帽、硬帽;衣服分有外衣、内衣(连接杖杆用)。文场管弦乐器的板胡、二胡、胡胡(低音板胡)、京胡、三弦、海笛、笛子、锁呐;武场打击乐器有尖鼓、平鼓、堂鼓、战鼓、钩锣、饶钹、小锣、铰子、梆子、牙子、木鱼、摔摔、马锣、土钹、海锣、吊钗、喇叭头鼓等。传统剧目1000余个,已整理挖掘651本,曾上演有的300余本,久演不衰的剧目有30余本。如《李彦贵卖水》《竹子山》《搜杯》《唐玄宗醉酒》《观阵》《三家店吊拷》《醉擒梁芳》等。
现在打击乐曲牌简谱20余套,锁呐丝弦曲牌简谱120余首,木偶人物道具高约80公分。分为暗杆木偶与明杆木偶,暗杆之杆杖裹入人物衣内,而明杆之部分杆杖露在木偶人物衣外。木偶道具结构由偶头、偶肩、偶杖杆三部分组成。偶头由纯木雕刻而成;偶肩是由松木、白杨等较为质软的木板制成;偶杖杆则又分为中杆和手杆,中杆为木质1米左右,杆径2公分,手杆约70公分,竹质。成行组装时先将中杆穿越肩膀中孔然后插入偶头脖项之中,用细绳系头于中杆之上。再用内衣将肩膀与手杆连接,最后给木偶人物穿上外衣即可。
洋县杖头木偶的主要价值
洋县杖头木偶受文化部邀请在北京2007年中国第二届非物质文化遗产期间作了表演。温家宝总理和中央政治局常委李长春等首长及首都各届人士观看了演出。中央领导同志称赞洋县农民队伍滋生的杖头木偶完全可以和南方的吊线木偶、布袋木偶相媲美。
1、历史价值
洋县杖头木偶从元末明初萌芽至今已有600年的历史。明代万历年间就已形成规模,清末到民国前期已相当繁盛。它对研究我国戏曲剧种的源流走向及演变规律提供了很宝贵的资料。同时也为研究汉水上游的民俗形成以及工艺制作的发展史提供了一手的资料。另外,600年延绵不绝的传承性,展示了它顽强的生命力。
2、文化价值
社会认可度高。洋县当地老百姓非常痴迷于杖头木偶戏,在漫长的古代和没有电视的年代中,杖头木偶戏占据了他们大部分的文化生活。“吃面要吃梆梆子,看戏要看木脑壳(杖头木偶)桄桄子”这一百姓的口头禅,表明杖头木偶戏的艺术魅力之大,他们将精神需求一一木偶戏与物质需求看得同等重要,杖头木偶绝活的视觉冲击力和剧情的艺术震憾力证明了它有着强劲的传统文化创造力。另外,洋县汉调桄桄杖头木偶戏剧目和曲牌简谱众多,这对中国戏剧文学、戏剧音乐提供了丰富的资料。
3、科学价值
杖头木偶道具的结构及其操作方法,充满了科学的元素,多种乐器不同的定弦方法,在乐队之中表现了整体的和谐,且妙不可言。杖头木偶体现了洋县先民极高的智慧。
洋县杖头木偶的濒危状况及保护
洋县杖头木偶中的汉调桄桄剧目原为1000多个,但许多已失传,现仅挖掘整理651本,经常上演的也仅有数十个;一些表演绝活如吹火、变脸等已湮灭;文化消费的多样化使木偶戏的受众面缩小;农村的经济体制的改革及乡镇村政府职能的转换和改变,使行政命令的力量变小,由官方组织杖头木偶戏的可能性几乎不再存在,故农村的演出阵地变小;年轻人大多外出打工,杖头木偶演员后继乏人。
洋县杖头木偶现已列入省级非遗保护项目,洋县文化部门已采取的积极保护措施:
(一)静态保护
深入细致地开展普查工作,彻底弄清洋县杖头木偶的历史沿革,进一步掌握传承谱系的详尽情况,进一步了解艺人的家庭及本人的生存状态,做好更细致的记录;将普查所获资料整理、归类、建档。建立档案馆、音像资料展示厅;对资料进行深入的研究;将研究成果编纂为《洋县杖头木偶》一书,由国家出版社正式出版。
(二)动态保护
建立谢村小池、巩家槽、白石乡、罗曲乡、高原寺村、纸坊街村等6个杖头木偶生态保护村;重点扶植谢村小池李天明杖头木偶戏班、洋州镇巩家槽叶文伟木偶戏班;举办杖头木偶戏培训班;继续为洋县杖头木偶戏投放资金;争取组建和恢复洋县杖头木偶剧团,建立较为固定的演出基地,并将其辟为对青少年进行爱国主义教育的基地和接受科普教育的园地。
(转摘自“陕西非物质文化遗产数据库”)

漫话安康城的民风民俗(四)
□ 周邦基
六、坐月子
在婴儿出生后的一个月是产妇的调养期,因而民间把妇女生小孩叫“坐月子”。传统的“坐法”是:三日之内不准下床,一月之内不许出产房门,在室内闭居一月,不见风日,满月后才可以出去,故称产妇为“月婆子”。不让产妇出房门,而只准在室内吃喝拉撒,主要是要照顾好产妇与婴儿的身体,怕闹出月子病来。这样一来,就有许多禁忌,如饮食要有节制,尤其是不能吃得太饱,饱了会伤脾胃,弄成终身不愈的症状,因而产妇都是少吃多餐。禁止产妇多说话,说多了怕弄出舌疾;禁止干活,怕干了活会落下劳疾;禁止动用冷水,怕弄坏关节;同时,禁止闲杂人等进入产房,不相干的人进入叫“踩生”,相传会造成婴儿的疾病。所以即使是自己家里的人一般也不许进入,只允许产妇的娘家妈、婆子妈、丈夫等照料产妇的人入内,连产妇的父亲、公公都得到满月之后才能见到外孙或孙子。
坐月子期间家人早已准备好大量的鸡鸭鱼肉以及新鲜果蔬等营养品,以使产妇的身体在较短的时间得以恢复。主要让产妇多食用红糖甜酒鸡蛋,其功效为补血活血,养心安神,散结消肿。适用于妇女产后血虚缺乳,恶露不净;以老母鸡炖汤为产妇补气益血,滋阴补肾,适用于血虚体弱;炖猪蹄子使产妇健脾胃,助消化,下乳汁,用于产妇缺乳。亲友也会向产妇送鸡、鱼、肉、蛋等,产妇娘家亲戚月内须“送汤”,汤以清炖为主,主料为鸡、鸭、猪蹄为主,本家门以及众亲友还会给婴儿送来衣服、鞋帽等“道贺”。道贺时间不能超过满月。
七、做三朝
旧时,十分讲究在新生儿出生后的第三天举行“做三朝”仪式。即在第三天时由接生婆为新生儿洗澡,以“洗”音寓“喜”意。这种庆贺仪式主要还是为婴儿祈福,兼有酬谢接生婆的意思。
做三朝在产房进行,铜盆中装温水,放先上年端午节用的菖蒲、艾叶、紫苏、桃枝等少许浸泡成“药水”,盆外放几根葱。唐代白居易庆贺谈弘谟外孙洗儿诗称:“玉芽珠颗小男儿,罗荐兰汤浴罢时。”在崔侍御以孩子三日示其所生诗:“洞房门上挂桑弧,香水盆中浴凤雏。还似初生三日魄,嫦娥满月即成珠。”“桂燎熏花果,兰汤洗玉肌。怀中有可抱,何必是男儿。”诗中提到的“兰汤”、“香汤”,都表明洗儿不是用清水。
接生婆洗的时候打开襁褓,将裸体婴儿抱在怀中,用软布蘸温水擦拭婴儿脸、手以及全身。这一天,接生婆最为得意,给婴儿洗时,嘴里念念有词,尽说吉祥话的顺口溜,如念诵“长流水,水流长,聪明伶俐好儿郎”,“先洗头,做王侯;再洗勾,做知州;后洗脸,赛神仙……”之类的喜歌,逗得众人皆笑。前来贺喜的亲友们遂纷纷向洗盆里丢铜钱,这叫“添盆”。添盆越多,将来小孩的寿命也就越长,且人财两旺。洗儿时,接生婆还不住地往盆里放红鸡蛋,专门送给亲友中不孕少妇吃,剩下的最后捞出,供向贺喜亲友还礼时用,俗称“喜蛋”。洗儿盆中的银元、铜板统归接生婆所有,算是付给的“接生费”。
接生婆给婴儿擦拭后,要给他穿上衣裤,梳梳胎发,用秤砣和纤担轻压婴儿身体,名曰“压千斤”,象征孩子长大后能担当重任,能挑千斤重担。然后用葱轻打小儿身体,据说能使孩子将来聪明。还要象征性地用铜锁锁住婴儿的口和手足,希望其以后谨言慎行。最后,将婴儿放在褥子上,盖好被子。洗儿水必须单独泼掉,不能与其它污水混杂。一般没有儿子的妇女会争着去倒洗儿水,倒时让水朝自己的方向,以寄托得子的希望。这时,婴儿的奶奶要向“子孙娘娘”神禡儿上香拜祷,并随黄表等一起将神禡儿焚烧,谓之“谢奶奶”。然后,先请前来贺喜的亲友吃甜酒荷包蛋,接着设酒席款待来宾。
倘若生的是男孩,接生婆在给婴儿洗毕后,还要单独向主家讨赏钱,她嘴里不停地说着:“给奶奶道喜了!给爷爷道喜了!给少奶奶道喜了!给姑奶奶道喜了!……”走到谁处,说到谁处,谁都要另外给赏钱。
八、命名
命名的习俗在中华民族历史的长河中里,已经历了几千年的演化。人之所以要命名,根据东汉著名学者许慎《说文解字》的解释:“名,自命也,从口从夕。夕者,冥冥不相见,故以口自命。”按照民间习俗,人的名字有小名和大名两大类,这里所说的属于“做三朝”或曰“过三日”的一项重要内容,即给小孩取个小名,也叫乳名。
婴儿生后先要有个小名。因医疗卫生知识不够普及,小孩尤其是幼婴儿养不活而夭折的可能性极大。为了表示小孩儿命很轻贱,其名常给孩子冠以“狗娃子”、“牛娃子”、“虎娃子”等低贱动物的名称来称呼。大概是因为狗,牛,虎之类动物很贱,但身体很健康,不生病痛的缘故吧。
“小名”一般多由产妇的阿公老子或者婆子妈给取,只在家庭和亲朋好友之间使用。往往都是见景生情,脱口而出。如以当年生肖,则叫“虎子”、“大牛”,或带有祈盼意义的,如“福娃子”则表示孩子有福且能给家庭带来福气。若头胎是女孩,往往取名“领弟”、“招弟”、“来弟”等,以寓下胎再生男之意。至于学名,则要待家中男性有权威的长辈取定。但“小名”却是我们“尊姓大名”的前身。因为,自秦汉以后,我国士族阶层便开始“讳小名”,认为不雅,有贻笑大方的嫌疑。故另立了“正名”,以供社交场合使用。
“正名”也叫“大号”,本是一种称谓符号。姓名与本人本无必然联系,但由于它是人的代号,人与姓名也就有了联系。因此,孩子名字的好坏,关系重要。名字多由孩子的祖父母或父母在庆满月或者庆周岁的前夕起好,在这天向亲友宣布。邻里亲友将起定的男婴字、派、号用大楷书于红纸上,额以“恭惟某某夫妇喜得文郎志庆”或“恭惟某老大人喜得文孙志庆”之类的贺词,在鞭炮声中贴于堂屋正梁两端的墙上。最初生女婴不道号,民国始也有给女婴送号的,但只送一个名字,一般是“闺字某某”。
有的给小孩起名还要排八字,视八字中金木水火土五行缺哪一行而定。一般取缺哪一行的偏旁命名,如缺金就以金或以金作偏旁的字为名,常见以“鑫”入名叫“某某鑫”的最多;缺木则以木为偏旁的如“某某林”、“某某根”等为名字。还有请族长或当地有名望的人取名,称“赐名”,表示对命名者的敬重;也有直到孩子大了,要上学了才请先生或者识文解字的人起名字,称“学名”或“官名”。
九、满月
呱呱坠地是一生的启程,孩子满月是人生的开端。过满月,是在庆祝“家有后人”、“添丁之喜”、“足月之喜”。因此,给小孩“做满月”历来是非常看重,备受重视的一个礼俗,有庆贺、祝福、占卜等几层含义。婴儿满月这天,主家要大摆宴席,款待亲朋。来宾都有贺礼,包括童衣、被、银盾、长命锁、手镯、脚镯、雕有吉语的压胜钱等避邪饰品的,寓意祛灾避难,长命百岁。其中镯子一定要活口的,否则于婴儿不利。
这一天,要给孩童洗个全身澡,以便干干净净地迎接大家的祝福。亲友们纷纷携带礼品前来看望孩子,有的亲戚还会送来“背带”给做母亲的背孩子,亦有送来竹制童车、凉床等。是日拜神宴客,大家齐聚一堂,举杯把盏,欢庆孩子的健康成长,其乐融融。
这一天还有一个“剃胎头”的小仪式。为婴儿剃胎头者多为年长的专业剃头匠。因旧时剃头用剃刀刮,稍有不慎,就会剃破婴儿的头皮。由于怕弄破头皮染上破伤风导致死亡,往往要聘请技术高、有经验的老师傅给婴儿剃胎头,也有的人家惟恐不测,只象征性剪一下胎发了事。
剃头匠在给婴儿剃胎头前例行给主家贺喜,主家须给赏钱。胎发不能落在地上,须用剃头匠带来的托盘接住。剃胎头时,婴儿要由奶奶抱着,由姑姑或其他女眷托盘,托盘上铺红布或红纸,将剃下的胎发接住,最后将胎发用红布或红纸包好,缝进婴儿枕头里,以祝孩子长寿。
剃胎头的形式,实际上是人们对当时医疗技术不发达而表现出的无奈和对显现生存兆头后的庆幸,是一种极其朴素的祈福心理。今此俗已不甚讲究,剃胎头的时间也不必固定,有的直到婴儿好几个月了才剃。而胎发也多做成毛笔或其他纪念品留念。
婴儿满月也叫“出窝”,是说孩子满月后已可到户外活动了。一般来说,产后一个月内,产妇大多数时间在炕上坐卧。认为产妇生孩子后身体比较虚弱,如果不保养好,一个月内最容易得病,而且一旦生病还不好调养,必须再生孩子时才能养好,叫做“月子里得病月子里养”。因此,伺候月子成为产妇家的大事。富裕人家有专门佣人照料产妇,而大部分市民家庭则由产妇的丈夫或婆婆亲自伺候月子。但产妇的丈夫在这一个月内不得与产妇同房、同住,而要到其父母处住。另外,产妇忌吃生冷的东西和使用冷水,不能洗头、洗澡,不许做针线活、刺绣等。
产妇出了满月,标志着产妇亦结束了坐月子的生活,可以正常行动了。同时,也解除了诸多禁忌。
满月后,产妇可携婴儿在娘家人的陪同下回娘家小住,少则几天,多则十天半月,全凭婆子妈根据当时情况一口定下来。途经十字路口时,母亲要抱好婴儿,口中叫着孩子的乳名,以免把“魂”丢了。回来必须在日落前到家。外婆、舅舅、舅母等都要给婴儿怀中放个包有礼物或银元的红包作为第一次来姥姥家的见面礼,也叫“瞌睡钱”,意为让孩子好好睡觉。瞌睡钱多少无定,过去艰苦年代,一毛两毛钱就可以了,现在可就多达百元甚至更多了。
给瞌睡钱主要是因为婴儿在晚上睡觉时,有哭闹现象,不仅会使婴儿睡眠不足影响其生长发育,也十分影响产妇的休息,民间俗称为“夜哭郎”。为了使婴儿在夜间能够好好地睡眠,大都会在街道的树干上贴上“天惶惶,地惶惶,我家有个夜哭郎,过往行人念三遍,一觉睡到大天亮”的红纸条。据说这样孩子就可以安睡了。尽管这只是一个民间传说,甚至带有着某种迷信色彩,但是父母的良苦用心还是可以肯定的:那就是希望自己的小孩能够在正常的睡眠中健康成长!从另一个角度,也反映出了夜哭郎型的小孩子几乎是一个带有点普遍性的、让年轻父母很头疼的一个问题。小孩睡不好,不但影响孩子的健康成长,尤其也严重影响大人的正常生活,甚至还会影响到街坊、邻里的关系问题。于是,出于无奈的父母,往往就会“病急乱投医”了:宁信其有,不信其无。既然老人们都这么说,试试也无妨。瞌睡钱也属于一种美好的愿望。
十、拜寄还愿
曾经在娘娘庙向神灵祈子的,得子后要向神拜寄还愿。拜寄一般不适用于女孩,主要对象为男婴,就是向神灵呈焚“保单”或曰“挂单”,因而拜寄也叫保寄或挂寄。保单是用宽约五六寸,长五六尺的红绫子或者红绸子,也有用红布写上文字为被保孩子父母姓名、籍贯、年龄,孩子名字,时间以及神座等。内容为:主保人弟子某某,家居城区第几保什么街或巷,今蒙神恩浩荡,赐生一子,取名叫什么,生于某年某月某日某时。合家虔心,将犬子某某寄保于娘娘尊神殿堂前,诚祈神灵保佑,赐福增寿,消灾免难,愿许纸羊、牛、猪等三牲以谢神灵。三牲用纸制品是因为既然孩子是神灵赐给的,那就不能伤牲,即于当初许一纸猪、纸羊、纸牛代替。有的家贫,也只许公鸡一只,到时杀鸡祭祀以了愿心,有的投文祭神。一般情况下,在那个庙里祈子所生的孩子,就拜寄在该庙的神座下,也有图方便干脆就在自己家灶神前拜寄。
寄保后,每月的初一、十五就要给家宅灶神,土神或就近的同名神座烧香,焚表,乞求保佑。每年去被保的娘娘庙敬一回香。孩子从寄保之日起要用五色彩线或者布头布结成项圈,戴在脖子上,项圈上要铸有“长命百岁”的小银锁一只,有的用大铜钱,结于项圈的接头处吊于胸前。每年在项圈上添加用五色合成的彩线三条,辫结在一起,项圈要戴到十二岁,在赎身后方可解下,一次烧于神堂前。也有的还要在孩子前额留上小辫子,挽成一个“金巴牛”,或者在后脑勺留上一撮“鳖尾巴”。这些也都要等到十二岁时才能剪掉。
还愿俗称“赎身”。孩子长到十二岁满时,父母向神灵还愿,一般在庙会,祈子会的会期进行。在灶君前的许愿还愿期是祭灶日。因此,赎身在庙会与家中以两种不同的形式进行。
先说庙会上的祈子还愿。
庙上还愿在逢会日进行。娘娘殿在四月初一,娘娘庙在三月十九。那天父母带拜寄孩子穿新衣、新帽,身被红索布,带还愿礼品,当初给神许什么就要还什么,多以猪、羊、牛等,只是用纸糊的代替,挂在神座的左右,供面糕十二个,象征一年十二个月。香、烛、鞭炮、黄表以及时令果蔬,全献神前供桌上。当初祈子时偷偷儿拿的还是抢的木偶娃娃,还愿时就要做红花小鞋一双,所还之物要呈放在供桌上,上布施钱数不等。还要书写拜寄孩子的父母姓名,庙上道长根据钱数多少分等对待,多者应酬庙上饭,一般都是象征性地送点现成的供果,最少的给宽一寸,长约尺许的红布一条或红毛线一根,意为神灵领愿后的回赠,有的还给神灵挂匾,匾上写着诸如“保我赤子”,“有求必应”,“神恩庇佑”等语。
有的还愿时还行文祭神,其文曰:兹有安康县某城区第几保什么街弟子谁谁的男孩,名叫某某某,现年一十二岁,前寄保于娘娘殿(庙)××娘娘尊神堂前,多蒙娘娘保佑,已逾一十二春,今来赎身,感谢神灵,献三牲供品,并乞娘娘保佑幼子长命百岁,百病不生,永离灾难,诚心叩拜。弟子×××某年某月某日榖旦。
再说灶王爷前还愿赎身。
在自家灶王爷前还愿的,要请亲友、家族人等,设家宴进行。在正月初四接灶神回家当日,届时亲戚都带礼物来祝贺,主家顺便也就把春客请了。赎身的孩子当日穿新衣、戴新帽,斜搭红索布。午饭前,在父母的陪同下,在灶君前烧香吊表,明灯蜡烛,燃放鞭炮,奠酒献菜,除下项圈,向灶君叩头致谢,家中灶前赎身即告结束。
十一、拜干亲
“拜干亲”就是认义父、义母,通俗的说法叫认干大或者干妈,是当地较为流行的一种保育习俗。
有些孩子生下后多病或者爱哭,或者在此前剩下的婴儿因种种原因没有带成,当爷爷奶奶的会求教算命先生,如认为新生儿与父母命相不合,则有拜干大干妈的“必要”。与父不合的拜干大,与母不合的拜干妈,然后再根据婴儿生辰八字推算出五行生尅来确定干大人选。无论定下拜干大或者拜干妈,还得算出去东南西北哪一方寻找的最合适。希望新生儿从此吉利,长大成人。还有早上将婴儿抱上,出门到大路旁去撞干大,凡碰见第一个人即为干大。
婴儿时期拜认的干亲可能是永久性的,终身保有这种关系,也有可能是临时性的,多则三五年,少则匆匆一晤,从此各不相干。
拜干亲的其目一是怕孩子娇贵,不好生养,或是以前生子夭折,怕自己命中无子,借拜干亲消灾免祸,保住孩子;二是孩子命相不好,克父克母,借拜干亲来转移命相,以求上下和睦,家道昌盛。为了让孩子好养。
拜干亲一般都喜欢认儿女较多或贫寒的人家做义父、义母,因为儿女多的人家,孩子就像成群的小动物一样,容易长大;另外,贫寒的人家,小孩一般较多,又不娇贵,反而容易养活、长大。也有两家为了增进彼此之间的感情,愿认对方儿女作义子、义女的事情。
而且拜干亲,双方要互送礼物,并摆酒席,以后每年三节两寿,干儿子、干女儿家都要给干爹、干妈送礼,做干爹、干妈的也要回赠礼物,所以,不是富厚之家也是难以应酬的。既然要“拜干亲”,那么就得择一个吉日举行仪式。届时,做父母的除了要准备丰盛的酒席外,还要替自己的孩子预备孝敬干爹、干妈的礼物。这份礼物中,最重要的是送给干爹的帽子和送给干妈的鞋子,另外,还要配上衣料之类的物品。当然,干爹、干妈并不是只进不出。干爹、干妈送给干儿子、干女儿的东西一定要有饭碗,筷子和一把长命锁,另外,还要有一套小衣服,鞋袜、帽子、围嘴和兜肚等。
人们一般认为认干爹,干妈会对于爹、干妈自己亲生的子女不利。也有婴儿与干亲八字犯冲,不利于干亲身心健康而不愿接受的。所以不是至亲好友,人们一般是不敢求其作为自己孩子的干爹、于妈的。于是,拜干亲的对象有的是人,也有的是物。如今在乡下,常见公路或铁路桥的桥墩上贴有祈福的对联,那就是把孩子拜寄给这座桥或者就是拜了这座桥为“干亲”。
十二、过百禄
婴儿出生满一百天为“百禄”,古称“百晬”,又称“百岁”。宋孟元老《东京梦华录》记载:“生子百日置会,谓之百晬。”
“过百禄”就是小儿诞生满百日举行的贺宴。南宋吴自牧《梦梁录》说:“生子百时,即一百日,亦开筵作庆。”是日,自家及姑、姨、外婆家及所有的亲朋好友都被请来参加宴会。来宾自然也要携带礼物,贺礼中要有带着百穗的裤子,取“穗”谐“岁”音,“百穗”谐音“百岁”。还有其他衣服、布料、手镯、银锁之类。特别是婴儿外婆家,除送衣物外,长命锁是必不可少的贺礼,意为锁住性命祝其长命百岁。因为旧时婴儿出生一百天内死亡率很高,如能平安度过白日,便有了长大成人的希望,以为婴儿长至百日,就基本摆脱了早夭之患。所以民间有“一个月红虫虫,两个月毛蛋蛋,三个月人娃娃”的俗语。也就是说婴儿长到三个多月时才像个样,看上去才惹人喜爱。同时,在传统文化观念中,“百”含有圆满的象征意义,所以民间往往会在这一天进行庆贺,叫“过百禄”、“做百日”等。
穿“百岁衣”是“过百禄”的另一道风景。
旧时因受佛、道教思想影响极深,做父母的不像现在把他们当成“小祖宗”,而是像对待小和尚似的。因此,他们为孩子向东家讨一块碎布,西家要一块布角,称作“讨百家布”。用这些不同色泽和质地的“百家”碎布剪成多种几何图形,拼接成一件小孩适穿的外衣或抱巾,俗称“百家衣”。这种“百家衣”拼奏规则,做工精细,经穿耐用,图案新颖,色彩斑斓,别致玲珑,百看不厌,着实是一种难得的民间手工艺术品。民间普遍认为小孩穿上此“百家衣”,就像佛门传递给小和尚穿的“百纳衣”一样,虽然补了又补,但能得到佛门菩萨的保佑,又可得到“百家”祖灵的护卫。这样,被民间普遍认为的妖魔鬼怪就不敢侵害年幼的孩子,从而使孩子一生顺利,长大成人。并如同佛门弟子一样,无疾无病,健康高寿。
这些布料不一定非得从百户人家讨得,只是要求所敛布头的人家越多越好,布的颜色越杂越佳。花布中唯有紫色最难讨要,因为“紫”的谐音为“子”,由于人们不愿把“子”送人,所以紫色的碎布很不容易找到,只有到孤寡老人家才能讨要得来,人家那也是为了行善积德才出手的。“百岁衣”由舅妈坐在门墩上一边念着喜歌一边给婴儿穿:“外婆给做,舅妈来穿,保佑娃子活到九十三。”裤脚合缝的“连脚裤”也是外婆作为主要贺礼送给外孙子的,下边一双猫头鞋是与裤子连在一起的,期望孩子日后学走路时像猫一样快捷。当姑的要特意买一块蓝色布和一块紫色布,俗称“姑蓝紫”,其谐音就是“姑拦子”。意思是有姑姑拦挡着,孩子不会被病魔或妖魔夺去。取保佑之意。姑姑还要送一双做成动物形状的鞋子,求助动物的眼睛看着脚下的路,日后行走时就不会踩着狗屎。姑既然买了鞋,作姨的也就只有买袜子的份了。有“姑的鞋,姨的袜,对襟的褂子归舅妈”的俗语。
对于一个出生满百日的婴儿而言,家长及亲戚、朋友对他的最大希望莫过于健康成长、长命百岁了。所以过百岁礼俗突出的正是这一最朴质,也最美好的祝福。此习俗反映出民间存在着根深蒂固的迷信思想,总认为孩子夭折是妖魔鬼怪坑害所致。却不知是因饮食卫生不周等原因引起的疾病所致,从而一味地指望“神灵”的保佑。
十三、拜痘症、天花娘娘
痘症是由“天花病毒”引起的一种恶性传染病,中医称为“痘疮”,也是到目前为止,在世界范围被人类消灭的第一个传染病。天花是感染痘病毒引起的,无药可治,患者在痊愈后脸上会留有麻子,“天花”由此得名。安康城里人则叫“麻症”、“出麻症”。
旧时,幼儿的养育十分艰难,对生命威胁最大的莫过于“出天花”了,当时民间对这种病没有什么特别有效的办法,大多只是服点药,让“疹”和“痘”出全。出疹子一般要服芦根水,忌油腻、生冷、凉风,要保持好肠胃。出疹子后一个来月不能出房门,怕得下迎风流泪的毛病。为使自己的孩子平安地度过出麻疹这一关,人们信奉主司“痘”和“疹”的“痘疹娘娘”。娘娘殿中就有陪供“痘疹娘娘”和“天花仙女”等有关天花的“从神”。这些由城市居民创造的神灵一直是旧时人们顶礼膜拜的偶像。
民国初期种痘的方法传到安康,城区开始有了牛痘所,用病儿痘浆接种,并逐一传接。牛痘痊愈掉痂时,家中仍然信奉的是“痘症娘娘”和“天花娘娘”,要到纸扎铺去订做一套扎彩。这些扎彩是按照娘娘殿所供有关主司痘症、天花各神及其衣履、冠带、舆辇、仪仗和使用的物品,用彩纸扎糊成的象形物。各家根据经济能力进行酬神活动。富有之家均扎全副扎彩。全副扎彩包括碧霞元君、送子娘娘、送生娘娘、豆疹娘娘、天花娘娘等各路诸神。另外,还包括娘娘们乘座的驾辇及全副的金瓜、月斧、朝天蹬;旌旗、绛幡、黄罗伞等仪仗,娘娘们的凤冠、玉带、罗裙、履靴等。倘若财力有限,可免去舆辇仪仗,谓之半副;若再减去衣履,称为一角。依经济情况可自由选择。但无论多么贫穷,纸花这一象征天花的扎彩绝不可少,一般扎二到四盆不等。以上纸扎要和早在种痘时就供奉的痘疹娘娘的神像一并供奉,烧香上供,次日上午焚化,称作“谢娘娘”。另外,还有一种酬神方式,是家人直接到娘娘殿进香,亦有带鲜花焚化的,这些都是为了省钱。这一天,孩子的外婆、姑母、姨妈等都要来看望、庆贺,并送一种脆皮上布满芝麻的烧饼或者炕炕,俗称“掉麻子饼”。这种风俗在上个世纪的三四十年代,仍流行于传统性较强的老城区及城郊,直到五十年代初才逐渐消亡。
随着现代文明的逐步发展,在育儿礼俗中逐渐摆脱了一些原始的愚昧观念,虽然对于小儿成长过程中所要举行的各种仪式仍采取应时到节,但态度已不再像以往那样严格了,但做满月、过百岁、庆岁岁及以后每年一度的生日庆祝活动仍然保存至今,带有俗信色彩的祝祷方式都已取消,人们的庆贺目的只是图个热闹。同时也融洽了亲朋关系,加深彼此感情。
(作者单位:安康市房产管理局)

石泉丧葬习俗
□ 洪 军
石泉家里老人去世,民间称之为“白喜事”。透过这种貌似与重礼尚孝,哭祭哀悼祖先的民族传统相悖的称谓,它体现了石泉人民对死亡,对生命的理解。体现了人们顺天尽命,乐生正死的人生精神和视死如视生的死亡观念。
旧时,老人年迈,先制棺材,漆成外黑内红,并制有“老衣”。老人死后,孝子报丧,告知亲友,大门及灵堂贴白纸挽联。晚辈戴孝(白布孝帕,有长、短孝之分。子女为长孝,按棺材盖子长短剪,普孝三尺)。死者咽气后,梳洗更衣。老衣为棉或丝织品(不用皮货),穿单不穿双。腰带用棉纱,按逝者年龄,一岁一根而合成。将死者摊放于矮床板上,称“下榻”。榻下点盏“脚灯”。棺内铺垫被、兜单,然后“入棺”仰卧,盖被,周围塞以灰包。棺材敞口。次日,举行丧礼,在瞻仰遗容,向遗体告别后才“闭殓”。棺前设灵桌,上置“灵屋子”,内设“灵牌”,上书“故显考(妣)×××之灵位”字样。前面摆有供品,点有香蜡。棺材下点脚灯。亲友来吊丧,孝子见人即叩头下礼。全家哀哭,妇女边哭边诉,男子只哭不诉。富户请和尚或道士“做道场”、念经,超度亡魂。分“三天四夜”水陆道场、“大开路”、“小开路”。一般人家,只作“小开路”或者唱孝歌一夜。“三天四夜”最为隆重,不仅要悬幡挂榜,还要“接亡”、“破地狱”,引得三乡五里人都来看热闹,所以人山人海,成天开流水席。请道士和尚做道场开路,也少不了“开坛”、“请神”、“接亡”、“请水”、“超度”、“跑外场”等九折子法事。“唱孝歌”以锣鼓为前导,孝子捧灵、持香随行,守灵人鱼贯其后,绕灵柩敲打转唱,称“唱转丧”。
“白喜事”除了请道士先生做道场或者请人唱孝歌外,请阴阳先生看地(墓穴)也是最重要的事项。因为民间认为葬地风水好坏直接关系到后代子孙的兴衰。阴阳先生看好墓穴后,要在天亮之前挖三铲土装入筐内,名曰“破土”,即表示这块墓地已有主了,神鬼不得再占。
出殡前,亲友向亡人告别,称为“辞灵”,然后“发丧”。孝子捧灵牌,持“哭丧杖”和“引路幡”,走在灵柩前,道士先生敲锣打鼓、亲朋好友随后送葬,沿途鸣放鞭炮,进入墓地。
到墓地后先“禳井”,即在墓穴四角烧纸,然后放上酒菜,大家依次下去抢着吃,但不能吃完,后人才能兴旺,有吃、有剩。灵柩落井后,阴阳先生放罗盘定方向,焚烧地契。地契:横书“龙门地契”四字,正文竖写:南无先天无极都雷府立出永卖地穴文契,买与阳上孝信某某兄弟等为先考(妣)某某买得龙子岗阴地一穴,四界分明,前起朱雀,后至玄武,左起青龙,右至白虎,业价冥钱九九贯,无欠分文……已迁葬东西为营,安息亡者,以此为凭,神鬼不得侵占,虫蚁不得沾身……迁地人:杨救贫,采地人白鹤仙,见价人东王公,领办人:西王母,交办人土后尊,代笔人:海底鱼……
别看这小小地契,却蕴涵着深厚的丧葬文化。据查,杨救贫,名益,字筠松,号救贫、叔茂,江西赣州人,唐末五代著名风水大师,重要风水流派江西派的开山祖师;东王公原为中国古代神话中的男神,后经道教增饰奉为男仙领袖,南、北二宗则奉为始祖,亦为神化了的太阳神(太阳星君);西王母又称王母娘娘、瑶池金母,全称为白玉龟台九灵太真金母元君,是道教神灵,也是中国神话中的一位至高无上的女神……它反映着人们自古来所遵循的契约关系。
灵柩落井覆土,忌讳夯筑。连续三天晚上要烧烟包,为亡人作伴。第三天以砖石砌坟头,再覆土,称之“覆山”。坟山呈鼻形,前大后小。之后祭百日,祭周年。如今这些民俗大多被遗弃,其中三天四夜水陆道场已经失传,但看阴地、唱孝歌的习俗还在延续。城镇兴送花圈和祭幛。灵前供死者画像或放大半身照片。干部职工死亡,都由本单位开追悼会,戴黑纱和白花。

(作者单位:石泉县广播电视台)

