第二期
  卷首语 
坚守平实风格 (张永强)1

  安康写意 
我看安康文化 (李春平) 4

 文化长廊
超越梦想 (杨涛)8
生存的悖论与人性的异化——谈李春平的中篇小说《一路… (孙鸿)13
李增保与《记默翁——书法大家陈少默印象》 (赵 宏 勋)18
癸未年初访默翁 (程  云)20
从学问和诗境中来的书法 (王 定 成)24
神品无言自动人 (陈 长 吟)25
丙戌正月走蜀河 (王 晓 群) 26
读书也要“参照” (黄  振  宙)29
 
 地域文化考 
从紫阳民歌看紫阳民俗
——民歌中的紫阳物质民俗
                  (余海章   戴承元)32 
追寻远方的圣火 
——兼评紫阳文学创作群体   (叶松铖)39
　  
 安康史话
 隋唐之际安康佛教 (李厚之  张会鉴)  43
 金州之战与“黄柑遗敌”之典
  ——南宋抗金史事漫谈      (阮太国)46

 旅游休闲  
吃在紫阳 (程 楚 安)49  　
 
 山水之情  
生命的意义 (胡 树 勇)52　
2006年的第一场雪 (孙传泽)55
 
 民风乡俗 
安康民俗习尚与医药文化 (张国成)57 　
 
 文化景观 
从安康虞帝庙谈及虞舜文化 (李 佩 今)62  　
 
 志鉴研究 
谈谈年鉴的规范表述 (蔡  晓  林)65
 
 异域采风 
梵蒂冈之印象 (罗  钢)67
一个挪威人的安康情结 (刘安俭)69 

 观察窗 
关乎生老病死（一）——中国医疗卫生透视 (曾 德 强)71 　
 
 人格风范 
 德乃医之大道 (王 永 清)89
 
 企业文化 
 锡器礼品浅谈——礼品文化走进安康之二 (胡  伟)95

组工干部之歌     林彦博词  崔光华曲96

 

我看安康文化
◎ 李春平
      按：因编辑工作失误，错将录入我电脑文稿库中同名又未署名的稿件误以为李春平同志的稿件付印，刊登在第一期《安康文化》上。在此特向李春平同志和原作者致以深深的歉意。同时，为了体现我们对作者，对读者，对刊物负责的态度，现将李春平同志原作予以刊载，以飨读者。

写这个题目，我就想起一件事。1999年，我在写作《辞海纪事》时，采访了众多文化名家，涉及到一些词条的释义问题。复旦大学的一位博导讲，在数量庞大的词条中，“文化”是一个最难释义的词。专家们众说纷纭，各持己见，经过几十次的修改，依然没给“文化”一个确切的定义。几个版本的《辞海》都有“文化”这个词，但都不能令人十分满意。这并非说我国的文化人被“文化”难倒了，而是说“文化”的外延和内涵都非常丰富，很难在简短的文字里诠释出“文化”的全部意义。
所以我怕谈文化。2002年，一个记者请我谈文化，我是当场被问倒了。2005年10月，我国第十届全运会在南京召开。这月初，《南京日报》记者打电话来约稿，说我到南京去过，他们一定要我谈谈作家眼中的南京“文化”，以配合十运会的宣传。后来我回避了这个问题，直接谈了我对南京这座六朝古都的印象。现在，《安康文化》创刊了，编者要我站在上海的角度谈谈安康文化，却之不恭，只好应承。我不是要发表自己的见解，而是为这样一个有远见卓识的文化举动而叫好。所以，这篇文章算是给《安康文化》的一个掌声。
我在上海生活十年了，对上海文化有一些感触。上海历来以海派文化著称，海派文化是一种什么文化？是一种东西融合、华洋杂揉的文化。这有它的历史渊源在里面。一方面以汉语为母语，以汉民族传统文化为根底，另一方面，二十世纪初期，西方各国大举进军上海，上海迅速变成殖民地，十里洋场充分传播着西文的文化因子，促进了中西文化的直面交汇。所以，海派文化中，确实有不中不洋，亦中亦洋的特点。这跟“京味文化”一样，是特殊的地理位置和历史背景所决定的。北京地处皇城根下，文化中有种天然的大气和霸气，加上北京方言具有谁都听得懂的特点，所以极易传播。而海派文化恰恰相反，在强调中西融合的同时，上海方言(沪语)对全国许多地方的人来说，是听不懂的。尽管上海有着其他地方不可比拟的优势，有巨额的财政投入，有一大批文化精英，它有一流的文化硬件，如上海图书馆，上海大剧院，上海书城，上海科技馆，每一个项目都是投资数以亿计的资金。它的文化发展，报刊，影视，都是集团经营，已经形成产业化的格局。可是，沪语又是一道无形的屏障，使地方文化品种几乎很难打向全国。拿一个很简单的例子来讲，东北的二人转就越炒越火，而上海的文化特产之一的沪剧日见萎缩，上海滑稽戏一直上不了中央电视台。这也说明，地域文化都是有局限性的。
安康地处秦巴山地深处，汉水流域，它的历史要比上海、深圳更源远流长。在深圳，你要说它没有历史，说它是文化沙漠，深圳人就骂人，就气短。于是找来考古人员和历史学家，硬是从遗迹瓦片中写出一部深圳史来，以证明深圳也是一个历史悠久的地方。而今天深圳的文化发展，早已超过了内陆一些真正历史悠久的落后地区。仅仅是为《走进新时代》这首歌，深圳市委宣传部就是投入巨资一抓到底，直到在全国唱红。这就是深圳品牌。我常常听到人们说“文化底蕴深厚”，全国各地都这样讲，这就成了自我安慰的套话。一个文明古国，任何一个地方的文化底蕴都是深厚的。历史顶多是我们过去的优势，而不能说明今天的文化发展状态。
安康的文化资源丰富，有众多可圈可点的文化项目。民歌，汉剧，太极文化，旅游文化，休闲文化，还有教育的蓬勃发展，也已经成为一项重要的文化资本。安康的每个地方都有自己独特的文化品种，还有一批热衷于文化事业的人才。文化的发展，对安康经济的发展起着重要的推动作用，也是安康经济腾飞的希望所在。从某种意义上讲，未来安康经济的前景，很大程度上取决于安康的文化推力。遗憾的是，这个问题恰好被我们一些人忽视了。
为什么会忽视文化的作用？或者说为什么没有看到这一点？原因很简单，一个贫困地区，很容易单纯地片面地追求经济效益，而办文化又是很花钱的事。如果狭隘地看问题，文化便是“不能当饭吃”的东西。你演出一场戏能赚多少钱？你办一次文化活动能给财政上缴多少？你搞一次宣传能创造多少物质财富？以古人之说，文化是“以文教化”，是潜移默化的东西，是不能量化的。把本来不能量化的东西去量化了，必然会陷入认识上的误区。这也是人们从思想上并不真正重视文化发展的一个重要原因。于是就是导致了在上世纪九十年代，文化单位纷纷自寻出路，安康各县的剧团都危如累卵，大批人才跳槽流失，调到其他单位去了。在国家财政中，宁可养活庞大臃肿的干部队伍，也不愿意养活为数不多的文化团体。那么，财政支出是不是就从此如释重负了？没有。财政支出总量并没因为文化团体的退出而减少。保存下来的文化单位，又大都生存在夹缝中。在行政事业单位中，文化单位便成了行业中的弱势群体，而社会精英又多聚集在这里，他们支撑着高雅的精神层面，也有着自己独立的社会思考。
可是，我们反过来看，改革开放以来，安康各县都吸引了大量外来资金，招商引资取得了很大成绩。凡是投资者在决定投资的之前，都要对这个地方进行全方位的考察，他们考察的不仅仅是投资项目，更重要的是看投资环境。投资环境是什么？交通是个硬件，此外便是人文环境，是治安环境，是市民素质等等。实际上，投资环境的优劣是文化环境决定的。文化对投资环境起着决定性的作用。当一个又一个招商引资项目成功之后，我们是否记得文化在其中起着重要作用呢？在这当中，文化的作用是隐性的，是涵养性的，是真正的英雄，而不应当是无名英雄。我们不能光看到树木，而看不到树下的土壤。
再看上海。上海是商贾云集的国际大都城市，在文化建设上从来没有放松过。一方面抓文化精品，一方面抓群众文化活动。除了已经形成的文化市场外，它的群众文化活动随时随地都在开展。文化下乡，下社区，我们平时外出，到处都可以看到群众性的演出活动，不卖票，不要固定场地，就在街头搭台，大家围着台子看戏。几乎每天都有各种不同层次的演出，每年要演出三四千场。这些活动都是政府或企业出钱的，根本谈不上收益。它的目的就是要让老百姓乐起来，提高百姓的休闲品位和文化素质。
上海在抓重点文化项目上，要搞就轰烈烈地搞，各个环节一齐上，毫不含糊。举个例子，1996年，上海在编辑出版《大上海小说丛书》的时候，《解放日报》、《文汇报》都是在头版头条发表大版新闻，而当天的重大经济新闻却是放在次要位置。2005年9月，国家舞台艺术精品工程评委会来上海观摩演出，《文汇报》也是在头版头条发表新闻。作为评委之一的陕西文艺理论家肖云儒先生打开当天的《文汇报》向我感叹，他说：“这个事发头条新闻是我万万没想到的，由此可见上海对文化的重视程度!”
上海的文化已经形成了产业化，集团化和市场化的运行模式，文化资本已经转化为经济资本。经济的持续增长，特别是第三产业的发展，都是借助文化的平台来实施发展战略，经济对文化越来越显示出它一定的依赖性。而经济实力雄厚了，又回头反哺文化。这是互助的，互补的，互为需求的，是精神文明建设和物质文明建设“两手抓”的成功范例。
那么，站在上海看安康，安康的文化又是怎样一种情形呢？我从不认为安康是落后的，安康有落后的方面，是经济上的落后，经济上的落后源于管理上的落后，而不是文化上的落后。地理条件对安康的各方面都有着天然的限制，是诸多综合因素造成的。尽管这几年安康的发展非常快，但要突破这种天然局限不是短时间内的事。可喜的是，安康的文化资源丰富，文化资源以文化活力的姿态呈现出来，逐渐显现出它的生机。可话说回来，这种生机不是蓬勃的，旺盛的，生机的呈现力不从心。安康的文化还没有大踏步地走进市场，更没有形成市场，这就涉及到文化市场的培育问题，涉及到寻求文化产品的市场卖点问题，涉及到文化产品的质量高度问题。以紫阳的民歌，岚皋的旅游，安康的汉剧为例，这是安康最醒目的三大文化产品，它们都是富于个性的，都有足以鼎立于世的文化地位，可它们又都存在一个相复类似的问题，这就是:缺乏科学合理的价值评估，缺乏完美新颖的产品包装，缺乏足够的市场推广力度。而要弥补这些不足，前期必须依赖于政府的财政投入，依赖于强有力的产品推广措施。在以前的岁月里，安康的文化推助了安康的经济发展，现在到了安康的经济反哺安康文化的时候了。实现经济与文化的良性互动，比翼双飞，也是建立和谐社会的一个方面。安康的文化要对内苦练内功，对外实施扩张。只有让安康的文化走出安康，才能让外面的目光关注安康。赢得外界的广泛关注，是推动社会持续发展的必要前提。
 2005年10月22日写于上海浦东
(安康学院)     

李春平小说《步步高》
将改编成电视剧
今年年初，安康学院副教授、安康籍著名作家李春平同志与北京中联传动影视文化有限公司达成协议，将其长篇小说《步步高》的电视剧改编权授予该公司。该公司根据原著改编拍摄的电视剧和见诸传媒的宣传报道或剧情介绍中，均须标明“根据李春平长篇小说《步步高》改编”。
据悉，有关电影制片厂正在积极协商电影版权事宜，《步步高》第三版即将由春风文艺出版社在今年三月推出。
      另，春风文艺出版社委托安康市地方志办公室为长篇小说《步步高》在安康市的总发行者。

李春平小说《步步高》
将改编成电视剧
今年年初，安康学院副教授、安康籍著名作家李春平同志与北京中联传动影视文化有限公司达成协议，将其长篇小说《步步高》的电视剧改编权授予该公司。该公司根据原著改编拍摄的电视剧和见诸传媒的宣传报道或剧情介绍中，均须标明“根据李春平长篇小说《步步高》改编”。
据悉，有关电影制片厂正在积极协商电影版权事宜，《步步高》第三版即将由春风文艺出版社在今年三月推出。
      另，春风文艺出版社委托安康市地方志办公室为长篇小说《步步高》在安康市的总发行者。