安康方言概述(二十)
□ 周 政
十 安康方言的语法现象(构词法)
(一)词缀
安康由于多种方言的融合,所以方言的派生词很发达。比如安康方言的词缀,既有单音节的,也有双音节的。概括起来,它的特征是:
一是量大,可供使用的词缀十分丰富。它不光普遍使用着北方方言共有的词缀,诸如:子、儿、佬、老、初、第、头、洋等,同时它也兼收有南北其它方言的特有词缀,诸如江淮官话(黄孝片)的“经、场、精、壳、鬼、法子、式儿、巴撒”;西南官话成渝片的“二、匠、家”;中原官话秦陇片的“实、里、不、尔、屄、拉”等。正是这种多词语缀的兼收并蓄,使得平利方言的构词格式,具有突出的融合性特点。
二是齐全。由于对南北方言兼收并蓄,所以前缀、后缀、中缀全有,相比较,后缀最为发达。
三是使用范围广。尽管安康同时存在着多种方言,但词缀的拥有和使用除个别还存在着区域差别以外,大部已基本趋于一致。如果从语言的演变和发展规律上考察,词汇变化最快,也最易在接触之中被另一方言所接受。词汇是这样,具有附加意义的词缀也是这样。
为突出安康方言的构词特色,与普通话相近的如:“子、老、佬、初、第、头、家、洋”等词缀,本节不作讨论的对象。本节只重点讨论与普通话差异较大的词缀及其构词特点。
1、前缀
(1)经[?t?in]
跟皖西南、鄂东方言的前缀“经”的用法相同,即附加在及物动词前,构成形容词,表示‘经得起’或‘可以长久使用’等意思(汪国胜1993:219。唐爱华2005:192)。
前缀“经”,具有很强的构词能力,凡具有耐用、经得起某种动作或行为的语义,均可与“经”构成形容词。如:
经整、经搞、经用、经穿、经煮、经烧、经饿、经放、经拖、经泡、经冻、经吃、经晒、经跑、经喝、经擦、经磨
(2)二[?r?]
“二”作词缀,其特点是构成新的名词,表现被说明对象的性质和特征。有较强的构词能力,使用范围也较宽泛。如:
二奶、二话、二求、二求货、二杆子、二队长、二手货、二楞子、二尾子、二道贩子、二半标子轻薄人、二不弄子半傻不傻,半会不会
此外,安康方言的“二”还可以作形容词词缀。如:二行二行[?r?xa???r?xa??]高傲状、二麻二麻混醉状、二晃二晃二杆子状态。
(3)屄[?phi]
为詈词前缀,能产性很强,指骂对象也很自由。如:
屄娃子、屄婆娘、屄女人、屄男人、屄老汉、屄老王、屄鸡子、屄东西、屄板凳、屄椅子、屄狗子、屄眼睛、屄嘴、屄手、屄人、屄猪娃子、屄老婆子、屄女娃子
(4)裸[?lo]
“裸”的基本义同“屌”,作词缀构词骂人与“屄”有两点不同:
指骂对象不如“屄”宽泛,仅限于“人”的范围。如:裸人、裸女人、裸娃子、裸老汉头子、裸老王。
加前缀“裸”骂人多为戏骂或程度很轻的责骂,不带消极的感情色彩。如:
①那个裸娃子才好玩啦,喜欢在地上打滚儿,也不怕脏。
②那个裸女人才臧=嘞!不但细活做得好,粗活也做得跟男人一样。
③你这个裸娃子啊,丧德。瞎子,你能去欺负人家?
2、后缀
后缀比前缀多,主要有:场、式儿、精、裸、壳、鬼、倯、法子、巴撒、匠、家、实、活、气、拉等。
(1)场[?t?ha?]
特点是将动词变为名词,相当于普通话的词缀“头”。用在否定句动词后面或反问句末,表示否定。例如:
①包谷花全叫你炒成死米子,腮帮子都嚼痛了,一点吃场都没得没吃头。
②电影放得要完了,啥去场了已经没有去的必要了。
③这种生意,啥做场唉没做头?
(2)式儿[??r?]
特点是以儿化形式出现,用在重叠形式的形容词后面,表示稍微超过一点的意思。例如:
①用这个绳子做牛纤绳,怕有点细细式儿略微细了点。
②这截木头做桌腿,有点短短式儿略微短了点。
诸如此类还有:
紧紧式儿略微紧了点、粗粗式儿略微粗了点、斜斜式儿稍带一点斜、长长式儿略微长了点、鹹鹹式儿略微鹹了点、仰仰式儿略微仰了点
(3)法子[?fa·ts?]
用在疑问句中的动词之后,表示动作行为应该寻求一个好的办法和途径,相当于“方式”的意思。例如:
①这个会该咋么个开法子怎样开才好?
②这个事情该咋个弄法子怎样做这事才好?
③你说一下,这工作咋个做法子才好?
④到刘家垭子咋么个走法子唉如何走才好?
(4)巴撒[?pa?sa]
“巴撒”作后缀,附加于形容词、名词或动宾短语之后,表示程度较重的状态。构词很有限,或表示同情,或表示惊愕,或表示厌恶或害羞。例如:
可怜巴撒很可怜、造孽巴撒很可怜、眼泪巴撒哭过的样子、吓人巴撒很吓人、凌人巴撒恶心厌恶、丑人巴撒害羞的样子
(5)匠[t?ia??]
“匠”是名词后缀,附加在动词性语素或名词性语素之后,构成一种新的名词,表示所属的类。构词有限,常用的也只在少数几个。如:
绺儿匠专司偷窃的人、谝儿匠善说闲话的人、刀儿匠善于耍刀的人、嫖儿匠常爱嫖妓的人、拐儿匠爱使坏的人、抢儿匠专司抢劫的人
由“匠”作后缀构成的名词,中间均加助词“儿”以构成三字格。“儿”自成音节,与前面的词根不发生儿化。所构成的名词均表消积意义,将其和“匠”的职业性联系在一起,带有讥讽或轻视之义。
(6)实[???]
“实”字作单音节形容词的后缀,有“实、强、牢、经受力强”的含义。如:
瓷实坚实、扎实牢固、蛮实粗大、牢实坚固、牢靠、皮实经摔打、壮实粗壮、结实牢固、墩实粗壮、厚实层厚、结实、莽实高大魁梧
“实”构成的形容词大多与关中话一致,语义也相通。其语法特点,主要在句子里充当谓语、定语和补语。如:
①这车子皮实得很。
②那结实的身板,力气一定不小。
③那小伙子长得好墩实。
(7)活[?xuo]
“活”在作词缀读轻声。与“热”“松”“脆”等单音节形容词构成“A活”格式,“活”表示说话人的感觉。如:
受活感觉舒坦、热活感觉温暖或热闹、欠活差一点、脆活感觉酥脆、忙活感觉忙碌、瓤活感觉软,多指食物、 ?pha活感觉松软
“活”构成的词可以穷举。用在句子中主要作谓语,有的还可以做定语、宾语和补语。如:
①“病强点了没有?”好些了没有?
“让你操心,现在松活多了。”好多了
②把桃子给我一个,拣瓤活的。
③这么急活的事情,你却慢慢腾腾的。
④饭一定要做欠活点儿,多了吃不完不好捡拾。
(8)气[t?hi?]
附在形容词语素或名词性语素之后,构成名词,具有增义和转类作用,大多用于指人的表现,含有贬义色彩。如:
老气、洋气、小气、倯气、傻气、娇气、神气、俗气、流气、妖气、土气、傲气、宝气、骚气、色气、官气、手气、福气、骨气、脾气、运气、死气、声气、干气
安康方言存在着较多的詈词后缀,包括精、倯、壳、鬼、包子等,黏附在名词、动词、形容词或者动宾短语后面构成名词,表示责骂或戏骂。这类词能产性很低,可以穷举。
(9)精[?t?in]
作词缀取自精怪之义,将人与精怪等同,语义色彩具有二重性,或责骂,或戏骂。“精”除用于名词之后,还用于动宾短语之后构成名词,具有改变词性和词义的作用。如:
表责骂:害人精、勾人精、整人精、杠祸精爱惹事打架的人
表戏骂:人精聪明能干的人、鬼精聪明、会应变的人、猴子精善攀爬的人
(10)倯[?so?]
用于形容词后,具有转类作用,指某种叫人憎恶的人.如:
蠢倯蠢笨人、薄倯吝啬之人、拐倯手段多的人、瞎倯特坏的人、奸倯奸猾人、犟倯倔强之人、横倯不讲理的人、坏倯特坏的人、笨倯蠢笨人、牛倯倔强之人、懒倯懒惰之人、怪倯不合常理的人
(11)壳[?kho]
“壳”的本义指“坚硬外壳”,如:指甲壳、核桃壳、桐子壳。作后缀构成名词,转义指人,表贬义。如:
背时壳、倒霉壳、厚脸壳、贼娃子壳、瘌痢壳秃头
这类附加词表义程度较重,多表示对对方的不满,有时或揭人短处,或说人痛处。如:
①背时壳的娃子,好好的一块布,他给你剪些豁豁子。
②把你个瘌痢壳,我还怕你?
③一幅厚脸壳的像,你再骂他,他全当吃宽面,没得那回事。
(12)鬼[?kuei]
作词缀构词,用于对人的贬称,突出人的某种短处或某种嗜好特征,含有厌恶色彩;也可用于戏称,则带有亲昵的色彩。“鬼”的构词能力要稍强于“精、壳”。如:
烟鬼、酒鬼、懒鬼、色鬼、窝囊鬼、饿痨鬼、邋遢鬼
带“鬼”的词分性属和非性属两类,但性属特征极弱,随着社会生活的进化,女性也可进入男性的社会生活范围,如:喝酒、抽烟,这可能使“鬼”的雄性色彩进一步退化,最后只有“色鬼”是雄性了。非性属标记的“鬼”词缀均表蔑称、憎称,“鬼”除了具有否定的感情色彩外,还含有生活成习的意思。
(13)包子[?pau·??]
“包子”作词缀可用于名词之后,还可用于形容词或动宾短语之后构成名词,具有改变词性和词义的作用。表义专用于对人的评价,或责怪,或批评,重在指出人的某种缺点和不足。“包子”的构词能力极差,可穷举。如:
小气包子爱多心生气的人淡话包子爱说淡话的人是非包子爱说是非的人争嘴包子爱争吃争喝的人
(14)拉[?la]
“拉”主要起促足音节的作用,多用在表示消极意义的动词后面。如:
掫拉指人臭架子很大,把自己的位置抬得很高、摆拉摆着、吊拉吊着、丧拉因不高兴而吊着脸、杵拉指人不该站在那里、抵拉抵挡着、挡拉阻挡着、提拉提着
①主客还没来,他先不先给掫拉在那里。
②一天吊拉个脸,好像吃了他的陈大麦还了老鼠屎一样。
③过道本来就窄,他却挡拉在那儿。
(15)儿[??]
“儿”属于名词后缀。安康大部分地区的用法同北京话一样,都以儿化的形式出现。但在安康西南官话区的紫阳南区、镇平县的中区、南区以及平利县的八仙镇、正阳乡,却以词尾的形式出现,“儿”习惯读单独的音节。值得注意的是它不同于“产儿、宠儿、孤儿、健儿、男儿、混血儿”等,这些词,“儿”是词根,有实在意义。而紫阳南区、镇平县的中区、南区以及平利县的八仙镇、正阳乡的“儿”是词尾,多直接用在名词后面,只起构词作用。如“猫儿、狗儿、猪儿、兔儿、鱼儿、裤儿、帽儿、锅儿、刀儿、样儿、娃儿、虫儿”。
3、中缀
中缀主要有:“里、尔、不、裸”,其中“里、不、尔”用法与北方其他方言相近,如:花里花打、流里流气、花不丁当、弹不拢耸、冒尔古冬、古尔巴怪、正尔巴经。差异比较大的有:
裸[?lo]鸡巴[?t?i·pa]
“裸”是一个用法比较多的词缀,除用作前缀、后缀外,还可以做中缀;语义上除用作詈语外,还可以用来表否定。
“裸”作中缀,插于“BB+裸+A”“BC+裸+A”,或与“鸡巴”联缀插于“B+鸡巴裸+A”格式,起加强“A”的程度的作用。例如:
梆梆裸硬、通通裸亮、黢麻裸黑、精打裸光、清丝裸缝、迫=裸满、怪裸事、胖鸡巴裸臭、怪鸡巴裸事、夹鸡巴裸生
从句法功能上看,由中缀“裸”所组成的格式,前面不能再加“很、最、大、非常”等程度副词。在句中常做谓语、宾语、补语,一般不能做名词的修饰语。例如:
①这衣服通通裸亮透亮的。
②浑身胖鸡巴裸臭的。
③再睡一下儿,外面还是黢麻裸黑的天还未亮。
④把篮子装了个迫=裸满的,叫人咋拿?
⑤手冻得冰冰裸凉的。
⑥东西被一把火烧得精打裸光的。

参考文献:
(1)周 政 2009 《平利方言调查研究》,北京:中华书局
(2)柯西钢 2013 《白河方言调查研究》,北京:中华书局
(3)张一舟 张清源 邓英树 2001 成都方言语法研究,成都:巴蜀书社
(4)邢向东 2010 合阳方言调查研究,北京:中华书局
(作者单位:安康学院中文系)

水环磐带陌上桑
  ——汉阴凤江堰坪清代移民及梯田文化散记
□ 陈良学
从汉阴县城驱车前往南部的漩涡镇,翻越海拔1200米的凤凰山峰峦后,只见曲折的山路如丝带环绕在山间,山谷里郁郁葱葱,一块块梯田如鱼鳞般镶嵌在山腰,一座座散落在梯田中的民居,错落有致地分布在绿水青山中,白墙黛瓦,竹影婆娑,古风悠悠。
凌晨,朝阳尚未冲出东方山峦的曲线,梯田优美的轮廓已经在黎明的晨曦中若隐若现。站在香獐坪一带高处俯瞰下去,山腰的梯田宛若一幅淡雅的水墨画。当太阳冉冉从东方升起后,绚丽的朝阳照射在西侧的一爿爿村庄上,梯田四周的色彩也随着太阳的升高而不断变幻,那种多彩与烂漫,不由得让人陶醉。
早春二月,刚整好的梯田注满了泉水,如练似带,层层叠叠,高低错落地分布在凤江和堰坪山峦的云雾中,水面倒映着蓝天和古树;梯田而下,山坳里藏着一座座白墙黛瓦的院落或庄园,炊烟袅袅,杨柳依依,这是凤凰山南田园风光的代表。溪流、梯田、古树、农舍,完美地结合在一起,构成了人与自然亲密和谐的景观,恰似一幅浓墨重彩的山水田园大写意。“天人合一”的理念在这里得到最完美的展示。田在山上,山在云端,群山环抱,绿树映衬,置身其中,你会感受到一种从未有的超脱与惬意。
湖广移民拓荒路
凤凰山群山毗连、丛峦叠嶂,凤江和堰坪地处大巴山北麓的边缘地带,山势和缓,谷宽坡平,溪流遍布,其间有许多山间平台。堰坪以东是凤江山地,以西是茨沟平台。凤江、堰坪原本是两个乡的建制,撤乡并镇后归于漩涡镇。其所拥有的清代万亩古梯田,涵盖了全镇22个村,主要以凤江、中银、堰坪,茨沟、金风、田堰、发扬等村为最,町畦相连,阡陌纵横,规模浩大。
回顾历史,这方万亩梯田,既非明代以前的祖宗遗产,也不是“学大寨”的杰作,而是清代前期湖广移民的创举。到清康熙年间,凤江和堰坪还是一片荆棘丛生、蒿苇遍地、燕雀云集的不毛之地,而层层梯田的开垦还得从清代前期湖广移民对陕南的开发说起。
明末农民大起义从最初爆发到颠覆明王朝的统治,前后共经历了十七年,陕南始终是高迎祥、李自成、张献忠农民起义军与明朝统治者反复较量的战场。明统治者对起义军乃至黎民百姓实行残酷的征剿和镇压,形成连年征战的局面,给陕南社会经济造成了严重的破坏。频繁的拉锯战,使“汉沔间几无宁日”。陕南各州县的许多地方志中,都有“流贼掠城”“路绝人迹”的记载。实际上,正是封建统治者对农民起义军的征剿与镇压造成了对劳动力与农业最严重的破坏。农民军与明军反复交战于陕南,陕南受害之烈,比四川有过之而无不及。
清王朝建立之后不久,吴三桂于康熙十二年(1673)又在云南发动叛乱,这对广大百姓来说无异于雪上加霜。吴三桂占据汉中、安康五年之久,“赋役急于倒悬”,“农苦于徭役,商苦于暴税,兵苦于战争”,汉民逃亡过半。“民不堪命”,当地人民大量死亡和逃亡。连年兵燹带来了可怕的瘟疫和延续的饥馑,自然灾害也接踵而至,“民死于锋镝、饥馑、瘟疫者十分之五”,流离失所者不计其数。因粮食奇缺,而出现了“人相食”的惨剧,甚至猛虎也出没平川,“大为民害,殆无虚日”;“狐狸所居,豺狼所嗥,虎祸尤多。土著人少,所种者十分之一二。”汉阴县城“破颓者仅存十余间”,“荒榛茂草遍城下,虎狼夜食鸡犬,居民不能息也。”
人口的大量减少和土地的大片荒芜废弃,使农业生产无法正常进行,“国初(顺治)定赋,人户荒凉,原定之额不能符数,土著百姓以纳课为难”,很多地主“募人领地承赋”,“尚且无人承种”,为了逃避赋税,也不得不远遁他乡。陕南出现了历史上罕见的地旷人稀的局面。
面对川东和陕南人口和耕地如此荒凉的严重局面,清统治者不能不引起高度重视。清朝政府为填补川陕人口的空虚,作出了鼓励外省流民移居川陕的决策,并制定了—系列鼓励外省移民在川陕开垦置业的优惠政策,对广东、福建、湖南、湖北、江西、安徽等移民产生了巨大吸引拉动作用,由此形成了湖广、闽粤移民大举迁居川陕的历史潮流,这就是著名的“湖广填川陕”。
宏观政策离不开具体实施,前代前期汉阴县的几任父母官披肝沥胆,造福民众,其功绩被永远载入了史册。
康熙初年,汉阴县县令赵世震提出招抚流移的方略,他呼吁道:“欲举废坠,须阜民财;欲阜民财,须辟田土。于是招抚流移,省给牛种……与之豁荒粮,免挽运,剔杂派,民生遂矣。”雍正四年(1726),山西洪洞籍进士王大树出任汉阴县令,他秉承上谕,积极“招抚湖民耕垦田地”,以至汉阴之地“日渐开辟”。流民进入汉阴后,大部分都是在荒山野岭中开垦无主之地,在有些地方,当地土著士绅收“数金辄指地一块,立约给其耕种”,客民中间,“有赀本者买地、典地,广辟山场;无资本者租地佃地,耕作自给”,其未经开垦之地,以手指脚踏为界,往往有数两契价买地至数里、十数里者……所以川楚各省人民源源而来”。至乾隆时,各省流民已“糜集其间”,“生齿渐蕃”。
汉阴是清代移民驻足的重要地区,而凤江和堰坪又是清代前期湖广移民开发的主要地区,其耕作方式及蚕桑、茶叶、苎麻、纺织等农副业生产堪称为南方移民开发山区的缩影。
在陕南,“山有多高,水有多高”,移民先辈们充分利用这一自然条件,开沟引水,围筑梯田。年复一年,他们用智慧和辛勤的劳动,把南方的耕作方式引入汉阴,创造出伟大的人间奇迹。如今,凤江堰坪梯田已成为一道无与伦比的绝世人文景观。它的存在,是人类对大自然的深刻认识与把握,集中表现了人类在大自然中求生存的坚强意志,同时也折射出南方移民高超的生命智慧。
乾隆之初,最早到南山凤江堰河一带定居的是粤东黄、粟,谢、赖、罗五大家族,首先开发的是凤江山地;后来,湖南长沙吴、刘等家族也相继进入堰坪垦荒谋食,移民初来乍到,称其为“灯盏窝子”,也称为“燕坪”,因移民在此地开堰凿渠,引水灌田,以至渠堰迂回,阡陌纵横,逐渐改称为堰坪。
人民中间是蕴藏着巨大的征服自然、改造自然的物质力量的,特别是当社会动乱趋于平稳之时,这种力量就更加显示出它的强大威力,任何艰难困苦的环境,也无法阻挡人民群众创造历史的步伐。虽然条件十分艰苦,但移民们依靠自己勤劳的双手,日复一日,年复一年,奋斗于丛山峻岭之中,他们餐风露宿备尝艰辛,终于将一块块荒山开垦成熟地。
南方各省移民垦荒成熟后,不甘于默守杂粮的种植常规,南方以水稻种植为主的习惯促使他们千方百计地引水开田,这就为改变山区原有的农业结构提供了强大的潜在力。乾隆嘉庆以后,移民在立足生根之后,开始进入拓殖山丘、修筑梯田、变旱地为水田的阶段。“楚、粤侨居之人善于开田,就山场斜势挖开一二丈、三四丈,将挖出之土填补低处作畦,层垒而上,绿塍横于山腰,望之若带。”“楚民善开水田,所虑者临河之田间被水冲;蜀民善开山地,所虑者山水陡发,冲去土皮,仅余石山。”于是,具有不同生产经验和耕作方式的各地人民,各自依已之长,互相取长补短,团结一道,为发展生产而与大自然进行了艰苦的斗争,从而促进了这些地区农田水利事业的发展,形成了梯田、坡地和山间平地广泛分布的状况。这正是:山顶松树戴帽,山间梯田环绕,山下炊烟袅袅。
南风吹绿陌上桑
由官方倡导兴修水利,各府州县志均有记载。纵览史料,其时农田水利建设的壮阔画面跃然纸上,使人不难看出清统治者发展农业的用心之良苦。然而,广大南方移民们是如何兴修水利的呢?官方文献只有粗略大概的记载。如陕西巡抚卢坤在《秦疆治略》中说:汉阴一县“民间私堰不下数百处,灌田数十万亩”。但有关移民们具体的生产实践,官方记载却语焉不详。
在凤江和堰坪所有外来移民中,湖南长沙吴氏是一支引人注目的劲旅。吴氏系湖南长沙的大家族,分为”柳冲房”、”大路房”、”金井房”、“高桥坝房”、“高塘房”五大支系,他们携家带口,以亲缘为纽带渐次入陕,分地而居。
二十三年前,笔者在调查研究中,有幸在一个梯田环绕的边远山村获得了《渤海堂星沙善邑吴氏族谱》,该谱22卷,由渤海堂刊印,吴氏族人提供。由于不善保管,其鼠咬虫蛀的情景令人扼腕叹息不已。《吴氏族谱》“先德录”详细记述吴氏由湖南长沙迁往汉阴堰坪的史实,甚至传神地描写了其先祖“由楚迁秦”后,大兴农田水利的细节:
当是时,南省饥民相属走蜀,而陕西兴安府与蜀毗连,承明例禁流民毋得入山。而吴越、五岭、闽及楚南北过者,以土沃多留不去,租以种栅木以居,土人相目曰“棚民”。棚民至者日众,大僚以弛明禁入请纯庙轸念民瘼,制曰可;又制曰“其善安置招徕”。(上锡)公闻之,典衣得资数百,遂孑然西来。府时为州,属汉中郡。汉中旧属四川,故至今湘中父老犹呼吾宗为四川吴氏。
当是时,堰坪田无几,而秦俗又不谙沟洫之法,待雨以田,无雨则田石,于是相戒无田。公乃为杨氏(按:系当地地主)及居人力言疏导堵泄之利,度远近沟渠道深塘陂时蓄泄。杨用以饶,渠用以倡,不数年,堰坪山麓皆垦为田。
敦品曰:兴安盖五方杂处,云昔在明时伏莽丛生,鄢、蓝、刘、石、蔺诸先,张、李、王、刘、屠诸后,其地盖靡有孑遗矣!成化时又即禁民毋入,于是平原沃野古木千章,翳蔽天日。龙蛇生山泽,虎豹伺人门,虽于康熙八年即出水火登衽席,然居者落落如晓星焉。迨我高宗纯皇帝宏天下一家之心,官周体任土之法,哀鸿止堵,涸鳞赴渊,向之所谓千章翳蔽天日,今尽每每原田矣!
……若汉阴以南水利,实多我公绍之,夫吴氏乐利百年哉。
这是吴氏迁陕第三代祖、位至候铨知县的吴敦品为其家谱《先德录》所撰文之一,其文虽是记述吴氏迁陕始祖吴上锡从湖南迁徙陕南汉阴,辛勤开垦、成家立业之功绩,但字里行间却从宏观到微观描绘了清代前期湖广移民迁徙陕南的历史画卷,向我们提供了珍贵的史料。
笔者在堰坪蹲点考察时,从嘉庆五年修筑的太平寨一通碑文中也发现,堰坪原名为“燕坪”,自乾隆年间湖南省客民相继来垦之后,阡陌纵横,渠堰连畔,故改称为堰坪。从该地发现的大量碑石及谱牒中,亦可捕捉到许多此类记载。正如《汉阴县志》所说:“汉阴水利虽不及汉中府属城、洋、褒、沔等县之规模宏大,然沿河辟渠,几于高山皆田,较之兴安府属各县,实为情形特殊,此皆前人辛苦经营所致”。
南方移民因地制宜、依山傍水,较好地解决了山内的水稻种植问题,其“梯田有至数十层者”,形成了“町畦相连”,桑梓交荫,渠堰迂回,稻谷飘香的景象,这不能不说是南方各省客民的伟大功绩,毋庸置疑,农田水利事业的大发展是陕南开发史上的一个历史性进步。
梯田随山势地形的变化而变化,缓坡地带是连畦大田,坡陡地带则是一块块小田,甚至沟边坎下石隙也有田,梯田大者面积有数亩,小者仅有簸箕大,山南凤江、堰坪的七坡八梁就有成千上万亩梯田在阳光下熠熠闪光,其规模宏大,气势磅礴。
一年四季,梯田皆有其美。陕南气候形成了江南移民的农作习惯,农历早春二月开始育秧,四月开始麦收和插秧。春雨霏霏,淅淅沥沥,雨雾飘逸、朦胧如烟的山野里,农夫们身披蓑衣、手扬竹鞭,吆喝着耕牛在没膝深的水田里整地。空旷的山野里回响着杜鹃“豌豆炸咯、快收快割”的声声啼叫,偶尔会融进一两声赶牛鞭子的脆响,为春耕增添了无尽诗情画意。一派安详静溢的山野春耕图展现在我们眼前!真是“绿遍山原白满川,子规声里雨如烟。乡村四月闲人少,才了蚕桑又插田。”刚刚结束了紧张的蚕桑之事的人们,又开始忙着稻田的插秧了。杜鹃啼叫,节令催人,轻风细雨,生机勃勃,一桩接一桩的农事在迷蒙如烟的春雨中、在美妙的境界里有序进行着。每当日暮,白云自然而然地从山穴里飘浮而出,倦飞的小鸟也三三两两地飞回巢中。
夏天的凤江、堰坪山地,到处是一片葱茏的稻浪。到了八月,随着作物的丰收,山野渐渐变为金黄色。由于光照和地理位置的差异,稻禾的成熟也先后不一,这时候,满山遍野的鹅黄、浅黄、金黄交织在一起,远远看去,犹如一片片刺绣拼接起来的图画。清风吹过,沁人心脾的稻香弥漫在山野里,令人陶醉。
清冷的冬日,万物萧瑟。此时虽然没有桃红柳绿的诗情画意,但也是观赏梯田最美的季节。收获稻谷注水后的梯田称作“泡冬田”,阳光懒洋洋地照耀在山峦上,一片片泡冬田在阳光的照射下,闪烁出银白色的光芒,犹如大大小小的镜片在阳光下熠熠生辉,更加凸显出梯田婀娜曲折的轮廓。
春夏秋冬,年复一年,农夫们“日出而作,日落而息”,江南移民祖祖辈辈在梯田的劳作和收获中,形成了独特的人与自然水乳交融的生活形态。直至今天,凤江堰坪梯田仍是江南移民后代赖以生存的物质基础。当你踏上这层层梯田,就像走入迷宫一样分不出东南西北。不管是民居、民风、民俗乃至颇具当地特色的饮食文化,都能让您感到一种人与自然的完美和谐。古老的瓦屋或茅屋点缀在梯田之中,宁静、安祥,一派人与自然和谐共生的世外桃源景象。
水环磐带集祥光
长沙吴氏迁居陕南漩涡并非一蹴而就,而是经历了几代人的艰苦跋涉。按照家族在长沙的居住环境,他们将族人划分为“柳冲房”、“大路房”、“金井房”、“高桥坝房”、“高塘房”五大支系。
“柳冲房”是吴氏进入堰坪垦荒的先途部队,迁陕始祖吴之信、吴上锡,于乾隆初年迁徙定居堰坪。丰腴的土地,山水的屏障,温和的气候,加上辛勤的劳动,使得“柳冲房”的子孙们有了丰厚的回报。乾隆三十五年前后,他们在栖居地堰坪修建了以家族为纽带的群居石堡。石堡地处堰坪坝子平台的正中,方圆约五华里,为一城堡式村落建筑,围墙以巨石垒成石砦,高约丈余,厚达五尺许。石砦内盛植茂林修竹,墙外有小溪流水潺潺,梯田环绕,被称之为“竹园堡子”。这是“柳冲房”聚族而居一方天地,内修建有吴氏祠堂,现为堰坪村第四组。
得知“柳冲房”在陕南发迹的消息,乾隆三十八年,长沙吴氏“大路房”也携家带口,不远千里来到陕西汉阴;乾隆四十三年,“金井房”士字派三老弟兄吴士濂、吴士湛、吴士浒率其子侄敦禄、绶、福、竟、书、云、湖等举家从湖南迁居堰坪,使古老的堰坪山地涌入大批移民。
此时,竹园堡子已然建成,一座乡间城堡矗立在凤凰山南麓,四周是阡陌交错的田园,它象征着一个家族的兴旺和昌盛,也标志着一个家族自卫防御体系的形成。虽然是同一宗脉,但风尘仆仆的“大路房”、“金井房”初来乍到,人口众多,兼带几分潦倒的窘迫,使“柳冲房”难以完全接纳和安置他们。
可贵的是吴氏子孙们骨子里都有一股卧薪尝胆、不为人耻的傲气,也许这正是他们能在这里得到发展的内在力量。生于康熙五十三年的“大路房”迁陕始祖吴世杞,率其妻肖氏及子侄吴上炎、上刚(建也)、上忠(万禄)、上明(维新)立志发奋图强,他们依山作屋,开荒积粮,定居在堰坪靠近凤凰山更高的一侧——也就是竹园堡子的后翼。既而,他们又垒土做田,修渠引水,栽种稻菽,植桑养蚕,经过几十年的艰苦努力,终于以足够的财力和人力,在竹园堡子之上也修建了一座城堡式的“石院堡子”,与“竹园堡子”遥相对应。嘉庆十一年,吴氏石院堡门楼建成,两边石刻对联云:
山列画屏迎瑞气
水环磐带集祥光
“山列画屏迎瑞气”,描绘的是堰坪山地的美丽与富饶;“水环磐带集祥光”则完全是对山间梯田的赞美与欣赏。“磐带”,这是在磐石上建起的一条条束缚山水的腰带,也是用磐石垒成的种植带,更是坚如磐石、造福子孙的纽带。绿水环绕着磐带,带给他们幸运,带给他们财富,所有的瑞气祥光都因有了层层梯田而集结于此地。
“石院堡子”在建筑品位上比“竹园堡子”略高一筹,他们已注重到这座田园城堡的文化氛围。中国人在建造上最讲究风水,这里,他们把山的瑞气,水的祥光都要聚合起来。两个堡寨背靠凤凰山,座北向南,地畔相连,逶迤数里。其左有堰坪河环绕,右有茨沟河流淌。寨内竹木葱茏,曲径通幽,房舍相连,桑梓交荫;寨外溪水流淌,谷宽坡平,阡陌纵横。真是一派山中田园、人间福地的景象。
残留的文化古迹
继“大路房”之后,长沙吴氏的又一支系——“高桥坝房”、“高塘房”亦相继迁入,与堰坪一梁之隔的茨沟由此而得到开发。
茨沟吴氏迁陕始祖记载不详,我一次次思考着他的先辈究竟是如何在这里开拓的。夏天的一个清晨,我漫步在茨沟三队一户温姓村民家门前的水沟上,意外地发现了被覆盖在水沟上充做小桥的一块墓碑。这是吴氏先祖“吴上锦墓碑”,墓碑记载说“吴公讳上锦字光秀,原籍湖南长沙府善化县人氏,生乾隆二十三年戊寅岁,系本邑堰坪铺茨沟河龙王庙生长,享年三十九岁,终于嘉庆元年十二月二十八日”。很明显,吴上锦是茨沟吴氏迁陕的第二代祖。
高桥坝房、高塘房后来终成为湖南长沙吴氏五大房中最为显赫的支系,他们没有按照”柳冲房”和”大路房”的思维模式去修筑城堡,他们不满足于农耕带来的小康生涯,而是力图通过仕途从根本上改变自己的命运。
果然,高桥坝房吴氏迁陕后,衍传至第四代孙吴正恩的手里,终于发迹了。时吴正恩已成为当地大地主,拥有地产二千多石课,终于有实力大兴土木了。他选择了茨沟口一块依山傍水的半月形平台,修建庄园。庄园从咸丰十一年(1861)春动工修建,历时三年余,到同治二年(1863)方得以完工。这是一座占地数十亩,建筑精美,雕梁画栋,集山水田林于一体,亭台楼榭共一园的地主庄园,当地百姓称之为“吴家花屋”。
几乎是在建造庄园的同时,吴正恩的两个儿子先后出生了。长子吴学瀚,字昆山,生于同治元年,据说是考中了进士,足以显耀乡里;次子吴学瀛,读书读到拔贡的份上。清朝科举制度,初定六年一次,乾隆中改为逢酉一选,也就是十二年考一次,优选者以小京官用,次选以教谕用。每府学二名,州、县学各一名,由各省学政从生员中考选,保送入京,作为拔贡。经过朝考合格,可以充任京官、知县或教职。吴学瀛就是通过这样的途径被朝廷放任洋县县长,可谓是光宗耀祖了。
在堰坪的梯田带中,分布着不少建筑精美、规模庞大的吴氏家族的宗祠、堡寨、宅院,上世纪下半叶曾被改作学校、粮站、乡政府等用途,随着时光的推移,这些古建筑大多逐渐消亡了,有的也仅剩下残垣断壁。二十多年前,我有幸考察了部分残留的建筑,从这些建筑的形态中,读到了清代移民的珍贵史料。
坐落于茨沟口的吴氏花屋,整体连为一体,实则分为东西二院,西院大门外悬“大夫第”匾额,东院悬“进士第”匾额。吴学瀚居西院“进士第”,吴学瀛居东院“大夫第”。“大夫第”,一般是指文职官员的私宅,也就是士大夫的门第,不是平民百姓的草庐。如同“进士第”一样,都是一种身份的标榜、一个家庭的显赫。
在那个天翻地覆的土地改革运动中,风光了近一个世纪的吴氏“花屋”在一夜间改变了命运,庄园内曲径通幽的格局被分割成若干小块儿,数十户农户入住这个他们曾经望而却步的豪宅,曾几何时,为其佣工的外姓人与吴氏子孙同居此院,泥腿子睡上了二奶奶的牙床,“大夫第”和“进士第”的风光已面目全非。破败的“大夫第”和“进士第”的匾额下,高高的稻草垛子散发着泥土的芳香,几头牛正在安详地咀嚼着谷草。
1987年夏天,在这座庄园的一间偏厦房里,我见到了吴氏迁陕第七代传人——高桥坝房存世最年长的老人——吴学瀚之孙吴明杰。吴明杰生于1915年,其时已行动困难,但其思维依然清晰。从他断断续续的介绍中可知“进士第”和“大夫第”的渊源。两座“花屋”,尤以西院“进士第”规模壮观,有厅院廊阁,正中花厅前的天井有石缸假山景点,雕梁画栋,廊榭通幽,后院依山建有花园。西侧的厢房砖墙上,还有“光绪某年某月某日山洪暴发,大水平及场院”的记载。虽然昔日的风光不再,但尘埃下的历史足迹却显而易见,令人深思。
追求太平,几乎是每一个移民锲而不舍、虔诚以盼的愿望,然而,清代中叶以后的中国乡村社会是难以确保太平的。在堰坪,另一处引人注目的古迹是“太平寨”。
嘉庆年间,由于白莲教农民军频繁转战于鄂、陕、川三省边地,堰坪地当冲途,已成为当地的巨户望族的吴氏家族,不可避免地受到冲击。据《吴氏族谱》记载,“嘉庆五年庚申(1800)白莲教扑土”,“金井房”吴士湛及其子吴敦福、吴敦竟、吴敦交“被执不屈,父子均死于贼”。
看来,封闭式的城堡建筑依然抵挡不住外来的侵扰。大概由于“金井房”吴氏父子四人被难的现实打破了石堡的安宁,于是“大路房”迁陕始祖三公之一的吴上明(字维新)着急了,他召集四乡八邻的户主们紧急磋商,受命主持在堰坪后山梁上修建太平寨。
太平寨本是一座山巅上的古寨,上有庙宇,四时香火极其旺盛。寨为一峰顶之平地,方园一里许,寨内又房舍屋宇,有水井粮仓,四周以巨石砌成砦墙,寨墙下山势陡峭,易守难攻。寨门座西向东,以巨石砌成,有铁包木门可以启动。门洞顶部有“磐石之安”及八卦太极图石碑各一通,并镌有“修堡山主吴维新立”及“砌匠张成周、鲁国文”“大清嘉庆岁次庚申”字样。寨内立有石碑一通,高二米,正面大书“太平堡”三字,碑阴为碑文,文漫漶不清,经仔细考究,为同治元年(1862)所立,概曰:
太平寨即古屯山地……,旧城肤廓,丁甚少难守,是以众商议灯火时庙上公所暂停……屋宇互相保卫,议定鸠工、或捐资或出力……众志成城可卜磐安,神必能默斯土永无兵燹。
碑文落款为吴士碧、吴敦彩、吴正兴、吴学满以及杨、张、冯、陈、刘等家族户主数十人。仅吴氏入款之人即涉及五辈人之多,可见吴氏自乾隆年间迁陕后,到同治元年已繁衍至少五代人。
历经百余年,尽管吴氏子孙不断向外扩展和迁移,又陆续新建了许多宅院和堡寨;也尽管岁月的风雨把封闭的堡寨洗刷得斑驳陆离,但作为吴氏由湘迁陕、聚族而居的历史见证,“石院堡子”、“竹园堡子”、“花屋”和“太平寨”始终顽强地保持着移民先祖留下的湘楚遗风,它们与四周广袤的梯田融合在一起,向人们展示着这方古老土地上的尘封往事。
(作者单位:陕南民间文化研究中心)

陕西安康出土秦半两钱举证
□ 沙忠平
2007年秋天,笔者有幸在安康一收藏者处见到近年出土于石泉县池河附近的一批半两钱。据藏家云,半两钱盛放在一灰色绳纹陶罐内,出土时陶罐被村民打碎,内盛半两铜钱126枚。这批半两钱包浆锈色一致,钱面背绿锈斑驳,或略带赭红,大部分钱面粘附一层薄薄的土锈,与金属锈斑相连,显得古朴自然。
池河出土的半两钱相对来说个体较小,实测钱径在22mm~32mm之间,且以直径27mm以下的居多。文字隐起,铸法原始,幕面不平而钱背或有铜渍,周边有流铜现象;文字缺笔少划现象明显,版式各异,几乎无一雷同。现拣选其中品相较好的40枚半两钱,按形制、大小及文字风格不同者整理如下:
一、粗笔深字类
此类半两钱笔划粗拙,文字高挺深峻,穿口大而圆,两枚样品钱币详情如下:
其一,钱径24.5mm,穿广9.5mm,重量3.9克(图1),外缘打磨光滑,背缘内卷。文字结体较长,笔划圆中见方,粗拙深峻,“半”字竖笔稍长,十字两,上横划左挑。
其二,钱径24.3mm,穿径7.5mm,重量3.3克(图2),钱币上下方皆有铸茬口,断面宽6~10mm,文字上昂,结体宽短,笔划圆拙,“半”字竖笔出头极短,“两”字上横划长,三竖笔较短,钱背穿下星。
二、长半缩两类
样品实测钱径27mm,穿呈长方形,横径9.5mm,竖径10.5mm,重量3.4克(图3),铸茬口位于钱币上方,断面宽6mm,“半”字结体阔长,笔划间距较宽,首部两点左高右低,上平划圆折,次划稍长,竖笔出头短,笔划连穿接廓,几乎占据穿右所有空间,有顶天立地的感觉。而“两”字却结体扁缩,上横划粗长,三竖笔纤细,中间的“入”字位置偏下。

 

 

三、大两缩半类
这种类型的半两钱仅相对于长半缩两类而言,样品实测钱径26mm,穿径9.5mm,重量5.4克(图4),铸茬口位于钱币左上方,断面宽9mm,周边粗糙,文字纤细。“半”字结体窄小,下平划极短,竖笔出头稍长;短头“两”,中间的“入”位置偏上,三竖笔细长。背粘铜渍。
四、细笔纤弱类
这一类型的半两钱共拣选出3枚,肉质轻薄,穿孔较大,文字纤细,结体柔弱,有东倒西歪的感觉,周边有流铜现象,个别钱有外廓。实测样品情况汇列如下:
其一,钱径25mm,穿广9mm,重量2.2克(图5),有上下铸茬口,断面上宽7mm,下宽5mm,周边有流铜现象。文字底部向穿口倾斜,有并脚意趣。穿下半星。“半”字特别瘦长,首部作“儿”状,上平划趋于方折,下平划短,竖笔上下出头较长。“两”字上横划粗长,三竖笔稍短,中间的“入”字位置居中。

 

 

其二,钱径24mm,穿径8.5mm,重量2.6克(图6),铸茬口居钱币上下方,断面均宽7mm,钱形扁圆,外廓窄细。昂小半,“半”字首部呈鱼钩状,上平划圆折,下平划短,竖笔出头亦短。“两”字上横划斜长,与下横划间距较宽,中间的“入”字位置偏下。
其三,钱径24mm,穿广9mm,重量2.6克(图7),铸茬口位于钱币上方,断面宽7mm,边轮有打磨痕迹,穿口不规则,文字结体较小,笔划方折,“半”字头部向穿口倾斜,下横划及竖笔较长,连山“两”,上横划细长。
五、缺笔少划类
这种类型的半两钱共计8枚,占总数的15.75%,钱径大小不等,肉质厚薄不匀,笔划粗细不一,文字缺笔少划现象明显。有的“两”字无上横划,形成“无头两”;有的“半”字首部缺两点,变成“无首半”;有的“两”字缺一竖,有的“半”字少一点。穿孔或大或小,或圆或方,有较为明显的冲凿痕迹。部分钱币背面粗糙不平。“半”字竖笔出头较短,个别钱币首部点划与上平划折笔粘连;“两”字大多为长入两。实测样品数据及特征列表如下(表1,图8~15):
六、大字分脚类
由于分类上的需求,有些具备相同特征的半两钱被归入其它类型,仅拣选一枚钱币详加说明。样品实测钱径27.5mm,穿径7.5mm,重量3.6克(图16),铸茬口位于上方,断面宽7.5mm。外缘规整,背面平夷。文字结体粗拙,笔划圆润,“半”字首部作“八”,下平划短,竖笔出头亦短。“两”字上横划短,两侧竖笔向下略为侈开,此即泉界所称“分脚半两”也。《半两货币图说》依据陕西歧山县曾先后发现三件具备这一特征的半两钱范,称之为“歧山型半两”。认为“属于秦惠文王二年统一筹币之后的官府铸钱。”①
七、长字阔穿类
这种类型的半两钱字体瘦长,穿孔较大,铸茬口多居钱币上方,实测钱径在22.8~26mm之间,文字大小不等,笔划粗细不一,有方折也有圆折,且以方折居多。“半”字下平划长,竖笔出头也长;“两”字上横有长有短,有的上横与下部分笔划粘连,呈“有颈半两”。这一类型的半两钱似乎为了追求造型上的美观,有意将文字笔划加长。拣选9枚样品整理数据如下(表2,图17~25):
八、圆笔小字类
具备这一特征的半两钱共拣选8枚,实测钱径在23~27mm之间,铸柄茬口位于钱币上下方,文字结体小,笔划圆挺,是这批半两钱中文字结体最小的一类。书写随意,各具特色。“半”字竖笔出头极短,“两”字上横有长有短,有的状如弯月,有的形同仰月,有的是一条横线;部分“两”字外侧两竖笔向下侈开呈“分脚半两”。边轮大多不规整,有圆穿也有方穿。样品详情汇列如下(表3,图26~33):
九、变形怪异类
称其为变形怪异,是因为钱范变形受损,导致浇铸出的半两钱幕面坑凹不平,钱体起翘变形,文字缺笔少划或笔划重叠,属于私铸半两钱中的残次品。笔者在这批半两钱中拣选出两枚变形半两。
其一,钱径26mm,穿广9mm,重量4.3克(图34),铸茬口位于钱币下方,断面宽10.5mm,钱体变形,地章金黄,边轮极不规整,背粘铜渍。降半昂两,行笔圆拙,“半”字笔划重叠,短头“两”。
其二,钱径24mm,穿径8mm,重量5.8克(图35),铸柄茬口位于钱币上方,断面跨径9.5mm,钱体厚重呈灯笼状。幕面坑凹,穿孔及边轮不规整。文字缺笔少划,“半”字上平划方折,竖笔出头短;“两”字半隐半现,无法辨识。背面平夷。
十、其他类
此类半两钱无论体量大小,均具备相同的特征,文字结体宽阔,行笔圆折,“半”字首部作“八”字形,短头“两”居多。个别钱体呈现出上薄下厚的特点。择其特征明显且个性不同者列举如下(表4,图36~40):
一 隅 之 见
依照考古学上类型学分型定式的方法仔细比对不难发现,石泉池河出土的半两钱,明显存在着时代早晚的问题,表现出铸造年代的早晚,铸造工艺,铸造水平的差别,以及炉别、范别的不同。从形制风格看,圆钱不圆,方孔不方,厚薄不匀,轻重有别;从文字风格看,枚枚都有差异,钱文书写以长入两为主,也有少量的连山两和十字两,半两二字各具神韵。字体上下不齐,大小不一,钱文隐起,书写随意,笔划转折处圆中见方,方中显圆,笔法放纵奇宕,气息高古凝炼,看似古拙,实则韵味十足;再从铸造工艺及铸造水平看,钱面坑凹不平,面背或有铜渍,铸口宽大而不修平,周边有流铜现象。穿口多不规整,均面穿大于背穿,穿口四边呈斜坡状;有方穿也有圆穿,有的钱面穿方,背穿冲凿成圆孔。除少量钱币在流通中自然磨损外,大多数半两钱是未经过二次加工打磨的毛茬钱,呈现出较为原始的自然状态。
石泉池河出土的这批半两钱形制规格复杂,其中绝大部分是采用泥范浇注的,这一点从铸造工艺上就可以看出端倪。钱币的铸茬口数量较少,只有一到二个,分别位于钱币上下方或左右方,且以上下方居多。铸茬口断面较宽,一般在5~12mm之间,最宽者达15mm,据此可知这批半两钱采用的是“分流直铸式”的浇铸方法,这与西汉时期采用“叠铸法”铸造的半两钱明显不同。因为叠铸法铸造的半两钱,铸口小,数量多,并且位置也不固定。②石泉池河半两钱少而宽大的铸茬口恰好说明了这一点。
众所周知,钱范质量的优劣对铸币质量的好坏起决定性的作用。石范和铜范由于质地坚硬,铸币质量及外形相对稳定,而泥范或者说陶范由于质地疏软,在高温金属液体的作用下,钱范软化,耐火性差,造成钱范损坏,铸币出现粘泥、粘砂现象。③导致这种情况发生的根本原因,是泥范的压溃性差,承受不起高温金属液体的瞬间冲击,钱范形腔局部收缩塌陷,变形甚至出现裂纹,反映在铸币上,就会出现幕面凸凹不平,钱文重叠,笔划粘连,钱体起翘变形,厚薄不匀,背粘铜渍。关于这一点,石泉池河出土的这批半两钱可资佐证。判定池河半两钱是采用较为原始的泥范铸造的另一个有力证据是钱穿,陈尊祥、路远二位先生在《手帕张堡窖藏秦钱清理报告》一文中认为:“由于当时铸钱工艺水平所限,往往铸不成方穿,只好用冲子冲成,结果使有的成了圆孔。”④此说诚可信也。石泉池河半两钱中,圆穿半两钱与方穿半两钱并存,这种情况与长安张堡窖藏秦钱出土的半两钱相同,其整体风格与张堡窖藏秦钱第二类基本相同,有些半两钱的风格甚至和第一类相若。
石泉池河出土的这批半两钱,从铸造工艺,形制特征及文字风格看,不具备西汉半两钱的特征。因为西汉初期的荚钱穿大肉薄,钱径较小,字体狭长,而文帝和武帝所铸的半两钱,钱形规整,结体方正,文字不带隐起,笔划转折取势方式,钱文已具汉隶气韵。池河半两钱均无上述特点,其主体当为秦半两钱无疑。再从外观成色看,池河半两钱地章金黄,硬度、韧性和其它机械性能明显优于西汉半两钱,和春秋战国乃至西周时期青铜器成色基本一致。表明合金成份比例中铜的含量较高。实验证明,春秋战国时期,由于开采,冶炼和铸造技术的迅速发展,青铜器合金成份中铜的比重高达80%以上,⑤与人们日常生活密切相关的货币铸造当不会例外。西汉初期正值战乱以后,疮痍未复,经济窘困,物资匮乏。故金属器皿及货币含锡含铅量较高,半两钱外观青灰,断面呈褐色。虽然硬度增加,铜液流动性好,铸币成功率高,但铸造的半两钱质地脆弱,稍经撞击即碎裂。此乃石泉池河秦半两钱有别于西汉半两钱之又一例证。
湖北云梦睡虎地秦墓竹简《金布律》云:“官府受钱者,千钱一畚,以丞、令印印。不盈千者,亦封印之。钱善不善,杂实之。……百姓市用钱美恶杂之,勿敢异”。⑥《金布律》所言“钱善不善,美恶杂之”当指半两钱的大小轻重和钱文优劣。《史记·平准书》、《汉书·食货志》都记载秦半两钱“重如其文,……然各随时而轻重无常”。池河半两钱大小不一,轻重悬殊的实情与史料记载正相吻合。
半两钱始铸年代较早,四川青川县郝家坪50号墓出土的七枚半两钱是目前确知年代最早的战国秦半两钱,这些钱与秦昭王元年(公元前306年)纪年木牍同出,时代较为准确。⑦然观其形制钱文已相当规范,整体风格与陕西长安张堡窖藏秦钱中年代最晚的第三类基本相同。⑧而张堡秦钱第一类和第二类与之相比较尤显古拙。⑨据此推测秦半两钱的始铸年代要早于“青川半两”。史载秦惠文王二年“初行钱”,⑩当是秦国为整顿币制,开始以王室专权的形式确立货币制度,与秦之始铸半两钱并无关联。秦在惠文君二年以前已经存在金属货币的事实不容置疑。秦孝公六年(公元前356年)商秧变法时,曾悬赏“十金”募民把三丈园木从国都南门徙置北门,11说明货币流通已是人们经济生活中的寻常事情,而孝公十四年(公元前348年)“初为赋”则更意味着秦国货币经济已有更进一步的发展。12由之断定秦半两钱的始铸年代当在秦献公七年(公元前378年)“初行为市”13前后。因为市场的出现,表明商品经济已有一定程度的发展,伴随着经济与交换的发展,具有一般等价物的货币流通也必然会有所发展。
秦半两钱出现在远离秦政治经济中心的秦巴山区有其一定的历史原因。安康地处汉水上游,其地“东接襄沔,西连梁洋,南通巴蜀,北控商虢,四塞奥区,形势险要”。14故清《兴安府志》云:“兴安(今安康市)处秦楚之交,自东周以迄元明,治乱兴亡之迹,会盟征伐之事,视他郡为多”。春秋战国之际,安康是楚国北陲的重要都邑汉中郡,厄控汉上锁钥,既是荆楚之门户,也是秦蜀之关键。特殊的军事地理位置使秦楚双方对这座城池非常重视,相互之间屡有争夺。秦自“商秧变法”之后,国力日渐强盛,席卷天下,囊括四海,并吞八荒,统一六国的雄心已显露无遗,秦惠文王十三年(公元前312年)“攻楚汉中,取地六百里,置汉中郡”。15在今安康始设西城县,故史称安康为“秦头楚尾一大都会”。
世界上任何一个国家和民族在对外战争中,军事打击自然是其必要手段,紧随其后的就是经济渗透和文化渗透,身为战国七雄之一的秦国在征服列强的战争中,也必然会采取相应的措施,在占领区域强制推行本国的货币政策和半两钱流通,以稳定民心,繁荣市场,促进经济发展,巩固封建政权。这是历史发展的必然规律。池河半两钱应是这一时期的产物。其埋藏年代当在秦末战乱之时。
考古调查在今石泉县池河东侧谭家湾,发现规模较大的战国至唐宋时期的遗址,面积约二十万平方米,文化层厚达3米以上,曾出土兵器、秦汉货币、鎏金蚕等遗物。遗址西濒池河,东靠方山,北连子午道,南通汉江,为汉中,安康交通枢纽。16池河半两钱应伴随着秦的对外军事行动路线,开始在这一地区流通。至于其品类杂芜,轻重悬殊的状况,应包含秦之汉中郡地方政府铸币和民间私铸半两钱。探讨石泉池河半两钱的归属,应作如是观。
结  语
石泉池河半两钱在地下沉睡两千多年被发现,又辗转到钱币收藏爱好者手中,出土时的相关地层关系,盛放钱币陶罐的形制特征已无从考证。尽管如此,这批半两钱的价值仍不可低估。笔者在整理资料时,本着宁繁勿简,宁多勿少的原则,尽可能地彰显个性,以期较为全面的反映出钱币所蕴含的各种信息。但在具体操作中,仍然是如履薄冰,慎之又慎,唯恐鱼目混珠,挂一漏万。文中半两钱的分类,参阅杨君先生关于《陕西渭南市出土秦半两钱搜例》一文的分类方法,17并在此基础上延展。由于笔者才疏学浅,疏漏和错谬在所难免,诚望海内外泉界贤达不吝赐教。

注释:
①关汉亨编著《半两货币图说》,上海书店出版社,1995年。
②、17杨君《陕西渭南市出土秦半两钱搜例》中国钱币2007年第2期。
③上海市钱币学会主编《古钱的鉴定和保养》,上海远东出版社,1985年11月第1版。
④、⑧陈尊祥,路远《手帕张堡窖藏秦钱清理报告》,中国钱币1987年第3期。
⑤马承源主编《中国青铜器》,上海古籍出版社,1988年7月第1版。
⑥《睡虎地秦墓竹简》,文物出版社,1978年。
⑦四川省博物馆等《四川青川县战国墓发掘简报》,文物1982年第1期
⑨蒋若是《秦汉半两钱系年举例》,中国钱币1989年第1期。
⑩《史记.始皇本纪》。
11《史记.商君列传》。
12萧清著《中国古代货币史》,人民出版社,1984年12月第1版。
13、15《史记.六国年表》。
14《兴安府志》嘉庆版。
16李启良著《石螺斋谈丛》,陕西人民出版社,2004年6月第1版。
(原载《西部金融》2009年钱币研究增刊)
(作者单位:安康历史博物馆)

浩气垂青史 铁血铸动脉
——安康县三线建设纪实

□ 方 琛 杨小莉
二十世纪六七十年代,那是一段国人刻骨铭心的峥嵘岁月。尽管深刻的内忧外患给前方蒙上一层厚重的阴霾,然而不屈的人民并未停下挺近的步伐。亿万劳动者在极端恶劣的条件下,创造共和国建设史上一个又一个璀灿的丰碑。襄渝铁路、阳安铁路就是继红旗渠、两弹一星之后的又一辉煌标志。
40载春秋转瞬即逝,当一列列钢铁巨龙在安康大地奔驰的时候,我们为子弟兵的丰功伟绩发出由衷的赞叹,向另一支筑路大军——安康县10万民兵的奋勇拼搏肃然起敬,他们同样是三线建设中最可爱的人。
决策——共和国领袖的思考
1968年3月,珍宝岛发生激烈枪战,使中苏交恶、论战多年的紧张关系陡然升级,4600公里边境线剑拔弩张。面对外来战争威胁和西方势力封锁的严峻挑战,毛主席提出加快三线建设的战略部署。根据当时国际国内形势,全国大体划分为三条战线:有可能爆发冲突的边境为一线,大中城市、交通枢纽、大工业、国防工业、科研基地为二线,位于祖国腹地的大西南、大西北为三线。本着“备战、备荒、为人民”和“深挖洞、广积粮、不称霸”的指导思想,国家决定把国防工业、重工业、科研基地向三线迁移,并提出“三线建设,铁路要先行”。1969年,周总理向毛主席汇报工作时说:“襄渝铁路可以下决心了”,毛主席表示赞同,并说:“三线建设要抓紧”,“投资不足,可以把我的工资和稿费拿去用,交通不便,可以骑毛驴去。”同年11月7日,中央政治局会议正式确定修建襄渝铁路。12月,中国人民解放军铁道兵6师、10师、11师、12师、13师奉命开赴安康。1970年8月,陕西省革命委员会、陕西省军区共同组建代号为“2107”的陕西省工程建设指挥部,安康地区(今安康市,下同)革命委员会、安康军分区、安康县(今汉滨区,下同)革命委员会、安康县人民武装部联合组建“2107”工程办公室,负责承办民兵抢修铁路工作。
为保证襄渝铁路和陕南三线建设顺利进行,1970年8月,中央批准修建阳安铁路。陕西省革命委员会、陕西省军区共同成立代号为“1101”的陕西省工程建设指挥部,辖东、中、西3个分指挥部,安康县革命委员会、安康县人民武装部成立“1101”工程建设指挥所。同年10月8日,安康地区革命委员会、安康军分区向全区人民和民兵指战员发出《关于抢修襄渝、阳安铁路的动员令》。10月31日,“1101”东线分指挥部召开会议,研究决定全地区动员20万民兵参加抢修阳安铁路的思想动员、组建、任务划分及兵力部署、生活供应、物资准备等事项,确定11月中旬派先遣队进入工地,做好准备工作,11月下旬开始分批上路,12月上旬全线施工。
襄渝铁路,是我国继战备铁路、成昆铁路后连接西北、中南、西南、华中的国家一级铁路干线。东起湖北襄樊,经十堰、安康、达县到达重庆,穿越鄂、陕、川3省,全长915.6公里。襄渝铁路陕西段系指安康地区的白河、旬阳、安康、紫阳4县,全长约300公里,其中安康县境64.55公里。
阳安铁路用以连接宝成、襄渝两条铁路干线,西起宝成线的汉中阳平关,经勉县、汉中、城固、西乡、石泉、汉阴到安康,全长360公里,其东线西起镇巴新渔坝,东至安康,全长120公里,其中安康县境32.889公里,有隧道、明洞35座20.2公里,大桥39座6980米,中小桥47座1920米,各种涵洞、管道337处8290米,大小车站11个,路基正、站线土石方1100多万立方米。
1970年7月26日,“2107”工程陕西省建设指挥部发出《民兵动员管理办法(试行草案)》,对参战民兵的组织,规定“在原属地、县、区、社、队的基础上采取部队编制形式编成民兵团、营、连、排、班,一般以14~16人为一个班,3~4个班编为一个排,3个排编为一个连,3~5个连编为一个营,男女民兵分开组编”。同时,对人员配备、领导设置、卫生机构、领导关系、政治工作、工程管理和物资材料供应、生活物资供应和管理、工资标准等作出明确规定。来自社队民兵每人每月34元,其中用于本人伙食费15元,生活零用6元,其他13元由民兵团(连)统一交本人所在生产队,由生产队根据工地介绍情况按同等劳力计工分,参加生产队集体收入分配;来自社队的铁、木、石、瓦熟练技工每人每月40元,工资支出比例与上述相同。1971年10月21日,省计委在给“2107”工程指挥部的复函中,同意将民兵工资作分级分等调整,即一级工每人每月33元,二级36元,三级38元,技工不低于42元。民兵伤亡抚恤问题按中央内务部、劳动部1954年6月《关于经济建设工程民工伤亡抚恤问题的暂行规定》执行。《办法》执行时间为1970年3月1日。
使命——走出大山的千年企盼
1970年4月30日,安康县革命委员会向全县人民发出关于抢修襄渝铁路的动员令。同年6月26日,“2107”工程指挥部将安康县第一民兵师所属4个团(2.5万人)与镇坪、平利团、旬阳第四团共3.5万人组成第二民兵师,配属铁道兵5761部队(11师)施工,师长郭邦振(安康军分区副司令),政委董鸿飞(中共安康县委书记、县革委会主任、县人武部政委)。
1970年8月7日,国家计委在《关于加速襄渝铁路建设会议纪要》中指出:“陕南5条公路的建成对促进襄渝铁路中段全面展开施工是一项带有决定性的任务,要抓紧施工,力争早日建成通车。”这5条公路就是安(康)旬(阳)、旬(阳)白(河)、恒(口)紫(阳)、紫(阳)巴(镇巴)、渔(镇巴新渔坝)紫(阳)公路,安康县民兵分别担负恒紫公路44公里、安旬公路29公里及其他相关任务。在恒紫公路施工中安康县共出动民兵6472人,完成路基土石方201万立方米,防护工程1.8万立方米,涵洞150道,桥梁7座。八一基建团从八一水库转战安旬公路施工中,共组织民兵7776人,完成路基土石方126万立方米,防护工程8372立方米,涵洞90道,桥梁11座。
在抢修襄渝铁路陕西段施工中,安康县共动员民兵5.3万人参战,他们与铁道兵部队、学生连、兄弟县民兵并肩战斗,团结协作,战胜成千上万次塌方,克服重重困难。至1973年9月18日全线接轨通车的3年中,完成隧道35座,桥梁41座,涵洞4000余米,路基土石方1000余万方,以及挡墙、护坡、排水沟、道碴、房建等任务,胜利完成襄渝铁路陕西段5761部队管区63公里的主要施工任务。
阳安铁路东段,西起镇巴县新渔坝,东至安康县城,全长120公里。安康县参战民兵为第一民兵师下辖的14个团、104个营、679个连、2403个排、6665个班,其中女民兵20030人,编为667个排、2041个班。上路民兵最多的1971年达92258人。1970年12月至1971年12月,全县民兵承担阳安铁路东段43公里正线路基、两个车站、157座大小桥涵和7座桥梁的施工任务。
奉献——一切为了三线建设
襄渝、阳安两条铁路安康县参战民兵最多时达14.5万人,占当时全县民兵总数的96%,占同期全区10县参战民兵总数的一半还多。为加强技术力量,全县还从水利等系统抽调专业技术骨干40余名,培训技术人员990人,其中土技员49人、测绘40人、砌工119人、石匠188人、铁匠46人、木工158人、炮手120人、篾匠150人、电工60人、风枪手60人。还修改工程14处,桥涵变更工点65处,节约水泥463吨、木材500立方米、钢筋20余吨、资金200余万元、劳力10万个。改烧木材为烧石炭,节约劳动力达7.000个以上;改革工具160件,提高工效1至10倍。
1970年寒冬,由民兵组成的筑路大军,顶风冒雪,跋山涉水,陆续进入工地。20世纪70年代初的安康,仍然笼罩在“文革”阴影之中,经济凋敝,物资匮乏。城镇粮、油、肉、糖以及蔬菜副食都定量凭票供应,群众生活贫困,广大农村饥寒困苦尤为突出。安康地方各级党委政府以最大的热情、最慷慨的奉献支援三线建设。集中青壮劳力,划拨好田好地,保障物资供应。全县厂矿职工、机关干部、学校师生分批分期上三线,进工地流汗出力。铁路沿线党政部门发动群众,掀起全面支援三线建设热潮。许多社员把好房让给民兵住,有些刚结婚的夫妇腾出洞房,有的宁愿住牛棚。恒口区安乐公社超额腾出房屋510间,保证了2700名民兵住房。此外,半个月支垫资金3209元,木材30立方米,青竹、毛竹4300斤,麦草20万斤。民兵上路时还发扬自力更生精神,据1971年不完全统计,民兵自带工具30万件,配备用料3271立方米,架子车11910辆,其它工具133.8万件。五里区民强营罗发莲,将其父母的棺材料35根和建房木料16根,用于支持工地搭桥;大河营女排长李林珍,夫妇参战,孩子有病,弟弟不幸去世,坚持施工不回家;铁二团民兵张银元、龚如春,注意勤俭节约,利用休息时间扫水泥700余斤,炸药200余斤,拾木料5立方米,被评为“勤俭节约”标兵;永红团(叶坪)民兵排长王从秀,推迟婚期,弟弟参军,父亲病故不回家,坚守工作岗位;五里区建民营张全珍发现仓库失火,冲进库房,抱着正燃烧的炸药箱迅速转移,抢救了国家财产;铁二团加强连排长,共产党员胡成选,为战友输血200毫升,仍坚持施工不休息。
新华公社(今五里镇北部)全社只有5个大队,1497人,其中劳动力350人。1970年底民兵上三线后,留下人员苦战十天十夜,白天抓收种扫尾,为三线战士送粮1.5万斤,晒干菜5000多斤;晚上打着火把修造水田10亩。至1971年元月,全社上襄渝线106人,上阳安线季节民兵306人,是上级分配名额208名的两倍。全社群众当好三线后勤兵,田湾大队为三线准备木桶20多担,木盆数10个;二队熊统云一家无偿为三线打草鞋150双,带动全社户户打草鞋,支援三线民兵;田湾一队队长张前玉听说三线阵地缺锅、缺水瓢就把自家的献出来;新光大队社员张永贵听说三线缺蒸笼,就自带干粮,把自家的蒸笼送到工地;为方便三线战士生产生活,社、队干部组成慰问团,把各种干菜、辣子、油豆腐干、肉油、灶具、工具等1800多斤的物资,步行200里送到工地,三线战士十分感动,决心加劲苦干,报答乡亲。富坪、富强千余名师生主动上山割葛条8500斤,送到工地及时解决缺绳困难。
广大民兵奋战三线,不忘农业生产,他们针对农业生产季节的特点,合理分配任务,科学组织施工,在春、冬农闲时集中大批民兵上路完成路基土石方工程,农忙时组织季节民兵参加生产。施工中注意及时抢修因施工毁坏的农田水利设施,利用工休、节假日就地支农,从而密切了关系,调动了大家的积极性。1971年“三秋”大忙时节,阳安线东段累计出动民兵、机关干部11223人次,挖红苕1890亩,拔黄豆182亩,种麦子、栽油菜1442亩,整地追肥45亩。送肥7万斤,送公粮13180斤,受到当地农民的广泛赞扬。
决战——气吞山河的艰苦拼搏
“天上没有玉皇,
地上没有龙王,
我就是玉皇,
我就是龙王,
喝令三山五岳开道,
我来了!”
这首始于20世纪50年代响遍全国的安康民歌,喊出了安康人民的豪迈,道出安康人民的志气。在三线建设的伟大战役中,安康民兵就是靠着这股意志与豪情,经受住血与火的考验,战胜征程上的千难万险,在安康史册上写下惊天地泣鬼神的浩气长歌。
要在短短的3年时间修建这两条铁路,对于物资匮乏、技术设备落后的新中国无疑是十分艰巨的任务。而且这两条干线经过的地区与蜀道天险极为相似,这里的地质情况恶劣复杂,存在着塌方、滑坡、溶洞、地下水、崩塌、泥石流等多种潜在危险因素,70%的桥、隧长度比例全国罕见,工程的困难程度不难想见。
先期开工建设的5条公路,沿线爬高山、跨深谷、穿峭壁、越险滩,地势险峻,地质复杂,人烟稀少,交通极为困难。如恒紫路上的望河垭,渔紫路上的光棍梁,海拔1800~2000米,山高坡陡,气候恶劣,变化无常,有的地段两岸岩石直立,高达200米以上,中间是仅几尺宽的湍急河水,当地民谣称“抬头只见天一线,底头一看水如箭,两边怪石耸云霄,猿猴欲渡愁攀援。”王忠定烈士生前所在的一师四团四营十九连就参加了抢修恒紫路的艰巨施工。他们以大无畏的英雄气慨大战三山五沟,征服了艰难险阻,战胜了马家山25000立方大塌方这个“拦路虎”,保证了全段“6·25”胜利通车。转战襄渝铁路后,这个连承担了开挖岚河隧道平行导洞的主攻任务,他们不怕牺牲,顽强作战,首创月掘进157米的优异成绩,先后战胜了大小数百次塌方和一尺多深的地下水,在胜利完成1447米平道开挖后又以月进度91.3米的成绩夺得全团下导开挖的最高纪录。全连荣立集体三等功1次,12人荣立个人三等功,6人加入中国共产党,69人加入共青团。
拥有54名女基干民兵的安康县民兵独立团“铁姑娘排”,平均年龄18岁,1969年冬建排后的两年中,连续参加重建安康八一水库、抢修安旬公路和修筑襄渝铁路3个战役,多次出席县、地、省和兰州军区“积极分子代表会”,被省革委会、省军区授予先进集体荣誉称号。1970年7月从八一水库建设工地转战安旬公路后,奋战42天达到公路初通;1971年元月接受修筑襄渝铁路任务坚决要求进入隧道作业,她们克服生活、气候、技术等种种困难,迅速掌握各项技术,80%的人学会打风枪,工班进度由0.3米、0.6米提高到1.3米,赶上和超过兄弟连队进度。1971年她们提出“春节不回家,工地闹革命”的倡议得到几十万三线民兵的响应,推进了工程进度。转战襄渝线时,全排战士有车不坐,背着背包急行军几十里赶到旬阳县石砦坡,她们自己动手,筑地基、打土墙、砍木料,在一片光坡上自建房屋;在隧道内出碴时,有的姑娘因体弱劳累昏倒,醒来后又跑到工地干,在隧道施工中,她们打了5000多石眼,放了5000多炮,从未发生过事故。她们用自己的行动树起“半边天”的楷模,她们是名符其实的拥有铁的意志、铁的纪律、铁的力量的“铁姑娘排”。
信念——铭刻着忠诚与牺牲的答卷
襄渝铁路陕西段险峻艰难至极,大量的破碎地表和变质岩,占据半路江山,处处危崖深切,沉积浸蚀断陷。泥石流、地下河、山体滑坡,隧道塌方冒顶,施工中危机四伏,到处险象环生。打通这条战备大动脉,需架桥梁117座,大小隧道177个,灌注上千条边坡地沟和涵洞,全线仅有9公里平面路基,线路穿云破雾,畏途艰险。尤其是全段4个最长最危险的隧道都在安康县境内。它们是岚河隧道,长3400米,号称襄渝线第一长隧;西沟梁隧道,长3100米,为襄渝线第二长隧;月河隧道,长2800米,襄渝线第三长隧;长枪岭隧道,2500米,列为第四长隧,也是襄渝线危隧之最。岚河区5块石隧道仅有1000多米长,由于地质复杂,在1972年的4~6月先后两次发生严重塌方,共夺去6名民兵的生命。三线建设期间,全县参战民兵共牺牲254人,其中襄渝铁路达221人,为阳安铁路的3倍,伤残2220人,其中襄渝铁路伤残1737人,阳安线(含恒紫路)为483人;重残108人,其中襄渝铁路为73人,是阳安铁路的两倍。民兵一师四团四营十九连三排副排长王忠定同志就是在抢修岚河隧道中英勇牺牲的。1971年5月15日凌晨,在岚河隧道的平行道内,王忠定和本排32名民兵正在紧张工作,3点左右,离王忠定135米的第5横道口汽油失火,隧道里的胶皮通风管、高压线和橡皮水管着火燃烧,放出大量有毒气体,浓烟滚滚,扑向正在工作面上施工的民兵。王忠定发现烟色异常,连忙通知正在施工的民兵,在情况万分紧急时,他临危不惧,竭尽全力指挥大家往外冲,12名民兵在他的指挥下迅速撤离,安全脱险,而王忠定等22名民兵(男民兵15名,女民兵6名,学生1名)未能撤出,被毒气烟熏窒息而死。王忠定,安康县向阳区(今石转镇)洪山公社前进大队第二生产队人,1965年入团,1969年参加抢修恒紫公路,1970年10月转到襄渝铁路施工。他对工作认真负责,对同志满腔热情,脏活、重活、危险活他总是扑在前面,进洞总是第一个,撬危石、排险情他主动承担;出洞他走在最后,点炮、洗风枪他抢着干。他牺牲后,1971年12月被追认为中共党员,1972年10月,省军区为他追记一等功,他66岁的父亲擦干眼泪,又把他18岁的妹妹王忠菊送到王忠定生前所在连队去完成他未竞的事业,襄渝铁路参战民兵中迅速掀起“学习王忠定,修好襄渝线”的热潮。
独脚民兵尤邦才,在1971年的一次施工中右脚造成粉碎性骨折,从膝盖以下作了截肢手术,伤口刚一痊愈,就向党支部请战要工作。先在工地包炸药,从连队到工地,要过沟爬坡,他记不清摔了多少次,伤口痛得钻心,有时甚至是爬到工地上,依然和正常人一样上下班,完成任务,最后达到一天包药960多公斤,工效提高一倍半,荣立个人三等功。
五团一营的千余名民兵,全是由十几岁的城里娃组成。1970年5月由城关镇领导带队,步行百余里赶到平头山,配合部队伐木、修路,充当开路先锋,从此,三线建设的千斤重担便落上他们那尚显柔嫩的肩头。他们睡的是稻草地铺,吃的大多是高粱、玉米和青稞面,定量不够常用水煮的萝卜、南瓜、干白菜充饥。参加罗家塘、新庄子隧道开挖3天一小战,5天一大战,隧道掘进、打边墙、出道碴、搅拌混凝土,几天几夜连轴转。一百斤的水泥、几十斤的大毛石、混凝土,男娃女娃一样扛;汗水、雨水、水泥、沙土混合在一起,浑身上下都是泥浆,整个成了泥人。战士哈金钟在一次施工中不幸被缆绳绞断三根手指头,5天后他带着刚愈合的伤又顽强地返回连队要求工作。当食堂采购员,一只手不能捆菜、上肩,他就用牙咬着捆,遇到大战苦战,连队风枪手不够,他立马顶上去,风枪猛烈震动,伤口破裂,泥水灌进伤口,他痛得昏倒在洞内,醒来后又继续战斗,因而荣立三等功。
5年艰苦岁月,五载青春年华,献给最壮丽的事业──国家建设,城关营的战士们无怨无悔。
艰苦奋斗、勤俭节约和钻研技术、提高工效在广大民兵中蔚然成风,王忠定同志生前在排里保管工具和材料,他极端负责,每一颗钉子,一只镙丝,一节导火索都十分爱惜,一次,他发现一位战士往一个炮眼里多装3斤炸药,他硬是抠出来包好留作下次再用;一天晚上清点工具时发现少了一辆架子车,他摸黑找了几里路,直到找回丢失的架子车他才休息。很多工地工具坏了自己修,缺乏木料上山砍,筐子不够自己编,没有机器土法干;茨沟民兵团承担一座中桥,万事俱备,就缺抽水机,为不影响工期,他们就肩挑人抬脸盆端,土法抽水一起上,日夜奋战不停歇,终于按时挖好基础,修成中桥。不少民兵学会了识图、勘测,仪器不够就用土法找平。在深挖高填时,作业面小,缺少工具,取土弃土全靠肩挑人背,他们研制出“土火车”、旱船、滑丝、翻斗车等运输工具,提高工效十几倍;在修筑桥涵中,为了解决缺乏木料问题,民兵战士发明出“土牛骑木马”、“土牛骑石头”和“土模预制拱圈”等施工技术,解决工作急需。
三线民兵的生活十分艰苦,住的岩石砭,四面透风,遇到频繁转移时常常是天当被、地当床,低头驱蛇虫,抬头看月亮。虽说是每人每月定量45斤,补助食油二两,但粗粮占60%,而且大多是高粱面、高粱米、红苕片。红苕片常有发霉变质的,高粱带皮,加工粗糙,陕南人本来就吃不惯,加之隧道温度高,湿度大,洞内硝烟很浓,对民兵身体有很大影响,洞内作业常有民兵因饿、病而晕倒,即便如此,他们依然拼着命去工作,力争铁路早日建成。
丰碑——不应忘却的祭奠
在长达5年的三线建设中,安康县10万参战民兵创造出无数个奇迹,涌现出成千上万可歌可泣的先进事迹和先进人物;有102名铁道兵战士、254名民兵为了安康的三线建设献出了年轻的生命。他们是时代的功臣,人民的骄傲,历史将永远铭刻着他们不朽的功绩!
斗转星移,沦桑巨变,历史的车轮又把我们带入21世纪。追昔抚今,尽管气势恢宏的三线建设的政治、军事意义与当年决策者的初衷不可同日而语,然而它对全国铁路交通网络的科学布局,对处于贫困、封闭、落后状态的大西南、大西北的开发与带动,对四个现代化建设,尤其是经历了三线建设战斗洗礼的广大军民的爱祖国、爱劳动、爱科学,勇于拼搏,甘于奉献,积极探索精神的培育都具有十分重要的现实意义和深远的历史意义,为上世纪70年代末的改革开放创造了物质条件和思想条件,形成西部大开发的第一波高潮。
(作者单位:安康市汉滨区档案史志局)