超  越  梦  想
———记安康学院的诞生历程
◎杨   涛

瑞雪兆丰年。从北方飘来的一场大雪，将安康大地装扮得分外妖娆，恰在此时，由国家教育部传来喜讯：安康师专正式升格为多科性本科院校。一个让294万安康人民期盼已久的夙愿，在陕西省、安康市各级政府和人民的关心帮助下，通过几代师专人不息的艰苦奋斗，今天终于成为现实———安康学院诞生了！由此翻开了安康教育史的重要一页。
上      篇
素有秦头楚尾之称的安康，由于其战略位置的重要，自古就是兵家必争之地。历次的战乱不但破坏阻碍着安康的繁荣，也制约着安康文化教育的发展。解放前，安康仅有普通中学、初等职业中学各一所，小学262所，在校学生1.2万，专任教师454人。平均每万人中，高中以上文化程度的仅有93人，其中大学生更是稀少到0.42人。解放后，安康的文化教育事业进入了崭新的发展时期，1959年安康终于结束了没有高等教育的历史，创办了安康历史上的第一所大学———安康大学。草创的安康大学在十几间简陋的平房中，依靠几十名教职工，在短短的三年里，为安康的发展培养了数百名各类人才。但1963年因国家经济困难，安康大学停办了。从此，一种体现在文化上苍白、无奈的苦涩常常萦绕在安康人的心头，“十年文革”结束后，安康的高等人才更加凸显出青黄不接的局面。1978年成立的“陕西师范大学安康专修科”，让安康人看到了安康高等教育发展的曙光，而学校教职工也不负众望地抓住了这一次历史机遇，在经过6年的艰苦奋斗后，于1984年迎来了陕西省人民政府批准的“安康师范专科学校”。27年来，安康师专先后为地方的经济、文化发展培养出本专科人才12500余人，为地方的基础教育、经济、文化和社会的发展做出了积极的贡献，许多毕业生都成为所在行业的骨干，其中有9人获得全国优秀教师和骨干教师的称号，32人次获省级劳模和优秀教师称号，30多名毕业生继续深造并取得了硕士或博士学位。近几年来，安康师专的学生在全省统一组织的各类统测中，均获得优异成绩，在专升本浮动学制考试中，成绩均列全省前茅，录取人数占同级在校生的30%，高于全省15%的平均水平。三年来毕业生一次性就业率分别为91%、73%、83%。
历史的车轮从不会因人的愿望而停止前进，如今的安康因其特殊的地理环境和丰富的资源环境，不但成为南水北调的水源地，而且汉江水力资源梯级开发也被国家列为西部重点开发项目。同时，安康中药产业、生态旅游亦被确定为陕西省重点建设项目。面对如此历史机遇，以安康师专现有的办学规模和办学层次已远远不能满足安康发展对人才的需求。其现实的人才指数已经让省市各级领导感到了深深地不安：294万安康人中本科以上学历者7873人，只占0.265%，其中第一学历为本科的仅有1648人。这无论从哪个角度上看，都是安康未来15年的发展战略———提升城市渗透功能与辐射功能，将安康建设成为50万人口的区域性中心城市的瓶颈所在。之所以造成如此局面，根本原因是因为安康没有一所自己的本科院校，无法为自身的发展培养出更多“用得上、留得住”的本科生，这也直接造成了安康基础教育的严重失调：安康市现有小学在校生32.3万人，初中生15.3万人，高中生3.3万人。当人们只是将其归咎为经济落后的原因时，往往忽略了教师资源的匮乏也是重要原因之一。由此产生的恶果是基础教育质量的下滑，从而导致全民整体素质的下降，全民整体素质的下降又严重滞后经济的发展，而经济发展的滞后必然造成更多的人才流失，安康因此陷入一个恶性循环的怪圈。所以，建立一所能够服务地方经济、促进教育发展的本科院校———安康学院，成为安康发展的当务之急。
中      篇
上世纪八十年代中期，教育部的一位领导到安康师专视察工作，在看到安康师专的状况时，讲到安康师专是他所到过的高校中办学条件最差、规模最小的高校，说严重点，根本不像一所高校。这些话引发了每位师专人的深深思考。出于对生存和发展的忧患，质量办学从此成为安康师专的工作核心。随着国家进一步推进西部开发的战略，安康市及安康师专以只争朝夕的忘我工作态度抢抓这千载难逢的机遇，升本建院成为安康师专发展的工作重点。陕西省委、省人大、省政府以及省教育厅更是对安康高等教育给予了大力支持与关心，主管领导多次来安康视察指导，明确要求师专加快升本步伐，并在各方面予以倾斜，在过去5年里累计向安康师专投入5000万元，并将在未来5年继续加大投入，支持安康学院的建设。安康市委、市政府通过广泛而深入的调研，科学地制定了升本工作方案，成立了以市长为组长的筹建工作领导小组，全面组织领导申办工作。本着“倾全市之力，建安康学院”的决心，市政府及所辖10县区承诺在未来5年共拿出3000万元支持安康学院的基础建设，同时规划用地1000亩支持安康学院的发展。市委、市人大、市政府领导多次到安康师专视察工作，为升本建院提出许多建设性、指导性意见。
 天行健，君子当自强不息。学院领导班子从创新发展的角度出发，认真学习和研究高等教育的发展规律，通过对自身学科积累和综合化程度进行认真分析、通过开展教育观念讨论活动、邀请国内知名学者来校指导工作，以及与地方经济、教育部门的专家学者座谈、研讨，逐步明晰了学校在人才培养、学术贡献和社会服务方面的职能，牢固树立了“服务基础教育、服务‘三农’、服务区域经济、文化、社会发展，把学校办成一所立足安康、面向陕西，以文、理学科为主，农学、管理学等学科协调发展的多科性教学型普通本科院校” 的办学指导思想。从办学类型、办学层次以及学科特点等方面对学院未来的发展作出了基本定位，并依据这一基本定位开始转变教育观念、凝聚学科方向、改革教学内容，从而培养出合格的、适应经济社会发展的适用性人才。同时，进一步落实科学的发展观，以改革为动力，以谋发展、求生存凝聚人心，无论是在办学规模、办学质量、基础建设、落实以学生为本的工作中，都牢固地树立了以人为本、以学生为本的现代大学的办学理念，保证了学校逐步走上全面、协调、可持续发展的科学发展之路。在升本建院过程中，学院以保持共产党员先进性教育活动为契机，深入学习领会中央文件精神，倡导求真务实的工作作风，在提高业务水平的同时也注重了师德、师风和师资队伍的建设，将“爱岗敬业，率先垂范、言传身教、乐于奉献”确定为安康学院教职员工的师德格言，用教师良好的思想、道德、人格魅力对学生思想道德和学风建设产生潜移默化的影响，从而把理想信念教育和正确世界观、人生观、价值观这一大学生思想政治教育的核心内容进行有效结合，强化了教师在学院办学中的主体地位和教职工的主人翁地位，充分发挥教职员工的聪明才智和创造能力。
安康学院的全体教职工正是在这样正确的发展战略思想的指导下，迸发出无穷的工作热情和创造力，涌现出许多可歌可泣的感人事迹。在长达近两年的升本工作中，全校教职工更是以时不我待、无私忘我的工作态度和精神，拼搏在自己的工作岗位上。无论是在教学、科研工作中，还是在学院基础建设工作中，在近600个日日夜夜里，基本没有享受过什么节假日。他们中，有的人因过度疲劳而晕倒在自己的工作岗位上，有的人为了不影响工作推迟了自己的婚期或孕期，甚至有的人为升本工作奔波在外无法见到亲人临终时的最后一面。正是因为有了这样一批无私忘我工作的教职工，安康师专才实现了今天的跨越式发展：在校生规模连续5年以20%的速度增长，校园占地面积达到509亩，固定资产翻了两番，师资力量得到显著提升，教学质量稳步提高，办学实力不断增强，并逐步建立了多学科协调发展的体系，从而构建了安康师专建院升本坚实基础。
梅花香自苦寒来。安康师专数年来的艰辛努力终于得到了应有的回报：2005年11月17日，全国高校设置评议委员会专家组来安考察评估安康师专升本工作，对安康师专的办学条件给予了高度的评价，并对安康市委、市政府各级领导及全市人民在安康师专的升本工作中所表现出的满腔热情和务实作风留下了深刻的印象；
2005年12月19日，在南京召开的全国高校设置评议委员会专家组会议上，关于安康师专改建为安康学院的申请以49票（满票为50票）的高票通过；
2006年2月14日，教育部下达了关于同意安康师范专科学校改建为安康学院的通知。
令人难忘的丙戌之春。安康师专的升本工作终于获得成功。当欢庆的礼花消失在夜空时，广大师生洋溢出的不仅仅是事遂人愿后的激动，更多 的是对上级和安康人民的感恩之情。升本工作能成功于今天，这与陕西省委、省政府高瞻远瞩的决策，安康市委、市政府及294万安康人民的通力支持和全校600余名教职工的无私奉献、5000多名学生的努力配合是密不可分的。
下      篇
路漫漫其修远兮。面对今天的成功，学院领导深刻认识到这将是更为艰苦的奋斗的开始。在2月21日的新学期动员大会上，学院领导告诫全校教职工“戒骄戒躁”，以平静的心态面对成绩，继续发扬升本建院精神，做好下一步更为艰巨的工作。
根据教育部的要求和国家宏观政策调控的大环境出发，安康学院结合新时期的发展需要以及自身特点，不断完善学院的发展规划。学院领导从实际出发，以评估指标体系为标准，着手实施以提高教育教学质量为目标的工作转型。新建的安康学院将以十六大精神和三个代表重要思想为指导，全面落实科学发展观，坚持规模、质量、结构、效益协调发展的原则，发扬“艰苦奋斗，以干克难”的升本精神，以人为本，突出教学工作的中心地位，实现办学理念、管理模式的两大突破。实施人才队伍建设、学科专业建设、校园建设的三大工程，把安康学院建设成一所立足安康、面向陕西、辐射周边省市，为服务于区域基础教育、服务‘三农’、经济社会发展培养出各类具有创新精神和实践能力的高素质实用性人才。以人文学科、理学为主，农学、管理学等多学科协调发展，具有一定学科优势、鲜明办学特色、较高教学质量和办学效益的合格本科院校。
升本的实质是教育教学质量的提高。安康学院将以本科教学评估为契机，进一步确立了教学工作的中心地位、教学质量的首要地位、教学投入的优先地位和教学政策的核心地位。加强对教学工作的领导，落实“一把手”工程，全方位构建教学过程的管理和监控体系。学院根据培养目标和市场变化要求，积极稳妥地推进各项教学改革，加大课程建设的投入，力争在“十一五”期间建成2—3门省级精品课程、10—15门校际精品课程、30门系级精品课程。
学科特点是现代高校的核心竞争力。安康学院根据自身所处的地域环境，确定了依托安康、陕南区域经济平台，围绕“药、水、游”三大产业，以专业建设为基础，凝炼桑蚕研究、秦巴资源开发研究、汉水地方文化研究的三个学科方向，组建科研团队，以此为基础打造安康学院的特色学科。同时,学院领导要求加快已获得陕西省人民政府同意批建的“安康中药材GAP工程技术研究中心”的建设步伐，该研究中心将以安康学院自身科研为依托，对安康中药材资源进行普查、品种选育、环境监测、优种快繁、病虫害防治、SOP制订、质量控制以及储藏加工等方面进行研究与开发，从而全面为安康中药材规范化生产提供技术支撑，为安康中药产业规范化、规模化、现代化搭建技术平台。安康中药材GAP工程技术研究中心的建立，将显著地提高安康学院面向地方经济发展的服务能力和科技创新能力。
师资队伍建设是提高教育质量和学科建设的基础。安康学院领导层以此为核心，提出加快实施“3.2.1”学院人才建设工程的“高层次人才发展计划”。“3.2.1”人才建设工程是指在十一五期间学院将拥有30名教授、20名国内知名兼职教授、20名在岗和在读博士、200名硕士、10名学科带头人。通过优惠政策在学术带头人、骨干教师、博士等高层次人才引进上有新的突破，通过学位提升、出国进修、国内重点大学访学等措施，全面提升现职教职员工的业务水平。
在全面提高教育教学质量的同时，安康学院根据未来发展的需求，将进一步拓展发展空间、扩大办学规模。安康市委、市政府已在安康江北新区为安康学院规划用地1000亩，新校区的选址和规划工作已在有条不紊地进行着。安康学院全体教职工在学院党委的领导下，继续发扬升本建院精神，力争用5—10年时间，建成一个依山傍水、可容纳万名以上学生就读的园林式新校区。安康学院本着生存与发展的两大核心，加强领导，形成合力，构建着教书育人、管理育人、服务育人的工作格局。我们相信：一个以人为本、质量立校、不断自我创新的，一个服务基础教育、服务‘三农’、服务区域经济社会发展的，一个崭新的、和谐的、正在振翅高飞的安康学院将会迎来更为广阔的未来。
 (安康学院)   