安康地名及释义辩
□ 牛谦才
安康,是一个凝聚了人类希望的吉祥字眼,生息在安康这块土地的先民们历经艰难,不断开发,从荒蛮之地的氏族部落到行政建制的形成再到完善,长期的生存演进,创造了本土文明,产生了自己的文化,历史上的安康地名称谓就是这种文化的特定符号。
按朝代顺序排列,历史上的安康地名依次为:西城县、安阳县(安康县)、金州、兴安州(兴安府)、再回归为安康。朝代纷更,年代久远,加之有地名上的交叉存在现象,如西城县与安阳(安康)、金州的交叉存在,又有先期安康与今之安康的存在,以及这些地名的启始与废止时间,包括地名称谓的内涵释义,作为地方历史与文化的一个重要组成部分,笔者认为有必要从层次上分别予以述说。
远古时期的安康
安康,历史悠久。《水经注》载:“舜居妫汭,在汉中郡西城县(今汉滨区汉江北岸)舜所居地也。”说明早在七八千年前先民们已在安康生息居住。据《禹贡》序载:“禹别九洲,随山浚川,任土作贡。”划土地为冀、衮、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九洲。安康属梁洲,秦岭以南称“华阳”,泛指川、鄂等省。夏代行政建制的主要特点,自禹帝后,部族首领由民主选举制改为世袭制,由禹之孙启建我国古代第一个王朝后,开始对子孙封侯、封邑、世族之外部族称伯、帮伯。作为国家行政建制最早萌于禹,禹联合沿江部族负役、纳粮,同时征处抵疏水的部族,开创了原始社会时期由一个部族领导其他部族的先例。夏王朝建立,安康汉水一带为蛮、糜、濮、庸等氏族部落聚集地,均由部族首领自立管理。
商朝是中国历史上第二个朝代,又以“殷”或“殷商”称之,从公元前1600年至前1046年,延续近600年。商代是处于奴隶制鼎盛时期,以诸侯封国(方国)安康属庸,都邑设在湖北竹山县,帝王间无明确隶属关系,基本以原部族独立主管。因安康属汉水上游(安康段称沔),史称上庸,今安康史称妫墟,白河县称姚方。
周代分为西周(公元前1046年至前771年)与东周(公元前770年至前256年)两个时期。其中东周时期又称春秋战国,分为春秋与战国两部分。春秋时期(公元前403~前221年),安康属楚,后期属巴。《左转》载:“公元前楚大饥,……庸人率群蛮以叛楚,”又载:糜人又帅濮于选(今湖北宜都南)将伐楚,“庸国被楚、巴、秦三国联合吞灭。楚穆公九年(公元前614年)攻糜至锡穴未成,糜国直到公元前523年为楚平王融和兼并。
从夏朝、商朝至周代春秋时期这一漫长时期,安康尚未有地名称谓出现。
安康地名之始——西城县
战国前期,安康属楚,后期属秦。公元前316年间,楚怀王为防御秦国,在安康、汉中一带设防,在今安康建立军事机构,设立西城县。春秋战国时期战争升级,各诸侯先后在关隘要冲筑城设堡,修建长城。《中国古代历史教学地图集》载:战国时期在今白河、旬阳境内修建楚长城,北跨汉江,东至河南邓县长约200公里,与楚方城连接,形成千里防线。秦惠文王十三年(公元前312年),丹阳大战(今河南省丹水之北),楚大败。秦夺取汉中,秦设置汉中郡,在今安康设西城县。其辖区东至湖北省的保康,西至汉中的留坝、勉县,北部包括商洛地区的山阳、镇安、柞水及湖北的郧西、郧县一带。公元前305至280年,秦楚和好,汉中郡又重归于楚。公元前280年,楚又大败于秦,汉中郡又重归秦。区内又增设旬阳、锡县二县。由此可以看出,西城县的设立可以说是战国时期秦楚之间争夺地盘由战到和再到战的必然结果,这也是安康有地名称谓之始。安康地方旧志始终认可“秦惠文王(公元前312年)始置西城县。”
不过,有地方学者对此提出质疑,认为当时的安康“既非卿大夫的封邑,亦非直属于君主的不毛之地,更不是边防重镇,无需建立起更高一级的管理机构。”因而把安康首设西城县的时间推定在汉刘邦建立的汉朝时期。笔者认为这种推断也缺乏说服力。因为战国时期中国的局势发生了根本性变化,作为秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏七国成为主要诸侯国家,史称“战国七雄”,他们在相互间争夺地盘中,眼中从没有什么“不毛之地”,何况水运畅达的安康本来就属于边防重镇。西城县的设置作为“高一级的管理机构”,毕竟有利于维护诸侯国的控制和管理,更何况战国时期,县的设置已较为广泛,并转变为官僚制度性质的地方政权组织,秦惠文王(公元前312年)始置西城县自在情理之中。这在汉中、安康两地的州、府、县志均有记载。
元代全国分为十一行省,金州属陕西中书省,隶兴元路,撤消西城及平利、旬阳、汉阴、石泉诸县、改平利、旬阳、汉阴、石泉为巡检司,平利领镇坪巡检司,石泉领饶峰巡检司,旬阳领闾关、三岔巡检司,西城县自此废止。从秦惠文王(公元前312年)到元代至元十八年(1281),作为安康最早出现的地名,也是寿命最长的地名,西城县的称谓历史长达1593年。
从安阳到安康之谓
作为地名出现的“安康”,其称谓较早。《辞海》载:“安康:旧县名,汉置安阳县,在今陕西省城固县界,魏移置于今陕西省汉阴县西,晋改名安康,西魏改名宁都,北周移置于今汉阴县治,隋复名安康,唐又改曰汉阴。”此辞条有两层意思:一是当时的安康疆域并非今之疆域概念;二是安康是由安阳演化而得名。
汉初沿袭秦郡县制,至东汉时期,政区逐渐形成州、郡、县三级,基层设有乡、亭、里等行政组织,较秦的郡县制更周密完备。汉中郡隶属益州刺史部,辖区范围基本同秦代,领9县,属本区的3县,湖北省2县。区内撤消长利县,连同今安康、岚皋、紫阳并入西城县,撤消旬阳县,连同今白河、镇安、柞水、湖北的郧县、郧县并入锡县。今石泉、汉阴、宁陕县地设立安阳县(今石泉马池)。
三国时期,安康属魏,隶荆州。区内分属魏兴郡和上庸郡。魏文帝曹丕于黄初二年(公元221年)改西城郡为魏兴郡,治所设西城,领4县。镇坪及平利南部属上庸郡。西城县辖今安康、岚皋、紫阳及平利的大部;安阳县辖今石泉、汉阴、宁陕三县;锡县辖今白河、旬阳、镇安、柞水四县;平阳县辖今湖北的郧西和郧县,陕西省的山阳县和白河县北部地区,治所设于湖北甲河西岸上津村。
上述建制中的安阳及所辖范围,即辞条所称的安阳。
西晋时本区仍为荆州所辖,其治所襄阳(今襄阳市),后迁江陵。区内分属魏兴郡和上庸郡。建制沿用魏制。魏兴郡由魏时的4县增设为6县,治所设于西城县,后改于兴晋(今湖北上津)。太康元年(280),分今平利县西部设长利县,改安阳县为安康县。太康四年(283)复设旬阳县,上庸郡领6县,属本区的有上廉县,分平利东部和镇坪设立。
安康县从晋太康元年(280)设立到东晋南北朝西魏废帝三年(554)更名为宁都县,安康县之谓有274年时间。
隋朝统治中国仅38年,前后仅文帝、炀帝两代。炀帝大业三年(607),复改州为郡,以郡统县,恢复秦制,撤金州复置西城郡,吉安县改称金川县,为西城郡制,领6县,即金川县(今安康、岚皋、平利、镇坪4县)、安康县(今石泉、汉阴二县南部及紫阳县地)、石泉县(今石泉、汉阴二县北部及宁陕县南部)、旬阳县、黄土县(今旬阳蜀河)和丰利县(汉锡县今白河)。至此形成现安康市政区雏形。
唐肃宗至德二年(757),改安康郡为汉南郡,安康县为汉阴县。从隋至唐,复名后的安康县历经50年时间。从立名到更名,再复名又更名,安康之谓共有324年历史,但行政建制在变化中有增有省、也有交叉出现,安康之谓比下文中的金州之谓只是早274年。
特色鲜明的金州之谓
《辞海》称金州为“西魏置,宋曰金州安康郡,元复曰金州,明改为兴安州,即今陕西省安康县。”
东晋由于发生“五胡十六国之乱”,互相攻伐,行政制度混乱失常,郡县朝设夕废,更换频繁。北朝西魏废帝于公元552年改东梁州为金州,治所迁设西城,领4郡:魏兴郡治所西城,领西城县;吉安郡治所吉安,领吉安县;旬阳郡治所旬阳,领旬阳县;淯阳郡治所黄土县,领黄土县。
直州:改安康郡为直州,因城西临直水(今池河)而得名,领3郡,治所设安康(直城),安康郡领宁都1县(撤消广城、汉阴2县并入安康县而设立)。金州郡领直城1县,治所设于直城。改晋昌郡为魏昌郡,治所设于石泉,领石泉县,魏宁县(今石泉南部)、黄金县(今洋县东部及佛坪西部)、蒲池县(今佛坪县东部及宁陕县西部)。
上州:即北魏时侨设的南上洛州,西魏时改为上州,领3郡,属本区的仅丰利郡,治所设丰利县(今白河),领丰利、熊川、阳川3县。
从上列三州十郡的设置可以清楚地看到西魏时期的州、郡、县三级行政架构已混乱到了极点。时隔五年后的公元557年文觉废除西魏元廓自立为帝,改国号为周,史称北周,实行划土设置,改革名称,以整治魏时混乱局面,本区设了3州5郡,领7县。金州治所吉安县,领吉安、旬阳两郡。魏时的金州历经仅29年。
隋开皇三年(583),隋文帝实行“以州领县”两级行政制度,撤消金州总管府并改吉安、安康、旬阳诸郡为县,设立金州。隋炀帝大业三年(607)复改州为郡,以郡统县,撤消金州设立西城郡。隋朝存在38年中,金州仅有15年历史。
唐代是中华民族的鼎盛时期,李渊、李世民统一中国,实行道、府(州)县三级行政制度,本区属山南道。唐高祖武德元年(618),改西城郡为金州。天宝元年(742)又改为安康郡,至清二年(757)改名为汉阴郡,乾元二年(758)又改称金州,治所西城县,领西城、平利、石泉、汉阴、旬阳、丰利6县。唐时的金州长达270年。
由于受黄巢起义军的打击,唐朝瓦解,由朱温篡唐,公元907年建立梁朝。自此开始了后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个次第更迭的中央政权,行政建制沿用唐制,但因各国纷乱而废除道制,设州(府)县二级行政制度,五代时今安康为金州。曾为后梁攻占,不久被前蜀占据,前蜀又被后唐所灭,金州属后唐。公元934——936年为后蜀攻占,又被后晋高唐收复,历经后汉、后周三代,金州治所设西城,领唐代6县,金州伴随五代十国,历经72年。
宋王朝的建立结束了五代十国的分裂局面,虽归于统一,但北宋与南宋的政权一直处于外族的威胁之中。北宋政区由始期设十五路,后增至23路,本区和河南的南阳地区及湖北西北部于1072年划为京西南路,治所设今襄阳市,领8州。安康当时为金州,治所设西城,领西城、平利、旬阳、汉阴、石泉5县。
南宋沿用北宋建制,设十三路。金州于建炎四年(1130)改属京西南路为利州路,治所设南郑,领西城、平利、旬阳、石泉、镇安和湖北的上京6县。
北宋至南宋,金州历经长达319年。
元代是以少数民族统治者为主的政权,成为中国有史以来疆域最大的王朝,设行省、路、府(州)、县四级制度,全国分为十一行省,金州属陕西中书省,隶兴元路,治所南郑。同时撤消宋时原设置的诸县,统归金州所辖,除宁陕县外,金州辖区相当于今九县(区)地境,元代的金州历经97年。
明洪武元年(1628),朱元璋称帝,实行布政使司(省)、府、州、县四级建制,全国除北京、南京外,设十三个布政使司,本区由陕西中书省所属改由承宣布政使司所属。正德七年(1513),紫阳堡置为紫阳县,金州领平利、旬阳、汉阴、石泉、白河、紫阳6县。嘉靖三十八年(1559),划石泉、汉阴直属于汉中府,金州领4县。万历十一年(1583),金州更名兴安州,属汉中府,石泉、汉阴复归兴安州。明代时,金州历经190年。
始于晋、止于明的金州之谓历经七个朝代,其中隋代和明代称而又改外,西魏、唐、梁、宋、元五个朝代始终一以贯之,金州地名在华夏历史上共延续了992年。
难圆振兴之梦的兴安州之谓
始于晋、止于明的金州之谓在历史的长河中达千年之久。其中在明代的276年历史中,金州地名历经190年,为何又突然更名呢?其因源于水患。
汉江给安康人民带来福祉的同时,也使安康人民饱受水患之苦。特别在明代,志书记载的洪水袭城水患达八次之多。永乐八年(1410)、成化八年(1472)、正德二年(1507)、嘉靖二年(1523)、十一年(1532)、隆庆二年(1568)、四年(1570)七次汉水涨溢,淹没州城。最严重的水患发生在万历十一年(1583)四月,猛雨数日,高于城墙丈余的洪水倾城,致官民庐舍荡然无存,满门全溺无考者未计算在内,溺死五千余人。分守道刘致中(河南延津人)眷属五人死于水患,他本人被善水者救出。《兴安州志》载:水退后,刘致中“以改州请,筑城于赵台山下,易名兴安州。”新城的建立由此而始,州治南移,意在“肃治体,定民心”,唤起灾民重建家园之信心,更名为兴安州寓意其中。
万历二十四年(1596),兴安州从汉中府划出,直属陕西布政司,领汉阴、平利、旬阳、紫阳、白河、石泉6县。
乾隆四十七年(1782),兴安州改称兴安府,新设安康为府治首县,汉阴县并入安康县,府领安康,、平利、旬阳、白河、石泉、紫阳6县。
乾隆四十八年(1783),置五郎厅(今宁陕县),属西安府管辖。
乾隆五十五年(1790),复置汉阴厅。
道光二年(1822),于砖坪(今岚皋县城)设砖坪厅。兴安府领安康、平利、旬阳、白河、紫阳、石泉6县及汉阴、砖坪两个散厅。
民国二年(1913),陕西省撤消府、州、厅,省下设道县两级,裁兴安府保留安康县,改宁陕厅为宁陕县,均隶属汉中道管辖。
民国二十二年(1933)废汉中道,安康县直属于省。
民国二十四年(1935),设陕西省第五行政区行政督察专员公署,划宁陕县隶属,治所安康县,辖安康、汉阴、石泉、宁陕、平利、紫阳、旬阳、白河、镇坪、岚皋十县。
从明代到中国最后一个封建帝国再到推翻帝制,建立中华民国,兴安州(兴安府)之谓共历经330年。州与府仅一字之别,前面冠之兴安二字却别有一番新意,只是受社会制度的制约,振兴安康只能是难以实现的美好愿望而已。同样遭遇特大洪水袭城的1983年,欣逢改革开放盛世,大灾而大治,幸福安康、吉祥安康、美好安康终得以实现。
安康地名释义辩
人有姓有名,地有属有称。小到乡土之恋,大到热爱国家,叶落归根者不曾少见。从这个意义上讲,人名和地名都是一种文化现象的反映,地名称谓更是地域文化的载体。
纵观中国历史长河中的地名称谓,或源于《周易》中的某一卦象、或天文地理位置、或某种代表性的物产、或某个神话传说、或受人敬仰的历史人物、或政权换代、或区划更迭、或战争、或灾异。
安康最早出现的西城县,既涉及卦象因素,也有天文因素,更具地理位置因素。西是方位名,《论衡物势》称:“西方金也,其星白虎也。”可见,西城县同样是个十分吉祥的地名称谓。从地理位置讲,西城县处于中国中西结合部位。方志称其:“东接襄沔、西达梁洋、南通巴蜀、北控商虢。”即东接荆楚、南连川渝、西邻汉中、北依秦岭、西安。西邻汉中是关键,因为西城县是汉中郡的治所。上北下南、左西右东是人所皆知的常识,今之安康、昔之西城,居何方位,读者自会判断。
安康之谓早于金州274年。《辞海》已把安康的前身称谓安阳与河南省的安阳作了严格区分。水之南为阳,水之西为阴。阳者,阳光、阳刚、健康、健壮、茂盛轩昂之意。安者,寓意安定、安宁、安全。安阳演变为安康,意境更加准确明了。安康既是地名,又常见于使用频率极高的祝福词中,传统对联常使用的额子:“安宁康泰”就是对安康地名内涵的最好注释。
金州得名皆因其盛产黄金。
《管子》曰:“金起于汉水。”《唐书·地理志》云:“金州上贡麸金。西城汉水有金、汉阴月川水有金。”《元和郡县志》:“汉水去州城百步,水出麸金,其色稍白,不任贡献。”《雍大记》载:“汉阴恒河北岸有古之淘金场。”由此证明,南北朝时安康一带汉江及其支流淘金即盛。《周书·文帝纪》载:“西魏废帝元年,王雄平魏兴以其地置东梁州,三年(554)改东梁州为金州。”《文献通考》注日:“因其地出金改金州。”安康文化2013年第2期刊李晓华《金州名称的由来》从历史文物遗迹发掘以及文献资料等方面对金州因盛产黄金而得名的论理论据是充分而可信的。
有地方学者对金州之谓很不看中,曾著文称:“魏攻占时属南梁的魏兴后,先将其地称金城,不久又改称金州。因此,且不说金州是‘亡国’的产物,最起码也是闹分裂的产物。由此看金州之谓,只是安康历史上的曾用名,并没有其它实际意义。”并言:魏以其地产金而称金州“为唐以后才出现的解释性文字,西魏当朝并无此种记载。”笔者认为这种辩解也难服人。东周列国长期发生的诸侯吞并算不算分裂?东晋的统治范围仅仅限于江南的半壁江山算不算分裂?东晋灭亡之后,北方一直由赵、前秦等外族统治者控制算不算分裂?还有五代十国出现十几个割据政权算不算分裂?合久必分,分久必合,这是历史的必然规律,上面列举的分裂时代都发生过地名更迭,那么这种地名更迭所发生的“分裂产物”就太多了。再说当朝无载,后世补遗,难道不是一件好事?怕就怕当朝既无载,后朝又无补,这才是令人遗憾的。
又有说词:“西魏置金州郡,寻改为金州,是在战事频繁情形之下‘言城坚固’,并非‘以其地产金’而郡日金城,州日金州。”这是偏解。当时(554)的金州治所西城县位于汉江北岸,北周天和四年(569)由江北改迁江南,所谓的州城均为不堪一击的土城堡,怎能言其“固若金汤”?
还有言称:“由于过份宣扬金州并不符合中国的传统文化,也有悖于安康当地的‘想金银,混账人’的传统观念。”作为地方口语,它的本意是对妄想获取非分钱财者的抨击,它与有着千年美誉的金州地名压根就沾不上边。金州地名在历史上的客观存在倒真正与中国的传统文化有关。按易说卦:“乾为金,乾阳也。”乾卦是《周易》六十四卦中的最吉上卦。卦辞日:“二人同心,其利断金,同心之言,其臭如兰。”金喻坚,兰喻香,言交情契合。成语“金兰之交”即此意。与金有关的成语如:金玉满堂、金枝玉叶、金榜题名、金科玉律、金口玉言、金童玉女等等,可信手拈来。民间俗语如:“没有金刚钻,揽不了破瓷器”、“浪子回头金不换”等等。金之多种喻意亮丽美好,它们均属中国传统文化的一部分,为何宣传金州地名就不符合中国的传统文化呢?
更有言:“今天说‘安康古称金州’,就如同说某人‘生于21世纪,成长于18世纪’一样荒唐。”“动辄以‘金州’云云,着实地给人一种‘要钱不要命’的感觉。”对朝代通常按古代、近代、现代划分。向前推,又分远古、近古。始于西魏废帝三年(554)止于明万历十一年(1583)的金州算不算古代?按顺序讲,金州前面尚有安康和西城地名。前已有述,西城地名与“金”着实有关。那么安康“古称金州”何错之有?说白了,此称谓不仅仅是故乡情所迸发的一种自豪感,更是对安康历史和地情做出的概括性称谓。“要钱不要命”不算危言耸听,至少也是说过了头。这里且不说以盛产金沙而取名的金沙江和数十个与金有关的县名,甚至于佛家也把长老的杵称金刚杵、把灌顶时所用的水称金刚水,把核心经典称金刚经等等,又作何理解呢?
今日安康真安康
对于芸芸众生而言,最终的结果只能是钱没有了,命也没有了。而地名作为一种特定的文化符号,她不会“过期作废”。
兴者,振兴、中兴也,寓意兴旺、兴盛、富强、美好。志书载,奏报朝廷将金州改称兴安州的知州刘致中,在重建州城的任上不到三年就被累垮身子,在回老家的途中病亡。据老一代的安康人传称,也可从州志艺文志的作品落款看出,从明末到清中后期,安康人仍称兴安州为金州。其中一个重要原因是安康人没有看到兴安州的真正兴起。
从西城、安康到金州、再到兴安州,又回到安康之谓,一代又一代人的祈盼,美梦终成真。改革开放后的安康与整个华夏民族同频共振,真正振兴起来了。今日安康真兴旺,今日安康真安康。

参考资料:
《安康县志》;《安康地区志》;《兴安州志》(王希舜);《重续兴安府志》(鲁长卿);《安康史简编》(徐信印);《金州名称的由来》(李晓华);《安康老城漫话》(周邦基);《辞海》;《辞源》;《文献通考》。
(作者单位:安康市自来水公司)

从安康民国时期土地陈报档案管窥陕西财政史
□ 刘勇先
我手头有安康县民国时期的几件土地陈报档案:(1)《安康县土地陈报实施方案》;(2)《安康县土地陈报经费支出预算书》;(3)《安康县修正土地陈报经费支出预算》;(4)陕西民政厅《据安康土地陈报处处长呈复办理土地陈报并无私派及按亩征费情事》;(5)《安康县土地陈报处办理外业期间支出经费报告表》;(6)《安康县土地陈报处坵数亩数统计表》。这些土地陈报档案,显示出民国二十六年(1937)至二十七年底陕西省土地陈报及赋税征缴情况,从而窥见陕西财政史的一角。
史载,民国初年,陕西政治形势多变,地方财政收入比较紊乱。当时的财政收入,主要有两大来源:一是税收(包括田赋、关税、烟酒税、印花税、契税、厘金等);二是债务。民国政府成立后,划分中央税和地方税,一度将田赋划为地方税收。中央的主要税种,经过多次调整,计有关税、盐税、货物税、直接税四大体系,田赋征实后,亦改为中央税收。省财政收入也有多次调整变化,预算收入差额巨大,财政困难更多。
土地陈报,是整理田赋的主要事项。民国二十四年(1935)12月,省政府规定由民政厅会同财政厅办理全省土地陈报,凡办理土地陈报县,于县和联保处分别设立土地陈报办事处,对辖区内所有公私田地山荡等土地,除道路、桥樑、河流、城墙外,均须照章办理土地陈报。当时要求自开办之日起,统限一年内完成。陈报程序,由县政府责成推收所或里书根据粮册,造具乡镇粮户编查清册交县和联保陈报处,并召集各联保主任士绅会议,说明土地陈报要旨和方法,使之宣传劝导。土地陈报分保长陈报和业户陈报。保长陈报以地为经,先将本乡镇区域划清界限,测绘乡镇略图,再按自然地形划为若干段,每段以一千亩至二千亩为限,依次编号,分绘各段略图,详注位置、地形、亩数。同时发交保长编查坵地;联保陈报处会同查丈队、各保长、甲长将段内各(一坵即一块地)绘入段图,并查丈亩数,各坵总亩数与全段亩数核符后,依次编列坵号,插标书明业主姓名及其号数,按坵数将陈报单交保长逐坵问业,详实填报,即为保长陈报草册。业户陈报以户为经,各业户接到土地陈报单后,于两个月内,照单内所列事项据实填报,并持各坵地之证明文件(契纸、分家书单、户折、粮串等),到联保陈报处呈验,经核验后给予陈报单收据,凭以领取土地管业执照。联保陈报处将业户陈报单按保甲门牌号数订成草册,与粮户编查清册逐户逐坵核对,如粮地相符,即在粮户编查清册内,加盖对讫戳记;如不符应查清纠正,以免业户隐漏或保长弊混。土地陈报期满后,根据保长和业户陈报草册分别编造清册,连同各项图册一并送县核办,县核查无误后,编造全县田赋征册,作为征粮底册。嗣后如有户口、土地、科则变动,随时登记,给业户颁发土地管业执照,确定产权。县政府于县陈报处将全县田赋征册编齐后,依土地肥瘠情况和地价参照原有科则,按田地山荡分别等级拟定新科则,废止原有杂色名目,以银元为本位,按亩计算征赋。
安康县这6份有关土地陈报档案,就是在以上环境里产生的。
(一)《安康县土地陈报实施方案》(见图1-1~图1-4):用毛笔书写“(1)训练测丈人员。查土地陈报,系按户问地就地额粮。核定亩数,绘制坵图,是其主要工作。但安康土地,向无亩分,民间买卖契约,有以稞、石(约为1.5亩)计数,或以一份一段计数者。亩既不详,势必实行查丈,是陈报其名,查丈是实也。况查丈与绘图并进,事极繁难,兼之本县山地稻田,坵形甚不规则,编坵计积,俱涉耑(专)门技术,故外业人员统须施以测绘训练,方能胜任;既系绘制坵图,必须就区按各联保界线,分保、分段施以平板仪道线测量,以防漏落重复,并控制编查坵地时之误差与流弊,且能根据道线点,进而拼制保图、联保图、区图及全县地籍图,是此项道线测量人员较之坵地查丈人员更属重要。拟连前查丈人员,共招考中学毕业生及同等学力者二百五十人,施以一个月训练,惟安康区中学毕业生,在籍者少,即有亦多身任他职,尚须在外县招考。若按坵计薪,日仅一饱,招数不易。拟改为按月给薪,将其待遇相当提高,并多分地段测量,俾查丈人员之勤情,便于考察。(2)外业组织。甲.人员之分配:设测丈大队长一人,总拿外业事务,下设经界道线组,组长一人;坵地查丈组,组长四人,分负道线测量及坵地查丈各事宜。另设检查员二人,分负检查责任。全县凡九千二百一十六万里,合三百四十五万刘2千亩,平均以三亩一坵计,约一百一十五万二千坵,按二千分之一比例尺,每九百六十亩为一段,共该(计)三千六百段。乙.时间之规定:道线全长约二百一十六万丈,每二十五丈置一道线点,共八万六千四百点。测量时须分二十二小组,每小组设测丈员一人,助手一人。每日作四十个点(约为一段周界),四个半月完成(除阴雨十六日)……。(3)计赋标准:查兼县住居秦岭巴山之间,田地山荡四大类之中,惟高山坡地,其收益情形异常复杂。虽不能耕种,而有成园成林以及零星副产之收益者,主客立契标准不完,有归业主收益者,有归佃客收益者,且收益年限又不一律。例如木柴五年收益一次,生漆七年收益一次,木耳十年收益一次,其收益多寡以市价相异。此类收益所用之费甚巨,非如播种粮食之花费有一定之标准,是以土地价值高低悬殊,若依划一地类,分为等第,以亩计赋,人民负担不均,有不仅倍与百倍之比差也。是面积计赋,既若是困难;以收益计赋,则迹近查稞,亦非彻底办法。兼县办理陈报,加重保甲长责任,注重收益地价两项,并有纠正之权。俾内外业完竣后,呈请省府派员改订科则时,参酌收益,以地价为计赋基标准,再视人民负担能力与地方财政情形,酌量拟议,呈由省府核定。(4)内业程序:查内业之繁重,不减于外业。外业分区推进,按段计工,集中指导;内业采设股分工法,计分总务、审核、统计三股,总务主办文书、会计、庶务及议事考勤事项;审核股主办缮写、图册及核对事项;统计股主办一切数字统计及公告事项。”这一文档记述了安康土地复杂实情、陈报测丈困难及计赋办法,特别可贵之处是考虑到不能增加人民的“负担”,可见当时基层官员头脑是清醒的“好官”。
(二)《安康县土地陈报经费支出预算书》(见图2-1~图2-6):分科目、全期经费和附注三个栏目。用毛笔书写“第一款,土地陈报经费:全期为一三三六六四.四一○(133664.410元);第一项 俸薪工资:全期为一四一八○(14180元);第一目 俸薪:全期为一三七八○(13780元);第一节 处长,附注:由县长兼,不支薪;第二节 副处长,全期一四○○(1400元),附注:月支一百四十元,按十个月计算,共需洋一千四百元;第三节 秘书,全期一四○○(1400元),附注:秘书二,兼任一员,月支津贴六十元,专任秘书一员,月支俸薪八十元,按十个月计算,共需洋一千四百元;第四节 技术员,全期一二八○(1280元),附注:四人,月各支四十元者二人,十个月计算需洋八百元、月各支二十四元者二人,十个月需洋四百八十元;第五节 指导员及助理指导员,全期七九○○(7900元),附注:五区各设指导员一,每月各支三十元,十个月需洋一千五百元。四十联保各设助理员一,每月各支二十元,按八个月计算,需洋六千四百元;第六节 办事员,全期一四○○(1400元),附注:四人,月支四十元者二人,月支三十元者二人,按十个月计算,共需洋一千四百元;第七节 书记,全期四○○(400元),附注:二人,月各支二十元,按十个月计算,共需洋四百元;第二目 工资,全期四○○(400元)。第一节 工役,全期四百元,附注:五人,月各支八元,按十个月计算,共需洋四百元;第二项 办公费,全期二三五○(2350元)。……第三项 特别费,全期一三八四四.五○○(13844.5元)。……第四项 人员训练费,全期二五○○(2500元)。……第五项 编查费,全期四四三一三.六○○(44313.6元)。……第六项 表册缮造费,全期四四三二五(44325元)。……第七项 预备费,全期一二一五一.三一(12151.31元。……”由此我们知道当时各种人员的配置及俸薪情况,最高的副处长,月薪洋140元,最低的是工役,月工资8元。
(三)《安康县修正土地陈报经费支出预算》(见图3),案卷首页:“陕西财、民政厅”文件副本。文别“会函呈送达机关:陕西省政府第五区专署”,事由“准第五区专署转送安康县修正土地陈报经费支出预算书,并请事后超支各项费用,准予随时呈请追加一案。函复查照转饬呈请鉴核由。厅长彭昭贤十二.三(签字),下钤白文印‘彭昭贤印’、续十二月七日(签字),下钤红文印‘续式甬章’。秘书主任,下钤白文篆书‘王廷飏印’和红文篆书‘李呈辉章’;秘书,下钤红文篆书‘舒惠霖印’;第五科科长,下钤红文篆书‘张道纯印’和红文篆书‘魏和贞’;二股主任,下钤红文篆书‘张道纯印’和红文篆书‘石春华印’;科员,下钤白文篆书‘陈溥源印’和红文篆书‘田法霖章’。时间:中华民国二十六年。”
第一页,用紫色圆珠笔书写“会函伍字第991(墨笔)号,案准。贵署二十六年十一月二十三日,行字第二八一五号咨呈,转送安康县道令另造土地陈报经费支出预算书,并请准予按照事实,凡有超支费用,得以随时呈请追加一案。嘱查核等由,坿送安康县土地陈报经费支出预算书二份,准此。查所送经费预算书,所列数目,尚无不合,应予备查。惟关于编查、缮写、工役等费,查褒城沔县两县,亦系采用查丈办法,所有经费,并已依照规定标准列支,据称尚无困难情形。该县拟请将来按照超支数目,准予追加之处,事关通案,暂勿庸议,如将来确因事实需要,再行由厅统筹办理……”此文档可见,当时有关部门按程序很慎重地处理情况。
(四)陕西民政厅《据安康土地陈报处处长呈复办理土地陈报并无私派及按亩征费情事》(见图4-1~图4-3),卷首“陕西省政府财政厅”(是民政厅使用的财政厅的文头纸),文别“咨”,送达机关“陕西省民政厅”,类别“整理田赋”,事由“据安康土地陈报处长呈复办理土地陈报并无私派及按亩数征费情事,咨请核办迳饬见复由”。“厅长王,七.卄五(墨书签字),下钤红文篆书‘王德溥印’;秘书,下钤红文篆书‘雷海之章’、第一科科长,下钤红文篆书‘惠寅山’、第二科科长,下钤红文篆书‘罗礼谨印’、第三科科长,下钤红文篆书‘瞿葵澜’、第四科科长,下钤红文篆书‘栾德琛印’、第五科科长,下钤白文篆书‘叶惠慈’、主任,下钤红文篆书‘薛汝屏印’、事务员,下钤红文篆书‘周仲平章’。”正文“咨田字第三五号。案据安康县土地陈报办事处处长魏席儒、副处长刘培桂卄七年七月七日土字第三五号称复办理陈报,并无私行派款,按亩征费情事,惟编查人员薪费有限,请于外业完成,结算津贴时,予以通融。除书呈外,请鉴核等情。据此,查此案原由,贵厅立办。据呈前情,相应咨请查核迳饬,并希见复为荷。此咨,陕西省民政厅。斜钤官印“陕西省财政厅印”(代民政厅印,可见当时省民政厅还未授印,或与省财政厅合署办公)。
该文档显示民国二十七年(1938),“安康县土地陈报办事处处长魏席儒、副处长刘培桂”两位地方官员姓名,他们是实事求是想到“人民负担”的清官。可惜未见史书记载他们的生平。从图4-2可见盖有红墨官印“陕西省财政厅印”,墨书填写七月卄三日,钤有“薛汝屏印”,左下角钤长条红印二方“鉴印刘荣勋”、“校对陈宏韬”。这说明当时文档制度的严谨。
(五)《安康县土地陈报处办理外业期间支出经费报告表》(见图5):“一、处内经常费;二、处办公费;三、区及联保办公费;四、特别费;五、人员训练费;六、编查费;七、预备费。合计(102257.98元)……说明:本表系奉钧民政厅七月二十五日电示,所有一切用费自二十六年十二月二十一日成立之日起,截至二十七年七月底止,统按实支款额,依照原预算科目逐项分列报请备查。……”此表明确了预算科目及起止时间段。
(六)《安康县土地陈报处坵数亩数统计表》(见图6):“民国二十七年八月十日统计。区别,分中区联保:鼓楼、中山、钟楼、康阜、东关、习惯、北关、新城;东区联保:牛东、黄桑、张滩、茨沟、神滩、滩河、石郎;南区联保:田坝、双桥、石泉、流水、官田、凤凰、堰前、堰后;西区联保:长枪、秦郊、三渡、新建、恒口、越东、越西;北区联保:香獐、团前、松老、东景、团后、桑溪、沈坝、梘沟、叶坪。坵数合计八二四五八八(824588),亩数合计三六八三一五四.○六四(3683154.064亩)。说明:表列坵亩数,系属现在编查所得,将来复查后,如有出入,再行报请更正。”民国二十七年八月十日,安康县土地陈报处,通过外业测丈得到的五个区39个联保共有坵数、亩数是历史上最精确的。为当时的田赋征收和解放后的土地改革,都提供了依据。明成化十四年(1478)创修的《兴安州志·田赋志》仅记:“旧志额数:夏地一百七十六顷三十四亩四分四厘、秋田二百八十九顷二亩三分、棉花地二顷八十九牧、农桑地无。隆庆(1567~1572)以后额数:夏地一百六顷一十三亩五分八里、秋田二百一式三顷六十六亩八厘、棉花地一十二顷九十四亩二分、农桑地三十一顷九亩二分。”[民国三十三年的《重续兴安府志·田赋》也仅记是年安康县征田赋银两数,没有地亩数字。1989年《安康县志·土地》:“1980年农业区划普查,全县总土地面积551.25万亩,其中山地88.54%,丘陵8.15%,川道3.31%。土地利用状况:耕地133.04万亩,占24.13%,人均1.78亩;林地190.94万亩,占34.64%,人均2.53亩……”]
民国二十六年(1937)4月举办安康、汉中两区土地陈报。当年设“土地陈报指导员训练班”,考取30名,其中20名由办理土地陈报县份考送,其余由省考取,训练一个月,9月分发五、六区各县工作。当年完成土地陈报的有南郑、城固、咸阳等县,二十七年底完成的有沔县、褒城等县。二八年,洋县、西乡、汉阴、略阳、宁羌、安康、石泉、紫阳、留坝、凤县等十县开办,当年结束。已办理土地陈报县的承粮面积,由陈报前的2245177亩,增加为24690914亩,增溢21425899亩;赋额由陈报前的84.3万余元增加为270.3万余元,上升2.2倍。土地陈报经费从新增加的田赋中开支。
这几份土地陈报档案,对研究安康财政史提供了实物资料,从而也可揭开陕西财政史的一角。
(作者地址:安康市汉滨区张岭水电三局)