生存的悖论与人性的异化
———谈李春平的中篇小说《一路飙升》
◎ 孙   鸿
中篇小说《一路飙升》（原载《啄木鸟》2006年第1期，《小说月报》2006年第2期转载）是李春平旅居上海期间创作的最后一部作品，也是他献给安康及安康师专的第一份礼物。与他近几年发表的在读者中引起强烈反响的《奈何天》、《步步高》、《我的男人是县长》及《市长的父亲》等官场小说不同，《一路飙升》描写的不是官场中某一个人的升迁，而是以有限的篇幅讲述了在官场链条中所有人的升迁故事。
县广电局记者何建生在官场上一路飙升是故事的主线。何建生是一个模样帅气相貌堂堂却小肚鸡肠的人。他说话好打官腔，自私且爱贪小便宜，连拿农民送的几只玉米棒都要拣大的挑；他心胸狭窄疑神疑鬼，为检验妻子的忠贞居然往妻子的裤头上涂辣椒粉；他工于心计，善于算计，为刺探局长隐私竟在年轻寡妇姜萌萌门前撒生石灰……这个被广电局上上下下鄙视的“讨人嫌”，在因为一篇文章走红后，受到了局长的极力推荐和帮助，被提拔为县团委副书记。出乎所有人意料，何建生步入官场后不但很快被提拔为广电局长，而且又一路飙升登上了副县长的宝座。与何建生升迁这条显性线索相呼应和配合，作者安排了两条隐性线索，将人物安置在官场这一特殊的生活空间内并系之于升迁的链条。一条线索是仕途不顺的政府办主任唐春山在副县长何建生死于车祸后毫无争议地接替何建生升为副县长；另一条线索是广电局长升为宣传部长以及身为县政府秘书的“我”接替唐春山升为县政府办公室主任。
从结局来看这是一个大团圆的故事，因为随着副县长何建生的生命在一路飙升中戛然而止（对官场中人而言这未必是悲剧），所有的人都升迁甚至将一路飙升。这似乎是一个没有悬念的故事，但是在阅读过程中你能真切地感受到有一种无形的东西在牵着你，吸引着你屏息凝神地读下去。当读到唐春山递过身首分离的手机安慰“我”说“没关系的，以后我给你买个好的”① 时，小说中的那种无形的东西汇聚成一股强烈的冲击力，撞击着你的灵魂。这时你何止是惊讶，简直是被震撼了。因此，读罢这篇小说我立即拔通了李春平的电话，急切地告诉他：《一路飙升》不仅是一部“好看”的小说，更是一部能给人以心灵震撼的佳作。
如果说讲述一个引人入胜的好故事不是件容易的事，那么讲述一个耐人寻味甚至给人以震撼的故事更是难乎其难了。它不仅取决于作家的艺术功力，更取决于作家对生活思考的深度与广度。作家不只是关注和表现生活的表象，更应透过表象去挖掘潜隐在其背后的人性的丰富性。李春平就曾在一则记者访谈中说过“写出人的真实状态、记录人的内心、灵魂的变化，真实描述我们存在的生活与时代，这是我的文学观[1]。”该小说原名为《说不清的官场事》，这个标题也许不像《一路飙升》那样能在瞬间吸引读者的注意并使之产生一种阅读期待，但毫无疑问它更能体现作者的创作主旨。“说不清”本身正说明了作者的理性思考及其精神向度。小说在结尾中写道：“只是我心里明白，官场的事情是很难说得清的。人们往往知道的只是结局，而不是过程。但只有过程才是最耐人寻味的。”说得清的是官场升迁的结果，“说不清”的是一路飙升的过程及过程背后的深层动因。而这些“说不清”的“事”正是作者思考并试图引发人们思考的“事”。
官场生活对于有着十一年从政经历的李春平而言不只是创作素材，而是一种人生经历和生命体验。作家和从政者的双重身份为李春平小说的双重视角提供了可能。他一方面以非理性的眼光看待并描写官场的人和事，同时以成熟的、深刻的、理性的眼光看待官场，思考和揭示生活的底蕴。《一路飙升》的结构本身就体现了这一特点：显性线索感性地展示生活表象，两条隐性线索表现作者的理性思考。就这个意义而言小说真正的主角不是何建生而是唐春生和凡尘。这不是流于对官场及官场中人的复杂性的思考，而是从人性的高度去思考其背后的深层基础。因为官场不仅仅是官场更是社会的一个交汇点和折射镜，官场给文学提供了勘探人性的矿床。官场中人也不仅仅是官场中人而首先是社会的人。李春平凭借他对官场生活的真正熟悉和感悟，将官场中的人作为社会的人，从人性的角度及人的生存的层面去思考其人性内涵，这是对官场文学的提升。《一路飙升》正在实现着这种提升。
为了便于更直接地进入人物和故事，小说以“我”为叙述者展开故事。“叙述者是任何小说、任何叙述作品中必不可少的一个执行特殊使命的人”[2]。在作品中“它表现着叙述者对他讲的故事的参与，他与故事的关系。确实，是感情关系但也是道德或精神关系”[3]由于县政府办秘书的身份，我便成为实现作者双重视角的最佳选择。作者可以藉此随时调整与人物的距离，从而不着痕迹地进行理性思考和感性描写这双重视角的自由转换。通常“我”是以一个官场局外人的视角在“说”着“说不清的官场事”，与读者一同静静地观望着故事的演进，但这决不是冷眼旁观，而是一直有一种情绪情感的激荡。这种情绪情感经过作者的理性过滤后便凝结为精辟之论：“一个讨人嫌的人，当领导跟当干事是不一样的……有些毛病，当干事时是毛病，一当领导，就成个性了。你的毛病突出了你就有鲜明个性了。”  在小说结尾处，当唐春山为了拖延抢救何建生的时间而弄坏了唯一的一部手机时，“我在灵魂深处发出了一大串疑问：何建生固然无能，固然平庸，固然不受欢迎，我们可以把对他的不满转化为对他生命的蔑视吗？……为什么要把这场不测的车祸看成一次个人图谋的良机”？这时的“我”已是作者理性思考的代言人。至此，贯串全篇的情绪情感的激荡达到高潮。
李春平曾言：“官场永远是耐人寻味的一个特殊场所，这里总是充满了理想和幻灭”。[4]在小说中，李春平对官场的“寻味”和“琢磨”更多时候是通过故事中的人物和事件以及人物之间的关系实现的。李春平在《一路飙升》中对人物生存环境的设置说明作者关注的已不只是官场升迁本身，而是“官场日常运作和它的生态环境”[5]问题。人物的生存环境在小说中具体化为官场，作者为小说中上至县长下至政府办秘书、广电局记者的所有人物设置了一个生存链条，从而展示了生活在这环环相套的链条上的官场中人的生存状态和人生选择，以及官场升迁表象背后的人们灵魂的挣扎。
广电局长凡尘是小说以剖析的笔触描写的人物，也是官场链条上的一个关键性人物。凡尘是何建生的推荐者和提拔者。当初为了提拔何建生，凡尘可谓煞费苦心。作为局长，凡尘不但给何建生出点子让他到上边“跑跑”，而且极力给上级推荐，甚至专门在局里召开会议，让大家在上级考察干部时多说何建生的好话。因而何建生感激地说“多亏了你的栽培。如果没有你的支持，就没有我的提拔。”可何建生哪里知道局长凡尘提拔自己竟然是因为两个不可思议的原因：一是因为何建生讨人嫌。而局长正是用提拔的方法将其赶出广电局。“就像一袋垃圾，只有提起来，才能扔出去”。二是因为局长料定这个“不具备一个领导应具备的独当一面的能力，就连起码的人际关系都处理不好”的何建生“最终是不会有多大出息的”。原来凡尘是要用提拔的方法将何建生“扔”出广电局。有趣的是几年后凡尘升为宣传部长时，何建生恰好接替他做了广电局长。于是凡尘又像当初“扔”何建生时一样，一个一个地做工作，动员大家以工作为重配合何建生，要对何局长的上任表示欢迎。他主动化解了主持人姜萌萌对何建生的抵触情绪，还教何建生“如何赢得同志们的信任，如何针对不同个性的人采取不同的方式去做思想工作。”作者以对比手法描写了凡尘对待何建生的两次不同态度：“扔”出去和“迎”进来，并说明其心理动机的一致性：为使自己能够更好地开展工作。之所以要“迎”是因为广电局是身为宣传部长的凡尘的主要宣传部门，“广电局不稳定，全县的宣传工作就等于垮掉了，瘫痪了”。更何况“何建生是县委书记张家权赏识的人”。因此凡尘“甚至把他在广电局的全部威望和个人关系都用上去了，目的就是为了给何建生减少阻力，排除障碍，给他开创一个健康和谐的工作环境。”尽管他内心非常讨厌何建生。不难想象，对提拔为副县长的何建生，凡尘依然会强压住心头的厌恶积极地支持他的工作。因为何建生不但是副县长，而且是主管文教卫的副县长。凡尘无形中陷入了生存的悖论中，这是一种生存的夹缝。“因此对待何建生的态度必须是十分慎重的。他们之间不仅是一荣俱荣一损俱损的关系，而且涉及更微妙的官场制约因素”，凡尘小心翼翼地在这悖论中寻找合理的生存并游刃有余地生存着，这未尝不是一种生存的智慧。
唐春山是陷入生存悖论中的另一位人物。政府办公室主任唐春山因工作有声有色而被定为县级干部候选人，也是群众心目中的县级干部当然人选。与只能维持现状、无任何工作实绩且群众影响极坏的何建生不同，唐春山的能力和品行都令领导和群众满意，但却一直没有被提拔。作者把他作为何建生一路飙升的参照物来描写。唐春山做县政府办公室主任时何建生只是一个不知名的记者，而何建生连连升职做副县长时他仍然原位不动，甚至没有被提拔的迹象。眼看就要超过被提拔的年龄，年逾四十的唐春山陷入生存的困境中。在与何建生的一路飙升的比较中，他的内心平衡被彻底打破了，他越来越失望与困惑。在小说结尾， 唐春山顺理成章地被提拔为副县长，能公诸于众的原因是何建生死于车祸，副县长职位空缺，而唐春山众望所归。而实质性的原因是令人震撼：这个德才兼备的唐春山略施小计，弄坏了可以呼救的手机，延误了救治时间，间接制造了副县长死于车祸的惨剧，只是因为何县长一死就可以空出一个县级职位。
唐春山是作者着墨最少却发人深省的人物。一则由于作者在描写技巧上采取欲扬先抑的手法，给读者的想象提供了足够的空间。二则由于作者对唐春山人生走向的独具匠心的安排。作者对唐春山的言行及内心没有作过多的交待，而任由读者不断用想象填补着作者留下的空白。当读者想象着唐春山坐观何建生一路飙升时内心的痛苦以及他将进行的最后一搏时，作者安排了唐春山的最后“挣扎”———弄坏手机，置何建生于死地。这是出乎所有读者想象的举动。至此读者被唐春山的行为所震撼，同时被作者对人物灵魂的深刻揭示而折服。这种阅读效果看似作者表现技巧的成功，实则是作者的理性底蕴所致。唐春山最后的惊人之举看似并非蓄谋已久，而只是瞬间反应，实则是他内心失衡、灵魂扭曲的必然结果。唐春山按照“挑风险最小，价值最大的那条路走”的人生信条去行事，这本无可厚非。值得深思的是小说中唐春山所实现的“价值”是以其人性的丧失为代价的。如果蔑视别人的生命还只是小“风险”的话，唐春山的“价值”就只能在异化的人性中寻求答案了。我们不得不思考：难道摆脱生存的困境必将以人性的异化为代价吗？丧失人性的唐春山能从真正意义上摆脱生存的困境吗？摆脱了眼前困境的他难道就不会陷入新的更大的困境———精神的困境吗？本文已论及，在生存的悖论中，凡尘是以智慧求得合理的生存，而唐春山则是以人性的丧失来求生存，这是人性的异化。事实上唐春山陷入了一个怪圈之中。他将如何在这怪圈中继续他的官场之路？他将如何走出这一怪圈？这是小说留给读者的思考题。这既是唐春山这一形象所包孕的作者的理性思考，也是这篇小说的理性底蕴所在。
在小说中，作者意味深长地展示了“我”的升迁及一系列微妙的心理变化。随着故事的展开，我们亲眼目睹了“我”由疏离于官场到最后融入官场的过程。“我”当初做秘书时懵懵懂懂，连如何说真话都需要唐春山教。“我”曾对何建生的被提拔大惑不解，但很快就学会了在副县长何建生面前服服帖帖，以博得县长好感，并从心眼里“感谢他，感谢他总是让我干活，感谢他信任我，也感谢他喜欢我。”在耳闻目睹了一系列“说不清”的事情后他渐渐学会了默认，学会了接受。接受了官场的一切变与不变的东西，甚至接受了唐春山升为副县长后对“我”的提拔，“尽管我心里并不那么高兴”。作为何建生死亡真相的唯一见证人，“我”也曾在心中质问：“为什么要把这场不测的车祸看成一场个人图谋的良机”？但当唐春山的手搭在“我”的腰上说“我们是生死之交”时，“我”立即告诫自己：“决不能说出真相，永远也不能说”。小说分明给读者传递了一个信息：“我”正在或已经被同化。这不一定是坏事，但一定是值得深思的问题，和作品中所有人的一路飙升一样值得深思。我们有理由设想：明天的“我”将一步步成为今天的何建生、凡尘甚至唐春山。
我认为，能引人入胜而且耐人寻味的作品才是好作品，因此可以肯定地说《一路飙升》的创作是成功的。无论就文学表现而言，还是就作品的深刻内涵而言，它都是值得研读的佳作。

注释：
① 李春平《一路飙升》载《啄木鸟》2006年第1期，《小说月报》2006年第2期转载。文中未注明出处的引文均出于此。

参考文献：
[1]、[4]吴红艳. 官场文学———一个特有的文化现象. 中国图书商报.2005-03-11.
[2]、[5]赵毅衡. 苦恼的叙述者. 北京: 十月文艺出版社, 1994.1 .
[3]张寅德. 叙述学研究. 北京 : 中国社会科学出版社, 1989.274.
（安康学院）

李增保与
《记默翁———书法大家陈少默印象》
◎ 赵宏勋
2006年春节前夕，由李增保同志编撰陕西省人民美术出版社出版的《记默翁———书法大家陈少默印象》一书发行了。这是陕西书界一件喜事，更是安康书界的幸事。
陈少默为中国当代著名的书法家，陕西书画、文物鉴定家。他工诗词，善吟诵，长于金石文字之学，富收藏，精鉴赏，是当代书坛修养全面，功力深厚，富有才学，却又淡泊处世，名利无争的书法大家。书法诸体皆能，而以独创的鸡毫隶书“陈隶”为世人所重。在书法创作上达到一种高妙的境界，以独具个性的隶书作品影响着后学，并形成一种文化现象，被誉为一代宗师。现为中国书法家协会会员、陕西省和西安市文史研究馆馆员，陕西省书法家协会及终南印社顾问。
《记默翁———书法大家陈少默印象》一书是李增保用大量翔实的第一手客观资料，记录和传达了少默先生为文、为人、立世、传名的艺术人生。该书洋洋洒洒二十余万字,倾注了增保十多年的心血积累。
增保同少默先生相识、交往，缘于安康书坛耆宿刘旸光先生。刘旸光，安康人，1913年出生在书香之家。自幼酷爱书法。二十世纪四十年代，在重庆拜识书法大师于佑仁，书艺大进。他真草隶篆诸体皆工，行草书和魏隶书体更显炉火纯 青。 1 9 8 9 年 ，
增保拜刘旸光先生学书法。1992年，已是七十九高龄的刘旸光先生，申请加入中国书法家协会，考虑到增保常来往西安的便利，便委托增保找陈少默和刘自椟作介绍人，增保曾聆听了旸光老师对少默先生的多次赞扬，十分乐意担当使者。一接触少默先生，增保便觉名不虚传。先生和善睿智、风趣幽默、气宇卓然的“高人”形象给增保留下了美好的印象。和少默先生交之越多，增保越是钦佩。他多次谈到：陈老那才叫真正的“学问家”，不仅能书能诗，且精文物鉴定；淡泊名利，重人格修养，谦虚谨慎，不事张扬，勤奋敬学，处处显出大家风范，是值得永远学习的榜样。
增保是个有心和用心的人，每和先生交往，必有思想，力求收获，努力收集有关先生的资料。1996年旸光先生仙逝，为怀念旸光先生增保赋诗一首，专程赴西安请少默先生挥毫书就；2003年3月我同增保一道拜访少默先生并向先生请教书法、篆刻，增保在一旁将对话记录下来。平时他也注重随时记录同先生交往的点点滴滴；他还采取通信方式，向少默先生请教问题，积累资料。2004年春节，他甚至放弃了同家人团圆，只身前往成都找少默先生的老伴卢君雄老师收集资料。
当增保对少默先生不断加深了解后，表示要写文章宣传时，被少默先生阻止。少默先生越是反对，增保越不罢休。并激发他要为少默先生写一部印象记一类的专著。也许是被增保长期不懈的真诚努力所感动，也许是少默先生九十高龄以后经历了几次病患的生命危险而对世人品论听之任之的缘故，2004年下半年，想为少默先生写书的意图得到了少默先生的默许，增保便放开手脚加快了资料的进一步收集工作和撰写编集思考。
写书需要占有大量的资料，由于少默先生远居西安，配合不够积极，加之增保同先生交往不算太长，要掌握少默先生的详细情况存在许多困难。但增保从不畏难。增保供职于安康市交通征费稽查处，工作很忙。可是从1992年至今，增保除利用公差的机会外，经常自费专程到西安探访少默先生，平均每月要去一次，耗费了大量的心血乃至费用。他东奔西走，走访了少默先生的不少学生、崇拜者和陕西文化艺术圈同少默先生交往较多的一些名人。如书法家赵熊、李成海、倪文东、王定成、方胜、刘天赦，画家邹宗绪，作家陈长吟等；找少默先生的部分亲属收集了文稿、日记等等。尽可能多的搜集相关资料。
《记默翁———书法大家陈少默印象》一书以独特的表现方式、新颖的编排体例展现在读者的面前。该书共七篇，分别是记默翁、访谈录、嗇盦诗抄、书简、关于《刘旸光书法作品集》的通信、大器晚成、陈少默艺术年表简编。并请有数位名家作序，书中还插有少默先生的书法作品和生活照。丰富多彩的表现形式、平实的写作手法和充实的内容，从不同侧面介绍了少默先生的书法艺术和为人处世，以及他对命运、磨难、名誉、金钱的超然态度，使性格开朗、幽默风趣、成就斐然、令人感动的一个鲜活的“大家”形象跃然纸上。
增保真可谓是一个虔诚的文学及书法爱好者，出于对家乡前贤的敬仰，对艺术家的崇拜，做了一件功德可考的大事!他为陕西书坛乃至中国书法艺术事业作出了一定贡献!试想，少默先生乃中国当代著名书法大家，今年已九十二高龄，他独创了鸡毫“陈隶”，若无人为之树碑立传，将会在中国书坛留下一大遗憾。
作为业余书法家，我要说：感谢增保。

注：陈少默先生祖籍是安康汉滨区人，生于1914年。原名陈泽秦，字少默，号默翁。世居西安。［其父陈树藩(字柏森，亦署柏生)，1916年督理陕西军务兼民政长(省长)。见《安康地区志》］
                        (安康市检察院)