彩虹在瞬间升起
——纪念张文津、吴祖贻、毛楚雄烈士牺牲67周年

□ 陈有德
1996年8月10日,是宁陕县江口镇三烈士张文津、吴祖贻、毛楚雄英勇就义50周年的日子,宁陕县经请示省委、地委同意,决定在江口烈士陵园举行纪念活动。我和安康地区人大工委主任熊帮高、行署副专员惠宏琏、地区政协工委主任钟贵庭带领地区党史办、民政局的同志应邀参加。虽然事隔多年,但当时的情景至今仍然历历在目。在这三烈士67周年祭日即将到来的时候,我把当天亲身经历的一些事情写出来,作为对历史的追忆,也是对烈士的悼念。
(一)
1946年六、七月间,中原人民解放军遵照党中央和毛主席的战略部署,以英勇顽强的革命精神,突破国民党二十多万军队的层层包围,转战到陕南,胜利地完成了战略转移任务。国民党反动派黔驴技穷,多次要求我中原部队派出代表到西安和谈。为了揭露国民党反动派假和谈真内战的阴谋,遂派中原军区干部旅旅长张文津(1902年生于湖北省钟祥县,1930年参加革命)、政治部主任吴祖贻(河南开封人,1916年生于山东曲阜,1937年9月加入中国共产党)、军区干部毛楚雄(湖南湘潭人,1927年生于湖南长沙,革命烈士毛泽覃的儿子,毛泽东的侄儿,牺牲时还不满19岁)三同志为和谈代表,前往西安谈判。8月7日,他们从镇安县杨泗庙出发,于10日途经宁陕县江口时,被国民党胡宗南部队秘密杀害。三烈士在敌人面前大义凛然,英勇顽强,表现了他们为共产主义奋斗终身的革命英雄精神。三烈士的遇难经过直到1984年12月4日才被调查清楚。找到烈士遗骨后,宁陕县委、县政府当即决定,将烈士遗骨安葬在江口中学后山坡上,1984年2月21日举行了追悼大会。1985年6月,国家主席、原中原军区司令员李先念书写了“豫鄂陕革命根据地的烈士永垂不朽”的题词,在《红旗》杂志发表了“向革命先烈学习,保持共产主义的纯洁性——纪念张文津、吴祖贻、毛楚雄三烈士”的悼念文章。中顾委委员、全国政协常委、原豫鄂陕边区党委书记、军区政委、行署主任汪锋书写了“骨埋秦岭传千古,血洒东江育新人”的题词。1987年6月,重新选址在与江口街隔河相望的周家坪吊楼堡建成现在的烈士陵园。
(二)
1996年8月的纪念活动,安排两天进行。第一天即8月9日,在宁陕县城举行,主要是召开了纪念烈士牺牲50周年座谈会,参观了宁陕县工业生产等;第二天即8月10日,到江口烈士陵园进行祭奠。出席这次纪念活动的烈士亲属有张文津的女儿张天辉、吴祖贻的儿子吴世希、毛楚雄的堂兄毛华初、妹妹王肖玎等。三烈士家乡也派出了代表,有湖北省钟祥市委党史研究室、河南省开封市委党史研究室、湖南韶山管理局、韶山村党总支、韶山毛泽东纪念馆、韶山毛泽东纪念园、韶山毛家饭店的负责人等。省军区副司令员路银良,省人大副秘书长焦敬南、省委党史研究室副主任熊美杰等,安康军分区政委高铁宝、地委党史研究室、地区民政局负责同志,宁陕县委、县人大、县政府、县政协领导及所属相关部门负责人,江口中、小学生,还有省、地新闻记者,共200多人参加了悼念活动。
(三)
8月9日晚,我们参会的地、县负责同志,到来宾下榻房间,逐一进行看望后,召开了预备会议,对第二天活动的准备工作又进行了逐项检查。其中,大家特别关心的是天气情况,因为祭奠活动在露天举行,加之花圈花篮都是纸制品,如果下雨,将会造成很大不便。大家便纷纷到院子察看天气。当时刚刚立秋,但见一轮上弦月挂在天边,有几颗星星在不停地闪烁,一阵微风吹来,感到丝丝凉意。县上的同志很有把握地说,第二天应该是个好天。接着便发出通知,十日早上七点用餐,七点半准时出发,九点半举行悼念活动。
8月10日早晨起床后,发现天气阴沉的很厉害,还有一团团乌云飘过来。待我们进入餐厅,零星的雨点便开始滴落。等到我们吃完早饭准备出发时,已经变成了傾盆大雨,屋檐下形成了一溜溜水柱,就这样我们冒着大雨出发了。一路上大雨一直下个不停,我们的心也悬在半空中,设想着在雨中举行悼念活动的情景。可是,当车行驶到距离江口5公里的地方,雨慢慢地变小了,大家不禁长长地舒了一口气。上午九点二十分,队伍抵达烈士陵园山脚下,这时候雨停了,但见一团团乌云快速地散去,露出一片片蓝天。这时候,江口中、小学的师生们也举着花圈花篮从当地住户的屋檐下走了出来。雨后的清新空气沁人肺腑,加之怀着对烈士的景仰之情,大家一口气攀登上了237级台阶,来到了烈士陵园。正在这时候,一道彩虹突然升起在东方。彩虹的一端扎在陵园所在山脚下的洵河,另一端搭在陵园背后的山坡上,非常美丽,非常壮观。当时,我不禁想起了毛泽东主席“赤橙黄绿青蓝紫,谁持彩练当空舞,雨后复斜阳,关山阵阵苍”的词句,此情此景,何其相似。彩虹在空中持续了上十分钟,然后慢慢退去。接着,天空变得湛蓝湛蓝的,一轮太阳露出了笑脸,耀眼的光芒照射在陵园上,陵园里的一切仿佛活跃了起来,纪念碑顶上的五角星闪耀着红色的光芒,苍松翠柏的墨绿色枝叶上挂满了晶莹的水珠,山上的野花也向人们点头致意。
上午九点半,祭奠活动正式开始。有关单位和烈士亲属向烈士敬献花圈花蓝,向烈士默哀,宣读祭文,烈士亲属代表讲话,青少年代表发言,为烈士陵园捐款,栽植常青树等。上午十一点,活动结束,大家怀着不舍的心情告别了烈士,开始沿着台阶往山下走。这时,一朵朵乌云匆匆飘来,遮住了太阳,阵阵山风也在树林中刮过,大家便加快了前行的步伐,刚走到江口街道,大雨又不期而至,工作人员急忙招呼大家到川江餐馆避雨。吃饭中间,大家一致赞叹天帮忙,遂人愿。有的说:“老天真有灵性,关键时刻给了我们一个半小时的晴天!”有的说:“那一阵子的太阳特别红特别亮!”还有的说:“最奇特的是还有一道靓丽的彩虹呢!”
中午一点钟,就地送来宾返回家乡,我们在江口街道上一直目送着那些载着客人的汽车在大雨中渐渐地远去。
时隔多年,每每与友人忆起当日情景,不胜感慨。自然界的变化奇妙莫测,彩虹风雨瞬间即逝,然而人们心中献给革命先烈的彩虹是永恒的。
(作者时任安康地委副书记、后任省监察厅厅长)

回 宁 强
□ 崔光华
今年七月十三日,是我离开宁强十周年的日子。在此之前我早就萌发了回去看看的念头。因为宁强是我从政生涯中最重要的一站,他给我留下的记忆刻骨铭心,终生难忘。同时,宁强经历了2008年5·12大地震,胡总书记等中央领导多次来宁强视察,灾后重建如火如荼,在汉中大地名声斐然。作为一个宁强人,是该回去看看了。
我给此行定的调是民间活动,低调从简。当向导且全程陪同的是原代家坝镇书记,后任县政协副主席,现退居二线的宁强“名人”寇贵林。十一日中午,在大安镇我见到了这位“土得掉渣”的老朋友。在他的陪同下,我再次目睹了大安镇的街貌,激动之情油然而生。
大安是宁强的名镇,金牛驿、五丁关、古汉源、古汉桂都是历史的印记。那个曾任过汉中市人大常委会委员、宁强旅游开发的创始人熊金玉老汉已过世了,可他创办的卧云山庄却如日中天,这里新建了生态日光大厅,还有演艺场,精致的宴会厅等。108国道改线中,大安新建了两座汉江大桥。年轻的镇党委书记在搬迁办的沙盘为我讲解:村民们正紧张有序的向此处聚集,未来这里是大安镇上配套设施最为齐全、最具有现代色彩的农民新村。在大安街上漫步,我看到了翻修一新的镇政府大楼,具有六百年历史的禹宫古桂又发出了新枝,烈金坝路口的“金牛奋进”雕塑格外醒目,听说宽川、南屏两乡已撤,归并到大安镇,这几乎就是过去的大安区、“金牛县”了。
中午在卧云山庄的一顿美餐吃得酣畅淋漓。核桃馍的清香扑面而来,麻辣鸡的滋味麻得舌头打颤,辣得泪水洗面,还有根面角,洋芋粑粑等传统美食,真叫人胃口大开。
代家坝片区是我此行的第二站。曾在此工作多年并成名的寇贵林如数家珍,向我介绍了镇情。代家坝是宁强的工业重镇,这几年对环保非常重视,东皇沟、巩家河河水比过去清亮多了,街道也搞起了绿色走廊。家家门前栽花种树,一派向荣景象。
沿新修的水泥路,我到了嘉陵江边的巨亭镇。巨亭乡旧址在江对岸的火车站边。过去村民运送生产、生活资料都要摇木船过江,极不方便。2000年前后,修了汽车轮渡,交通条件有所改善。如今,嘉陵江上的两座大桥横空出世,村村都通水泥路。乡政府和原曾家河乡合并,成立新的巨亭镇,镇政府的新楼非常气派,在嘉陵江边鹤立鸡群。
巩家河的山坪村久负盛名,十年前,这里已建有农民广场了。如今的广场面积扩大了,美化亮化的层次提高了,大型电子屏上不时有当地的天气预报及最新信息。带领村民率先致富的老支书薛余庆依然风采不减当年。其后生薛文生正把老支书绘就的蓝图变为现实,现在,山坪村已有“全国生态村”等七项桂冠,它印证了山坪村的辉煌历史。
当晚,返回大安,夜宿金牛酒店——一个农家小店。夜晚气温凉爽得叫人难以描绘。酷暑盛夏,住在这里绝对是一种享受。我很快入睡,梦里还有“石牛粪金”的踪影哩。
第二日一早,沿烈阳公路前行。车刚过嘉陵江大桥,一个极具现代色彩的新区映入眼帘——“子龙新区”。听镇领导介绍,5·12地震后,镇上就开始规划建设新区,结合陕南移民搬迁,这里将安置两千余户,成万人社区。目前,已是省上确立的重点镇。镇政府的办公大楼精致典雅。隔壁的镇中心幼儿园色彩鲜艳,远远看去十分耀眼。听园长介绍,这里是镇中心幼儿园,已就学的幼儿有300多,其教学水平也是全县一流的。阳平关镇中学原为宁强二中,现改名为宁强荣程中学。听介绍是援建项目,其规模和布局非常大气,也是当地标志性建筑。“选择荣程,成就梦想”,电子显示屏上八个大字给我以深深地印象。
太阳岭是陕甘两地的边陲乡镇,十年间这里也有变化。街道宽了,中学和幼儿园改建了,一河两岸的开发也有点眉目,人气也比过去旺多了。多年前,我在任宁强县政府县长期间,联系该乡,帮助其新修了办公大楼。看到一批年轻人在此信心百倍地干事创业,我眼眶湿润了。
沿阳青公路西行,我再次注目嘉陵江对岸的燕子砭老街。一座新的粉色大楼拔地而起,同行的人介绍,那是燕子砭的青岗坪学校。“青岗坪”,多么熟悉的名字,那是曾经演绎过惊天教案的地方,一个记录宁强人光荣与屈辱的地方。
燕子砭镇政府门前的石头上,有几个耐人寻味的字“嘉陵上善”。5·12地震后,天津东丽区帮助新建了“东丽村”,如今这里房屋错落有致,文化设施配套齐全,成为一个农村新社区了。我走访了几户村民,他们的脸上都泛着光彩,幸福的笑容极其生动。
广坪镇是陕西最西南的乡镇。一个5·12地震,胡总书记亲临广坪,使其知名度大增。广坪的矿产开发,农副产品加工,集镇建设都做得很有层次。金山寺库区移民,地震灾后重建,也使这里的人口翻了两番,街道也新增了好几条。在广坪河边,还建起了居民健身广场,广坪镇政府也已“面目全非”,新建的大楼十分壮观,成为重要的街景了。听镇长介绍,从广坪到金山寺的路已改道且硬化了。白龙湖的旅游开发也正在做,农民企业家张明华的产业已开始多元扩张。宁西公司的大客车好漂亮,这是广坪人精气神的展现。遗憾的是,因时间仓促,未见上这位宁西公司的老总。
青木川是我此行的重要一站。这几年,青木川名声鹊起,叶广岑的书及电影使人更多地知晓青木川。车过东沟水库,不远处,一座古朴醒目的牌楼映入眼帘——“青木川”。我立即下车,细细观摩这座极富传奇色彩和丰富文化元素的小镇。沿青木川新街前行,两边的仿古建筑已成规模,富有传统色彩的商业文化符号比比皆是。飞风桥的廊坊已翻修一新,回龙场街上的青石板重见天日,街道干净整洁,从事羌绣的妇女在精心地穿针,新建的关公祠座落在街东头。尤其让我惊叹的是:魏氏庄园已整修,原住户均已迁出,具有魏氏符号的著名建筑,“荣盛魁”、“盛世唐”、“荣盛昌”,折射出当年商业文化的繁荣。从建筑学的角度上看,辅仁中学大礼堂是独特的,有创意的,且经受了多年风雨的冲刷及大地震的考验。“普及教育”、“厦庇群英”、“适者生存”、“履道荣仁”这些名匾所体现的治学思想在今天看来依然是先进的,有生命力的。青木川人魏辅唐在当地名声显赫。一是独具特色的建筑群;二是经商、办教育的开放理念;三是村民自治的管理模式;四是其个人的传奇色彩。这是难得的历史“文化遗产”。
青木川镇政府的布局更让人留恋。南北方向的两座二层楼青瓦白墙红窗有序排列,东西方向由两条开放式长廊连接,周围是广场、花园。总体上既体现了古朴的民族建筑之特色,又和旅游开发所营造的山乡风格极为吻合。既是办公场所,又是旅游景点,休闲观光,赏心悦目。十余年前,在此修建的原镇政府大楼已不见踪影,代之而来的,是一个有着丰富文化内涵的历史名镇,是一个集民间建筑之大成的博物馆,是一个山水相依,天人合一的最佳宜居地。青木川,川陕名镇,实至名归。
第三日上午,我们一行又来到巴山深处两省交界地的巴山镇。这里原来叫茅坪沟,镇政府也是新修的,街道面积扩大了,移民新区基本形成,镇中心幼儿园也十分漂亮。茅坪沟的水稻郁郁葱葱,所产的大米因生长期长,品质、口味俱佳,在市场上很受欢迎。年轻的镇长告诉我,通往关口坝的路也硬化了,当年“翻过照壁山,把命交给天”的历史终结了,我由衷的感到欣慰。十五年前,当关茅路开通庆典时,老百姓自发地放起了鞭炮。现在,这个得民心的水泥路一定给老百姓带来更多的方便和实惠。
毛坝河是宁强县西南角的边远乡镇,如今这里也是繁华热闹之地。农贸市场扩大了,移民的环行街建成了,镇政府也搬迁了,特别是地震后所建的中学宽敞、明亮、现代味很浓,“唯严唯实,求精求新”诠释着办学理念。在巴山深处,一路走来,山间溪流潺潺,鸟语花香,两边的玉米根深叶茂,红红的“胡须”在微风中晃动,似乎在向我们频频招手。
十三日的中午,我如期回到了县城,十年前的今天,我离开宁强,数百名干部群众冒雨送行的场景在我脑海里浮现,我十分想念这片我曾为之奋斗的土地和关心我、支持我的父老乡亲。沿玉带河上行,我观看了宁强的羌族博物馆、规划展示馆、县城体育馆、工业园区等,思今抚昔,感慨万千。
玉带河、小河两条河环绕县城,三级翻板闸的建成使河变湖,宁强成为水城。沿河两岸,杨柳垂吊,绿树成荫,碧波荡漾。站在玉带河大桥上环顾,上游的永惠廊桥古香古色,庄重典雅。下面的三角洲公园凉亭林立,游人如潮。具有现代色彩的3D电影院在旧址上新建,使玉带河两岸真正成为居民休闲健身的理想场所。当年,县上提出“城河结合、以河兴市、相映成趣”的十二字城建方针已充分完美地实现了。
宁强的县城的确是全新的了。清晨,我漫步在县城的大街小巷,寻找南大街、县委党校的旧址。因当年宁强在全市率先搞起旧城改造,2003年我走时,县城的旧房仅剩南大街片区了。现在一看,南大街片区的旧房不见了,县委党校也搬走了,清一色的川西民居风格的楼房鳞次栉比。当年的宁强没有十层高以上的楼房,现在已是高楼林立了,七里坝的保障性住房整齐划一,使县城面积扩大到了8平方公里,宁强的城市建设可谓一日千里。
宁强羌族博物馆风格独特,三座形态各一的大楼在玉带河边耸立,博物馆里有大量的出土文物,特别是对羌族人的文化习俗如“上刀山,下油锅”等通过造型和图片刻画得栩栩如生。羌族的服装也很艳丽,当讲解员的女孩也穿着羌人服装,很漂亮。这些年,宁强在挖掘“羌文化”方面做了很多工作,使“宁羌”文化有了丰富的内涵,旅游业得以大发展。宁强规划展示馆也很有品味:宁强的历史、现在和未来勾画得清清楚楚,使人振奋。
宁强的体育中心更使人赞叹不已,玉带河边当年的荒地、乱石滩现在不见了,取而代之的是绿茵茵的足球场,数个篮球、羽毛球、网球场、游泳馆。豪华的体育馆是一座现代建筑,里面的场地、座椅及通风采光设备都是国内一流的。听馆长介绍,是灾后重建项目,投资数千万。现在每天来此锻炼的市民上千,因而宁强参加省市体育比赛拿奖也多。宁强人的生活质量极大地得到提升了。
宁强一中和县医院是天津人帮建的,因而改名为“宁强天津中学”,“宁强天津医院”。沿108国道西行,两座宏伟、醒目的建筑群就显现在眼前。县领导说,这是目前全市建得最好的中学和县级医院,我信我服。经历了二〇〇八年地震灾难考验的宁强人“化危为机”,在天津人民的支持帮助下,使文化卫生事业得到根本性的改变。这里我引用宁强天津中学教学大楼上的一段名言,足可以证明其先进的教学理念:“教育不是管束,而是解放。教育不是灌输,而是点燃。教育不是苦教,而是乐学。”
汉水源森林公园的建设有了新气象。在松涛林海之间,月亮湾里独特的民居,清澈的湖水引人入胜,是理想的避暑胜地。金刚峡是一新开发的景点,峡谷深处见飞瀑,黑龙潭前闻花香。新修的步道可直接到达二道河,宁强人把旅游和登山锻炼结合起来,观念时尚。
宁强的循环工业园座落在城东的韩家坝,入住的工业企业已有数十家,天津宝坻的几个工厂正在生产,园区自建了数十幢现代化的厂房,一个生产“房车”的企业正在紧张装配。“工业强县”的路子他们走得很坚实。
第四天上午,沿城黄公路我看了高寨子、铁锁关、胡家坝三镇,变化都很大。尤其是胡家坝这个过去的贫困乡真可以说是“今非昔比,鸟枪换炮”了。中学门前的文化广场很新颖,几座风趣生动、寓意深刻的石雕使人颇感兴趣。胡家坝小学更是一座典雅古朴的园林学校。镇政府大楼顶部的“胡家坝”三个大字十分显眼。在西汉高速路上望去一览无遗。
紧张而兴奋的“回宁强”之行结束了。回到安康后,我依然无法把自己的思绪调整过来。依然沉浸在对往事的回忆,对宁强变化的感慨,对同事旧友的眷恋之中。十年间,宁强的交通条件发生了历史性变化,继西汉高速通车后,宁棋高速建成,县乡通水泥路,村道的硬化比例也在95%以上。一改“蜀道难,难于上青天”的历史。“要得富,修公路”,当年我在宁强工作八年间,修路不止,现在,依然是修路不停,越修越好。这是最大的民心工程。
宁强的城市建设起点高,速度快,山、水、林、园、路科学规划,格调、色彩有序组合,不负“国家园林城市”之美誉。
宁强的学校太美丽。在我所走过的十余个乡镇,“学校是当地最好的建筑,校园是当地最美的风景”,一点也不夸张。“治穷先治愚,治愚办教育”,“穷不办教育,穷根难除;富不办教育,富命难保”。当年县委提出的这些理念已深入人心并转化为巨大的发展动力。
宁强人民真能干。四天时间,我走访了近十七个乡镇,见了不少乡镇领导、父老乡亲。他们的眼里闪现着自豪,他们的心中充满自信。我问了几个镇领导,他们的精神状态非常好,在他们看来,只要想干事,办法总比困难多。宁强的明天会更美好。
十年间,宁强的领导已换了几茬,可他们的共同点是一张蓝图管到底,一茬接着一茬干,不折腾,不懈怠,由此抓住了机遇,赢得了发展,老百姓为此受益。宁强县也真正成为汉江源头上一颗璀璨的明珠。2002年贾平凹题写的“汉江第一城”的石碑在今天显得更加光彩夺目、价值连城。
最后,我想用一首小诗以此小结:
离别十年回故里,心潮澎湃逐浪起。
汉江源头水清澈,五丁关口林茂密。
玉带环绕成平湖,羊鹿坪里楼林立。
山水园林皆相宜,安宁强国新天地。

附录:
回宁强有感(组诗)
二〇一三年七月,我在离开宁强十年后,再次踏上这块熟悉的土地。在山水中穿行,在乡村间往返。思今抚昔,十分惊叹:宁强十年,面貌大变。书此拙文,以为纪念。
大 安
金牛古道大安驿,改路架桥创业绩。
禹宫古桂发新枝,泛珠涌泉天下奇。
代家坝
代家坝镇实力强,街容村貌大变样。
一任接着一任干,“老寇”精神大发扬。
注:“老寇”指原代家坝镇党委书记,党的十六大代表寇贵林。
巨 亭
嘉陵江畔有巨亭,新建两桥似卧龙。
摆渡淌水成历史,山水欢畅五谷丰。
山 坪
闻名遐迩山坪村,农民公园添新景。
生态环境大改善,邻里和睦万事兴。
阳平关
子龙山下阳平关,水陆连通陕甘川。
如今新区楼林立,美景胜似“三泉县”。
注:阳平关为古三泉县址。

燕子砭
 清河秀水入嘉陵,燕子传书又传情。
“东丽”新村是福地,吃水难忘挖井人。
注:“东丽”新村为5·12地震后天津东丽区援建项目。
安乐河
安乐河畔水清澈,八海有金矿藏多。
两水汇集聚财富,山乡人民皆安乐。
广 坪
三省交界广坪镇,灾后重建面貌新。
居民健身有广场,“和谐”二字值千“金”。
注:广坪镇广场上,有“和谐”二字石刻,“金”指金山寺村。
青木川
金溪河畔青木川,旅游开发美名传。
飞风桥上有奇缘,回龙场里羌绣艳。
巴山镇
茅坪沟里水涟涟,巴山深处有良田。
如今路通关口坝,翻越“照壁”报平安。
注:“照壁”指照壁山,旧有“翻过照壁山,把命交给天”之说。
毛坝河
毛坝河水多回旋,星罗棋布小水电。
集贸市场日繁荣,“天池”落雨新景添。
注:“天池”为毛坝河境内一高山平湖。
汉源镇
新汉源头飞瀑响,雀舌名茶“七里”香。
宁棋高速连秦蜀,车水马龙好繁忙。
注:“七里”指汉源镇政府所在地七里坝。
高寨子
九台观下有高寨,工业园区好气派。
韩家古树果繁茂,新镇新居新风来。

铁锁关
铁锁关口已打开,不尽财富滚滚来。
集镇建设迈大步,高速路通向天外。
胡家坝
胡家坝有好传统,尊师重教讲文明。
校园建设称一流,广场吹来时尚风。
太阳岭
陕甘边陲太阳岭,如今水泥路贯通。
一河两岸搞开发,艰苦创业气旺盛。
汉水源森林公园
月亮湾里新居立,松涛林海望无际。
香亭池水洗尘埃,金刚峡谷吼声起。
工业园
道路宽敞设施全,灾后新建工业园。
梧桐引来凤凰鸟,成就辉煌在今天。
玉带河即景
玉带河上闻水声,心潮澎湃思旧情。
闸坝蓄水河变湖,永惠廊桥古色浓。
两岸高楼拔地起,绿树成荫显倒影。
山水相依人和谐,十年巨变宁强城。
羌族博物馆
三楼耸立映眼帘,“宁羌”文化续新篇。
文物古迹太珍贵,悠久历史如梦幻。
羌族服饰一枝秀,“刀山油锅”留美谈。
浓墨重彩精布展,东山观下百花艳。
注:“刀山油锅”指羌人有“上刀山,下油锅”之传统竞技活动。
体育馆
玉带河畔体育馆,巍然屹立山水间。
宽敞明亮功能全,新颖别致灾后建。
清晨漫步东山园,傍晚挥臂水上练。
宁强事业大发展,全民健身家国安。
(作者:安康市人大常委会常务副主任)

再续新篇话桑榆
——《桑榆颂歌》后记
□ 聂长久
习近平同志在全国老干部工作“双先”表彰大会上指出,历史总是通过一代接一代人的承替而不断延续和发展的。尊重老干部就是尊重党的光荣历史,爱护老干部就是爱护党的宝贵财富,学习老干部就是学习党的优良传统和作风,重视发挥老干部作用就是重视党的重要政治资源。为了展示广大老干部光辉的奋斗历程、坚定的理想信念、执着的人生追求和良好的精神风貌,我们于2007年、2009年相继编辑出版了《桑榆叙事》和《桑榆情怀》两本书,得到了离退休老同志和社会各界的广泛好评,也得到了市委领导的充分肯定。这两本书主要以老干部为讲述着,让读者聆听他们的奋斗历程,牢记他们的历史功绩,传承他们的光荣传统,感悟他们的精神力量。本次出版的《桑榆颂歌》,与前书相比,作者身份和文章记述对象有了较大变化,编者更多的从展现老干部工作者队伍的丰采着眼,选载部分全市系统老干部工作者亲自撰写的纪实文章,他们通过鲜活的文字,说自己的职业荣耀,讲自己身边老干部的动人故事,谈自己对人生价值的理解,使我们在阅读过程中,倍增教益,广受启发。
《桑榆颂歌》选入的文章,源自四个大型主题活动:一是市委老干局2010年6月组织的全市老干部工作系统“大比赛”主题活动演讲比赛;二是市委老干局2011年3月组织的在全市离退休干部和老干部工作者中开展纪念中国共产党成立90周年大型征文活动;三是市委老干局2012年2月按陕西省委老干局通知要求,精心组织的“一路同行——我与老干部工作”征文活动;四是市委老干局2012年6月组织的“纪念干部离退休制度建立30周年·安康老干部工作巡礼”活动。通过举办上述活动,充分展示了安康市老干部“银发情旖旎,诗笔意渺绵”漫漫文思和健康心态,给了全市老干部工作者讲述身边敬老故事,弘扬尊老爱老精神的平台。正因为全市广大老干部和老干部工作者的积极参与,才保证了《桑榆颂歌》一书有了好中选优的稿源。为此,我谨向积极参与上述活动的老干部和老干部工作者,表示衷心的感谢。
市委常委、市委组织部部长鲍永能同志以《全面做好离退休干部工作,为建设美好安康作出更大贡献——纪念干部离退休制度建立30周年》一文为该书代序。市地方志办公室和《安康文化》编辑部,全程参与该书的策划、编辑和出版工作。陕西省委老干局《金秋》杂志社为该书提供了部分文章。广大离退休干部和各县区老干局、市直有关部门、老年社团,都给予了该书极大的关心和支持。在此,一并表示由衷的感谢。
在《桑榆颂歌》的编辑过程中,我们始终坚持以人为本、服务为先的理念,带着感情,带着责任,认真做好该书的组稿、审定、编辑、校印等工作,力求让每个细节都不出纰漏。但由于水平所限,编辑初衷和效果可能会有很大距离,入书的文章也并不是每篇都十全十美。因为时间仓促,书中难免有疏漏和失误之处,敬请各位领导和老同志,以及广大读者提出宝贵意见。
          2013年5月9日

编后语:作者系中共安康市委组织部副部长、老干部工作局局长,2013年8月26日病故,享年50岁。作者在履职中,善于运用文化的力量,构筑理想,鼓舞士气,凝聚人心,推动工作全面发展。先后主编了安康老干部系列读物《桑榆叙事》、《桑榆情怀》、《桑榆颂歌》。令人感佩的是,《桑榆颂歌》一书,于其病故前一周在安康出版。现发表作者为该书撰写的“后记”,以示纪念。

文化人格映显的文学形象
——序《阿文的故事》

□ 常智奇
生活在汉江中游、秦岭大山中的李焕龙,他中等偏高、不胖不瘦的身材,五官端正、不黑不白的皮肤,沉稳多思、不紧不慢的性格,善于勾通、不温不火的态度,给人以温文尔雅的感觉。我因联系作者几次南下安康,调研了解作家创作的情况,焕龙是安康市作家协会副主席,座谈讨论会上、参观学习途中、喝茶聊天坊里,都有他和其他文友的陪同。他话语不多,表达恰当,语调不高,中肯得体,工作认真,事业心强,善于学习,勤于写作,是一位多产的作家。他公开出版的报告文学、散文、随笔等作品集子,总要寄给我看。可我一直没有机会和时间在公开的场合表达我对他创作的看法。癸巳年夏五月的一天,他来电约我为他将要出版的笔记小说《阿文的故事》写序,我觉得这是我表达对他创作看法的一个机会,便欣然应诺。
李焕龙是一个从新闻写作走向文学创作的作家,坚守客观,立足真实,追求文学的教育功能,是他长期以来在从事文字工作中培养起来的思维方式和审美情趣。他的情感和思维是紧紧地匍匐于大地和牢牢地贴近于生活的。他没有飞扬于高空的瑰丽想象,没有幻化于云霞的奇思妙想,没有诗意飞扬的浪漫抒情,有的是实实在在的生活挪移,掐尺等寸的事件交待,质朴白描的情况报道,可触可摸的人物速写,柴米油盐的平凡人生。他努力地想把自己对人生的认识和对生命的体验深深地镌刻在大地上,让艺术的情思融入生活情景的写实之中,让人生的体验能够与高山并立,与江河共流。他崇尚“为人生的艺术”,殚精竭虑地想做一个生活的记录员,在文学的时代感和社会责任感中实现自己文学审美的价值追求。
《阿文的故事》16万字,以就职于事业单位的科级干部阿文为描写对象,表现他在生活、工作中的忙忙碌碌,杂七杂八、逆来顺受、迎来送往、接人待物、酸甜苦辣、悲欢离合的各种矛盾和纠葛。作品中的阿文是一介书生,他当了一个八品芝麻官。他怀着文学的丰富想象,在现实生活中处事为人,有几分认真、几分自信、几分清高、几分独立、几分孤傲、几分义气、几分精明、几分狡黠、几分幼稚、几分简单、几分冲动、几分愚腐、几分无奈。他的真诚和热情,善良和率真,在错综复杂的生活矛盾中常常被那些精通为官之道者所煽惑、推销、蒙蔽、按下、绑架。他自己无形中被一种巨大的力量不自觉地牵着鼻子走,扯着衣袖跑,当作炮筒子使,作为跑堂的用。有时他也在自己的办公室和家里趾高气扬,人五人六,吆三喝四,唯我独尊。但更多的是为他人做嫁衣裳,当马仔。这是一个“小公务员式”的艺术形象。他有许多哭笑不得的无助,无处诉说的酸楚,无法排遣的烦恼和孤独。他在繁复而喧闹的生活中,没有自己独立的地位,独立的人格,独立的气节。以权谋私,权钱交易,超标接待,腐败蔓延的生活现实使他心理压力很大,精神负担很重,思想顾虑很多。他想清清白白活人,老老实实做事,堂堂正正走路,但市场经济与官本位的交错,深入改革与损人利己的冲突,把他弄得眼花缭乱,扑朔迷离,惘然不知去向,是入世,还是出世?是坚守,还是逃离?是自我麻醉,还是唤醒同类?他陷入两难之中。他在维护尊严与换取名利,随波逐流与坚持道德底线的矛盾冲突中迷惘了。作者给这个艺术形象融进了太多的思考。阿文的文学价值就在于:他既是一个针线人物,又是一个典型人物;既是一个生活中要作为者,又是一个生活中无法作为者;既是一个士人精神的守护者,又是一个现代文人被生活熔炉再度熔炼的再造者。作者努力地在他的性格特征中融入更多、更大、更丰盈的人生思考和社会内容。这是一个用文化人格映显当下社会生活的讽喻小说。
《阿文的故事》,写阿文这个人,说的是社会上的事,说事写人,一事一议,以小见大,俗中有雅,深居浅出,简捷明快,不枝不蔓,质朴刚健,在淡抹白描中有一种通讯报道的意味,在生活话语中有一种新闻传输的气息。这可能是作者在新闻系统工作得太长太久的原因。小说究竟是什么?该怎么写?我以为:在典型性的写人记事,用生活细节表现人物性格的基础上,无一定规。可以八仙过海,各显神通。不是己经有散文化小说、哲理性小说、志怪体小说、历史小说、笔记小说、言情小说、荒诞小说、意识流小说,自然主义,写实主义,象征主义,黑色幽默等各式各样的小说吗?为什么就不能有写实性的新闻通讯小说。李焕龙把他的这种小说定性为笔记小说,也算是他对这种小说创作风格的一种探索和尝试。《阿文的故事》在李焕龙小说创作的实践中,有自己独有的阅历、视境、秉赋、性格特征。他的文本形式是他精神情感的审美对象化。
这部写实性的作品,渗透着作者在商品经济、娱乐时代的大潮中,对生命欲望燃烧在餐饮服务娱乐行业中的审视和睥睨。作者笔下的一些事件、一些人物、一些场景、一些窘境,都是从丰富多彩的生活中喷涌出来的。当我读到有些篇段和章节时,我似乎感到作者是从生活中顺手抽出来的素材和原料,随意从生活中捡来的矿石,还未来得及进行艺术地加工和提炼,就放进作品里,但这并未影响作品整体审美风格,反倒增添了作品写实、质朴、自然的另外一种风韵。作者用一种调侃、幽默、讽喻的笔法,把一种情感的重压和刺激化解为戏谑式的嘲弄和揶揄。这种寓庄于谐,含泪式的微笑中,传达出一股撞击人心的审美感受和力量。这是这部小说值得肯定的地方。
《阿文的故事》,是官场小说类的讽刺小说,但是,作者没有把笔触探入到仇恨的权力之争,勾心斗角的阴暗心理,权大位高的人生显摆,而是朴朴素素的写官场人生,写官场小人物的平凡人生,写生活在卑污和高贵并存的现实生活之中,一个人微言轻的文人忧国忧民的情怀,一个八品芝麻官的上下受气,左右为难。作者在无奈的叙述中有轻松、幽默、调侃的五味杂陈,在闲谈、戏说、嘲笑中有无限的伤感和深深的忧思。
李焕龙是一个留心生活、观察生活、思考生活的有心人。作品中的人和事都是他在生活中的所见所闻,所观所感,所记所录,有些故事情节是他的原创。他是一个自觉地在生活旋涡中捕捉写作题材的有心人。饭后茶余,人们聊天闲谈,往往是寻开心,找刺激,去消遣,而他的一些素材是从这方面涉猎到的。因而,他的作品充盈着一种散淡、闲适、消遣、开涮、戏言的意味,透过这些娱乐、调侃式的语境,我们不难看到他杞人忧天的良苦用心。他走的是蒲松龄式的《聊斋》的路子,不同的是他把《聊斋》的浪漫主义的狐媚鬼怪,落脚于阿文生活的现实主义的真实大地。
焕龙的文学创作正处于旺季,希望他充分地展开自己丰富的想象,饱蘸浓郁的情感,充分地描绘社会下层小人物的形象和命运,写出更新更美的作品来。

  癸巳年夏于古都长安大明宫明园小区
(作者:陕西文学院院长,著名文学评论家)

《紫阳记忆》短评二则

抹不去的乡土情怀
□ 刘 云
罗钢先生写文章我知道,写了那么多,且一篇比一篇精到,我是吃惊的。世界越来越变得肤浅而浮躁,很多中国式的宿命,我们很长时间不能摆脱:农村话说,这山望到那山高,吃了五谷想六洋,欲望成了希望的同义词,所以我们老是在路上张望,茫然四顾而不可终日。
其实我们可以做的事情很多,而我们可能占有的东西一定很少很少,想不通这个问题,就苦恼,就怨世,就以为过去的一切都是无意义的,而放眼望去,前面奢求似火,天下之大,一定唯我独尊了。
罗钢先生青年以前,当是在紫阳度过的,那些地方,可以称作他的出生地、成长地,形成个性、口味、看事的方法、待人的道德,以及最朴素的人脉。所以,工作多年后,罗钢深情地写出他的紫阳:文本上的紫阳,记忆深处的紫阳,像胎迹那般抹不去的紫阳。这紫阳是他个人的紫阳,成了书了,便也成了我们这些与紫阳不相干的人的紫阳。
罗钢笔下的紫阳,我真是吃惊不小的。写故乡、故土的文章很多,写出灵魂中的痛与喜乐的少,能写得不相干的人看了也向往,也说好,则是方家了!我的印象中,罗钢作为一个行政官员,又有着军人背景,他是有两面的,一面是硬朗,工作上的硬朗,有些雷厉风行,我在县上工作时,与他多有交集,在工作上他是一个爽朗的人;一面是柔情,罗钢先生外表俊朗,一如他的内心,工作之余,面对山野、乡土、人家、河流、森林,可以说玄极心灵的事,可以交流小时候调皮捣蛋的糗事,叫人不得不想亲近。这两面构成罗钢先生的这本书。书也便是他人生中一个重要的碑罢了。
我们生活在乡土中国,乡土情绪注定决定一个国家、一个地区,乃至一个人成长的高度。所谓老来难忘少时事,是向自己的根看,是向来处看一生,是对脚下的土地热切的再感受,这样的情绪,叫我们生活得更扎实,不妄想,不吹毛求疵,不乱指手划脚。从这个缘出发,我推荐罗钢先生的这本书,从书中我们可以看到自己的过往。
我吃惊的另一层意思是,罗钢的文字是精粹的,也如紫阳的一山一水一木,是紫阳的石板房,是紫阳的茶与歌。写文章,能想到文字的可贵,与内容、思想一样地可贵,这文章就该成大器了。《紫阳记忆》中的文字,有烟火气,水汽,刚沏出的茶气,从这一点上说,读一读罗钢的文字,是能有精神愉悦的。
(作者单位:安康日报社)

写给自己的文字
□ 璩 勇
总有一天,你会觉得写得最好的文字不是别的,恰是那些写给自己的文字。写时,没有想去讨好谁,没有想要遮掩啥,之所以要写,只是心里闷得慌,如刺在喉,不吐不快。写得投入写得忘我,不为让别人理解,只要絮絮叨叨把自己的想法全部倒出。
我手写我心,看似简单其实最难。难在有自我、难在见性情。清水出芙蓉,天然去雕饰。坦诚要不觉得直白,平淡却绝不是贫乏,满腔情思用家常话道出,哪里是容易的事情?
罗钢《紫阳记忆》值得首先恭喜的地方就在这里,他写作的状态足够好。一不是为了谋生,二不是为了展示才华,也不是为了尽说教的义务。作者写作这些文字,是“为逝去的岁月,曾经的苦难。”是为着安放好自己“那颗骚动不安的心”。这种状态是真实的。24篇短文可以看出不少极有意思的痕迹来。比如很多的第一次经历,比如连续的选题。你会发现,作者是在试探中尝试中完成的整个创作过程,事先没有计划,结束出于兴致已尽。
这种状态下的写作最放松,也最容易出好东西。《撵野猪》讲述大山怀抱中小山村人与兽的故事。从夜幕来临后山村及其周围野兽的嘶吼声写起,麂子“个头虽然小,音域却是既高又宽还带着破裂的嘶声”,“毛狗子的叫声不是很高,却很哀怨”,“豹子和豺狼是山村的常客”,“野猪的气场很大”……一段一个故事,一句话带出一句话,表达自然顺畅简直如未加思索一般,但是音韵的美、画面的美、故事的引人入胜都在其中。村民与野猪斗争,捍卫庄稼。《狼来了》展示着一个个血淋淋狼吃人的场景,罗钢告诉你的,不仅是山村秀美的剪影,更有残酷的现实。其实,最残酷的还不在乡村,笑声中有自嘲,歌声中有落寞,激情中有无奈,那些成长岁月中的种种记忆,也许更加刻骨铭心。
严格说,罗钢像是在重新写作少年时的作文,一个个标题,我们都曾经那样一篇篇写过来,我的家乡、我的老师、我的同桌、我最难忘的一件事……他认真写着一个农家子弟从偏远山沟一路跌跌撞撞走来的故事,故事并不复杂,却有背景在、那是一个时代的大背景。故事中也有大欢乐在,有大悲哀在,这些,其实与时代无关。换个时候,还是这样的欢乐,这样的悲哀。
(作者单位:安康日报社)

礼仪 礼俗 礼贿
□ 闫立岗
礼贿,就是以高规格的接待方式以博取来访者的高兴。这是刘诚龙在《杂文报》刊登署名文章《礼贿掏空国家》中给“礼贿”的定义。笔者认为此定义虽不全面,但却简明扼要,切中要害。
刘诚龙在文章中列举了晚清时期张之洞的两次接待礼仪。一次是接待名人梁启超,另一次是接待日本政要伊藤博文。梁启超名气大则有望得到光绪帝重用,张之洞特召之来武昌,是谓“名人搭台,官人唱戏”,意在张抬梁身价,梁抬张身价。梁公来汉,张总督以劳民伤财的高规格接待梁启超,别有含义。“梁启超一举人耳,何以有是礼节?盖是时,已有康梁柄国消息,香翁特预为媚之耳。”这不是文绉绉的礼遇,而是赤裸裸的礼贿。日本伊藤博文游黄鹤楼,张之洞为显示中国式礼节礼仪,“馆内外陈设装饰,及一切饮馔之类,务极华美,不限费用,总以豪奢为主。”连这个日本人都看不下去,叹息“金钱可惜”。
礼贿集种种贿赂之大成,集种种贿赂之大害,却又是集种种贿赂之大爽。“清制,总督出入辕门皆鸣炮”,礼数式贿赂,是规定待遇:省长来了,是一套礼数;市长来了,是一套礼数;处长来了,是一套礼数。礼贿,是政治待遇,是条例法规,比显规则要隐,比潜规则要显;更妙在,其它贿赂,可能坐牢,这种贿赂,只会升官。曾几何时,领导出行警车开道,彩旗满街一度盛行;花簇相拥,相迎几十公里有之,更甚者学校停课专门举办文艺晚会有之;尤为可笑的是,一个城市的市长去另一个城市考察学习还鸣礼炮迎接。各式各样的高规格礼节礼仪,难道只是为了展示自己是“礼仪之邦”吗?!
2012年12月4日,习近平总书记主持召开中共中央政治局会议,审议通过了中共中央政治局关于改进工作作风、密切联系群众的“八项规定”,不论是“轻车简从”、“不安排群众迎送”、“不铺设迎宾地毯”、“不出席各类剪彩、奠基活动”、“严格控制出访随行人员”的细致和坦率,还是“首先要从中央政治局做起”,“要求别人做到的自己先要做到”的真诚和坚定,新一届中央领导集体正以身体力行的方式,为端正党风政风率先垂范。“八项规定”是一个庄严承诺,体现了从严要求、从严治党的根本要求,反映出中国未来施政的脉动。“八项规定”句句是实在话、贴心话。得民心,顺民意。从近期中央领导人的国内一系列外出视察调研活动可以看出,无论是在南方的调研还是到地震灾区的视察慰问,无不体现出新一届中央领导集体的令行禁止,率先垂范。党和国家的最高领导层以身体力行的方式,向世人宣示我们党和国家改进工作作风的决心和信心,势必最大限度地阻止形式主义和官僚主义滋生蔓延,必定会使礼贿行为失去“市场”!
(作者单位:安康市机关事业社保基金办公室)

忆叶圣陶的一次回信
□ 田尔斯
1963年9月到1974年9月,我在旬阳中学工作了整整十一年。这期间,我和叶圣陶先生有过一次通信,叶老的回信已收入《叶圣陶答教师的100封信》,1989年由开明出版社出版了。一些同志知道了这件事,常来问我有关这次通信的背景,其中不乏有严肃的考察者,但也有仅仅姑妄听之的好奇者,不管心怀是深是浅,我们的谈话总是愉快的。每次重读叶老的回信,我们都被他的人格精神所感动,学人的谦逊,教育家的和善认真,叶老可谓以身作则,为我们树立了风范。暑假期间,旬阳中学又有老师来访,他们是校志编纂人员,一再希望我把这段往事写出来,我答应了。八月底了,天气回凉,新的学年即将开始,我的心又飞回旬中校园,仿佛与高吟花季的同学又在一起,与春雨润花的青年老师又在一起,我禁不住感奋起来,愿我的文字和秋光一样,带给诸位师友一点前净和向上的力量。
在流动不息的岁月中,年轻人有锐气,敢做事业的开拓者,即使面临再大的艰难困苦,也无所畏惧。1963年9月,从陕西师大分配到旬中任教的四位毕业生,王春记教数学,朱汉丕教政治,李芳成和我教语文。中秋节,学校工会召开迎新会,请新来的教师讲几句话。时任工会主席的老教师吴明泽十分热情地鼓励我发言。我站起来了,开言便说:“你们说旬阳县盛产柿子、板栗和核桃,对于这些我不大感兴趣。我来旬阳,不是图吃的,是来完成教学任务的。山里的娃娃并不笨,可是我听说,旬中今年没有考上一个大学生,这究竟是什么原因?请柳校长给一个明确的回答!”在座的副县长项春波,县文教局一位干事,还有全体老师,一时都怔住了。会场哑然无声。显然我的话讲得太突兀,太扫兴。我盯着柳校长,等待他的解释。校长是最了解内情的,我急于想知道全校的教学情况。柳校长脸红了,窘促不安。我又说道:“你能讲一点点,也算好的!”可是柳校长并没有讲出什么来。这次迎新会,我并不觉得失望,只是感到十分茫然。当夜,我记下一段日记:“天上的月亮圆了,高高地挂在山顶上,多么像我那学生的面庞!旬河清澈,我听得见低低的涛声,十万大山没有挡住脚步,她流得很远很远。”
一个星期过后,县文教局那位干事找我谈话,叫我写检讨,说我不尊敬领导,给校长难堪,新任教师怎么能那样讲话!
我不写什么检讨,我会叫柳校长高兴的,他以后会满意我的。
我和李芳成同住一室,两人约定,每晚备课到十二点钟,提前不能睡觉;早晨起床不能比学生晚;中午饭后只准休息十五分钟。我特意买了一个小闹钟,放在案头。
我收到西安父亲的第一次回信,叮咛我备课要写讲稿,不可只列个提纲,列提纲会造成知识的疏漏,分析课文容易跳越,出现空档,学生发现不了,老师却原谅自己,就难进步了。初上讲台的青年教师,最容易犯这种毛病,你一定要注意,实实在在讲课,字字句句落到实处。
我的教学生涯就这样开始了。当时我教高一的一个班语文,还有初二一个班语文,应该说教学任务是不轻的。但我的精神力量似乎更大更大。我爱学生。每一缕清清的早霞,每一缕艳艳的夕阳,都给我心灵铺染一层金亮金亮的光。我班上的学生就是那明丽的早霞,我每天记下的教学笔记就是那夕阳灿烂的激情。在高一的教室里坐着一位学生,一点名方知他叫胡贵新。前几天,我住在县招待所的木楼上等待分配,看见他挑着一担大水桶,沿着狭长的斜坡街道迎面走来,扁担在肩头一闪一闪,木桶一前一后随着晃动,却滴水不洒,好一副壮实的体格!顿时我产生一种渴望,我能教这样的学生该多好呀!我一直目送他进了家门。回过头时,招待所的小院中,一树夹竹桃花燃得正旺。在初二的班上,有一位学生叫杨春申,学习委员,个头小,面庞圆圆,见了人老是笑微微的,作文写得好,我表扬过的。也许是初任教师,这些学生给我留下了极深的印象。每次讲课我的心态都很好,学生喜欢听我的课,我没有体验过与学生闹对立的那种滋味。我不得不说,对学生的爱,是我备课时精神力量的唯一源头。
课一天天讲下去,不觉到了十月份,该讲《从西安到兰州》了。这是一篇记叙性的写景散文,作者叶圣陶。叶老是现代著名作家,他的散文以语言的简洁洗练、文风的质朴明净而著称。在我写讲稿的过程中,忽然发现叶老的记叙有失实之处,坐上西去的列车眺望秦岭北麓,看见火红的柿子挂在枝头,这是不可能的,西安距秦岭六十华里,那么远,任何景物的细节也不可能看见。再对课文的字句进行细细分析,我又发现三、四处欠妥当,有的不尽符合语法规范,有的过于求简而念起来不大顺口。语文教材是范文,决不容许有半点失误。这篇文章该讲不该讲,使我犯难。我无权取消这篇高中教材,那就只能指出文章的瑕疵了。后来我将这些问题写成一封信,打算寄给叶老商榷商榷。我到收发室去买邮票,余老师和蔼地问我:“又给家里写信呀?”“不,是给叶老,叶圣陶。”我说。余老师缓缓地问道:“什么事呀?”我把原委简略告诉他。他一听,就把半拉开的抽屉合上了,轻轻地说:“这张8分钱的邮票,我不能卖你!”“咋啦?”我有点莫名其妙。余老师诚恳地说:“你还年轻,要注意,慎重为好!”我说:“我是经过考虑的呀!”余教师望着我,停了好一会儿才说:“叶圣陶不是一般人!你该知道的。”我说:“我这是学术之争嘛!”“反正8分钱邮票,我不卖你!”余老师话声虽不高,语气却十分肯定。我没奈何,也就作罢了。这一天夜里,我想了很长的时间。第二天下午,我把讲稿中有关部分念给李芳成听,他同意我的观点。星期天,我下县城,从邮电局把信发走了。
一个月后,余老师叫我取信。信是白纸中式信封,并不大,左上角贴着一张蝴蝶邮票,邮票下方用钢笔写着“北京叶缄”四个字。拆开一看,是叶圣陶的回信!普通信纸,钢笔写的,工工整整,没有涂改一个字,横写,只一页。叶老的字,我从前没有见过,待到叶至善编出《叶圣陶答教师的100封信》一书印出来后,那封面上印的叶老给他人复信的笔迹,就和给我的回信一模一样。我读了信,当然高兴,余老师读了,也非常高兴,他还叮咛我,把信保存好!我把信带回房子,叫李芳成也看了,我们的意见得到了叶老的认可,都感到高兴。我房子的隔壁是教导处,我也叫他们把信看了,他们把消息告诉柳校长,柳校长把信要去了,读过后还叫教导处的同志把信张贴在教员休息室的黑板上,叫全体老师都看。信在教员休息室贴了半个多月。以后,县文教局也就知道了这件事。在一次全体教师会议上,柳校长表扬了我。
这封信,我一直保存到1983年7月底,不料安康遭洪水,全城淹没,这封信连同我的书籍一起毁了。
数十年来,叶老在信中说我“览文至精细”,“教学之认真可知,受教之学生得益必多矣”。这些话,一直鼓励着我,我铭记在心,每做一事,必保持精细,达到认真,使人得益,不敢有丝毫的草率,卓然不敢存任何非分之想,有损于人:这便是我对叶老的回答。
叶老给我的原信被洪水毁了,谁想到多少年后,当我拿到《叶圣陶答教师的100封信》这本书后,翻了翻,竟然发现收有回复我的信,这可真是喜从天降!在这本书前,有叶至善写的《告读者》一文,他说这一百封信是从两百几十封回信中挑选出来的。复我的信能被挑选上,也许存有某种意义吧。
旬中的教学风气一直很正,那个时期的那一批教师没有不认真工作的,而生活却是相当艰苦的。正风延续下来,旬中就成为我省重点中学了,如今每年考上大学的学生达数百人,我也该心花怒放了。

  附:叶圣陶回信
答田尔斯
尔斯同志:
接读惠书,深佩足下览文之精细,指出拙作之失。自此推想,教学之认真可知,受教之学生得益必多矣。拙作第三段言梨叶言柿子,确系车旁之近景。当时信笔写下,重读亦未加注意,今经指出,诚有伦次不明之病。此外三处,足下评为故意求简,至为允当,乐于接受。课本与《小记十篇》重版之时,必斟酌修改,不负雅意。专此奉覆,并申谢忱。
敬礼。
叶圣陶十一月二十七日上午

叶圣陶(1894年~1988年),原名叶绍钧,字秉臣,辛亥革命后改字圣陶。汉族人,江苏苏州人,1916年进上海商务印书馆附设尚公学校执教。我国的第一个童话《稻草人》是他写的。1919年加入北京大学学生组织的“新潮社”,开始发表小说、新诗、文学评论和话剧剧本。1921年与周作人、沈雁冰、郑振铎等人发起成立“文学研究会”,共同举起“为人生”的现实主义文学旗帜。“五卅”运动,与胡愈之等人创办《公理日报》,进行反帝爱国宣传,后又主编中国济难会的《光明》半月刊。1923年任商务印书馆编辑。1930年任开明书店编辑。“九一八”事变后,参加发起成立“文艺界反帝抗日大联盟”。1939年任中华全国文艺界抗敌协会理事。1946年后参加爱国民主运动,任中华全国文艺界协会总务部主任。1949年任华北人民政府教科书编审委员会主任。
新中国后,历任中央人民政府出版总署副署长兼编审局局长,教育部副部长兼人民教育出版社社长和总编辑,教育部顾问,中央文史研究馆馆长,民进第六届中央副主席、第七届中央主席、名誉主席,全国文联第一至四届委员,中国作协第二、三届理事、顾问,中华全国文学工作者协会全国委员会委员,1983年当选为第六届全国政协副主席。是第一至四届全国人大代表、第五届全国人大常委,第一届全国政协委员、第五届全国政协常委。
在长期的编辑生涯中,先后主编或编辑过《诗》杂志、《文学周报》、《小说月报》、《中学生》、《中学生文艺》、《国文月刊》、《开明少年》、《笔阵》、《国文杂志》、《中国作家》等多种重要的文学、语文教育刊物和几十种中小学语文教科书,撰写过十多本语文教育方面的论著,为语文教育事业作出了重要贡献。曾经发现培养和举荐过一批青年作者,如巴金、丁玲、戴望舒等。1980年教育科学出版社出版了《叶圣陶语文教育论集》。
叶圣陶于1988年2月16日于北京逝世,享年94岁。

《叶圣陶答教师的100封信》 开明出版社1989年出版,叶至善编选,《答信》一书,选录了叶圣陶先生自1958年至1983年20多年间写给教师的复答信100封,约有2/3是写给语文教师的,绝大部分是谈语文教育与教学的,主要集中在四个方面:一是阅读教学怎样施教才算成功,二是作文教学如何进行才能取得实效,三是必须培养学生具有良好的语文学习习惯,四是语文教师应重视自身思维素质与专业水平的修养与提高。


黄朝禔先生和他创作的《关口小学校歌》
□ 张铭轩
宁陕小学是宁陕县唯一一所县直小学,是宁陕县历史最悠久的学校。学校始建于乾隆五十三年(公元1788年),前身是五郎厅太乙书院。随历史变迁,学校曾六次迁址,八次更名。1938年,学校从老县城迁往现在的县城。现在的县城历史上为五郎关口,所以地名一直叫关口,学校也因此曾用“关口小学”之名,宁陕人都习惯称之为“关小”,1996年定名为宁陕小学。
在宁陕小学的校史和荣誉展室里,屏风式展板上,关小校歌赫然在目。这是一首时间久远,且很有特色的校歌,校歌歌词是这样的:“白云山下,长安河边,柏柳成荫,花卉争妍。莘莘学子,共读共研,济济一堂,时闻管弦。发扬时代文化,培育桑梓英彦。唯我关小,任重道远。愿我师生,努力向前。爱国爱乡,建设宁陕。”此歌创作于1943年前后,距今已经七十多年了,但仍不过时,且愈久弥新。歌词寥寥数句却言简意赅,寓意深远且朗朗上口。体现了学校地域和文化环境,反映了学校的办学理念、要求和愿望,也反映了学校的精神风貌,?成为宁陕小学校园文化的重要组成部分。在激励学生成长、凝聚学校精神、推动校园文化建设等方面发挥了重要作用。现在,每当我见到这首校歌,想起这首校歌,或者聆听到宁陕小学的学生们吟唱这首歌,心里便生发出许多感概和怀念之情,因为这首校歌的词作者是我的已逝世的舅父黄朝禔(读shì。禔古读shì,今读tí,又读zhī)先生。
黄朝禔先生1922年出生于宁陕县汤坪渔湾村,1934年宁陕高小毕业后1936年考入兴安师范学校(即安康师范学校)。1938年,经安康地下党领导人刘文彬(首任中共安康地委书记)、鲁继冲介绍加入中国共产党。1939年至1940年夏,担任兴安师范地下党支部宣传委员,期间同地下党其他同志一道,组织发动学生运动,宣传抗日,并介绍进步学生加入地下党组织。1940年夏,根据地下党上级指示,鉴于当时国民党愈趋反动,政治形势日益恶化,为了保存革命力量,更好地进行革命斗争,地下党员应该打入敌人内部,以隐蔽自己,而且隐蔽的越深越好。指示地下党员可以加入三青团、国民党,可以担任伪职。后又具体指示所有地下党员和民先队员(民族解放先锋队,共产党的外围组织)都加入三青团。黄朝禔先生在此时随同其他地下党员一起加入了三青团。此后,安康地下党组织遭到严重破坏,经其他地下党同志联系,准备共赴陕北延安,但未能如愿。之后,地下党组织指示黄朝禔先生接受石泉地下党支部的领导,联系人为石泉地下党支部领导人黄朝宗,而此人正好是黄朝禔先生的堂兄。
1940年秋,黄朝禔先生由兴安师范毕业后,回到宁陕县在关口小学任教,国民党县党部怀疑黄朝禔先生是中共地下党员,诱令其自首,但他坚不承认,县党部就迫使其参加国民党。黄朝禔先生即到石泉县两河镇向黄朝宗汇报请示,黄朝宗根据当时地下党“隐蔽精干,积蓄力量,打入敌后,待机再起”指导方针的精神,同意他加入国民党,并可以在国民党内任职。
1940年秋至1944年,黄朝禔先生在宁陕县关口小学任教,正是在这一时期,他创作了《关口小学校歌》。为校歌谱曲的是一个名叫李功洲的人,过去曾听黄朝禔先生说起过,此人是某部队文化教员,其详细情况已无可考。这期间,为便于地下党的工作,黄朝禔先生又到石泉县马池小学任教一学期。1945年,应家乡乡政府及学校的邀请,黄朝禔先生回到当时的汤贾乡中心小学任教。1947年,宁陕县成立初级中学,黄朝禔先生又被调到宁陕中学任教。1946年之前,黄朝禔先生曾先后担任过三青团区队附、区队长、县干事会干事等职。1946年至1949年冬,曾任宁陕县伪参议会汤贾乡参议员。在此期间,黄朝禔先生利用伪参议员身份,与时任汤贾乡乡长张乐天(原也为中共地下党员,后与组织失去联系)合作,营救解放军中原突围的王震三五九旅部流落在汤贾乡的掉队和负伤的七名干部战士,使他们安全脱险归队。宁陕县解放前夕,黄朝禔先生以教师身份,教育和争取青年学生,促成宁陕县的和平解放。而也正是此时,石泉地下党员黄朝宗因病去世,黄朝禔先生便与党组织失去联系。
1949年冬,宁陕解放。1950年2月,黄朝禔先生到西北人民革命大学学习,同年8月回到宁陕,任宁陕县关口小学代理校长,1952年秋调石泉中学任教。1958年底,在当时的特殊历史背景下,黄朝禔先生被定为“叛党分子”,被开除公职并被判处管制二年。1959年初,回到家乡宁陕县汤坪渔湾从事农业劳动。1983年黄朝禔先生的历史问题始得平反,重返石泉中学。1993年,黄朝禔先生病故,享年七十一岁。
黄朝禔先生无论在小学还是在中学,一直教授语文课,对文学有一种特殊的偏好和执着,特别是古典文学,造诣颇深。他性格有些木讷,不善交际,不善言谈,但一旦提起文学,又能滔滔不绝长篇大论。他的文思敏捷,文笔犀利,而且观点新颖。只可惜他的文稿资料在众所周知的历次运动中,特别是在文革中被清理查抄,全部遗失损毁。1980年代落实政策平反复职后至1990年代初,黄朝禔先生辑录编写了《汉江流域诗词选注》,其中部分文稿以《汉江流域古诗选》为篇名,参与了1990年陕西省文联、安康地区文联、安康地委宣传部、安康地区文教局联合召开的首届汉水流域文化学术研讨会,并入编《中国汉水流域文化研讨会学术论文集》。但《汉江流域诗词选注》至今仍未正式出版面世。
黄朝禔先生对后辈印象最深影响最大的,除了他正直敦厚善良儒雅的道德品行,还有他读书的嗜好与习惯。在他的一生中,无论环境怎么变,无论条件怎么差,只要生活着,就一定得读书。真正到了“一息尚存书要读”的境界。在学校任教时自不必说,除了教学工作,余下的时间便是读书。1958年底,被定为“叛党分子”开除公职判处管制遣送回家后,环境非常恶劣,生活非常艰辛,唯一不能舍弃的还是读书。再苦再累,只要有一点空闲,便捧书细读,全然不顾其它,到了物我两忘的境界,为此,也留下不少逸闻趣事。有一年,临近春节的一天,因为天气不好,不能上坡干活,家里便乘这个机会,把好不容易弄到的几斤黄豆准备做成豆腐。黄豆磨成豆浆经过滤后便盛到大锅里熬浆,家人便让我舅父黄朝禔先生烧灶火,他便捧着一本书,坐在灶门口边看书边烧火。熬豆浆需要一段时间,灶房里的人便都忙别的事去了。过了一段时间,有人进灶房来,一进门便惊呼:“完了完了,一锅豆浆完了!”原来,熬制豆浆火不能过大过猛,火过大过猛,豆浆便会产生很多泡沫,豆浆会随着泡沫溢出锅外。此时,黄朝禔先生只顾看书,全然不知一锅豆浆几乎全部溢出,流到满灶台满地全是,过年豆腐当然也就成了泡影。在那个年代,过年能吃上一点豆腐已经是一件很高兴很奢侈的事了,不料想连这点希望也未能如愿。黄朝禔先生理所当然的受到家人的指责和抱怨,他只是喃喃地说:“你们让我烧火,灶膛里的火我可是烧着的啊!”文革开始后,黄朝禔家里被多次搜抄,藏书大多被没收焚烧,几乎到了无书可读的地步,同时,为了生存的需要,黄朝禔先生便又四处求借读起医书来。俗语说“秀才学医,笼里捉鸡”,凭借他深厚的文学功底,时间不长便掌握了中医基础理论,先开始的实践,只是为了方便自己和家人,慢慢地一些亲友也来找他治病,由于他为人忠厚诚实,看病仔细认真又不要报酬,知道他能看病的人越来越多,后来附近十里八乡的乡邻也常常登门求医,惠及了不少群众。
黄朝禔先生离开这个世界已经二十年了,人们,特别是他的亲友,他的学生,他的乡亲,都没有忘记他。最近,我走访过黄朝禔先生的一些学生,这些人也都是七、八十岁的老人了,一提起他,便会回忆和讲述许多有趣的往事,一提起他创作的《关小校歌》便都能随口吟唱出来。现在,这首七十多年前创作的校歌,更焕发出新的光彩,宁陕小学的师生们人人都会唱这首歌,而且,在每周的升旗仪式时,师生们都会齐声唱这首歌。我不知道这嘹亮而悠扬的歌声能否飘到天国,我也不知道黄朝禔先生的在天之灵能否听到这歌声,如果能听到,黄朝禔先生一定会感到非常欣慰。
(作者单位:宁陕县检察院)

紫阳毛尖茶传统手工制作技艺的活化石
——省级非物质文化遗产项目代表性传承人曾朝和小记

□ 曾德强
紫阳毛尖茶在唐代名为“金州茶牙”,始贡于唐肃宗至德二年,清朝时期的“紫阳毛尖茶”,被列为全国十大名茶之一。那时的紫阳毛尖茶均为手工制作,而现在基本为机器加工所代替。那么,数百年乃至一千多年前紫阳毛尖茶传统手工制作技艺是怎样的?省级非物质文化遗产项目代表性传承人曾朝和,是解读它的活化石。去年,他荣获“陕西省第三批省级非物质文化遗产项目代表性传承人(紫阳毛尖茶传统手工制作技艺)”称号(安康市唯一),使这项神秘而几近失传的手工制作技艺得到挖掘和保护。
出生于名茶产地的曾朝和,受茶乡及家传的耳濡目染,爱上了茶叶行当,1982年开始介入茶叶种植和茶叶加工。1984年开始承包乡镇企业和平乡茶叶初制厂,翌年,和平茶厂作为技术协作单位,提供场地、原料、人员,紧密配合紫阳县科委课题组,开展“提高紫阳毛尖茶茶品质研究”实验研究,变传统的晒青加工工艺为烘炒型的毛尖加工工艺,把科研成果直接转化成生产力。当年农民出售鲜叶价格每市斤达到5元,茶叶售价由每市斤最高5.5元提高到30元,实现了紫阳县茶叶加工工艺的重大突破。随后他自产自销,进入茶叶经营领域,更新设备,改进工艺,积极参加县茶叶技术培训班,虚心向技术人员请教,买回专业书籍攻读钻研。每年都要适时地举办培训班,将家传手工制作技艺传授给员工和茶农,运用到茶厂制茶流程中。用自己亲手做的毛尖作为标本,指导流水生产线、比较茶农制作的品质优劣。义务指导茶农科学管理茶园、科学采摘茶叶。1998年5月,和平茶厂选送的烘炒型新工艺毛尖(紫阳翠峰)在’98陕西名茶评比中荣获优质名茶金奖,受到省农业厅表彰。在’2001中国紫阳富硒茶文化节斗茶会上,和平茶厂“紫阳翠峰”得分最高,获得“茶王”称号,500克拍卖了1.5万元,创下中西部地区茶价之最,曾朝和同时荣获“紫阳茶王”称号,身披大红绶带被拥上街道游行。至目前该厂已拥有15000余亩茶园基地,年均制作毛尖茶3万余斤;拥有资产5000多万元。
曾朝和的毛尖茶手工制作技艺达到了精湛、独特的地步。其技艺特点有五:
一、制作毛尖的鲜叶采摘技术要求严格。必须用拇指与食指向上提摘,不能用指甲掐摘,避免红变;必须采摘一芽一叶初展或开展芽叶,不能老嫩一把抓采摘“三辈人”(即带前年、去年和今年的叶片);盛装鲜叶的用具必须是透风的背篓、竹篮,保持在杀青前不能“烧香”(即挤压不透气而发烧)。因此收购鲜叶标准高,价格也比别人高。
二、杀青火候把得好。翻、抖、捞、看、闻等动作娴熟,叶片色度、香气和绵软度恰到好处。无论是用过去的木柴、土灶、铁锅杀青,还是用现代的电炒锅杀青,其技艺都一样精湛。
三、初揉、初干、摊晾的手势灵巧,用具独特。在杀青后的初揉和初干后的紧条提毫环节上运用的抱团式和推拉式揉捻技艺灵活独到,表现在左轻右重、来轻去重、轻重适宜、动作协调,宛如高级魔术师在表演;抖、洒、翻、堆的环节紧扣,动作自如,厚薄均匀,干湿度和用时长短把握准确;在30~40分钟的“沤堆发汗”工序上,对茶叶回润是否均匀、叶内水分是否得到重新分布、叶质是否再度变软、部分苦涩物质是否氧化、滋味是否达到醇和等方面,都熟练于胸,掌控在手感、眼观和鼻闻之中。
四、只用两掌搓揉来完成紧条提毫。其用力适度,呈不同方向旋转,通过叶子之间相互摩擦,翻卷成条,显露白毫,便让毛尖造型优美之至。
五、创造的复干与除净的方法和用具简便。撒茶和堆积厚度比初干时稍厚;晾、晒时间较长;中间必须翻动2~3次,让叶子干湿均匀、茶条收身(收缩)、香气充分透发出来,再用自制的风车或柳簸风选剔去杂质。
用这种技艺和工序制做的茶,外形紧细弯曲,色泽嫩黄,通身披白毫;汤色黄绿明亮;香型清香或花香;滋味浓厚回甜,余味悠长;叶底嫩黄明亮,柔软细嫩耐冲泡。这种技艺与制茶环境和制茶器具形成了它的唯一性。
曾朝和为了让这一传统技艺得到传承,在授徒传艺上做到了知无不言、有问必答、毫不保留、舍得投入。相继有23人得到家传,熟练掌握了毛尖制作工艺,培训茶农约1万人次。其中女儿曾红梅、曾红芳、曾红翠分别获得高级品茶师、茶艺师职称。招收员工,要求先学习掌握传统制茶要领,再融入到流水生产环节上,使之体悟到传统技艺在现代加工流程中的重要意义。和平茶厂已有70多名员工得到他的亲传,其中有2名分别获得高级品茶员、高级茶艺师职称,有6名获得中级品茶员和中级茶艺师职称。他还与7个小茶厂合作传艺,把紫阳茶种和他的技艺无偿支持汉滨区的茶叶大户。
为了区别传统毛尖茶,新工艺毛尖又名紫阳翠峰,和平牌“紫阳翠峰”即新工艺“紫阳毛尖茶”,2005年4月,在陕西秦巴赛茶大会上荣获第一名;2005年7月,荣获第六届“中茶杯”全国名优茶评比特等奖(中国茶叶学会授予);2006年7月,荣获第六届国际名茶金奖(世界茶联合会、香港茶道协会、第六届国际名茶评比组织委员会授予);2007年6月,荣获第七届“中茶杯”全国名优茶评比一等奖(中国茶叶学会授予)。
这位“紫阳茶王”,既有传统技艺、又开拓创新,经过近三十年的艰苦打拼和滚动发展,创办的陕西省紫阳县和平茶厂(陕西省紫阳县和平茶业有限公司),已成为安康市茶叶产业龙头企业。如今收购鲜叶价格每市斤达300多元,给茶农带来很大利益。他诚信经营,己走向全国乃至世界。2005年5月,美国夏威夷大学教授帝伟.沙多慕名专程到紫阳县,实地考察了和平茶厂生产基地茶叶种植、采摘以及加工制作。2007年7月,他带着省政府选定的最具代表性的地方特产紫阳翠峰,参加“俄罗斯中国年”卡卢加州宣传推广活动,几十斤茶叶半日被抢购一空。他还应邀参加第一届法门寺茶文化国际学术研讨会、香港国际茶展会等多种茶事活动。
茶乡有传人,古树开新花!
(作者单位:安康市人大常委会机关)