癸未年初访默翁
◎ 程   云
      按：2003年元月，安康电视台主持人程云女士，在省电视台记者耿强和李增保、赵宏勋同志的协助下，怀着尊敬之情专程采访了少默先生。现将程云女士采访内容整理发表于此，以使更多的安康人对少默先生有所了解。
程：陈老师，我代表安康乡亲向您问好，祝您身体健康。
陈：谢谢。
程：听说您口才好得很。
陈：他们也吹得太凶了。———从前教书的么。
程：教过书肯定口才好嘛!
陈：不一定。教书的有的口才出不来。
程：您今年高寿？
陈：不敢当。属虎的，1914年生的，八十八，过了年就八十九。
程：您看起来起码年轻十岁，看您的精神头、气质。
陈：你最好说我六十(笑)。
程：陈老师，我们安康人民，尤其是文化艺术界人士非常关心您，听说我们要来采访您，托我向您问个好。
陈：我实在不敢当。我自小生长在外边，安康解放以前回去过一次，是在我大学毕业后的1940年，解放以后回去少，对安康有感情，但是没有生在那里总是个遗憾。
程：那您还想回去看看吗？
陈：时常想回去，但恐怕力不从心啦，一年不如一年了。去年我回去过一趟，已经是狼狈得很，是与省文史馆的同志一路回去的，去紫阳县下那坡，简直下不下去。恐怕没有机会啦，很抱歉。
程：应该是有机会的，家乡人民盼望您回去看一看家乡的变化呢。
陈：家乡变化我很庆幸，但愿能在有生之年能回去一次。
程：陈老师，您习练书法有多少年了？
陈：说起来从六七岁就开始写字，那时一般人都讲究写字，谁都应该把字写好，自小都练字嘛。
程：那也有八十多年啦。
陈：其间也有没有写字的时候，劳动教养时就没有写字。
程：您认为谁对您影响最大呢？
陈：影响最大的是颜真卿。因为我的堂祖父是个秀才给我开的蒙，他学的就是颜字。以后我的老师，也就是我现在的老丈人，也是写颜，所以一直就写颜。中间也胡拉乱扯，十八般武艺样样精通，样样稀松，但都不堪一击。
程：您真正从事书法创作或者说书法活动是在哪一年？是在解放前还是在解放后？
陈：当然是在解放后。真正从事书法活动大约是在1972年中日建交以后，那时日本书法代表团来西安参观，活动比较多一点。日本许多书法代表团到古城西安参观，要找人陪，单位就安排我们一帮老汉，我呀，段绍嘉呀等等，年轻人有薛铸，凑班子就把我凑进去了，也是滥竽充数。
程：您太谦虚了。据我所知，您在八十年代之前，行书已名满长安，作品曾入选全国一、二届书法篆刻展，这是全国最高水平的大展，为什么在年近古稀之后，又喜欢上隶书呢？
陈：这是个人爱好问题。另外，当时写行书的人太多，可以说是人才辈出，写隶书的人少，也许是避重就轻吧，所以就写隶书，也是胡写一气。
程：您太谦虚了。听人讲，您学隶书开始是用最传统也是最笨的“双勾法”，为什么？“双勾法”有何好处？
陈：我学习隶书是在“文革”后期。当时，隶书的碑贴流传不广了，尤其是“文化大革命”破坏的很多，所以遇上好的本子，比如说《张迁碑》吧，我就勾写了两个本本，我觉得勾一遍有好处，比临写一遍还好。所以就下功夫。同时，那时实在是闲的没事，穷极无聊，你不写字弄啥？所以也就有这么个写法。
程：有人曾这样评价您，说您是开宗立派的一代宗师，特别是就隶书而言，您的字代表着当代最高水平，您怎么看待这个评价？
陈：这恐怕是吹捧太过了吧!
程：可是很多行家都是这样认为的。
陈：行家是看我老了，怜惜我，陕西话说给我戴个“二尺五”。
程：您真够幽默的。
陈：我这个人性情从小就放荡惯了，不太守规矩，陕西话说是爱胡谝。也谝出多少事来，也不足为训。但我奉劝年轻人，最好少胡谝。
程：听说您在“文革”时期，因为胡谝了几句，谝出了麻达，是吗？
陈：其实不是这个情况。我的麻达是漏网“右派”，而且我这个“右派”是自愿上钩。也是与我的职务有关系。那时党号召“交心”，“交心”的时候有个规定，凡是当头头的，当小头头的，都要带头“交心”，因为那时我是学校的学科主任，而且只能交“黑心”，不能交“红心”，“红心”不算，所以那时候就想自己的“黑心”。有些“黑心”其实也算不了什么，那时我还比较胆小，也不敢胡说八道。但作为一个学科主任，让你交“黑心”，你就不能不带头吧，于是，我就带头了。我们学校有个同事，叫刘自椟，大大的书法家，要比我高两级的书法家，人家说陈泽秦“交心”都有组织的，交了六十四条，八八六十四，这是卦，《易经》的卦，说我连交心都有谱(笑)。
其实，那时“交心”，没有什么是“黑心”。比如举个例子，解放后，评分，不要过去的“甲乙丙丁戊”了，改成了“一二三四五”了。我说这何必，都是一回事嘛，改了“一二三四五”不一定比“甲乙丙丁戊”好嘛。人家交了两三条“黑心”，你交了六十四条“黑心”，而且见了报了，上了当时的《群众日报》头版，说某某学校出了这么个人物，交了六十四条“黑心”，我心里还很高兴：见了报了。后来，1958年“反右”时，学校以我的“交心”材料为依据，将我打成“右派”，这就是我当右派的经过。
再一个，怪自己那时太张，你越整我我越不怕!我总觉得问心无愧，有点抗拒心理。比如当时把我下放到蓝田劳动，当“右派”后不让随便回家，我偏要回家，晚上两点钟起来回家。
程：真是荒唐的年代。
陈：也是我荒唐。
程：我冒昧地问一问不太礼貌的话，在您百年之后，您希望人们对您怎样评价？
陈：我这个人因为不爱出风头，不爱跟人争，与人无争，所以据我了解，在西安写字的骂我的人不多，堪以自慰。总而言之，自己还毕竟是“老奸巨滑”(笑)。
程：据我们了解，骂您的人少，其实赞扬您的人很多，无论是人品、书品，大家提起您来都是交口称赞的。
陈：由于不得罪人，不想得罪人，不敢得罪人，所以大家都原谅了，因为不争了，我就少挨骂。归根到底毕竟“老奸巨滑”。(笑)
程：您真幽默。
陈：我不幽默，我爱胡谝。好在咱们发表以后我不会再当“右派”了。
程：陆放翁有一句示儿名言：汝果欲学诗，功夫在诗外。对学习书法的人来讲，“诗外功”是否很重要？
陈：这是自然的。一切艺术形式都有“诗外功”，不仅仅是书法。“诗外功”包括得多了，对搞书法的人来说，不仅仅是写字。画画、刻图章、作诗、历史知识等等，都得有点，都是“诗外功”，甚至作人也是“诗外功”；你光写字，没有修养，你的见识很简陋，这都影响你的进度。
还有，平常结交的人也很有关系。你光是跟务外的人结交的话，必然是爱出风头。你看历史上多少谦虚的人，比较招的祸害少。历史的经验值得借鉴，历史上所学人物的行为就是你的师范。当然，我学得并不好，我的老人家对我期望很大，我实在对不住我老人家。
程：据说，您的很多得意门生，譬如赵熊、李成海，他们如今已是全国知名的书法家了，他们都办过书展，出版过书法专集，但您从来没有办过个人书展和出版过书法专集；据我所知，有不少人想给您出书法集，您却婉言拒绝了，而且，这些年来社会上出头露脸的事，别人争着往里钻，您却深居简出，很少参加社会活动，您为什么能这样淡然处之呢？
陈：要说书法展览，也展过一次。是1991年吧，刘自椟、程克刚和我在西门箭楼上举办过一次“关西三友书法展”，以后就没参加过。因为我觉得没有啥意思。这个名气要适可而止。过多追求名气，不好。人说我字写得好我还暗地高兴呢，并不是说难受。你要不受这个荣誉就不会挨这个骂，你要接受了这个荣誉，混进去以后就跳进了泥坑，就拔不出来了。
程：您是觉得您已经挺有名气了？
陈：我自己不客气地说，我觉得名气已经够了，在圈圈里大家都知道陈泽秦会写字就行了，而且字出去能卖点钱，也就可以了，你还想咋的？
至于说赵熊和李成海，那不是我的学生，我就不敢收学生。不过，他们跟我比较接近一点。赵熊跟我有个特别关系，他父亲过去跟我是银行同事，成海当学徒时候爱问我；其实，李成海的老师应该是程克刚，我不敢冒领。
程：时下社会上有些人把书法作为表演艺术，用嘴来写字，用脚来写字，或者用身体的某个部位来写字，您对这种现象怎么看？
陈：我觉得可以。各人有个人表现自己的方式，不能强求一致。至于是否正确，大家将来一定有个公论。
程：关键是要把字写好。
陈：对。关键是要把字写好。过去有个人会画桃子，以画桃子有名。他画桃子不让人看，有个好事者终于发现了他的秘密：原来他不是画呢，而是在屁股上摸上墨，在纸上一墩就是个桃子(笑)。当然，这是个笑话，糟踏人呢。但讲效果，不讲方法，这也是个办法。其实在政治上也是如此，就是只讲效果，不讲方法。
程：您觉得一种艺术也应有多种表现方式，只要效果好就认同它，是吗？
陈：不能死走一条路嘛，条条大路通北京嘛。
程：您在书法上取得成功的经验是什么？
陈：我还谈不上成功。我曾请人刻过一方闲章，内容为：头白不名家。硬要说经验的话，我看还是荀子的话：锲而不舍。你爱好这个东西，你就得下功夫，要有恒心，要有毅力。
程：除了书法之外，您还爱好什么？
陈：爱好多了。爱看打的武侠片，爱热闹，爱谝闲传。我从前学过武打，没学好，不过，现在的武打片高深莫测。你看现在的《英雄》，不是打呢，是飞呢，咱没那本事。中国现在武打片我过去爱看成龙、周润发演的武打片。现在周润发演的武打片，一看不能让人接爱，简直来回飞。中国轻功有，什么时候像这样？我有个兄弟学过轻功，咋学呢，地下支个板板，上面牵着，嘣，嘣，嘣，我看也没跳多高。
程：您的字受到大家喜爱，市场行情看涨，您以为是好还是坏？
陈：不好。
程：为什么呢？
陈：行情看涨要纳税呢(笑)，你将来偷税象个别演员那样就瞎了，当然咱不至于发财到那种程度。
程：在咱们家乡，也有很多娃娃，很爱书法，也立志在这方面成才，您对他们能提几句忠告和希望吗？
陈：先甭忙写字，先读书，先把知识基础打牢。读书是第一位的，做人是第一位的，写字，我认为用一生的力量去写字，不应该；也不能看人家发财你就眼红。一个做人，一个念书，这是最重要的———这话绝不误他。我现在光劝年轻人写字，不劝他们读书和做人，那我就是误人子弟，是男盗女娼。
程：今天谢谢您接受我们的采访，我们欢迎您有机会回家乡看一看，家乡的人等着您呐。最后我们祝您健康长寿，生活永远幸福，也祝愿您的艺术生命长青!
陈：谢谢。
(安康电视台)  

从学问和诗境中来的书法
◎ 王定成
在古都长安，提起陈泽老，都会肃然起敬，因为他是一位名播三秦、德高望重的书法大家。
先生在书法上达到的成就既来自他的天份与才气，更来自他深厚的学养。他集诗、书和文物鉴赏于一身，特别是字画与文物的鉴赏，陈泽老的功力相当的深厚。记得上世纪八十年代末，我临习了一方明嘉靖年间的印，求教于先生。我没有任何说明，先生细观之，即说，这是临明何雪焕的印，此人治印，力变元人旧习，当时自大将军而下，皆以得其一印为荣。接着，先生简谈了篆刻的名家派别，指教了我的得失。这样的情况多矣，先生在学问上的造诣之深厚，修养之全面，给每一位上门求教者留下了深刻印象。
先生二十余年前，多写的是行楷书，以丙辰所书杜甫诗《奉赠韦左丈人二十二韵》为例，笔墨之精，尤见功力，结字内收外放，大气磅礴，宗颜平原，参以清人何绍基、翁同和诸家的体势神韵而变化之，遂成一种雄逸、朴茂、跌宕而不失蕴藉之风貌；风骨别具的笔墨线条，不浮躁，不表现，传达着先生历经沧桑的人生体验。观之，令人久久难以平静。
先生古稀之后，多有隶书，挟篆籀古拙深厚之气，兔起鹘落，率意天真。先生的清癯古淡，在其隶书中表现最为充分，非悟透人生，难出此“仙气”也。从先生的隶书中，常可见到出奇出新的结构与造型，不但有新意见于毫颖之间，而且细究之，所成之字，皆有源有理有趣，可见先生通化百家，精研古文字所积其功也。
先生做人作书穆如清风，惠人无求。在极“左”年代，饱受磨难，“文革”中又受更多的冲击，却总是以一颗乐观的心面对现实，旷达的心胸加深厚的学养用于了自省知世，空而不空，不空又空，把握得度，是真人矣!“文革”之后，世态逐渐变化，先生的处境也日渐好转，由于先生书名之高，仰慕者登门求教求字者甚多，先生总是谆谆善诱，细心指点，不顾古稀之躯，尽力满足，惠人而无求。我在陈泽老八十五岁高龄时，还有幸得到先生写给我的一幅隶书四条屏，我常静赏先生的墨宝，自问：这种超凡脱俗的书作，其书写能不悟透艺术与人生吗？这是从学问中来，从人生中来，从诗境中来的书法啊!
     (陕西省财政厅)   

神 品 无 言 自 动 人
◎ 陈长吟      
一个老人就是一道历史的风景。
一个卓有成就的老人更是一道特殊的历史风景。
泽秦大伯已年逾九秩，是书法界公认的大家，但因为他的谦逊和自敛，并没有多少群众熟悉他的名字，大多数人也更无缘见识这道特殊的风景了。
其实，鸟儿飞过，浮音飘散，纸上的墨迹才是千年不朽的证人。书法家重在立字，这是艺术的规则和真理。赖伯年先生有一句诗写道：“神品无言自动人”，说的恰如其分。
如今是个重信息传播的时代，书法家出集子、上电视、开研讨会无可厚非，但泽秦大伯总是回避这些出头露脸的机会。
好几年前，作家李廷华受北京《中国书法》杂志主编的委托，要采访和介绍陈少默的书法。廷华早就听说老人不喜欢张扬自己，知道我是老人的晚辈，就找到我代为引见“开后门”。因廷华是多年的文友，这点小忙不能不帮，我就带他前往，谁知老爷子丝毫不给我留情面，一口就推得干干净净，并且对李廷华说：“你不要写我，我送你一幅字。”看看，人家都是送字求出名，他是送字避出名。
此后，也有报社、电视台找到我想联系采访老人，我都谢绝了。我怕出力不讨好，挨老爷子的骂。当然他是不会骂的，是我摸清了他的脾气。
乡友李增保编写了这本《记默翁》，第一次把书法大家陈少默的生活、艺术诸方面介绍出来。增保不是名人，也不是在新闻媒体工作，更没有借此扬名的目的。他是陕南安康山区的一名交通管理干部，一个虔诚的文学及书法爱好者，他出于对家乡前贤的敬仰，对艺术家的崇拜，历经数年编成此书并自筹资金来出版。增保是个有心人，他多次与老人通信求教书法艺术，每次来西安出差都要去夏家什字街上的“督军府”探访，掌握了很多第一手资料。因此，这本书不是普通的宣传品，不是昙花一现的吹捧文章，它是珍贵资料的萃集，是艺术精神的追随，也是一个家乡后学的献礼。
拜读这本书，我又一次领略了老人对名利的淡泊，对艺术的求索，对情感的真诚，对生活的泰然与幽默。终南山下一老翁，书品人品绘高风。
拜读这本书，我也被增保先生的文笔辞章所感动。他的古文基础，他的诗词造句，他的资料融通，于现在年轻的作者中是少见的了。
感谢李增保先生，终于让大家见识到一位卓著老人的品性，一道特殊风景的内涵。
                     (西安市文联)