牌匾中的旅游文化涵义
□ 谢开云
牌匾是我国独有的一种语言和文化符号。是融语言、汉字、书法、建筑于一体,集思想性、艺术性于一身的综合艺术作品。牌匾不仅是指示标志,也是文化的标志。它广泛应用于宫殿、牌坊、寺庙、商号、民宅等建筑的显赫位置,向人们传达文化、宗教、历史、礼教、信仰、商业等信息。
一、牌匾的文化意义
牌匾是书写或雕刻在牌匾上的内容精美的书法文字。牌匾艺术
融中国的语言艺术、书法艺术、雕刻及其他漆饰工艺美术于一体,具有鲜明的民族风格,它是中国的文化艺术瑰宝。
牌匾自秦汉以来延绵两千多年,历史悠久。牌匾本身也是建筑文化的一部分,是一座城市建筑的点睛之笔。在我们这个传统文化积淀浓厚而富有诗意的国度,它凝聚了我国文化艺术之精华,是一道独特的人文景观。
牌匾的悬挂范围非常广泛。关隘城堡、宫阙王府、园林名胜、坛观寺庙、名门宅第、工商店铺等,几乎无处不在。既有悬挂室外的,也有悬挂室内的,是室内外装饰的重要组成部分。
匾,即悬挂在门上方或屋堂上方的文字牌,是我国古老的文化现象,至今仍然使人感受到它那强大的生命力。我国古代的匾集中地表现了中国古代文化的价值观念。匾的第一大特点就是协调人际关系,达到教化的目的。在我国封建社会,帝王对那些维护封建伦理道德及政绩显著的人,常制作匾加以表彰,称之为“匾表”。如赠给包拯的“包青天”匾。
古时候的匾不仅承载着儒家的礼、乐、仁、义观念,体现着君臣、父子、亲友、乡邻等各类人际关系,同时也充分表达了古代文化的儒道互补精神,蕴含着天人合一的文化思想。这类匾额多处于风景名胜、起居休憩之所,如“南天门”、“养心阁”等。
古代的匾也体现一定的审美观念,匾讲究的是文字内容在载道的同时要有文采。小说《红楼梦》对此作了十分精彩而又细致的描写,如人们为潇湘馆所题的“唯园雅跡”以及贾宝玉所题“有凤来仪”的匾额,就反映了题匾者的审美情趣。另外,古代的匾还讲究木质的精良,漆工的精湛,书法的精妙等,负载着厚重的传统文化思想,折射出丰富的传统文化色彩。
随着社会经济的发展,探讨牌匾的传统文化,批判继承牌匾文化遗产,不但有助于我国文化宝藏的挖掘整理和牌匾历史文化的研究,而且对于现代牌匾的发展和创新也有十分重要的启迪借鉴作用。随着城市化进程的加快,牌匾在城市文化中的地位将日益重要,我们必须高度重视。
二、牌匾与旅游文化的关系
旅游与文化有着不解之缘,旅游是文化的重要载体和平台,文化是旅游的灵魂。旅游是一种社会经济现象,但在本质上是一种文明所形成的生活方式,是一种文化现象。旅游文化是一种独立的文化形态,它是环绕旅游活动有机形成的物质文明和精神文明的总和。旅游与文化之间紧密相连,密不可分,旅游是文化的手段和工具,是文化出现的前提,没有文化就没有旅游,文化是旅游的本质属性。同样,文化是旅游的结果和目的,旅游的最终目的是看文化。缺少文化内涵的旅游会失去吸引力。
我国的牌匾除了帝王、书法家题写以外,古代文人墨客在旅游途中,也留下了大量的诗文牌匾,这是我国旅游文化特有的现象。中国是一个旅游事业发展较早的国家之一,南朝诗人沈约有“旅游媚年春,年春媚游人”的诗句,“旅游”一词开始在我国出现。
古人向来有“读万卷书,行万里路”的游学传统。他们把到全国游历,看作是增长见识,交结学友的好办法。在旅游途中,他们一方面可以了解各地山川地貌、风土人情,一方面又钟情于大自然,吟咏唱和,诉诸笔端,写下了许多著名的诗词、游记,并书刻于牌匾、石碑之上,或题于寺塔以记游踪。这样就产生了大量的文人旅游牌匾及碑刻。后来的旅游者看山看水看古迹,也看这些前人们留下来的牌匾及碑刻。有些旅游者还重点记下牌匾上的文字内容,进行解读赏析或书法上的鉴赏,甚至写出新的游记文章,这样,旅游文学就得到进一步发展丰富。湖北黄鹤楼、湖南岳阳楼就是很好的例证。因此,牌匾及碑刻也是我国旅游文化的重要组成部分,牌匾及碑刻与旅游文化结合紧密,不可分割。
三、牌匾文化可以进一步促进旅游业的发展
牌匾碑刻可以进一步丰富、充实旅游文化资源,为开发新的旅游点提供第一手资料。
第一,牌匾碑歇,历史悠久,内容丰富,有些牌匾令游人称奇,驻足遐思,赞叹不已。有的还镌刻着我国历史、医药、水文、科举等方面的许多珍贵资料。丰富的科学知识、社会知识,令游客们饱览一番,别有趣味。
安康市恒口镇的三圣庙,坐落在恒口老街上。小庙本身并无奇特之处,此庙儒、道、释三教合一。外有山门,走过院子,前有献殿,后有上殿,供奉着孔子、老子、如来三尊坐像。殿内、殿外、侧廊、背墙,几乎所有的空间都悬挂着一块块古朴厚重的牌匾,有人数了一下共有67块。
精美牌匾引起了游人们的浓厚兴趣,大家驻足肃立,很多人流连忘返。那些风姿各异的牌匾,规格不一。或是殿堂庙宇的名称、或歌功颂德、或述志抒怀。内容上言简意赅,画龙点睛,即景抒情,历史文化厚重,体现了恒口镇深厚的文化底蕴,一定程度上提升了恒口镇旅游文化的内涵。如道光十八年的“桑梓仪型”匾,字体温柔敦厚,应该是皇帝题给造福家乡的某位大臣的。
第二,牌匾碑刻中大量的风物传说、名人故事,可以帮助旅游者扩大历史、地理等方面的知识,增加旅游的兴趣。
恒口三圣庙还有一块牌匾,内容是“兰桂腾芳,山市杖鸠欢无极;田园乐趣,绮筵斟雉庆有余。”落款署有“乾龙二十五年亲赐”字样,仔细审视书法,与乾隆笔迹相差不远,如果是乾隆亲笔题写,为什么会将“隆”写成“龙”?假如是他人所写,将皇帝年号写错要犯杀头之罪,参观者都无法解开这个谜团,这就引起了游人及研究者的极大兴趣。
三圣庙上殿廊下悬挂的洪宪元年制的“竹苞松茂”匾也非常珍贵。窃国大盗袁世凯复辟帝制,当了83天皇帝,短暂的时间未留下太多的痕迹,但这块匾却标明制于“洪宪元年”,这正是袁世凯称帝的年号,此匾文物价值十分珍贵。
第三,牌匾中的书法艺术是我国文化艺术中的瑰宝,在那些美不胜收的古代牌匾碑刻中,肯定有许多书法艺术的神品。
书法是一种以汉字为表现对象,以线条造型为表现手段的艺术。书法艺术以独特的魅力和广泛的实用性深受人民大众的喜爱。恒口三圣庙牌匾体现了各种书法艺术,既有古代名人也有近代大家书写,字体有隶书、行书等多种风格,可以说牌匾书法艺术在这里得到了极为完美的发挥。人们到此游览,看到优秀的书法艺术作品,往往会深深地为书法的艺术美所陶醉,大家细细评味,受益匪浅。尤其是古代名人的墨迹,往往还能引发游人的怀古幽情。
牌匾文化这种艺术虽然比较古老,但是它依然有活力有价值。它富有深刻的文化内涵,能吸引游客的眼球,提升旅游文化的品位。所以,我们一定要珍视它,积极地开发改造它,用它来装点我们的城市,丰富我们的视野,美化我们的生活,形成一种东方文化的独特风韵。
21世纪是中华民族伟大复兴的时期,复兴战略中文化和旅游肩负着伟大的历史使命。只有民族的才是世界的,牌匾文化以其独特的神韵必将在旅游文化中占有越来越重要的地位。
(作者单位:安康职业技术学院)

聆听源远流长的安康新民歌
□ 赵大新
(一)
陕西以拥有青山绿水的陕南、千山万壑的陕北、800里秦川的关中平原而号称“三秦大地”。而秦巴巍巍、汉水长长的陕南三市中的安康却格外引人注目,因为它是中国大西北中的“小江南”,它独有一派江南水乡风光,可以说它是镶嵌在西部黄土地上的一块绿色翡翠。
说它是宝石,不仅是因为安康具有丰富的地下矿产、水电能源、生物资源,更因为它是一块得天独厚的文化金矿。京剧声腔之母汉调二黄、名扬域外的紫阳民歌、灿烂精粹的汉剧无不产生于此。美丽的汉江穿境而过,不仅灌溉了田地,给予人们物质的食粮,更是洒下文化的种子,给予人们精神的营养,这江水中,既有秦汉文化的阳刚,也有巴蜀文化雄奇,更有荆楚文化的灵秀,容南北之精神,兼龙凤之神韵,杂秦楚之习俗,铸古今之艺剑,这就是源远流长的文化之安康的来头,叫你不得不对它敬仰。
(二)
我是陕南人,虽生在古都长安,居在京城北京,但血脉中流淌着的仍是汉江的基因。而四十年前我走上人生旅途的第一站更是与安康结缘。
1971年我中学毕业,怀揣着理想,背上了行装,跨上部队的卡车,和两万五千名热血青年,从西安奔向安康,跟随铁道兵修建铁路。在那终生难忘的三年中,安康的山山水水有我们的足迹,安康的隧道桥梁有我们的汗水,我们与安康的父老乡亲结下了深情厚谊,安康乡亲的淳朴憨厚教给我们做人的道理,安康的历史风俗给了我们文化的养分。特别使我难忘的是,安康地区文工团、汉剧团和各级文艺小分队时常来工地慰问演出,青山做幕,长石为台,安康人唱的陕南民歌小调、表演的汉剧唱段,回荡在工地,回荡在秦巴山水之间。那场景、那声音也永远留在了我的心里,至今常常出现在梦境。
(三)
作为安康的形象大使,把陕南民歌带到欧洲的艺术圣殿维也纳音乐厅、带到世界各地演出,让世界了解陕西安康,了解陕南民歌,陈俊华是第一人。2011年陈俊华在维也纳音乐厅成功举办《华之韵——个人独唱音乐会》,恰好中唱作为协办单位之一,我也和几位音乐家一同应邀参访,现场聆听了她演唱的《汉水游女》和《郎在对门唱山歌》,回国后我写了一篇文章发表在文化部的《中国艺术博览》杂志上,对她在维也纳的精湛表演做了细致的分析和评价,并给予了充分的肯定和好评。
这次安康市委市政府结集出版新民歌专辑《把安康带回家》是一件好事,如同用一根金线把安康市“九县一区”的民歌,即十颗闪亮夺目的珍珠串联起来,让我们能够从那一颗颗文化活化石中细细品赏:聆听当地美妙动人的山歌,观赏当地美丽多彩的山水,感受当地热情好客的风俗,也触摸当地经济、社会、文化改革发展的强烈脉动。
这张专辑选了十首歌,《汉水游女》起源于《诗经·汉广》,描写了一个樵夫和汉水姑娘之间的爱恋和离愁别绪,塑造了汉女那美丽脱俗、机智聪慧的形象;《春色捞园乐安康》现丫春日安康那风和日丽、鸟鸣柳长、龙舟飞渡、品茶听曲的和谐安详景象:《大美安康》遍数安康的历史典故和山水胜景,倾注着对家乡的无限眷恋和赞美;《平利茶乡美》塑造了采茶女头戴茶花、采茶扑蝶、边唱茶歌、心想想情郎、好客热情的形象;《绿都宁陕》展示了秦岭深处宁陕那林海如波、大野芬芳的水墨风景和热情火辣、踏歌畅饮的淳朴民风:《郎在对面唱山歌》生动的刻画了织锦女子听到知心男郎在对面唱山歌时,意乱情迷、手足无措,顾不得织布的栩栩如生情景;《平利新貌》着力描绘了平利灰瓦白墙、红灯高挂、品茗笑谈、舞龙弄狮的新农村节日风貌;《三千里汉江》尽数汉江古今千年沧桑,歌颂新时代汉江儿女建设美丽安康的信念;《把安康带回家》巧妙地把地名“安康”作为一种同字同义的祝福用词生发开来,祈福人们把平安健康带回家;《故乡情缘》抒发了思念故乡山水明月、怀揣故乡深情厚爱、盼望故乡和顺更美的思乡要乡恋乡之情。
专辑的作曲采用了传统陕南、四川、湖北山歌、民歌、小调的音乐素材,《平利茶香美》和《郎在对面唱山歌》两首歌曲的音调以安康地方语言发音,突出了原生态的音乐形式,既表现了风趣朴素的生活情趣,又展示了敢恨敢爱的女子情怀。《汉水游女》、《春色满园乐安康》、《三千里汉江》和《故乡情缘》分别采用传统戏曲和戏歌的表现手法,突出汉调二黄的曲调和旋律特色,运用多种板式呼应长短唱词,委婉动听,清新悦耳。《大美安康》和《绿都宁陕》运用合唱伴唱等方法进行烘托,独唱亮丽清新,合唱大气磅礴,相辅相成的突出了主题。《平利新貌》采用叙事的音乐风格娓娓道来,喜悦之情流淌在乐曲旋律之中。《把安康带回家》主歌深情突出人文,副歌不断递进最终形成高潮。
这部专辑的演唱者陈俊华具有扎实的戏曲功底和较高的艺术造诣,不论是表现原汁原味的山歌民歌小调,还是演唱具有汉剧色彩的戏曲唱段和戏歌;不论是演唱具有一定难度独唱艺术歌曲,还是与交响乐团和合唱团合作,共同展示大气磅礴的时代之声;对她来说都拿捏的十分得体,游刃有余。在这部专辑中她的演唱不仅保持了一贯的纯净清澈、委婉细腻,而且蕴含了一种古中有雅,俗中见洋的气质。特别是她在为家乡安康歌唱时,充满了深情和激情,这种情与爱,灌注在每一首歌曲的每一个音符里,可以说,她不仅是用情用气在歌唱,更是用一颗与家乡紧密相连的心在歌唱。
让我们把这张歌曲专辑作为一张城市文化的名片,通过这张专辑的歌曲来了解陕西,了解安康,关注美丽安康的发展变化。让我们不断聆听源远流长的安康新民歌,愿这朵奇葩在文化大发展大繁荣的园地里开的更加鲜艳,更加夺目。
        2013年6月2日于北京
(本文系为新民歌专辑——《把安康带回家》而作,作者为中国唱片总公司党委书记)

新民歌专辑《把安康带回家》出版发行
2013年6月,中共安康市委、安康市人民政府监制,出版发行了一部推介安康旅游的新民歌专辑——《把安康带回家》,一张光盘收入了平利籍歌唱家陈俊华演唱的十首陕南民歌风歌曲,精美的册页,文图并茂,介绍了安康十县区的旅游亮点,一册在手,真可以把安康带回家。

镇 坪 之 旅
□ 杨志勇
去镇坪的心情是激动的,不仅是我。
此前,地理面积的大、人口的少和相距安康的边远,是我早年知道镇坪的第一个特点。进一步,是当老师的时候,曾经教过镇坪的学生,女生和男生给我的印象都有点刁野,他们不是爱打架,而是不怕打架,一个同学被人欺负,则全部老乡不答应,因此常常弄得老师为处理镇坪学生与同学之间的纠葛要多花费一些精力和心思。我想这些学生不服输和互相团结的性格,可能是成长环境塑造的结果。因为不了解镇坪,或者我遇见的这些学生是镇坪人性格的个例,同时学生的性情正在成长形成阶段,并不能代表镇坪,故是没有妄下断语。
经年后,一次在安康的工作接待酒席中,遇见了几位能言善辩和喝酒姿态飒爽的女子,主人介绍说她们来自镇坪。再逐个打量,个个如是仙女下凡来,我刮目相看。于是对镇坪的印象开始美好起来。后来,就经常收到镇坪男男女女投递的新闻稿子,隔三差五甚至一段时间内每天都有,以至于使我能够一一记起他们的名字。通过不同的新闻稿件,我不断了解到镇坪的工作动态,更多的是知道了镇坪人的积极勤奋努力,印象也便在心底一遍遍加深。再后来,镇坪因为几个新闻事件,是福是祸暂且不论,但让更广大范围的人知道了镇坪。而我由此有了走进镇坪的强烈向往。
一个地方或者一个人在你心里藏的久了向往的日子长了,牵挂和思念竟也成了心头的一种病。是治疗心病也好,是了却多年的一桩心愿也好,总之这次到镇坪去,我是费了些心思的。由头是工作调研,次之是看山看水看风景,还有就是看看人。担心陪同的领导不去镇坪,先只是说确定去平利县调研,因为距离安康近,当天即可返回。去了平利县,我临时做陪同领导的工作,顺路去镇坪很方便,且也机会难得,领导爽快地答应了。
从平利出发,已近黄昏,天刚下过雨。路上,见山弯弯起了雾,如天上有时候的云,一疙瘩一疙瘩地,飘在山腰里。行走在青山绿水中,空气和微风清爽宜人。随同的领导一连用了几个词表达感受,心旷神怡,心情荡漾。确也是实在让人触景生情啊。领导说说笑笑,故事一个接一个,以至于说到了口渴的程度。喝完水,便扯开嗓子,唱起了一首流行安康当地的民歌——郎在对门唱山歌,唱得婉转、优美、动听。领导唱歌那样儿,首先是一个男人,其次是个有情的男人,再才是一个不是歌手的歌手。
去镇坪的路是镶嵌在巴山脚下的一条丝带,曲曲弯弯,好看,但不很实用,车在路上走,速度无法提高。有人急奔镇坪迫不及待,让我把车速提高点,说别让等待的人等急了。有人说,既然有人等着,就不要急,慢慢开。我开笑问,等的人是男还是女。回答的人玩笑说是一群美女。我说,那就让她们慢慢等着吧,否则他们会不珍惜我们的到访。因我是外地司机,又因时间到了晚上,只能先保安全,再保速度。镇坪接待的人就一个劲儿催促,走到哪儿了。我给车上负责联络的朋友说,你就说,路还远,身未到,心已经去了。
那边又催问,走哪儿了。说是过最后一个隧道还有二三十里路就到了。这个隧道名字我是忘记了,但特点我是记住了,这是我见过的第一个原生态隧道,里面没有用水泥沙石加固,且也坚固,借着灯光,初看以为隧道壁上长有草,其实壁上满是石头茬茬。估摸不到百十米,开车进入还没有看清究竟就出了隧道。洞外有树木和荆棘杂草。有人以女人的相关器官作比喻说了流氓话,但还算是人话,因为隧道内外的样子倒也形象逼真。
夜色中,车上朋友介绍说,再是怎么样一颗浮躁势利的心,若是放在镇坪这块清静之地,自然会被洗涤得清亮。但又让人无法不产生遐想,这种遐想是对人生美好和浪漫生活的遐想,多与善良、智慧、知足有关。
路上的行程三个小时,倒也在不知不觉间就过去了。车至县城入口遇一新修大桥,车上的朋友说,有一群美女夹道欢迎,怎么不见人?领导逗趣,怎么能站错地方呢?通知她们重新夹道欢迎一次,说不是朋友不尊敬领导日弄领导,就是那帮子美女不尊重领导,骗领导开心呢。已经走上了这坐桥,便将错就错继续走,正寻等待的人不知在哪里,眼前路边的山坡上出现了一块人工镶嵌的银白底色的星幕,中间凸出了“梦幻镇坪”四个绿色大字,一并闪耀出了一种特别的神韵和光彩,映照着河水两岸,给在大山脚下的县城涂上了一种特别的朦胧诗意,真是如梦如幻,一时让人竟然不知在何处。停下车来,细赏,我激动,大呼:好、好、好!我要写一篇镇坪的文章,题目就叫“梦幻镇坪”。
等待的人确是一群美女,当然还有一群爷们儿。他们的脸上都刮着一股清新的、淳朴的、爽朗的春风。他们的方言整体听起来柔和、利落、亲切,从爷们儿的嘴里出来,显现着镇坪人的义气和豪放;从女人的嘴里出来,透视着镇坪人的自信和贤惠。他们的玩笑话和大城市的人是没有区别的,一样的幽默、风趣,并多了一份滑稽,没有想象中的山里人的粗俗和野蛮。晚上一起喝酒,他们是耍嘴巴皮子把我灌醉的,在那氛围之中,确是酒不醉人人自醉。尽管是因为工作,我们去是带着私人感情而去的,他们也是带着私人感情才这般的热情。我和他们都是第一次见面,却是一见如故,一见钟情,没有心理距离。我说了实话,镇坪县不到六万人,其任何工作对于安康或者陕西乃至全国,无论好或者差,对全局的影响并不大,无足轻重。这话是有点伤人,却不知正因为人口少,客观条件有限,他们完成任何工作任务,每增加一个人的任务都是难上加难。这是格外的话。
下榻的宾馆在澜河边上,在静夜里,澜河的水声像是一首无休止的、流动的、优美的纯音乐。看对面的山腰上有一盏盏的路灯,如一串小星星,挂在山坡上的树林中,有人问该不是为谈恋爱的情侣们准备的一条路吧?回答的人说,就是,那面山坡当地人叫鸳鸯坡哩。白天站在山脚下,看望不到顶的大山,鸳鸯坡就像是大山快到接近水边县城的地方露出的一个臀部。鸳鸯坡是镇坪街巷的人观赏县城景色,晨暮散步或锻炼的好去处,只可惜,我没有去,没有时间是其一,其二我一个人去或者一群人,是否会亵渎了鸳鸯坡这名字的初衷或者美意呢?
身置县城,以一斑窥全貌,镇坪作为一处国家级森林公园的组成部分,让人是叹服的。目光可及之处,绿色流泻,令人满眼生情。这里有海洋一样的美,有人说我扯淡,我说镇坪是巴山绿色的海洋,准确地说是巴山绿海中最波澜壮阔的一个片面。人在这样的海洋中洗澡,自然洗涤的是灵魂,呼吸的海风是恬淡的、闲适的、滋润的,没有咸味腥味,这种味道应该叫幸福的味道吧?主家介绍,镇坪境内季节的转换时差达两个多月。也就是说,一个地方正在过夏天,另一个地方却是正在过春天;一个地方正在经历秋天,另一个地方却是正在经历冬天。同一个县域,可以同时拥有人间两重天的境界。这种境界是人生或者生活里一种别样的美哩!这也是稀奇,稀奇到我还是第一次听说。
在巴山绿海中,镇坪无疑是一颗明珠。“梦幻镇坪”四个字就赋予了这种自信和诗意。主家证明,“梦幻镇坪”是当地结合自身特色优势,为了打造精品小县城,目前所做的一个创意策划和创造行动。我看是,梦幻镇坪,人间仙境!我们一行人都想去走一走看一看,但是镇坪的人嘴巴太能说了,一个个工作故事说的生动有趣,一个个问题思考说的有板有眼有见地,我们不好意思打扰,于是一个座谈会就把行程安排的时间占用得满满的,且还有很多人没有机会发言。因而想去的很多地方就去不成了,比如,中国最慢的时光——神奇的飞渡峡·黄安坝景区、自然国心——鸡心岭景区、化龙山自然保护区、飞渡河风景区等。他们说,别说是一上午,就是一两天也看不完镇坪的美景。确是遗憾,但也在心中留下了一种美。挂念着,为再去就有了更充分的理由。朋友说我一定会去的,因为有人牵挂我,我对镇坪也会有牵挂。我不想肯定或者否定,如对镇坪究竟有没有华南虎的问题一样,说有,现在还没有足够的证据,说没有,虽也没有足够的证据,但完全有可能存在。真真假假,让人确实搞不清。事实上,也不需要弄清真假。无论是真或者假,证实之后便什么意思都没有了。
返回安康,从车上卸下镇坪主家送给每人的一大袋土豆。上级的局长出乎意料,夸下级的局长:这么有创意!我说,确实是创意啊,吃一回人家的土豆,便必会想一次人家,自然而然。如果是拿回一坨银子,回到浮华之地很快就会成为了过眼烟云。即使想忘记镇坪,看来一时半会儿是不行了!
(作者:中国某报驻陕西记者)

安康市地方志学会正式成立
2013年9月13日,安康市地方志学会成立暨首届会员大会召开。陕西省地方志办公室副主任王新中,出版发行处处长王斌,安康市政府副秘书长赵德成,市民政局党组副书记、副局长刘林,市地方志办公室党组书记、主任柯晓明,副主任蔡晓林出席了大会。市方志学会62名会员参加了会议。大会审议通过了《安康市地方志学会章程》,选举张永强为首届地方志学会会长,并选举产生了学会首届理事会成员。
安康市地方志学会首届理事会组成人员名单
会   长:张永强
常务副会长:蔡晓林(女)
副 会 长:冯佳随 李任重 戴承元
      何道利
秘 书 长:薛正华
常 务 理 事:姚舜杰 李春芳 沈兰虎
      李百富

理   事:(按姓氏笔画排序)
王福荣 冯佳随 兰云华 刘应祥 刘继鹏
何道利 汪向阳 李任重 李小奇 李厚之
李春芳 李百富 沈兰虎 张永强 张铭轩
张 霞(女) 陈 莉(女) 杨运庚 杨 光
杨小莉(女) 周邦基 胡 阳(女) 姚舜杰
唐世军 徐兴万 郝友三 蔡晓林(女)
薛平珊 薛正华 戴承元

安康市地方志学会会员名单
团体会员:各县区档案史志局
个人会员:(按姓氏笔画排序)
巴 山 方 琛 毛纯清 牛基富 王福荣
冯佳随 冯 平 兰云华 刘 斌 刘继鹏
刘娅丽(女) 刘应祥 刘智华(女) 吕 杰
任冬莉(女) 孙 荣(女) 向山地 陈 东
陈 莉(女) 陈平军 陈平安 何炎远
何 花(女) 李百富 李春芳 李春坤
李厚之 李 慧(女) 李建华(女) 李任重
李小奇 李 静(女) 宋先华 沈兰虎
汪向阳 吴龙晏 吴天山 吴应勇

吴素君(女) 严冰香(女) 张永强 张铭轩
张玮玮(女) 张 霞(女) 杨 光
杨小莉(女) 杨运庚 罗安成 罗金波
庞喜兵 郑传华 周邦基 郝友三 胡明长
胡 阳(女) 柯昌平 姚舜杰 郭华芳(女)
栾成珠 唐世军 涂作洲 徐 海
徐 杰(女) 徐 捷(女) 徐兴万 程良斌
鲁小敏(女) 舒业发 谢 勇 谢宗刚
曾德强 蒲耀才 蒲以安 蔡建中
蔡晓林(女) 薛平珊 薛正华 戴承元

安康市地方志学会应当有所作为
□ 王新中
在这秋高气爽的日子里,安康市地方志学会在此举行成立大会,这是安康文化界的一件大事,也是省地方志系统的一件喜事。我代表省地方志办公室向大会表示热烈的祝贺!同时,作为中国地方志学会的理事,我也向所有投身学会工作的同志们表示问候。
地方志事业是一项社会事业,需要开门创业,需要众手玉成,需要学术创新,更需要凝聚共识,所以用地方志学会这个重要的工作平台,在地方志机构与社会各界之间修造一座健康的桥梁,具有重要的现实意义和深远的历史意义。
应该肯定的是,近年来,在安康市委、市政府和安康学院及社会各界的重视支持下,张永强、柯晓明两位志办主任的前踵后步,相续接力,动员安康地方各界社会力量,努力将安康地方志事业奋力推进,以适应当地政治经济和社会事业的发展。多年来,安康市地方志工作在人手很少的情况下,十分重视地方志事业与安康经济、社会和文化事业的相互联系,不仅在安康市做得有成效,而且为我们陕西省地方志系统的各项工作提供了宝贵的经验。安康市地方志学会的组成过程,其实也是凝聚地方社会各界的整体力量,对地方志工作领域方面再拓展、再延伸,由张永强同志担任会长,这一工作也是正能量的持续发挥。
地方志学会的本职任务是什么?地方志学会怎样发挥其与社会各界的交流、交集和联络、互动的作用?我想,《安康市地方志学会章程》中已经有明确的规定,不待赘言。但是我在这里要强调三点:
一是汲取经验,开拓创新,走出属于自己的一条新的路径。地方志学会一旦成立,就要有一种持续发力、连续生热的功能和作用,千万不要组织上成立了,实际上又搁置了,流于形式、疏于活动,都是不利的。这是地方志学会工作的一条经验和教训,也是一切相关学术活动的经验和教训。相信安康市地方志学会在团结地方学术界,联络地方各界人士,共同致力于方志事业的可持续发展方面,必将为我们提供新的经验、新的启示。尤其是在与地方社会各界联络方面,我们安康市有成功的验,相信将来会做得更好、更出色。
二是重视人才培养,重视地情挖掘,紧紧围绕地方经济、社会和文化事业的发展,拓展学会的工作空间,发挥学会的平台作用。地方志工作者是咨询、是智囊,可以作为地方党政机关和社会各界需要的参谋、助手,但不是仅靠几个地方志工作者孤独发力,而是由地方志这个机构,通过地方志学会这个平台,动员、号召、聚集和帮助更多的社会人士投身国情、省情和地情的研究工作。安康市地方志工作者在这个方面做得不错,尤其是你们连续多年来形成的重点文化年鉴——《年度文存》序列,以及各种与地方志书密切联系的地情研究文献,包括《安康文化》这个富有特色、富有内涵的刊物,包括借助这个平台来参与、参加地方党政决策和社会文化活动的各界人士,都是非常难得。相信通过学会这个平台,一定能够联络、凝聚和培养一大批研究地情的人才。并做出优异成绩。
三是要开门修志,开门办会,走出大山的封闭,走出秦岭的困扰,通过地方志学会这个平台与全国、全省各市建立起一种深度的文化联系,并逐步蔚成一些有益于地方经济文化建设的科研成果。凡是地方志工作者无法或无力独立从事的国情、市情研究项目,都可以采取发布文化科研项目的办法,通过地方志学会这个重要的联络渠道来向社会公开。随着我国社会的改革开放,我们的视野不仅要面向市内、还要面向省内外、国内外,汲取新知,共享创新成果,从而把地方经济和社会文化事业建设,提升到一个较高的水准。党的十八大以来,中央新的领导集体高度重视国情、世情的科学研判,省委省政府也将陕西尤其是陕南的区域建设与发展,与国情、省情的探索研究密切联系起来,省政府领导对地方志工作高度重视,要求我们牢牢地把握国情省情研究这个工作重心,这都为我们的各项工作提供了思想指南,值得重视。
同志们,学会的成立,是可以根据议程走完程序的,但是学会一旦成立,其历史使命和历史责任就将成为我们赋予自己承担的神圣职责,就需要我们用社会组织的眼光和视界来看待问题、处理问题,希望安康市地方志学会能够正确地把握宣传导向,广泛地聚集社会力量,深入地研判重大课题,持续地开展各项工作,在未来发展的路上越走越好!我也深深地相信这一点。
(作者系中国地方志学会理事,陕西省地方志办公室副主任。原文为“在安康市地方志学会成立大会上的讲话”)

坚持创新和交流 充分发挥学会重要作用
□ 赵德成
仲秋时节,金风送爽。正值全市上下深入学习贯彻市委三届四次会议精神,积极开展党的群众路线教育活动之际,我们在此召开安康市地方志学会成立大会。这是我省第一个成立的市级地方志学会,是我市文化系统的一件大事,也是全市广大地方志工作者和热心地方志事业的各界人士期盼已久的一件喜事。在此,我代表市委市政府对学会的成立表示热烈祝贺,向光临今天会议的各位领导、各位嘉宾和会员们表示热烈的欢迎和衷心的感谢!同时,借此机会,对长期以来辛勤耕耘、默默奉献、艰苦工作的地方志工作者表示诚挚的问候和衷心的感谢!
我市的二轮修志工作已启动两年多,现在正值攻坚阶段,在这个关键时刻,成立地方志学会,具有特别的意义。它将为我市广大地方志工作者以及有志于地方史志、地情研究的同志搭建一个加强业务联系、开展学术研究与探讨、发表学术研究成果的平台;为进一步开发安康悠久深厚的历史文化资源、推进地情文化的研究探讨和二轮修志工作的深入推进奠定了坚实的基础。学会的成立,有利于开创地方志工作新局面,更好地服务于安康市的经济社会发展;有利于地方志事业健康、协调和可持续发展。今后一阶段,学会要抓住机遇,迅速研究部署,理顺机制,开展工作。
一是要强化自身建设。市地方志学会是从事地方志理论研究和地方志工作实践的群众性学术团体,主要任务是组织广大会员,开展方志理论研究,推进方志工作实践。市地方志学会要积极贯彻落实《地方志工作条例》,在市委市政府的领导下,在业务主管部门的指导下,遵照学会章程积极开展工作。要进一步加强学会的组织建设和制度建设,落实工作责任,激发工作活力,创新活动方式,提高活动效率。要抓好会员的培训和学习,及时了解和掌握地方志及相关领域最新研究成果,努力提高会员队伍的整体素质。市地方志办公室要加强对学会的监管,投入必要的经费,从而保证学会工作的正常有序开展,促进学会工作的规范化和制度化。
二是要开展好重点工作。要积极探索,大胆实践,组织会员开展志鉴理论学术研究。目前,我市第二轮修志工作正处在攻坚突破的关键时期,工作中的许多问题需要研究、探讨。地方志学会要根据当前地方志事业发展的新形势、新任务,组织力量深入开展理论研究,广泛开展实践探索。要高度重视理论成果的针对性、实用性和操作性,实实在在指导地方志事业的繁荣发展。要学习其它地区有益经验,对工作进行前瞻性研究部署。
三是要加强沟通交流。学术贵在创新,创新重在交流。地方志学会要加强联系和沟通,充分发挥桥梁和纽带作用。积极组织开展多层面、多形式的学习交流和学术研究活动,引领广大方志工作者在丰富多彩、卓有成效的活动中不断提高,迅速成长。要充分利用现代信息技术,组织学会会员深入开展调查研究,积极建言献策,对地方志事业发展中的重大问题提出战略性、全局性和前瞻性的意见和建议。
同志们,地方志事业是一项继往开来、传承文明的崇高事业。地方志学会作为方志领域的学术组织,担负着为方志事业的全面发展提供智力支持和人才培养的重要职责。希望大家齐心协力、开拓进取,继续发扬勤奋、严谨、求实的优良作风,为繁荣我市的地方志事业,推动富裕美丽新安康建设做出应有的贡献。
(作者为安康市政府副秘书长,原文为“在安康市地方志学会成立大会上的讲话”)

传承基因  接续文脉  化育人文  服务当地
□ 柯晓明
安康市地方志学会经过半年多的紧张筹备,在各级领导、各相关部门的重视关怀和同志们的共同努力下,今天正式成立了。我代表安康市地方志办公室在此谨向长期重视支持地方志工作的各位领导、各有关部门、相关出版印刷企业和各县区档案史志局表示衷心的感谢,向长期奋战在修志编鉴和地域文化研究一线的方志工作者、专家学者及爱好者、参与者、支持者表示最崇高的敬意!安康市地方志学会的成立,标志着我市地方志工作步入了研究与修编并重的新阶段,标志着我市地方志工作走上了可持续发展的新征程。在当前二轮修志进入全面攻坚的关键时期,在奋力推进社会主义文化大发展大繁荣的重要机遇期,整合全市地方志工作者、地域文史研究专家学者和地方志爱好者三支重要力量,成立地方志学会,更加凸显其重要的现实意义和深远的历史意义。
一、安康地方志成果丰硕
根据可考历史记载,安康自明朝成化十四年(1478)编修第一部《兴安州志》至新中国成立的470余年,州、府、县(区)历经多次编修、续修、重修、补遗,修成各种志书约50余部,历经迁变得以保存的有《兴安州府志》4部,县(区)及乡土志约30余部,这些宝贵的地方志遗存,为我们认识安康的历史变迁、兴衰演进、山川形胜、物产矿藏、民情风俗、英才贤达等提供了宝贵史料,也为编修第一部社会主义新方志打下了坚实的基础。自1984年至2003年,历时10余年,安康的市县(区)先后完成了新中国成立后的第一轮社会主义新方志编修。全市完成1部《安康地区志》和10部县志,上溯至夏商,下记至1990年前后。这些新编地方志,充分吸收了前人志书的精华,接续了前志到新中国成立以来的自然、政治、经济、社会和文化的变迁,是安康最全面的古今总览和百科全书。
翻开这些地方志书,我们看到了安康美丽的山河、丰饶的物产、勤劳智慧的人民和对侵略压迫的顽强抗争以及在自然灾害面前的不屈不挠;我们看到了安康人民一代又一代多彩的生活和丰富生产经验,看到了安康人民积累的丰硕的自然科学和社会科学的优秀成果。一部部安康地方志,就是一座座丰富的资源信息宝库,是一卷卷珍贵的科学技术发展史,是一幅幅壮丽的社会历史画卷。
二、安康地方志工作在传承安康文明、服务安康发展中作出了积极贡献
新中国的安康地方志工作起步于1984年全国一轮社会主义新方志的编修。在此之前的解放初期至文革期间,虽有县区启动了县志编修,但受客观条件制约特别是“文革”冲击,终未成气候。1984年地区行署成立了安康地区行署地方志编纂指导小组,具体负责地方志的督促、检查指导工作,并挂靠行署办成立了地方志指导小组办公室,指导各县志编修工作。1988年正式启动《安康地区志》编修,1989年安康行署正式设立了安康地区地方志办公室,各县(区)修志机构也相继完善、设立了县志办公室。至此,安康地方志工作作为政府职责迈入了为国修志、传承文明的新的历史征程。20余年来,安康地方志系统完成了规划内志书《安康地区志》及各县(区)志11部,各类综合年鉴60余卷,各行业、专业志书117部,各类地情书籍120余种。
在编修一轮地方志的同时,安康地方志工作始终以传承安康文化基因为己任,自觉服务于安康经济社会发展,把地情资源开发利用作为重要工作抓手,创造性开展了一系列卓有成效的工作。市地方志办公室于2006年以创办《安康文化》季刊为平台,携手陕南民间文化研究中心等文史研究机构,团结带领热爱安康地域文化研究的专家学者和文化同仁,开展了轰轰烈烈的安康文化的挖掘整理传承工程,出刊30余期,逐年编辑《年度文存》7部,为安康文化的发展繁荣作出了积极贡献;整理出版了《安康宗教文化》(佛、道)、《安康龙舟文化》、《安康老城漫步》、《安康历代名人录》等20余部地情资料专著,为安康历史文化研究与利用提供了资料,也为宣传安康、了解安康起到了助推作用;组织编纂的《艰难的嬗变——安康市国有企业改制纪实》、《惠风和畅——安康市大中型水库移民后期扶持及新建在建电站工作纪实(2006~2011)》、《安康乡镇》、《庚寅之殇——安康7·18抗洪救灾恢复重建工作实鉴》、《鏖战汉江》等一批记录国企改革、移民搬迁、救灾重建以及市情县情的丛书,既为修志工作积累了资料,也为研究我市改革、开放、发展和应对自然灾害提供了借鉴。各县(区)方志部门也相继编纂了《奋进的白河》、《可爱的安康》、《石泉风采》、《改革开放三十年》等一批重要的地情丛书、大事记和改革记实文集,反映了改革开放以来县区重大深刻的历史变迁,为续修县(区)志打下了基础,也为各级领导研究县情提供了第一手资料。市、县(区)方志系统还积极参与旅游、文化、扶贫、科技、经济体制改革和重大政策研究制定等工作,积极建言献策,贡献聪明才智。
三、安康地方志工作者是安康文史专业精神的负载者,为安康文化传承与发展作出了积极贡献
自古至今,枯灯黄卷,穷经皓首是地方志工作者工作状态的写照;秉笔直书、实事求是是修志工作者最基本的专业素养;才、学、识、志兼备是历代修志工作者的精神追求。安康自明代郑福纂《创修兴安府志》起,一代代修志工作者默默耕耘数十年成一志。为安康地方志事业留下了丰硕成果,也为安康发展留下了一笔宝贵财富——那就是他们对安康乡土的挚爱、对历史对后代负责的高度责任感、对地方志事业的专注和执著,以及那种不慕荣利、不避艰辛、严谨刻苦、淡泊名利、甘于寂寞、锲而不舍、一丝不苟、爱岗敬业、无私奉献的方志人精神,还有传承中华文明的高度文化自觉意识。
长期以来,安康地方志工作者克服了编制少、经费缺等诸多困难,默默坚守、甘于奉献,在创造事业辉煌的同时也造就了一支优秀的地方志工作者队伍。随着安康经济社会的全面进步,安康市县区政府对修志工作日益重视,地方志工作的条件得到了极大改善,同级政府对修志工作者的要求也进一步提高。对此,安康地方志工作者积极顺应时代发展,开展了学习新知识、新技能的业务大提升活动,告别了“一笔一笺,枯灯黄卷”的原始工作状态,成为了熟练掌握信息技术的现代方志人,为搞好二轮修志打下了坚实基础。
回首过去,无怨无悔,我们方志工作者可以自豪地说,我们无愧于时代、无愧于安康这方热土;展望未来,任重道远,地方志工作者将大有可为。我们向历朝历代为安康文明传承做出不朽贡献的修志者致敬!正在为安康修志事业辛勤工作的新方志人,将伴“青春”秉正直之笔,穷“精神”书宏伟之志!
四、传承文化基因,接续安康文脉,做社会主义先进文化的建设者和传承者
编修地方志作为中华文化的优秀传统,历经千载,生生不息,成为中华文化独有的历史传统。国有史、地有志、家有谱,三者记载了中华五千年文明,成为凝聚中华民族精神的纽带。而地方志记载内容的广泛性和记述的多样性,其成果的独有性、传承性、广博性、地域性无与伦比,不可替代,是中华文化基因的载体,是华夏的文脉。历代地方志编纂工作者在编修地方志工作中付出了聪明才智和辛勤的劳动,是中华文化发展的重要力量。从表象看,地方志是对文化的记载和保存,但从本质上看,是对文化基因的传承和文化根脉的接续。也正是由于地方志继承了中华文明的优秀基因,这才使其具有了资治、存史、化育的现实功能。因而从这个意义上讲,当代地方志工作者更应是社会主义先进文化的建设者和传承者。在认真学习贯彻党的十八大精神,推动社会主义文化大发展大繁荣的历史使命面前,在建设美丽富裕新安康的征程中,我们安康的地方志工作者和地域文化的研究者、爱好者更应具有高度的文化自信和文化自觉理念,承担起传承文化基因,接续安康文脉,化育地方人文,服务当地发展的历史责任。
五、大力支持学会发展,努力实现地方志事业的可持续发展
成立安康市地方志学会的意义在于整合全市修志力量,搭建业务和学术交流平台,通过学会组织灵活多样的业务培训,提高方志工作新成员的水平。这既是现实之需,也是长远发展之要。作为安康市地方志学会的主管单位,我们将全力支持学会发展,将这个全省第一个成立的地方志学术团体办好、办出特色。
一是支持学会按照《章程》自我发展。希望学会认真学习贯彻《地方志工作条例》和省市的《办法》、《意见》,按照学会《章程》规定的各项工作任务,充分发挥主观能动性,制定好中长期工作规划,积极开展各项方志理论研究和工作实践活动。建立健全各种考核激励机制,调动全体会员积极性,在学会中形成良好的学习、研究、实践风气,早出成果,多出成果,出好成果。市地方志办公室将在学会组织的各项活动中搞好服务,提供保障。
二是为学会发展提供必要的经费保障。学会要积极开发资源,多方争取支持,筹措业务经费,保障事业发展。市地方志办公室将通过项目委托、争取财政资金扶持等多种方式,为学会业务开展提供经费保障。
三是为会员培训提高提供更多的机会。市方志办将为全体会员赠阅《安康文化》、《年度文存》等期刊,不定期将会员的学术论文汇编出版;优先协助包装支持会员的学术成果的出版;积极提供国、省地方志系统的培训交流信息,有组织地开展对外学习交流活动;支持会员在《安康文化》、安康地情网站以及各类媒体发表学术文章;组织开展各类评优活动,建立奖励激励机制。
同志们,安康地方志学会的成立开启了我市地方志工作的新征程,各位会员将肩负起更加重大的历史使命,事业神圣而光荣。让我们在市委、市政府的正确领导下,在学会班子的团结带领下,牢记使命、服务大局,努力谱写安康地方志事业新篇章,做出无愧于历史、无愧于时代、无愧于人民的新业绩。

(作者为安康市地方志办公室主任,原文为“在安康市地方志学会成立大会上的讲话”)

信息时代更需要汉字规范
□ 人民日报评论员
近日国务院公布了《通用规范汉字表》,这是落实《国家通用语言文字法》、满足信息时代汉字应用需要的重大举措,是继1986年国务院批准重新发布《简化字总表》后的又一重大汉字规范成果,对提升国家通用语言文字的规范化、标准化水平,促进国家经济社会和文化教育事业发展,都具有重大的意义。
汉字是中华民族智慧和文明的结晶,是中华文化的重要组成部分、重要载体和鲜明标志。作为文化教育和信息化建设的基础性工作,汉字规范化对提高国民语文素质,弘扬中华文化,增强民族凝聚力,维护民族团结和国家统一,都发挥了积极的作用。
当今时代,信息化已成为全球经济社会发展的显著特征,以语言文字为主要载体的信息资源日益成为重要生产要素、无形资产和社会财富,迫切要求加速提升语言文字信息化水平。特别是进入21世纪,随着经济社会和文化教育事业的快速发展,社会语言生活发生了巨大变化;随着工业化、城镇化、国际化步伐的加快,语言交流更为频繁,语言服务需求不断增大,对语言文字规范化、标准化、信息化提出了更高需求;随着国家综合实力的不断增强,汉语加快走向世界,中华语言文字的国际影响力不断扩大,中华文化传播的广度和深度不断扩展。这些,都急需语言文字的国家标准作支撑。事实证明,社会的信息化程度越高,越需要对中华文化的传承和坚守,越需要对汉字的规范化。
2000年10月颁布的《国家通用语言文字法》,首次确立了普通话和规范汉字作为国家通用语言文字的法律地位,标志着我国语言文字工作步入了法制化轨道,进入了依法行政、依法管理的历史新阶段。《通用规范汉字表》遵循汉字发展和应用的客观规律,对新中国成立以来文字政策和汉字规范进行总结、继承和提升,是信息化时代汉字规范的新起点和新发展,是适应新形势下社会语言生活变化的重大汉字规范。它的公布实施,为全面落实国家语言文字政策法规、依法管理社会语言生活提供了基本的政策依据,必将有利于汉字的规范和发展,有利于教育、文化、科技事业的进步,有利于汉语国际传播,有利于国家信息化建设。
“推广和规范使用国家通用语言文字”,是党的十八大提出的明确要求。《通用规范汉字表》颁布实施后,有利于全社会都增强语言文字规范意识,提高语言文字应用能力,为构建规范的文字环境作出贡献。
(转自《人民日报》2013年8月28日)


文化信息

白阿莹副省长调研安康博物馆建设工作
8月28日上午,陕西省副省长白阿莹调研安康博物馆建设工作,要求把安康博物馆工程当做一项重大的文化和民生项目来抓。
白阿莹指出,安康博物馆是安康市标志性项目之一,各单位要高度重视,强化责任,通力协作,加快项目进度。要全面解决好主体工程建设、经费筹措等问题,加快项目主体楼外墙装修、布展方案设计、周边环境绿化等工作,确保项目保质保量如期建成并投入使用。
安康博物馆工程是安康市重点工程项目,是目前陕南在建的最大综合博物馆,是安康市目前最大的文化民生项目,也是中心城市地标性建筑和未来的文化旅游接待中心。该工程主体将于今年10月底完工,之后进入局部主体建设,明年4月份主体部分全部竣工,于2015年正式投入使用。
         (安康历史博物馆)

陕西可移动文物普查第六期骨干培训班在安康举办
8月27日~28日,陕西省第一次全国可移动文物普查第六期骨干培训班在安康市举办。来自汉中市、安康市近130人参加了培训。省文物局博物馆与社会文物处处长贾强、安康市文化文物广电局局长杨海波等领导参加了开班仪式。
贾强在讲话时指出,第一次全国可移动文物普查是国家重大文化遗产保护工程,是国情国力调查的重要组成部分,是全国撑握文物资源、加强文物保护、建设文化遗产强国的国家工程。他强调,要高度重视可移动文物普查的组织实施工作,充分认识做好培训的工作的重要性和必要性,采取行之有效的措施,切切实实开展普查各项工作,确保普查按既定计划完成。
朱新文副调研员为大家详细讲解了《陕西省第一次全国可移动文物普查实施方案》,梁彦民、邵小龙、谷朝旭等老师对文物普查范围、文物认定、文物指标项目设计、普查信息采集软件、信息登录平台的使用、图像信息采集工作技术规范及普查相关表格的填写等技术问题进行了解读和辅导。通过培训,学员们基本掌握了可移动文物普查工作的相关理论基础知识,达到了培训预期的目的,为做好可移动文物普查工作奠定了坚实的基础。

安康历史博物馆举办陶艺技能培训班
近期,安康历史博物馆成功举办陶艺技能培训班。来自本馆各部、室以及安康教育博物馆的12名专业技术人员参加了培训。这是该馆实施2013年年度业务培训计划以来自主举办的第二轮培训。此举旨在提高安康历史博物馆干部职工的整体业务水平,培养和锻炼安康文博后继人才队伍。为下一步即将开展的青少年七彩坊陶艺体验主题实践活动做准备。
为保障青少年陶艺体验主题实践活动顺利开展,该馆新辟七彩坊陶艺体验馆。主管领导亲自挂帅,带领相关部室负责人赴江西景德镇考察学习,与华萃陶瓷有限公司签订合作协议,先后投资数万元,引进拉坯机、窑炉等多项设备。公司派专业技术人员来馆现场教学。除PPT理论学习外,学员们在专技人员的精心指导下,从拉坯成型起步,到彩泥捏雕、调色绘画,打磨喷釉,最后入窑烧制。亲自操作,逐项体验。为开展青少年陶艺体验活动打下了坚实的基础。
近年来,该馆不断加强人才队伍建设,内强素质,外塑形象。以争创省级文明单位和省级园林单位为契机,率先在全市文博系统开展专业技术培训系列活动。受训人员从本馆职工外延到各县区文博单位专业技术人员。培训内容涉及田野考古、随工清理、文物修复、安全消防、讲解礼仪等,使我市文博战线广大干部职工的专业技能得到进一步提高。多次受到上级主管部门的表彰。真正起到了全市文博系统排头兵的引领和表率作用。(沙忠平)

安康市2013年度政府励志奖颁奖仪式在文庙隆重举行
8月7日上午,安康市2013年度政府励志奖颁奖仪式在文庙隆重举行,张艳茹等十名同学荣获政府励志奖,安康中学等七所学校荣获高中教育质量突出贡献奖。市长徐启方、市政法委书记陈明、副市长杜寿平等市委、市政府相关领导及市直有关部门领导、县区教育局主管领导出席了颁奖仪式,获奖学生和获奖学校负责同志,部分高中学生代表参加了仪式。
徐启方在讲话中首先代表安康市委、市政府向获奖学生和学校,以及所有即将进入大学深造的同学们表示祝贺,并向全市广大教师和教育工作者致以感谢和敬意。徐启方说,文庙是纪念我国伟大思想家、教育家孔子的祠庙,在这里进行颁奖,目的在于传承先贤、激励后昆,在全市大力弘扬重教兴学、尊重知识、尊重人才的良好风尚,激励广大青少年学生勤奋好学、努力进取、立志成才。(耿建华)

安康历史博物馆在“中国梦”演讲大赛中荣获殊荣
由中共安康市委宣传部、安康市文明办主办的人保财险杯“伟大复兴中国梦”演讲大赛,安康历史博物馆派出两名选手代表市文广系统参加比赛,经过紧张激烈的角逐,沙忠平凭借“一个古稀老人的收藏梦”,从54名参赛选手中脱颖而出,以总分96.73分,排名第7的好成绩成功跻身12强,荣获三等奖。另一名进馆不足两年的选手赵琨也以“乘着梦想的翅膀”取得了第15名的好成绩。
             (韩小梅)

安康历史博物馆举行“畅通生命通道”消防救援综合演练
近期,安康历史博物馆联合市武警消防支队、汉滨区武警消防中队举行“畅通生命通道”消防救援综合演练。武警消防战士、博物馆全体工作人员共计50余人参加了这次安全灭火疏散消防演练。
安康历史博物馆自1984年成立以来,始终将文物安全消防工作放在首位,警钟长鸣,常抓不懈。随时排查安全隐患,定期更换灭火器材,积极争取项目资金,对文物展厅、库房、“藏一角”、文庙以及办公区实施全方位、全覆盖的安技防工程,已连续创下29年文物安全消防无事故年。多次受到上级主管部门的表彰和奖励。本次“畅通生命通道”消防救援综合演练不仅提高了该馆从业人员的消防技能,同时也增强了大家的安全防范意识和应对处理火灾突发事件的快速反应能力。必将对安康的文物事业起到积极的推动作用。(沙忠平)

安康汉调二黄“童子班”开班
9月12日,安康汉调二黄“童子班”在安康职业中等专业学校正式开课。
汉调二黄“童子班”是由安康汉调二黄研究院与安康职业技术学院采取联合办学形式,招收60名9至16岁汉调二黄学员,进行八年的专业和文化课学习。招收60名学员中有50名戏曲表演专业,10名戏曲演奏专业。
招生工作于今年六月开始,全市有200余名学生报名参加角逐,经过紧张的初试、复试及文化课考试后,60名学员脱颖而出于9月12日正式入学开班上课。

新 书 推 介
《紫阳记忆》(散文集) 罗钢著,中国国际文化艺术出版社出版发行,收进作者三十余篇散文,十万余字,这些文章曾在网上发布,受到许多网友称赞,作者追求的是:朴素的语言道出的是真情实感,是一幕幕情景再现,是没有任何装饰的乡土纪实。

《安康道情皮影》 徐生力、杨松涛主编,安康市文化文物广电局、市老共青团工作协会、汉滨区文化文物广电局编印,全书约15万字,配图300余幅。该书由徐山林题写书名,是75岁徐生力先生,历时30余年搜集、整理、编纂的安康历史上第一部史料详实、文图并茂、全面系统介绍本土道情皮影的专著。其内容涉及安康皮影道情的概说、溯源、雕刻技艺、表演、音乐、艺人简介等方方面面,从中可以了解安康皮影道情的整体风貌。它不仅是一本省级非物质文化遗产名录《安康道情》的普及、传承教材,而且对研究民间美术、传统手工技艺、民间戏曲音乐、民俗等民间艺术有一定的价值。

《安康城乡建设志》(1991年至2012年) 主编唐志宏,编纂李春芳,陕西出版传媒集团·三秦出版社出版发行,内容涉及安康城市建设机构职能、城市规划、城市道路桥梁建设、城市公用设施建设、城市绿化建设、城市景点建设、江南老城改造、江北新区开发、高新区建设、县城建设、村镇建设、城市对外交通、保障房建设、商品房建设、单位房屋建设、建筑业管理、城市管理、城建队伍、大事记等各个方面,充分反映安康城市文化内涵,可谓安康市城市建设全书。

《宋代都市笔记研究》 郑继猛著,中国出版集团·世界图书出版公司出版发行,该书系安康学院出版专项资金资助项目、安康学院中文系古代文学重点学科资助项目,作者对宋代都市笔记在中国笔记发展史中承前启后的重要作用,进行了深入的探求,特别是是着重对尚未被大家注意到的都市音响的研究,具有一定的学术价值。

安康方志馆欢迎捐赠启事
由陕南民间文化研究中心、安康学院图书馆、安康市地方志办公室、汉滨区档案史志局合作成立的安康方志馆已于2013年8月开始筹建,将于2014年1月正式开馆。
安康方志馆位于安康市区南环路31号安康学院图书馆六楼。内设由陕南文化遗产标示图、安康市情概览、县区风貌组成的宣介长廊,书画作品展示及阅读大厅,文史藏书室,地情资料展示厅,会议室,多功能报告厅。使用面积500多平米,是一个集收藏、借阅、展览、交流培训、资源开发和服务于一体的公益场所。安康方志馆与陕南民间文化研究中心、安康地方志学会、《安康文化》编辑部合署办公。馆内检索由安康学院图书馆按图书馆业务自动化管理集成系统完成。
安康方志馆秉持“存史资治传承化育”之目的,致力发挥收藏、传播和利用的文化功能,真诚欢迎国内外和社会各界文化人士的关心和捐赠。接受捐赠的实物以书籍为主,包括:1、方志类:(1)行政区域志。县(区)志书及乡(镇)村志。(2)专志。部门志、行业志、企业志、学校志、山川志等各类专志。(3)县级志书手稿、打印稿、送审稿以及付印时定稿的备份或光碟。2、年鉴类:(1)综合年鉴。县(区)综合年鉴以及付印时定稿的备份或光碟。(2)专业年鉴。部门年鉴、行业年鉴、企业年鉴及学科年鉴等各级各类专业年鉴。3、地情著述类:各类地情书籍、资料汇编、图片等,以及付印时定稿的备份或光碟。4、珍稀资料类:史志部门所藏地情资料中具有独特性、唯一性的珍稀资料,应为安康方志馆提供副本,做到资源共享。5、相关地情资料:(1)各级党委、政府及所属各部门、各研究设计单位、各群众团体、各行业协会、各厂矿企业所编印的党史、组织史、文史资料、统计资料、会议文件集、文件汇编、论文集、资料汇编等。(2)地名普查、农业区划普查、工业、第三产业普查、人口普查、文物普查等方面的普查资料。(3)涉及各地自然、政治、经济、文化、社会、人物等方面的文字资料和音像资料。(4)个人著作:包括正式出版和非正式出版的关于记述与研究陕南的各种著作(包括字画)及手稿。接受捐赠后,给捐赠人赠发捐赠证书,并在《安康文化》期刊和安康地情网上发表捐赠信息,以资谢旌。同时,捐赠人享有方志馆所藏资料的优先查阅权和利用权。
另外,待安康方志馆作为市级文化场馆列入政府预算单位后,每年将安排一定资金,委托有关人士搜寻、寻价代购地情资料,如:1、陕南历代通志、府志、县志的各种刻本、抄本、稿本以及重印本、影印本、复印本、点校本。2、谱牒(包括历代族谱、家谱和新修族谱、家谱)。3、历代陕南尤其是安康地方名人的传记、著作、手稿及具有历史价值的实物资料。
专此启事。
联系人:何花 胡阳
联系电话:3291018 3220368
E-mail:akwh4296@163.com


《安康文化》2013年总目录
卷首语…刘继鹏(1、2、3、4)
●特 稿
人文安康建设的主要任务…( 1.4 )
陕西(高校)哲学社会科学重点研究基地——
 陕南民间文化研究中心顺利通过验收
  …( 1.7 )
●文化论坛
清代秦巴山地文化的多彩画卷
  ——立足于严如熤《三省山内风土杂识》的考察
  …梁中效(1.10)
在鄂西土家族习俗与安康习俗比较中看安康
 的本源文化(二)…丁 文(1.14)
汉水流域歌谣对楚辞影响刍议…袁仕萍(1.18)
高位跨越后的迷茫
  ——李小洛诗歌阅读笔记…叶松铖(1.20)
地方院校的学术支撑
  ——陕南民间文化研究中心之于安康学院
    的意义…李春平( 2.4 )
清代秦巴山地文化的多彩画卷(二)
  ——立足于严如煜《三省山内风土杂识》的考察
  …梁中效( 2.6 )
鬼谷遗踪与石泉旅游文化建设
  …戴承元(2.10)
严如煜其人及其作品研究综述
  …唐景珏(2.12)
简论“国家定位”对安康文化发展的影响
  …郑继猛(2.16)
中国梦映照下的文艺梦…戴承元( 3.4 )
陕西影视文化的“南冷北热”现象
  …李春平( 3.6 )
莫言小说的历史叙事特质…朱 云(3.12)
汉中文化资源开发的SWOT分析与策略
  …王永刚(3.16)
陕南清代文学文献整理的新成果
  …雷斌慧(3.22)
我们的文字要经得起历史和民众眼光的双重检验
  ——萧云儒先生访谈录节选
  …萧云儒 张世民( 4.4 )
方济众新山水画文本初探(一)
  ——兼论“上游美学”…潘鸿宾( 4.7 )
安康城市印象设计策略之反思…杨明贵(4.13)
陕南宗教信仰特征简论…郑继猛(4.19)
紫阳文化的定位以及文化和旅游的关系初探
  …叶松铖(4.26)
*汉调二黄专论小辑*
汉调二黄音乐概述(五)…余书棋(1.26)
雅俗共赏百姓二黄…陈纪元(1.32)
.汉调二黄音乐概述(六)…余书棋(2.18)
汉调二黄的脸谱艺术…陈纪元(2.26)
谈汉调二黄的打击乐…鲁 盾(2.30)
谈“汉调二黄”…王兵翔(3.24)
陕西本地二黄戏的繁盛与衰落…朿文寿(3.27)
汉调二黄音乐概述(七)…余书棋(3.33)
中国国剧是汉剧而不是京剧…丘立才(4.30)
汉调二黄音乐概述(八)…余书棋(4.32)
解析二黄原版…罗玉梅(4.38)
辛亥“四老”为汉调二黄题词…(4.40)
●地域文考
汉水源头跳端公探秘…王继胜(1.35)
略谈陕南羌族的多神信仰…程文徽(1.39)
藏之深山的安康戏剧人物木刻…李厚之(1.43)
上许家台王诚夫妇合葬墓考释(一)
  …何媛媛 谭波才(1.45)
恒口三通碑见证安康古代兴修水利
  …刘勇先(1.50)
安康古八景之一“五峰梵钟”…罗先余(1.54)
上许家台王诚夫妇合葬墓考释(二)
  …何媛媛 谭波才(2.35)
清代“民人”刘洪春捐资兴学碑被发现
  …刘勇先(2.38)
巴人·巴山·巴山茶…钟昌斌(2.40)
独具特色的陕南古代石雕人像
…东方晰(2.43)
●陕南文博
将安康博物馆建成精品工程…郭 青(1.87)
安康文物资源特色及保护思路…施昌成( 1.8 )
蜀道上的中国式记忆(一)
  ——以清栈道长卷为例…冯岁平(1.92)
陕南人民抗日第一军红色资源的开发与利用
  …沙忠平(1.97)
蜀道上的中国式记忆(二)
  ——以清栈道长卷为例…冯岁平(2.82)
金州刺史姚合与旅安诗僧…王晓洁(2.87)
巴民族的文化代码
  ——虎钮錞于…张树军(2.89)
西周·史密簋…沙忠平(2.90)
“金州”名称的由来…李晓华(2.91)
浅谈旬阳文庙的保护与利用
  …刘国强(2.92)
对安康市当前文化和文博工作的调查与思考
  …赵 杰(3.62)
上许家台王诚夫妇合葬墓考释(三)
  …何媛媛 谭波才(3.65)
安康雷神殿及其碑文、殿联探考
  …牛谦才(3.69)
东汉龙虎纹画像砖赏析…沙忠平(3.73)
冷兵器时代的狙击手——汉代铜弩机
  …李 润(3.75)
一个老人的文庙记忆…来昌浩(3.77)
水环磐带陌上桑
  ——汉阴凤江堰坪清代移民及梯田文化散记
  …陈良学(4.62)
陕西安康出土秦半两钱举证…沙忠平(4.68)
浩气垂青史 铁血铸动脉
  ——安康县三线建设纪实
  …方 琛 杨小莉(4.75)
安康地名及释义辩…牛谦才(4.80)
从安康民国时期土地陈报档案管窥陕西财政史 
  …刘勇先(4.85)
●民间文艺
民间小戏剧种——汉中曲子
  …汉中市民间文艺家协会(1.57)
仓颉造字传说…洛南县文化馆(1.61)
上元节最盛行的彩灯——“刘海戏金蟾”
  …牛谦才(1.64)
旬阳八步景…旬阳县文化馆(2.47)
亭蔡伦造纸故事传说
  …汉中市民间文艺家协会(251)
洛南静板书…洛南县剧团(2.56)
●方言·民俗
浅谈安康蚕桑民俗文化的保护与利用
  …郑团吉(1.67)
漫话安康城的民风民俗(一)…周邦基(1.72)
安康方言概述(十七)…周 政(1.78)
陕南酒文化与酒俗(一)…巫其祥(1.83)
安康方言概述(十八)…周 政(2.59)
牛蹄乡赣语方言岛方言的小称研究
  …周海霞(2.66)
紫阳石板房的成因及建筑文脉…田寅山(2.70)
漫话安康城的民风民俗(二)…周邦基(2.73)
陕南酒文化与酒俗(二)…巫其祥(2.78)
●民间文化
安康曲子…汉滨区文化馆(3.38)
商州皮影戏…商州区文化馆(3.42)
张骞传说故事…城固县文化馆(3.45)
漫话安康城的民风民俗(三)…周邦基(3.49)
安康方言概述(十九)…周 政(3.55)
陕南的茶馆…巫其祥(3.60)
安康民间禁忌浅探…崔有第 张会鉴(4.41)
沉香传说…洛南县非遗保护中心(4.44)
洋县杖头木偶…洋县文化馆(4.47)
漫话安康城的民风民俗(四)…周邦基(4.51)
石泉丧葬习俗…洪 军(4.57)
安康方言概述(二十)…周 政(4.58)
●文化长廊
抓住文脉…赵振川(1.101)
安康需要大力传播诗词文化
  ——《安康历代山水诗辑注》序
  …魏义友(1.102)
淘尽狂沙始见金
  ——《安康民间文学选辑》简评
  …曾德强(1.106)
守护精神的家园
  ——卢云龙先生散文印象
  …卜涉方(1.108)
说大气…张 石(1.110)
镇坪生态赋…戴承元(2.94)
品味安康城市的过去
  ——《安康老城漫话》序…唐志宏(2.95)
《安康老城漫话》之漫话…张永强(2.96)
安康城区道路命名琐记…曾德强(2.98)
慈善是爱,更是尊重…闫立岗(2.101)
安康城堤修复记…(3.79)
安康,永远记住!…徐山林(3.80)
邢中桂的步调…潘鸿宾(3.81)
家乡文景观摩
  ——从紫阳县文艺创作说开去
  …田先进(3.84)
清风时雨 莲花盛开
  ——大型汉调二黄现代戏《莲花台》创作纪实
  …刘汉滨(3.90)
女儿的情怀…陈志越(3.94)
坎上人的绘画之路…李增保(3.96)
我的京戏情缘…曾志信(3.98)
彩虹在瞬间升起
  ——纪念张文津、吴祖贻、毛楚雄烈士
    牺牲67周年…陈有德(4.90)
回宁强…崔光华(4.92)
再续新篇话桑榆
  ——《桑榆颂歌》后记…聂长久(4.97)
文化人格映显的文学形象
  ——序《阿文的故事》…常智奇(4.98)
《紫阳记忆》短评二则
  …刘 云 璩 勇(4.100)
礼仪 礼俗 礼贿…闫立岗(4.102)
●文化人物
汉调声中余韵长
  ——余书棋先生散记…刘汉滨(1.112)
参悟者得道
  ——任黎华摄影艺术印象
  …石宝琇(1.115)
清末进士张孝慈的风雨人生…牛谦才(2.102)
情融巴山汉水间
  ——陈希元先生散记…刘汉滨(2.106)
不忘的记忆
  ——刘崇文美术创作辅导事略
  …杨中海(2.110)
“水下石”的文学人生
  ——记述诗人…刘培森 向连才(3.101)
一方土地的文化守望者与创造者
  …戴承元(3.104)
一位从安康走出的建筑大师
  ——上海交通大学教授、资深建筑大师刘朔坦
  …朿宝荣(3.106)
父亲的汉剧情结…石晓红(3.107)
忆叶圣陶的一次回信…田尔斯(4.103)
黄朝禔先生和他创作的《关口小学校歌》
  …张铭轩(4.106)
紫阳毛尖茶传统手工制作技艺的活化石
  ——省级非遗项目代表性传承人曾朝和小记
  …曾德强(4.108)
●旅游文化
诗意平利…李春平(1.117)
恒口古镇…赵天平(1.118)
贵在为人心烙上红色印记
  ——秦巴山区红色文化资源保护利用之
    方法探讨…李焕龙(2.115)
一份来自旅游市场的病理报告
  ——读曾德强的《旅游万象》
  …孙 鸿(2.118)
安康旅游形象塑造和旅游营销策略研究
  …崔晓明(3.109)
万般风韵千层河…曹英元(3.114)
春游铜钱峡、西峡…洪 军(3.116)
牌匾中的旅游文化涵义…谢开云(4.110)
聆听源远流长的安康新民歌…赵大新(4.112)
镇坪之旅…杨志勇(4.114)
●方志编修
《〈宁陕厅志〉校注稿》终审通过…(1.120)
道是“无题”胜“有题”
  ——试谈方志无题序的运用效果
  …李春芳(1.121)
浅谈二轮修志过程中责任编辑的能力培养
  ——以陕西省紫阳县二轮续修县志为例
  … 陈平军(1.123)
启动《岚皋县志》编修的思考…王福荣(1.125)
2012年陕西省地方志工作简述
  …王新中(2.120)
开乡镇办全志先河,为城镇化进程建言
  ——《汉滨区乡镇志》意义与功能浅议
  …方 琛(2.123)
修志杂咏…冯佳随(2.127)
《陕西名城名镇名村志》研讨会在石泉召开
  …李百富(3.118)
癸巳年安康方志工作之要…柯晓明(3.119)
关于《安康城乡建设志》的终审意见
  …安康市地方志办公室(3.122)
创修《汉滨区乡镇志》的几点做法与启示
  …汉滨区档案史志局(3.125)
安康市地方志学会正式成立
  …安康市地方志办公室(4.117)
安康市地方志学会应当有所作为
  …王新中(4.118)
坚持创新和交流 充分发挥学会重要作用
  …赵德成(4.120)
传承基因 接续文脉 化育人文 服务当地 
  …柯晓明(4.121)
●特别视角
文学批评要直抵人心把讲真话作为底线
  …梁鸿鹰(1.127)
敬畏理想,相信未来…熊培云(2.128)
文化强国建设要从“魂、体、气、力”四个方面
 扎实推进…雷鸣强(3.127)
信息时代更需要汉字规范
  …人民日报评论员(4.124)
●文化信息
第一期:1、唱响美好安康,高歌美丽中国(1.13);2、安康学院聘任张永强同志为陕南民间文化研究中心副主任(3.16);3、安康博物馆开工建设(1.100);4、韩国驻西安总领事全哉垣参观安康历史博物馆(1.100);5、旬阳文庙保护维修工程开工建设(1.100);6、新书推介(1.107)
第二期:1、安康市召开2013年振兴汉调二黄工作会议(2.34);2、安康市人大举办中国古典绿色文化专题讲座(2.81);3、安康历史博物馆举办文物修复培训讲座(2.86);4、安康多措并举加强汉滨区上许家台宋墓保护(2.109);5、新书推介(2.119);6、安康市县区地方志工作座谈会召开(2.122);7、平利县启动二轮修志工作(2.122)。
第三期:1、安康市政府市长徐启方在文化单位调研(3.11);2、陕南民间文化研究中心2013年度国家社会科学基金项目获得立项(3.11);3、白河桥儿沟通过第五届“中国历史文化名街”初评(3.26);4、许家台宋墓石刻群顺利搬迁(3.61);5、安康城市庄园汉墓发掘成果丰硕(3.76);6、让武警官兵零距离感受文化遗产的魅力(3.78);7、安康市地方志办公室与安康学院签署共建安康方志馆合作协议(3.83);8、《安康民俗大观》正式出版(3.83);9、《鬼谷岭志》座谈会在石泉云雾山镇召开(3.100);10、新书推介(3.105);11、中国西部农村科教电影创新峰会在安康市召开(3.113)。
第四期:1、白阿莹副省长调研安康博物馆建设工作(4.12);2、陕西可移动文物普查第六期骨干培训班在安康举办(4.12);3、安康历史博物馆举办陶艺技能培训班(4.25);4、安康市2013年度政府励志奖颁奖仪式在文庙隆重举行(4.29);5、安康历史博物馆在“中国梦”演讲大赛中荣获殊荣(4.37);6、安康历史博物馆举行“畅通生命通道”消防救援综合演练(4.37);7、安康汉调二黄“童子班”开班(4.43);8、新书推介(4.101,4.109);9、安康方志馆欢迎捐赠启事(4.119)。

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