丙戌正月走蜀河
◎   王晓群
      丙戌正月十三，应朋友之邀专程到蜀河镇进行摄影创作，真切地感受了蜀河镇的建筑文化和民俗文化，现从记忆中的众多印象里摘其几点，撰文并配相关照片，与朋友们共同分享这份快乐。
印象一   古镇
旬阳蜀河镇在历史上是汉江沿岸著名的商贸、文化古镇，为唐代后期形成。蜀河镇西北接秦川，东南通鄂渚，凭着优越而独特的地理位置成为历代贾客百商云集和兵家逐鹿之地。
蜀河是汉江的重要支流，河水在蜀河镇汇入汉江后流入长江，因而使蜀河成为历史上可与运河、蜀栈并称的我国南北三大通道之一。樯桅林立的汉江航道，使得荆襄沪杭巨商大贾，直挂云帆，溯江而来。明、清时期，是蜀河的黄金时代，沿江码头，船舸弥津。江东沿海日杂百货，秦岭巴山土特产亦多在此地集散。遂成为豫、鄂、陕附近7省商贾谋利之处。曾出现"三大公司、八大帮会、十大骡马店和二十四大商号"的繁荣景象。现存古代建筑有：蜀河古街道、关门、黄州馆、杨四庙、清真寺、汉江码头等重要的历史遗存。
蜀河河街长二里，地面均系石块铺砌，干净整齐，典型的水镇古街，数百间店铺面都是木板嵌成，昼开夜闭，十分方便。沿河街两侧连接着一条条阶梯井巷，或上或下，高低错落，使古镇蒙上神秘面纱。在对古镇的印象中，最深刻的是石头，有石街、石坎、石沿、石阶梯、石关门，有石墙、石地、石墩、石柱、石瓦、石门、石窗等等。似乎古镇的历史是记录在脚下光滑无字的石条上。让人看得清，听得见，记得住，这满目的石头能让人时刻感悟厚重的古建筑沉淀。
印象二  神勇的火狮子
正月十四刚过黄昏时分，蜀河镇街上开始耍火狮子了，镇子里掀起一浪一浪的锣鼓和唢呐声。声音传来，人们的神经开始兴奋，蜂拥地循声赶去。孩童们小手高举烧花筒，边跑边喊：“烧狮子了！烧狮子了！”
这的确是个热闹非凡的场面：舞狮被火花围在街道中间，土制花筒瀑布般的火焰和乱溅的火星从四面接连泼撒在狮子身上，狮子在人群中间东躲西藏，喷火左堵右截，烫的舞狮人双脚不停的乱蹦乱跳，头摆身翻，顾了狮头顾不了狮尾。越是想逃脱火海，越是舞的有劲，像喝醉酒似的，疯疯颠颠地在火光里腾挪舞蹈，逗的大家开怀大笑。在火光和人潮的涌动中，古镇的街头巷尾鼎沸了。
今年的元宵闹火狮是几个在外回家过年的年轻人自费张罗的。牵头的小谢，是西安欧亚学院学生。他告诉我说：“外面都在挖掘传统文化，而我们独特的火狮子是从祖辈流传下来的，应得到传承，否则，无颜祖先”。听了这话，我对这个文绉绉的年轻人肃然起敬。接着，他向我讲述了这火狮子的独特之处：狮头是用牛皮纸糊成，再用豆腐和石灰反复涂抹，既不导热，也不怕火；狮身是用一米多长的构树皮编织，柔韧结实，摆动中可将火星抖出。以往的耍狮人是不穿衣服的，要在身上抹一层鸡蛋清，达到光滑绝热作用。那烧狮子用的花筒子也是有讲究的，用火纸卷成，粗的像茅台酒瓶大小，细的口径也有3公分。
蜀河的火狮子一般都是在正月十三开始玩的。先要在龙王庙为狮子开光，请狮神下凡。锣鼓唢呐齐鸣、各色灯笼齐亮。喊彩手执旗帜，口里念念有词：“狮王本是天上神，请来为民除恶运……”。好听的吉利话说完，再三磕六拜，请狮王出巡。玩狮人要每人带一红头巾，预示红运当头，玩到那家，那家鸣炮接狮，以礼酬劳。耍狮的要先拜年，祝主人新春快乐，财运亨通；玩耍时不仅要尽兴，花筒子不烧完不得离开，还要给主人家挂红，就是把红巾挂在主人的脖子上。每天狮子是傍晚出灯，一玩就是到晚上的两三点。到了正月十六晚上要举行炼灯仪式，把狮子拉到河边的沙滩上，痛玩一阵后，彩旗手朗颂谢文，谢天神、谢地神、谢河神、谢镇上百姓。然后把狮子、灯笼等玩物堆放一起，泼油焚烧。人们围着火堆载歌载舞，以庆狮王升天。
这一民间艺术是祖祖辈辈延续下来的，还能玩多久，谁也无法预计。拿小谢的话说，他将玩下去，但……。话虽没说出，我知道他想说什么。
印象三   幽幽的冬晨
清晨漫步在这静谧的小街上，感觉好极了。
两旁陈旧木板商铺的门都紧关着，街上偶有行人匆匆走动，听不到人的喧嚣和汽车的轰鸣声，空旷的街道显得幽静、安宁，令人十分舒畅。几小时前的昨夜这里还是鼎沸狮火，怎么就突然地一下子静了下来，静的让人呼吸都十分小心。在这充满清晨气息中漫步，似有清柔涟漪凉丝丝地滑过肌肤。缓缓地踩着石条，竟会听到脚步声的回响。
在驿道上闲走，有几个挑着木水桶的人擦肩而过，我奇怪这旷野间竟有人舍近求远、舍现代而求古朴，想必有其原因。循道而前，有几间石房，炊烟从墙缝里徘徊而出，能嗅到一种木灰的气息，有一点微微的涩，涩中有一股清香。房门开着，是一间豆腐作坊。大清早还有人劳作，本不为怪，但怪在元宵节的清晨还在辛苦。那忙着的主人告诉我说：镇上的人都喜欢吃这眼井水做的豆腐。这山崖间竟有井水？的确，石屋的旁边有一木盆口径大小的清泉，深有半米，纯的无色，纯的干净，水底的石纹看的清清楚楚。主人家说：用这口井水做的豆腐，质细、清香、口味正，也是在镇子里最好买的豆腐，节日里做些送给老主户，也算是对他们平时照顾生意的感谢！这朴实的话语就像这朴实的古镇，清纯的就像这井水，实在的就像水底的石纹，铭刻在我的心里。
   （建行安康分行）

读书也要“参照”
◎ 黄振宙
在我们传统的思维里，读书的功利性很强，“书中自有黄金屋”，“书中自有颜如玉”这样的“价值观”相当普及。上升一步，读书便成了“修身、齐家”的最佳方式或惟一途径，但它依然是“黄金屋”、“颜如玉”的翻版。现在时髦一点了，把读书叫什么“充电”，似乎原来的“电”本是“满”的，只是在“使用”中耗掉了，再补充一下就可以继续“革命”了。在我看来，这样的读书法依然是“老式情书”，依然是实用主义，依然是“学而优则仕”的继续，它与思维创新，自主人格的培养以及现代观念确立，新的价值体系的形成都相去甚远，与情操、修养、理性人格更是风马牛不相及。
窃以为，在以人为本的文化体系里，只有普遍的个人价值的实现，社会的全面进步和健康运行才会成为可能，没有这个基础，一切都无从谈起。即便是提着电脑、乘着宇宙飞船去太空旅游，人并非就是现代意义上的人。因为人不仅仅是“自在之物”的主宰者，更应当是自我灵魂的再造者，自我命运的把握者。在这个层面上说，人的现代化才是真正的现代化，而人的现代化一个重要的标准是以思想自由为前提的，这个前提要求人首先要相信自己是理性的、健康的，也只有这样，个人的价值实现才可能与社会整体价值相趋同。
所以，我们读书学习的第一要务是：要解决怎么做人的问题。
只有在这样的前提下，读书才可能是寻找参照的过程。提到参照，我就想起这样的场景：奔驰的列车在荒漠中行驶，所有的参照物都是一模一样的，那么，参照对于动静已没了意义，参照不再是参照。进而想到的是在太空中遨游，快速运动的飞行器在偌大的太空里似乎是静止的，参照好像也不存在了。其实，我们明白，一切都是存在的，只是参照的雷同消解了运动的飞扬。说这些连小学生都知道的常识，不为别的，只是想说明在独尊儒术的传统里，我们的文化是缺乏参照的，那些有点叛逆精神的“士”着实被埋没了，他们也像列车在荒漠中行驶，也像飞行器在太空中遨游，因为他们实在找不到证明他们飞速运动的参照，也就随波逐流了。我们的传统文化总有那么一点封闭的霸气，这是传统文化独有而非多元文化积累的必然，所以我们的很多不幸都源于“独尊儒术，罢黜百家”的一元文化，并且其至今仍深刻地影响着我们的社会运行和生活方式。
对所有载负一定文化的知识分子而言，探究文化的弊端，审视自我的传统，寻找更为广博的参照，构筑诗意世界便成为必不可少的过程，至于投入的深浅或关注的方式，在我看来都是可以不计的。现代知识分子，如果要投入或关注文化建设，入思的焦点大都要落在对“五四”新文化运动的认识上，这是自然的，因为“五四”还远远没有完成它的历史使命，在文化上的诸多切入和突破上还不得不从“五四”着手。“五四”作为一个伟大的历史事件，虽有可反思之处，且在表面上已成为过去式，但在实质上它仍不失为迄今为止没有比肩的参照，同时也是唯一的活着的标本，舍弃这个参照这个标本，我们将继续模糊传统文化的优劣之处，虚假的惯性将继续裹挟我们，这势必造成扬弃的错位；而全新的文化体系、价值观念的认同与普及也依然是空中楼阁，可望而不可及。在既往的审视与批判中，我们总是“各取其需”，用“器”之“皿”去装“道”之“物”。结果，我们有了整体思维方式上的误区，那么个体的反思既显得微不足道又显得力不从心。我们期待的是能有一个权威的在本质上极具说服力的全面的定论———关于“五四”的。而不是那些功利主义者的指鹿为马，更不是那些话语霸权者的臆断与诳语。窃以为，雾障之下的本源其实并不复杂，消除雾障，很多东西便会大白于天下，社会问题是这样，文化问题仍然是这样。社会现代化首先要求人的现代化，而人的现代化又要求他(她)所载负的文化的现代化，而文化又总是博大的精深的，扬弃与融合，传承与再生，碰撞与分裂……每一个方面都是极为重大的课题。于是，我们能看到的是，文化争端在很多时候就像世界争端一样，搁置便成为一些人的万全之策。因此，很多东西没法澄清，原因就在这里。正本清源在我们对文化的观念里，尤其迫切，尤其需要理性。在广义上说，人的一切活动都是一种文化的投影，而人的活动不可能静止于某一个时空。因此，我们不可能放弃思考影响我们社会运行和自身活动的文化。
自己作为一个普通的读书人，思考一些文化现象也是份内的事。只是思考的过程是曲折的复杂的，感受充满着“起伏”与反悖。在此，坦陈一己之见，只是为了说明读书是一种“参照”。以“五四”为例，我过去的认识是“五四”运动是一次继先秦之后的文艺复兴运动，后来，读到了余光中先生的《降“五四”的半旗》，竟为暗合了大师的“‘五四’是一场不彻底的文化革命”而窃喜。再后来，又接触到一些关于“五四”的评价，我又为自己的所思与某些观点吻合而庆幸，如“五四”为什么中道而废?答案有多种，但我信服的是“‘五四’的中断，是权力纷争的结果，是政治强暴文化的结果”。但对“五四”整体上的认识，还是有很多疑团，虽有入思的过程，但仍然有力不从心、神龙见首不见尾的迷惑。
直到读了刘再复、林岗合著的《传统与中国人》，我才深切地感觉到，是读书让我获得了更多的思考的“参照”。仍以“五四”为例，这本书给我的“参照”是：其一，“五四”运动不是一次文艺复兴运动，理由是“五四”运动是反对“复古”的，在那些先驱者看来，我们原本就无“古”可复，也就是说这场运动从来都没有承认中国古代有一个神圣的楷模，即便是“至圣”孔子也在“打倒孔家店”中一文不值，这样的理念根本不承认我国历史存有一个光辉灿烂的文化时期；其二，“‘五四’时代是一个真正区别过去几千年历史的全新时代，既不是‘做稳奴隶’的时代，也不是‘连奴隶也做不得’的时代，而是一个真正的把人当作人的第三时代”；其三，作为“五四”新文化运动的先驱者胡适，他所认定的“五四”是一次文艺复兴运动，其观点是基于这样一个思路：“在我国古代存在着一种灿烂的白话文学，但是，这种文学死了。近一千年中，中国就不断地发生致力于复活这种文学的活动，‘五四’就是这种活动的继续”。而作为同是“五四”文化先驱的鲁迅，他的认识更为清醒，他是彻底革命的代表，“他的伟大之处，就在于把国民性的改造和对封建宗法制度的批判及对各种封建主义文化观念的批判结合起来，首先谋求中国人的生存和发展，谋求中国人民的精神从封建的社会结构和文化结构的巨大桎梏中解放出来。”
鲁迅是一个伟大的“参照”，可惜的是先生也如“五四”运动本身一样，被更多的人错读或“拿来”滥用，或将先生的“大道”沦为“小器”随意耍玩。但这终究不是“五四”和先生的不幸，而是我们文化的不幸，我们自己的不幸。文化统摄我们的精魂，文化的不幸必然产生不幸的精魂，这是我们应该深刻反省的。
作为文化的参照，“板子”和“砖头”不在其中。我们要实现民族的伟大复兴，关键在于文化建设，在于人的现代化，舍此，一切都无从谈起，这是文化给我们最深刻的启示，也是历史给我们最严厉的训诫。
读书是一种“参照”———这是《传统与中国人》，还有那些思想的符号给我最根本的启示。
(紫阳县人大常委会)   

文  化  书  市
为扩大安康市作者及作品的影响，我办拟编印1990年以来《安康图书出版目录》。凡在1990年元月以后有正规书号、刊号(包括内部出版号)的图书出版物，请作者随带图书到我办进行登记。同时，为推动本地作者所著图书出版物的发行、交流和展示，凡自行发行的正规出版物，我办将通过设在金珂文化公司(南环路)的安康文化专柜，无偿为作者提供发行、交流服务，有意者请与我办联系。安康市地方志办公室       

从紫阳民歌看紫阳民俗（上）
———民歌中的紫阳物质民俗
◎ 余海章   戴承元
      按：余海章、戴承元二位先生是安康学院中文系的教授，他们在辛勤执教之余，执着于对紫阳县历史文化的研究。二位教授发表在本刊第一期《遗留在紫阳民歌中的明清移民印记》一文，颇显地域文化研究之功力，受到广大读者的好评。本刊从第二期起将连续刊登二位教授《从紫阳民歌看紫阳民俗》这一地域文化学术研究新作。
民歌作为一种文化艺术形态，它产生并发育于一定的社会物质文化环境和精神文化环境之中，不同民族、地域和时代的人们生活在各自不同的环境条件之中，产生不同的思维方式、价值观念、道德观念和不同的行为方式特点，因而产生不同的民俗事象。这些民俗事象必然会反映在各自的民歌之中。因此，民歌就成为民俗资料的重要载体，成为传承民俗的一种重要工具。研究民歌中的民俗，不仅可以使我们更深刻地理解不同地域、不同民族民歌的内容特色和形式特色，还可以让我们从民俗的角度窥见到过去时代人们的生活状况、行为方式和精神情感，弥补历史资料的不足；而且，我们从不同时代民歌的比较当中，还可以了解到民俗随时代而演进、变化的情况。
紫阳民歌凭借它的地方特色而自立于中国诸多民歌之乡。这一地方特色的重要表现之一就是它所表现的紫阳民俗。研究紫阳民歌中所表现的民俗事象，将有助于我们认识和理解紫阳地方文化的历史传承，有助于我们认识和理解紫阳土著居民地域性的文化心理积淀，即在思维方式、价值观念、道德观念、行为方式上的某些共同点。这对于我们今天继承和发扬中华民族优秀传统文化，建设社会主义精神文明，有着积极的借鉴作用。
本文叙述和分析的主要对象是紫阳传统民歌，因而其中所涉及的民俗主要是新中国建立以前的旧时代特别是封建时代的民俗。这些民俗有的保留至今，有的随着时代条件的变化已逐步消亡，有的已经消亡了的民俗今后或许还会重新恢复。作为保留在文艺作品中的历史文化遗迹，它们都有着宝贵的认识价值和审美价值。
一、服饰篇
例1，姐儿住在桂花岭，
              身穿花绿衣、花罗裙，
　　  心肝情姐小姣姣。
例2，风儿凉习习，
              吹动姐绿衣，
　　  吹动了姐的香袋、荷包、
              绿耍穗①。
例3，八爱姐，好罗裙，
              罗裙四下吊铜铃
　　  走路好像风送云。
　　  九爱姐，好绸裤，
              刚刚打齐螺丝骨②，
　　  越看越像何仙姑。
例4，月蓝布衫四角齐，
              四个角儿挂耍穗，
　　  娘叫女儿莫打扮，
              人怕打扮马怕骑，
　　  单身汉子瞅到的。
例5，花花太阳花花云，
              花花乖姐花花人，
　　  头上搭条花手帕，
              腰上系条花罗裙，
　　  花上加花爱坏人。
这几首歌词描写了旧时代的紫阳女性服饰习俗：绿色或浅蓝色上衣，花头巾，花裙，饰以香袋，荷包、流苏、铜铃。如穿裤装，则裤腿刚至踝骨，一副短打扮。崇尚这种较短的长裤，大概与便于劳动有关。这种服饰与云、贵、川、湘西、鄂西北山区劳动妇女的服饰大体是相似的。如果是休闲时节，刻意打扮，则又是另一番风情：
例6，太阳落坡又落岩，
              乖姐打扮好人才。
　　  人才美貌，美貌人才，
　　  头戴金花，身穿绣鞋，
　　  手拿扇子，搧出风来，
　　  红绸裹肚绿丝带。
以上说的是女性服饰，至于装饰中的发式，民歌中是这样描写的：
例7，风儿凉悠悠，
              吹得姐梳头，
　　  吹得姐儿青丝头发，
              人呀人字路。
例8，这山望见那山高，
              望见乖姐出来了。
  　   前头梳的人字路，
              后头梳的元宝头，
  　   有钱难买姐风流。
前额上的头发呈人字形分向两边，后脑勺上挽起一个高高的发髻，形似元宝。这种女性发式，至今我们在描写清代故事或民国故事的影视剧中还可看到。
在一首名为《难舍难丢》的山歌调子中，还描写了紫阳男性服装：
例9，上穿着细漂白，
              下穿着铜绿色，
　　  月蓝布衫子没开折，
              叫奴怎舍得！
  　　舍不得也要舍，
              丢不得也要丢，
    　 难舍又难丢哦，
        　　难舍心肝肉。
从“叫奴怎舍得”和“难舍心肝肉”来分析，这应当是女子送别情人或丈夫时唱的歌。这个离家出走的男子上穿漂白细布衣服，下穿黄绿色裤子，外罩的浅蓝色长衫还是刚刚缝起没有穿过的。这里面凝聚着这个女子（妻子或情人）的情感和劳动。
二、饮食民俗篇
紫阳的饮食民俗具有两个明显的特征。第一个特征是南北交汇，东西兼容的口味。紫阳虽近四川，但做菜方法并不完全与川菜做法相同，有的菜在川菜的基础上有所改良，有的菜则脱胎于湘菜、粤菜、苏菜、甚至有的菜还有鲁菜的特色。这首先是由紫阳的地理位置所决定。紫阳的地理座标是：东经108°06′~43′，北纬32°08′~49′，地处我国南北分界线上，被人形容为“南方的最北方，北方的最南方”。气候、地形、物产既有北方特点，又有南方特点，这必然影响到饮食特色。其次，受明清大移民的影响。紫阳人口的大部分是南方移民后裔，来自鄂、川、湘、皖、赣、闽、粤及河南、山西、甘肃、本省关中地区的地方文化包括饮食文化相互影响、交流，也是形成紫阳菜“南北交汇、东西兼容”特点的重要原因。第二个特征是受高寒山区气候影响所形成的一些特殊饮食习俗。紫阳境内万山重叠，古有“岩邑”之称。由于山地相对高差大，呈立体气候特征，中高山区的气温，日照和无霜期随海拔升高而递减，高山区的粮食、蔬菜及其他物产的质量、种类与河谷地带差异很大，由此形成一些特殊的饮食习俗。
例10，郎在高山砍炭柴①，
                姐在河下送饭来。
 　　   郎问姐儿什么菜，
                油炸豆腐白菜苔。
       高山区因气候寒冷，蔬菜较少，而高山盛产豆类等杂粮，磨豆腐做菜比较普遍。油炸豆腐在当地是一道比较普通的农家菜。
例11，八月包谷正花壳②，
               拿给情哥帮我剥。
         没得啥子待承③你，
               四季豆儿浆巴馍。
四季豆是紫阳常见蔬菜，尤以高山区为多。浆巴是紫阳县特别是紫阳高寒山区的一种特色食品。把嫩包谷粒用水泡涨以后磨成浆，就叫浆巴。把浆巴装在容器内加盖放置半天到一天，让它自然发酵，然后包在新鲜桐树叶中蒸熟，就叫浆巴馍。剥开桐叶，可以看见桐叶的经脉清晰地印在馍上。咬一口，甜带微酸，绵软可口，又带有桐叶的清香。做浆巴馍一是讲究原料包谷要嫩，包谷老了磨出来的是粉不是浆，蒸出来既不绵软也不可口 ；二是讲究要用手拉石磨磨浆，如果用打浆机来加工，出来的浆不细，影响口味 ；三是讲究必须用桐树叶包裹，如果改用别的树叶，不但味不正，甚至会中毒。浆巴另有一种吃法是与老南瓜或红薯块同煮成粥，当地人称“浆巴汤汤”，同样甜带微酸，非常可口。
吃浆巴这种饮食习俗的形成与紫阳高山区的自然地理条件有关。高山区无霜期短，秋天气温下降早，往往包谷还没有完全成熟变老就因天气寒冷而停止生长，当地农民把这种现象称之为“青封”。这种“青封”包谷不能磨粉，只能磨浆。包谷“青封”会严重减产，所以高山农民吃浆巴多半是一种无可奈何的行为。当然，农民为了尝新，换口味，也有专门收获少量嫩包谷来蒸浆巴馍、煮浆巴汤汤的习惯。特别是在紫阳大力发展旅游事业以后，许多农民办家庭餐馆，浆巴馍便成了招待外地游客的一道地方特色美食。
集中反映紫阳饮食民俗的是下面这首名为《十想》的小调民歌。原词中提及的食物很多，甚至还有水果。这里只录下其中具有紫阳地方民俗特点的饮食，其余从略。
例12，小调《十想》（节录）：
二想胡椒酒，又想田中藕，
还想豆豉炒腊肉。
五想吃冰糖，冰糖压闵姜，
还想酒米灌大肠，炕到二面黄。
七想白米饭，辣子捣大蒜，
还想鸡汤下挂面。
八想吃糍粑，糍粑羼芝麻，
开水冲米花。
九想吃蹄子，蹄子炖鸡子，
还想酒米包粽子。
十想卤汁肉，凉盘泼上醋，
仔鸡烹酱油。
《十想》看来是一支穷人的精神会餐歌。歌手把平时不容易享受到的各种美食串成歌来唱，用紫阳话来说，只是想过一过“干瘾”，却歪打正着，给我们留下了研究紫阳饮食民俗的文字资料。下面稍作解说。先说“食”，后说“饮”。
涉及食物共十二种：
1、藕。紫阳平川及中、低山地带有水田，产莲藕，宴席中用藕做的菜富于南方特色。北方人用藕做菜，一般都是爆炒藕片，讲究的是酸、辣、薄、脆。而紫阳人在宴席中做的两道最著名的藕菜却别具风味。一曰“瓤藕”（“瓤”在这里读[      24]，音如“让”）。藕切成鸡蛋大小的块状，淀粉调成稀糊，将藕块放入淀粉糊内挂浆，油炸成金黄色，装碗，撒白糖于表面，隔水蒸至藕软糖化，取出，倒扣于盘中上桌。瓤藕外观金黄，入口甜、糯，油而不腻。二曰“炖藕”。嫩猪蹄剁成拳头大的块状，砂罐内放香油，烧热后把猪蹄倒入，翻动后加盖烧至水气干。加料酒、大茴、盐、稍翻炒后倒入藕块，加水淹没，大火炖熟。这道菜的特点是：藕块吸油，使猪蹄不显油腻；同时，藕块在吸收了猪蹄上的油以后，自身便被炖得又香又糯（藕块如果没有油，炖多久也是硬的）。显然，这两种藕菜突出“甜”、“糯”的特色，都是南方口味，应为紫阳的江南移民所传。
2、豆豉炒腊肉。豆豉是由黄豆发酵而制成的一种调味品，全国许多地区都有制作、食用豆豉的习惯。腊肉是冬天用柴草或稻壳燃烧的烟熏制而成的干肉，产自南方山区农村，因南方气温较高，肉食容易腐烂变质，制成腊肉去掉了水分易于保存；同时，包括紫阳在内的南方山区农村向以柴草作燃料，熏制腊肉比较方便。用豆豉炒腊肉，豆豉干燥，易于吸收腊肉的油分；而腊肉也吸收了豆豉的干香味。二者互为辅佐，相得益彰。
3、闵姜。闵姜不是菜，而是一种小吃，也可药用。把生姜切成极薄的片，均匀地铺在小瓷罐的底部，上面撒上一层薄薄的冰糖碎末（如无冰糖，用白糖亦可），再铺一层姜片，再撒一层糖末，如此交错放置，直至罐满。然后严密封住罐口，放置数月后，冰糖全部融化，每片生姜上都浸透了糖汁，吃起来辣中带甜。姜性温辛，有散寒、温中、止泻等功效，冰糖作配料，有补中益气，和胃润肺的作用，故闵姜为药用食品。自制闵姜片，这也是南方移民传入。
4、酒米灌肠。酒米即糯米，蒸熟后灌入加工好的猪大肠内，风干，吃时切成薄片，用油煎至二面皆金黄色，蘸糖吃，可作宴席中的一道甜食。
5、白米饭。
6、鸡汤挂面。
米饭和面条是我国东南西北各地的家常便饭，何以与紫阳的饮食民俗发生了联系？外地人肯定百思不得其解。只有了解了紫阳的自然地理特点和过去时代的经济发展状况，才会理解白米饭和挂面确与紫阳民俗有关。紫阳山大沟深，土层瘠薄，中高山区气候多雨潮湿。受这种自然地理条件影响，粮食品种构成，在清代“高山恃洋芋，低山恃包谷”（道光《紫阳县志·艺文志》）。这种情况一直持续到中华人民共和国建国前。新中国建立后，水稻、小麦、红薯年播种量和产量才逐渐增加，与包谷和洋芋一起合为紫阳的五大粮食作物。[1]“民国以前，小麦产量极少，面粉，面条为稀见之物，故城乡送礼多以挂面、盐面，椒盐饼为上品，高山地区以面条做菜，至今未改。”[2]由于移民多来自南方，因此“本县居民饮食习俗与川、楚相近，喜食大米；但因稻田不多，常年以包谷、洋芋，红苕为主，豆类辅之。”[3]煮米饭一般都搭以杂粮（或洋芋、或红苕，或豆类），吃一顿纯净的“白米饭”被视为奢侈。此歌中的“挂面”也不是今天用压面机压出来的面条，须知在此歌流传的封建时代，紫阳山区还没有任何一件钢铁机器。人们所吃的挂面是用手工做出来的。把上等精粉经和面、发酵、揉搓之后，扯成细条状挂在小竹棍上自然垂吊。为了把面条吊细，在面条的下方还坠以小泥锤。经过如此这般垂吊、下坠以后，面条便成为大号缝衣针般粗细。因为在和面时加进了食盐，紫阳人称其为“盐面”。由于盐面用料精细，一般必须为五五粉（一斤小麦只磨半斤面粉），加工工序又繁琐，因之成为珍稀食品，高山区的农民家庭不是把它作为主食，而是作为一道菜。遇有客人来家，主客围坐一桌，桌面除了其他菜以外，另上一大碗汤面。外地客人对此饮食民俗多有不知，屡屡发生把先端上桌的面条当成主食独自一口气吃掉的笑话。这种把吃一顿净米饭或鸡汤挂面视为奢侈享受的状况一直延续到上世纪八十年代初。改革开放、发展经济至今，米饭、面条早已成为紫阳寻常农家的主食，与此相反，野菜，杂粮倒成为希罕之物。民歌中的这一“想”作为民俗事象早已消失，但作为一种与经济、社会发展水平相关联的历史文化现象，令人味之无穷，感叹不已。
7、糍粑羼芝麻。糍粑即油煎的糯米饼。和粽子一样，是南方的一种风味食品，伴随着端午节的龙舟文化，在陕南水乡世代相传。与陕南其他各县相比，紫阳的糍粑除了蘸糖以外，还讲究羼芝麻面。芝麻这种作物只适宜在砂土地种植，而平原上多为粘土，因此这一风味食品就不出在平原地带。紫阳山区土层薄，土壤中多含砂石，适宜种芝麻。过去，芝麻是紫阳主要的油料作物，只是在近三十年，人们为了提高油料作物产量，才使油菜种植面积大幅度增加，占了主导地位。紫阳的糍粑羼芝麻是先把芝麻炒熟碾成细末，撒上白糖，然后把煎好的糍粑放进糖芝麻末中翻动，使其沾满糖和芝麻。“羼”，不是紫阳方言词，普通话中本来就有这一动词,读[      13]，汉语拼音为(chǎn),  与紫阳方言读音完全一致，义为使某物的表面沾满另一物。糍粑羼芝麻既有糖的甜味，米的糯味，又有炒芝麻的香味。
8、开水冲米花。这是一种应急的方便食品。把大米炒熟，最好炒至爆花，装入碗中，用沸水冲泡后食用。如有条件，在炒米花时放入一些糖汁（本地人称为“糖浠”）更好。
9、蹄子炖鸡子。把猪蹄与鸡块一同炖汤。这实际上就是指紫阳著名的宴席大菜———蒸盆子。蒸盆子的主料就是猪蹄和鸡块。不过，正宗的蒸盆子烹饪方法全在一个“蒸”字，它的汤全是蒸出来的，不是“炖”出来的。在选购主料时必须注意猪肉和鸡肉的鲜嫩程度要一致，如果一个老一个嫩，在烹调中就会出现一个已熟另一个还是硬的这种情况，那就会造成很大麻烦。把两只猪蹄和半只鸡都剁成小孩拳头大的块；把100克左右墨鱼（乌贼）提前发好，切片或切丝，与猪蹄、鸡肉一同装入小脸盆大小的陶瓷盆；加入适量食盐、酱油、料酒、甜酒酿子（即糯米酒的原汁） 搅拌均匀；整块生姜用刀拍烂（不要用刀切），大葱葱白切成手指长的小段，把姜、葱放于肉块上面，隔水蒸，至猪皮可用筷子头戳穿时即熄火。这样加工出来的是蒸盆子原菜，冷却后汤呈肉冻状。食用时还要对原菜作再次加工。一盆原菜可分数次加工、食用。每次取一部分原菜（连肉带汤）盛于另一大盆中，加适量水再次隔水蒸，待汤蒸至沸腾后放入鸡蛋皮饺子（做法另述），再蒸一小会儿，待鸡蛋皮饺子熟后放入洗净不切保持根、茎、叶完整形态的嫩菠菜数根，几秒种后即熄火，整盆端上餐桌。蛋饺的做法是：将鸡蛋打碎放入碗内搅拌待用；用小汤瓢放香油在小火上烧热，每次舀一小勺鸡蛋液倒入瓢内煎成薄皮，再放入少量瘦猪肉馅，用筷子头揭起蛋皮包住肉馅，挤压成小鸟状，即成一个蛋饺。蛋饺数量视蒸盆的大小 和汤的多少而定，要使蛋饺在汤面能够呈漂浮状，不可太多。
蒸盆子因其两次加工皆为隔水蒸熟，没有直接用水煮，因此保持了原料的真味，特别是因墨鱼的缘故有海鲜味。从外形上看，汤清，饺黄，菜绿，似一群鸭子（蛋饺）游弋于浮萍（菠菜）飘动、礁石（猪蹄、鸡肉）林立的水中。盛菜的盆子硕大无朋，内容丰富多样，一盆足够一席食客享用，显得皇皇大气。确是色、香、味、形、器五美俱备。据紫阳县文化旅游开发有限责任公司总经理程楚安先生考证，紫阳蒸盆子与福州名菜“佛跳墙”和马来西亚名吃“肉骨茶”颇为相似。据此看来，这道菜依然与南方移民有密切联系。
随着人民生活水平的提高，越来越多的人崇尚素食、淡油，对传统蒸盆子肉多素少颇有微词，便自行改革，在蒸盆子原汁中加入大量块茎类蔬菜，如胡萝卜、芋头、窝笋、藕块之类，盆内堆积如山，喧宾夺主。这样一来，营养搭配倒是改善了，油也减少了，但随之而来的是原汁原味的丧失，海鲜味被破坏甚至荡然无存，更遑论那种黄绿映衬、清波荡漾、“浮萍”飘拂，“礁石”林立的美学意境！色、香、味、形俱失，只余一大而无当的“器”。呜呼！一道名菜就这样活活被糟踏成了一盆名符其实的大杂烩。笔者系紫阳南方移民后裔，蒸盆子厨艺乃世代家传，故略知一二。愿借民歌之神力，使地方风味食品返本归真，发扬地方特色，改变诸多餐馆竞相以“蒸盆子”相标榜，实则文不对题的现象。
10、酒米包粽子。端阳节吃粽子，划龙船，是陕南水乡的民俗，陕南各地皆然，紫阳也不例外。由于大家都熟悉，兹不赘述。
11、卤肉凉盘。卤肉各地皆吃，不算地方风味。唯紫阳凉盘确有特色。第一，凉盘数量讲究荤素对等；第二，餐桌中间的调料盘（俗称烩盘）所盛调料，讲究酸辣清淡爽口。醋、酱油、盐、香油、味精、白糖、油泼辣椒、葱花、姜末等，各各适量调配。其味有辣，但不像川菜那样死辣；有甜，又不像淮扬菜那样腻甜；有酱味，却不像湖北菜那样酱味过重。据程楚安先生讲，有一位扬州来的女作家到紫阳旅游，初尝紫阳凉菜烩盘便连声叫好，用粉丝蘸着，连菜带汤，把两盘子吃了个底朝天。到了晚上，害得她丈夫到处为她找胃舒平。
12、仔鸡烹酱油。仔鸡即雏鸡，俗称童子鸡。仔鸡加青辣椒、大葱爆炒，调料主要是酱油和蒜瓣。香辣鲜嫩，营养丰富，地道的紫阳风味。
次说“饮”，即歌中的“胡椒酒”。
紫阳山民大多嗜酒善饮。当地民风，待客以酒为先，菜肴尚在其次，故将宴席称为“酒席”。主客双方相互劝酒，以让对方醉倒为礼貌的最高标准。民歌中有“酒不劝人人不醉”之句，就是这种情形的写照。上世纪八十年代以前经济困难时期，常常见到这样的情况：山民辛辛苦苦砍一担柴，担几十里山路到集镇上，卖得几元钱，不买盐，不买布，不买其他日用品，就站在酒铺柜台前面打酒喝，直到把手中的钱喝光，然后空手回家。由于山区潮湿、寒冷，过去贫苦的山民衣着单薄，常以饮酒驱寒。胡椒性热，味辛，有温中散寒之效，故有“热酒冲胡椒”的饮法。
唱完了《十想》小调，我们不由得要感叹紫阳饮食民俗的丰富多彩，不得不感叹身处北方的紫阳人在饮食上却是如南方人一样考究。东北、西北、华北包括皇城北京的人都爱说“好吃不过饺子”。与紫阳如此丰富、考究的地方美食相比，饺子显得多么粗糙、单调、乏味，简直不值一提。《十想》中想了那么多食物，就没有“想吃饺子”这一说。

参考文献
[1] 《紫阳县志·农业志》[Z]. 西安：三秦出版社，1989.221,222.
[2][3]《紫阳县志·民俗志》[Z]. 西安：三秦出版社,1989.207.
  (安康学院)  

追寻远方的圣火
———兼评紫阳文学创作群体
◎ 叶松铖
一
紫阳在人文位置上，属于古老的三秦文化辐射的边缘，因而那种北方文化雄浑的伸张与历史的穿透，到了这里，已是平湖中微微远去的波痕了。紫阳文学，由于成长和发育较短，从某种意义上说，她还是拘谨的，明显的带有那种小家碧玉式的莹润与浅淡……
紫阳文学的发展没有大起大落，她在岁月的衍变中，显得平稳而又稚嫩：她缺少底蕴和深度，更缺少灵魂的大气与厚重，她是泛着鹅黄颜色且在悄然蔓延的青草地。紫阳文学还处在长身体，健体魄的营卫阶段，其人文个性还没有形成自身的独立，在表现形式上往往受制于个人的狭隘情调，文章大多是吟山吟水时的小我存在，对现实生活中的矛盾，缺乏敏锐的洞悉与深层的揭示。前进中的紫阳文学，必须纯净心态，克服散兵游勇式的拼斗方式，以高屋建瓴的视角，去审视人类的苦难，并构建自己崇高的精神大厦；前进中的紫阳文学，还有待于集约式的组织，这种组织不带有行政意志，而是健康人文环境下的理性引导。
二
上世纪八十年代，安康文坛出现了“紫阳三女子”的文学现象，她曾给复苏不久的本区文学构成了一道亮丽的风景，她使无数痴迷文学的青年眼热了好一会儿。杨世芳的散文《浆巴馍》、《美水》以自己的实力，铿然敲响西安古城既而再叩开了京都的大门。杨世芳的散文以其精美的语言，灵巧的构思，飘逸的文采而饮誉区内外文坛。但令人遗憾的是，她终未成为王安忆或迟子建式的女中国手，杨后期的一些散文作品，除艺术形式上没有突破和发展外，其散文本身的内涵也缺少一定的深度。金静的诗作，在上世纪八十年代的安康文坛，犹如平湖惊波。她的诗大多短小、精悍，写景状物，意蕴悠长，读后无不叫人咂味、赞叹。然而，当我们翘首期待他取得更大收获的时候，诗人却从纷飞的彩饰中消失了。一位诗歌评论家说得好：“诗人的思想人格在现实中往往是难以实现的，为此，他们必须通过自我裂变，自我超越达到自我更新、自我完善，最终塑造一种理想的现实人格。而这一过程恰恰就是诗人痛苦的诞生、发展和升华的过程。”金静没有突破这一点，今后会不会呢？在这里不由得使我想起了另一位紫阳的男性作者，紫阳文坛的老作者们可能还依稀记得，那篇曾刊登在《汉江文艺》上，后又被《长安》转载的短篇小说《甜甜的八月瓜》吧！这篇小说无论是从内容到技巧，可以这样说，她与同时期的张宣强所创作的《苦瓜花》比肩而立，共同代表了那个时期紫阳山地文学创作的一个水准，这篇小说的作者就是康少高。一鸣惊人的康少高，留给安康文坛的也仅只是惊鸿一瞥，对于后来的文学青年，康少高的名字，早已成了一个十分陌生的姓名符号了。文学需要耐力，需要韧性，更需要锲而不舍的奋斗精神。现在，我们再将话题回到“紫阳三女子”中的另一位作者周晓云身上吧！周晓云的创作（主要指诗歌），明显带有时间上的渐进性。八十年代，她的童话诗尚处于一种雏形阶段，一直到九十年代周晓云的童话诗的框架才基本构成并日趋成熟，以至于成了她最终的选择。用成人的触角，去探视儿童的内心世界，这是需要一定功底的，除了艺术本身之外，她还必须具备母爱与童真，周晓云的童话诗还没有形成这种个性品质，至少还有一段艰辛的路程要走。对于其人、其诗，胡弗、陈敏两位先生曾先后撰文评说，他们皆是文章大家，见解精湛、独特，在此，我就不再赘言了。
三
文学是愚人的事业，这是很多文学前辈对后来者的勉励与教诲。文学创作，不是幻想中的云彩，“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”文学是一步一趋的脚印，更是漫长的精神苦旅。据说，受难的耶稣是因为他对人类的堕落负有责任，这其中的深刻含义就在于，耶稣的这种责任不是强加的，而是自找的，他不逃避苦难，因而才更能显示这种苦难的崇高与神圣。文学也是这样，她不是暂时的激情与冲动，在理想的王国里，它是永恒的追求，是背着十字架的耶稣。于是李春平走了出去，他英姿勃勃，匹马单枪挤进东方大都市的上海，这个从紫阳走出的清瘦的年轻人，他到沪下海试水，但三个月后又上岸从文，并在上海一举成名。他的长篇小说《上海是个滩》在堆积如山的稿件中，被编辑慧眼发现，成了唯一入选的外省作家的作品。由此，李春平的名字轰动了上海滩，上海文学界为之哗然。李春平的成功，刺激了安康文坛，牵动了紫阳的作者群。同时，它印证了紫阳作者群所蕴藏的的巨大潜力，昭示着希望，也许在今后紫阳文学将形成一股合力，去冲刺更广阔的领域。
商州因贾平凹的出现，而带来了商州文坛的振兴，并形成了以贾平凹为核心的商州文化体系。紫阳会不会呢？紫阳会不会酝酿出黄钟大吕式的扛鼎之作呢？李春平的出现不正是一种预言么？
四
一九九六年至一九九七年的紫阳文学，开始打破了多年的寂寞与宁静，陡然间推起了阵阵涛声。老生代作家张宣强在一九九三年推出散文力作《村野随笔》之后，又勤奋笔耕，于一九九六年春，又出版长篇小说《美女晒羞》。这部作品呱呱坠地不久，文坛便沸沸扬扬，有诋毁、有褒扬。《美女晒羞》究竟是部什么基调的作品，这首先要从理论上去定位，然而就登载的评论文章看，显然缺少认识上的深度。
作为一名普通读者，我想谈谈自己的浅见：《美女晒羞》是一部现实题材的长篇小说，她的主调是健康的、积极的、向上的，她歌颂了新时期农村改革中涌现出的新人、新事，同时较深刻地揭示了改革中存在的矛盾。作者紧紧抓住人性这一实质性链条，通过对人性美与人性恶的鲜明对比，使人物之间在个性上两相映衬，互为烘托，从而达到了人物形象从里到外的和谐统一。当然《美女晒羞》的不足之处，也是显而易见的，首先是在材料的组织与选择上不够严谨，其中的性描写有粘合与迎昧读者的痕迹。因此，在很大程度上损伤了主题。其次，黄白合作为整部作品的轴心人物，显然缺乏个性的独立。她的言谈举止乃至于生活习性，与自身的贫困的生存环境形成了极不协调的反差。作者对她寄望太高，但又没有找到很好的切入点，这样就造成了主要人物黄百合，反而没有次要人物，即新式地主苟子三的形象丰满生动。《美女晒羞》毕竟是一部探索性的长篇小说，她的出现给紫阳乃至安康文坛，吹进了一股馨凉的清风。《美女晒羞》不属于那种历史的观照与全景式的鸟瞰，它是一部美丽迷人的西部风情画，一首隽永流畅的诗。我们说真理与谬误同在，美的东西一定有丑的东西作为她的参照系，否则，美就不成其为美了。
继张宣强、李春平之后，即一九九七年，曾德强的报告文学集《心中有个太阳》，又撞响了文坛神圣的悬钟，而这年底，周晓云的诗集《童话小屋》也结集付梓。
五
进入二十一世纪的紫阳文学，其实已出现了三个层次的作者群：一是老生代，以张宣强，刘培森、田先进为代表；其次是中青年代，以李春平、曾德强、黄振宙、邢世嘉以及“紫阳三女子”的杨世芳、金静、周晓云等为代表；青年代的作者大多崛起于上世纪九十年代中期，他们的特点是：素质高，文思开阔，有闯劲，这其中的代表作者有：钟长江、叶柏成、秦宗道、胡平、殷金来、吴世君、犁航等。
然而，二十一世纪对于紫阳文坛而言，又是一个严重的抛荒期，老作家张宣强作为他所处的那个时代的标志已经结束，毫不夸张的说，他为紫阳的文学乃至紫阳文化画上了绚丽的一笔，他的使命已经完成了。为什么二十一世纪的紫阳文坛会出现“抛荒期”，在此使用这个假借的名词，笔者是为了完成一种表达的需要，并不存在抹煞这一时期文学在艰难的前行中所迸发出的亮色。有人也许会提到李春平，提到他后来创作的很多作品，如果说，李春平前期的作品还能多少找出一些本土的影子，但随着他后来视觉的转移，观念的更新，认识的进一步升华以及城市生活的浸润，所谓本土的成分，在他的作品里，已经变成了一种微量元素、一个游子对故乡潜在的思念而已。当然李春平的小说我读的不多，后期的作品我读得更少，在此，不敢妄加评说，话题还是回到“抛荒期”这个问题上，即为什么会出现“抛荒期”，上世纪八十年代到九十年代，中国的经济刚刚出现复苏，改革开放需要多角度的放映，历史的教训需要总结，但更准确地说，是由于当时的文化传媒手段还相对落后，人民的精神需求又相对匮乏，文学自然而然鹤立鸡群，受人注目。九十年代以后，文化逐渐脱离了政府的怀抱，投入市场，而文学与政府的那种若即若离的依附关系也就解除了，文学这充满诗情画意的温馨、充满梦幻般的期待与渴望已成了作者个人的坚守和心灵的自我维护，它属于那种在文学的小道曾无数次拼爬、无数次摔倒，又无数次站立起来的人的一种自尊的象征。到了二十一世纪各种传媒手段日趋先进，网络已进入人们的生活，文学的脆弱就愈发显现出来，人们更多的关注的是花边新闻、刺激感官的图像，煽情的文字，而纯粹的文学早已被搁置在冷僻的墙角。于是，二十一世纪的紫阳文坛在这样的背景下便出现了“抛荒期”，稳固的作者群开始由低迷走向落寞，文学究竟有无出路，文学是不是文化的一份子，文学还有生命力吗？笔者曾私下发出这样的叩问！大背景是一种历史的转型，是时代发展的必然，文学只有顺应这种转型，融入这种必然，创新形式才有出路。在这里就有一个对文学的认识和评判问题，二十一世纪紫阳为自己量身定做的是文化大县的金子招牌，文化大县可谓气魄辉煌，然而就在一次次打造文化大县品牌意识中，没有文学。是我们忽略了文学的存在，还是有意将文学从紫阳文化中单列出来，都不是！显然，文学与发展中的紫阳文化无甚关联，人们看中的茶文化、山歌文化、旅游文化.......实际上我们只是看中了它们表层的价值，如果把表层当作一种强强文化，那是可悲的，经济的驱动，首先离不开文化的驱动，没有文化介入，经济只能是一幅没有内在风骨的画。但文化是一个包容性很强的概念，什么都能和文化挂上钩，扯上渊源，但有一点紫阳文化永远不能忽视，尤其是盘活紫阳文化、打造紫阳文化大县这张品牌的时候，文学是其中的一份子，也是最大的一份子，我们说张宣强先生是一个文化人，这无可厚非，他对紫阳文化的贡献那是有目共睹的，然而最准确的表达，他应当是一个作家，一个在紫阳从事文学创作的作家，是他用文学的涓涓清流浇灌了山歌、汉剧，用文学视觉阐述文化内在特质。其实，文化的单薄，首先是文学的单薄，是文学队伍的单薄，如山歌是紫阳人民在与自然的斗争中、在人与人的交往中、在善与恶的识辨中一种最直接的感情宣泄，这是一份财富，但我们总不能一辈子抱着这本厚厚的薄子吧？承袭是一个方面，创新是另一个方面，关键是创新从哪里来？这个问题不难回答，创新只有从文学中来，通过文学的手段和形式，吸取紫阳山歌的合理内核，去粗取精，创作出高品位的紫阳山歌。笔者举这个例子志在说明，文化与文学是一种相互依存的关系，文学从某种意义上说，他是文化的精血，紫阳要真正站立成文化大县的雄姿，必须要有稳固的文化队伍和强有力的文学方阵,政府要从根本上改变对文学的冷遇，要善待这支正在奋斗，也正在自生自灭的文学队伍。政府要从文化中走进文学，如果我们放弃文学，就意味着放弃对文化品格的提升，文化需要政府的正确引领，文学也需要政府的关注！
紫阳的文学出路在何方，我不敢断言，在这里就用一句古诗词作结尾吧！“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”
               (紫阳县委组织部)

隋唐之际安康佛教
◎ 李厚之   张会鉴
隋唐之际，是佛教在中国传播的鼎盛时期。佛教因南北朝以来一些帝王的提倡，特别是南朝齐、梁和北魏期间，帝王崇佛，而使佛教受到朝野的尊崇。南朝佛教寺院林立，凡名山胜迹，多半有寺庙的建立。安康一地，史属南朝，历宋、齐、梁。期间北魏政权曾一度据有汉水之北和汉阴、紫阳、石泉之西隅地盘。候景乱后，后魏拥有安康，并于公元553年改魏兴郡为“金州”。延至北周，佛教势力不断的渗透、滋生、发展，日趋稳固，不仅寺院林立，而且各立门派，广收徒众。
隋文帝统一中国，大兴佛教，南北两朝不同风气的佛教合并发展起来，到唐朝发展到最高峰。从帝都到山野僻隅，“无分公私，混同施造”，在这种气候影响下，安康一地的名山胜景，皆立起寺院。据史载：北周卫国公独孤信之子独孤善，封魏宁县公。魏宁县，西魏时置。隶金州魏昌郡。《陕西通志》云：“魏宁在今石泉界。”独孤善曾寓地安康，考古工作者在汉阴简池发现的“卫国公印”；旬阳吕河发现的墨精独孤信组印，说明独孤氏与安康渊源极深。隋开皇三年(583年)独孤信之女，隋文帝之妻———独孤后，在其父忌日，“造赵景公寺小银像600余，大银像高六尺余，全佛一躯长数尺”。独孤善亦在金州起寺院，其中有在旬阳县西30里建的报德寺。(唐初寺毁于水，在基址上改建庵观，曰黄道观。)据乾隆《旬阳县志》云：“传隋时建，有古铜钟，隋开皇中铸”。铸钟时间，与独孤善建寺时间完全吻合。西城太守庐昌衡建云门寺于汉阴。据康熙《汉阴县志》载：“云门偃禅师，参禅于云门山寺”。又于郡城之东，汉江北岸建竹林寺，唐初为玄静三藏住锡，玄静三藏便是南岳怀让的启蒙老师。
与安康佛教昌盛关系甚密的另一个是尔朱敞。尔朱敞、字乾罗香容，契胡人。隋炀帝大业十一年(615年)为金州刺史。时炀帝敕往名山“召诸隐逸，以裨王化”，尔朱敞访知汉阴西北深山中有高僧，文帝开皇年间隐于此，遂延致至州，此僧即真觉大士。炀帝令立寺修道，乃修葺观音山般若寺，额“观音殿”。尔朱敞四时供给，未尝有缺。后高祖拜禅，唐朝鼎立，李渊拜尔朱敞为金州总管，并于唐武德八年(625年)，敕赐真觉大士据居般若寺“山田周五百里，永充香火”，《安康碑版钩沉》录有观音山摩崖刻字。
总之，安康在隋朝统治三十余年中，佛教事业是发展的，这对唐代安康佛教的繁荣，打下了良好基础。虽然隋末农民大起义的风暴，佛教也曾受到很大的冲击，寺院毁损，僧尼减少。尤其是炀帝大业期间，丘师利、李仲文在眉县起义；何潘仁在周至起义，延及汉中和安康一地。接着朱桀又在汉南起义，扰及旬阳、平利、白河，对安康佛教的传播带来不利影响。但有唐伊始，即提倡振兴佛教，依佛道旨意，颂《少林寺赐田敕》，因嵩山少林寺僧以助平王世充有功，至是赐田。《大正藏》卷55载释道宣的话说：“皇唐勃举，义动天心，四海廓清，三宝云构……度僧立寺，广事弘持”，便是初唐时期积极扶持佛教的最好写照。唐太宗对佛教更是热心护持，突出表现在对玄奘大师的敬爱有加，玄奘从印度取经回国，太宗立即“别敕引入深宫之内殿”。可说是“相见恨晚”，太宗觉得玄奘之才，“堪公辅之寄，因劝归俗，助秉俗务”。几次劝他还俗出任宰辅，都被玄奘大师所谢绝。因玄奘大师“唯识法相”的弘扬，使印度后期佛教哲学，和大小乘佛教经典，在中国得到广泛传播。同时因法藏(贤首)大师建立华严宗，使佛教更为兴盛，就是在这浓厚的佛学氛围中，才孕育出中国禅学南宗禅的不世之才安康怀让禅师。
据地方志记载，安康一地仅在唐初就建立佛寺6所，分别是：
凌空寺，在白河县圣母山，贞观时建。
双塔寺，在白河县柳树坪，相传唐太宗时尉迟敬德监修。
法兴寺，在石泉县兴坪乡，地当子竿干路，贞观时沙门慧立建。
朝阳寺，在石泉县马岭东山上，贞观年建。
青铜寺，在旬阳县北，贞观年间沙门明慧所建。
新罗寺，在郡城西津渡(七里沟口)，传为贞观初新罗国僧人所建。
以上佛寺是有记载可寻的，其在山陬僻远之区所立寺观，不知还有多少失载。宗教派别上，则有净土 宗，以玄静三藏为首，影响着安康东南一地寺观的僧人；还有律宗，以沙门慧立为首，影响着安康西北一地的僧人。他们和终南山白泉寺僧道宣一起，倡导佛陀耶舍所译之《四分律》，又称南山宗。净土宗源于庐山僧人慧远，是最早传入安康地区的佛教宗派。以一心念佛，往生西方极乐世界的修证法门，是成佛最容易的一个宗派。律宗强调地狱冥罚，而使僧徒守戒，以天竺僧徒为范则，故在慧立以后，便趋衰落，对安康佛教传播没有造成深远影响。
对安康佛教带来深刻变化的是怀让禅师所宗的南禅。初唐时期，由于佛教名僧辈出，他们皆以才堪大用的资质，从事弘扬佛教理论，到了唐高宗与武则天时期，当这些佛学高僧钻进佛经学术注疏和述论的牛角尖，大阐其佛学义理，相率进入迷宫似的“唯识”、“法相”之学的时候，禅宗忽然崛起，以教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛相标榜，极其适合中国人的简朴，和唐代思想学风朴实浑厚的要求(南怀瑾《中国佛教的传播》)。故有人说：“中国佛学之物质在禅”。禅宗大师———六祖慧能的禅学，是以“顿悟”为主。因为他出身平民，不依文字，说法都是用通常的口头语，使高深的佛学，一变而为纯粹通俗的平民哲学，所以禅宗的宗风，便如风行草偃，大为畅兴(《中国佛教的传播》)。
金州怀让就是在这种气候下来到了人间，他首先为玄静三藏所赏识，在玄静三藏的启蒙下，惟乐佛法，并在新罗寺攻读经书，这就是地方志所称的“唐怀让禅师庵”，实际上就是怀让在新罗寺读书的地方。关于怀让禅师在安康的传说很多，较著者有：《兴安州志》所载“白云山，在州东北五里，白云之泉出焉，一名卓锡泉，相传为南岳怀让禅师卓锡得泉处”。另一则赤载在《州志》：“三敖山，在州北百二十里，山最高，有二龙湫，相传为南岳禅师道场。二龙得度，报以甘泉。其旁有乔松，二龙所游戏，绕三匝而上，旧痕宛然。”最后一则为寓客高寄在平利桦里风编纂之《兴安州志》：“南屏山，在州东南百二十里，有三水北流，景最幽胜，耆旧相传怀让禅师说法处，灯传不绝，塔寺尤存。”……关于怀证禅师在故乡的传说，一定还有很多，但是代远年湮，遗留下来的无异凤毛麟角，只此几例就弥足珍贵。尽管传说并不就是事实，而我们通过传说却看到唐代安康佛教之繁荣兴旺，便已堪自慰了。

金州之战与“ 黄柑遗敌”之典
———南宋抗金史事漫谈
◎ 阮太国
宋靖康二年(公元1127年)，金人攻破宋朝东京汴梁(今河南开封)，将徽、钦二帝掳往北方，同时被掳的文武大臣、宫娥彩女不下3000人，北宋王朝至此结束。康王赵构仓皇南渡，而金人穷追不舍，直逼得康王自明州(今宁波)下海逃亡。后经著名战将韩世忠、王彦、岳飞、吴玠等人的浴血奋战，终于使金人北撤，稳定了形势。赵构将杭州改名临安，作为南宋的京城，帝号高宗，年号建炎(后改绍兴)。
金军统帅兀术可算得是一名能征惯战之将，姓完颜名宗弼，是金太祖阿骨打的第四子，人称四太子。1129年，作为金军统帅的兀术从北方一路杀向江南，一时所向披靡，但遭到南宋军民的越来越有力的抵抗，锐气大减。尤其是在黄天荡(今南京东北)被名将韩世忠围困48天侥幸逃脱，接着又在建康(今南京)周围遭到岳飞的沉重打击，损失惨重。兀术退回北方之后，痛定思痛总结经验，认为东线有韩世忠、岳飞等人拒守一时很难取胜。加之金人来自北方，不习水战，不服南方水土，于是将战略重心转向西线，意欲从陕西往南打通入川通道，占领巴蜀。
建炎四年(1130年)，兀术调往陕西任西线统帅，此后的几年间，一直在秦岭南北与宋军鏖战，“金州之战”是其中战役之一。
陕西的南宋军政长官是枢密副使张浚，重要战将有王彦、吴玠吴璘兄弟、刘子羽等人。金兵入关(陕西潼关)后，经“富平之战”等多次血战才勉强在关中站稳脚跟。
绍兴元年(1131年)，双方对峙的军事态势是：兀术以凤翔府作为军事据点，经常派游 骑骚扰宋军前沿阵地。以吴玠吴璘为首的宋军则深沟高垒扼守几个重要的入川通道。吴璘守和尚塬。和尚塬在宝鸡西南，在古代著名关口大散关的东面，为川陕交通之要道，是宋军第一道防线；吴玠驻河池(今甘肃徽县两当县之间)，统管秦、文、龙、兴诸州，(秦州即今甘肃天水，文州即今文县、龙州即今陇南、兴州即今陕西汉中市)。河池附近有仙人关(今徽县南)，为渭河流域通四川盆地的要隘，是宋军的第二道防线。
“和尚塬之战”、“金州之战”以及后来的“仙人关之战”，都以金人失败而告终，使南宋守住了入川门户，形成了西以秦岭为界，东以淮水为界的长期对峙局面。
绍兴元年(1131年)，兀术调集数万兵马进攻和尚塬，宋史载：“十月，攻和尚塬，吴玠命诸将选劲弓 强弩，分番迭射，号‘驻队矢’，连发不绝，繁如雨注，敌稍却，则以奇兵旁击，绝其粮道……又纵兵夜击，大败之。兀术中矢，仅以身免。”这一仗，兀术吃了大亏，中了一箭，仅以身免逃脱，几乎全军覆没。
兀术自和尚塬败北之后，感觉吴氏兄弟是一块硬骨头，一时难以取胜，于是采用了“陕西经略使”撤离喝的偷袭迂回战略，打算从陕南入手，打通进川通道。
绍兴二年(1132年)，金人用叛将李彦琪驻秦州，牵制二吴。三年正月，撤离喝率军从河南南阳溯洛水而上，沿古商于之地(今陕西商南一带)西进，谋取金州。金州，当时指旬阳至石泉的汉江流域，也指今安康市。金州的军事长官是王彦，汉中的守将是刘子羽。王彦是一员老将，前几年在北方起兵抗金时，曾是岳飞的上司，这时刚从东线调来不久。《宋史·王彦传》载：“彦称名将，当建炎初，屡破大敌，威声振河溯”。刘子羽则是一名儒将，任利州路经略使，兼知兴元府，被张浚派来守汉中。
正月，撒离喝的部队来到上津(在今白河县北面，属郧西县的一个小镇)，不一日到达旬阳，宋统制官郭进战死，金州失守，王彦退保石泉。刘子羽从兴元(今汉中市)急派田晟守饶风①关，一面驰书去仙人关请吴玠来援，当时吴玠在河池，接书后“玠大惊，即越境而东，日夜驰三百里至饶风，列营拒守。”
饶风关，石泉县志上这样记载：“在县西七十里。置关于岭上。建《宋将军吴玠碑》。险峻倚天，石径盘纡，为秦楚蜀必由之路。宋金争战，此为雄关。”《宋史·吴玠传》记载：“玠自河池日夜驰三百里，以黄柑遗②敌曰：‘大军远来，聊用止渴’，撒离喝大惊，以杖击地曰：‘尔来何速也’，遂大战饶风岭。”关于“黄柑遗敌”一事，很是有趣，两军阵前，你死我活，仇人相见分外眼红，怎么还会给敌人送黄柑解渴？其实送黄柑，并非示好，实则是一种示威。原来撒离喝头一年在彭原店之战中(甘肃庆阳西南)，就吃过吴玠的苦头，战败后哭了一场，被士兵讥笑为“啼哭朗君”；接着在和尚塬之战中，兀术又被吴氏兄弟打得丢盔弃甲，身负箭伤而逃。原以为吴氏弟兄离金州甚远，远水救不得近火，可以唾手得金州，占汉中，进四川。谁知吴玠突然先到，这在精神上先给金人一个大的威协。
饶风岭，易守难攻，金人穿着厚重的铠甲登山仰攻。一人在前二人在后，前面的人死了，后面的人代替。吴玠军则用弓箭乱发，大石摧压，大战六昼夜。敌人死亡如山积，于是招募了五千人的敢死队，每人赏银千两，准备两面夹攻。适逢吴玠军中有一小军官投奔了金人，引导金人迂回到祖溪岭(即今饶峰展龙垭)，从关背后居高来攻饶风岭，导致宋军失败。敌军乘势占领了兴元(今汉中)。刘子羽退保三泉，吴玠退保西县③(石泉、西县都在勉县境内)王彦退守达州(四川达县)。
因刘子羽在战前作了安排，实行坚壁清野，将公私食品物资迁往别处，金人粮草不继，又加之疫病流行，子羽和吴玠又在金人腹背攻击。所以不久就退兵北撤，宋军随后掩击，尤其在武休关(今留坝县南，旁连褒斜道，十分峻险)，金兵“堕涧死者不可胜计，余兵不能自拔者，悉降”。(参见《宋史·吴玠传，刘子羽传》)。
是年五月，王彦又领军在汉阴县大破金人守将周贵之军，乘胜收复了金州。

       (石泉籍，青海退休工程师)

      ①饶风关———古称饶风，今称饶峰。
②黄柑遗敌———遗，赠与的意思。这里读wèi，不读yí。
③西县———在勉县西，隋置“百牢关”于此，为入川要隘。吴玠退西县，不是西乡。

吃在紫阳
◎ 程楚安
大凡爱吃的地方，一是富庶之地，一是贫穷之隅，前者如广东，人说“食在广东”；后者如家乡，我说“吃在紫阳”。
有人反诘：说“食在广东”那是因为广东商埠和贸易港口发达，什么都有的吃，粤菜系是世界有名，紫阳算老几？但我还是要说，吃在紫阳。紫阳地处我国南北分界线上，是南方的最北方，北方的最南方，紫阳虽然贫穷，但也是什么都生长呵，正是因为贫穷，这个地方的人就把收入的绝大部分用于了吃，这也符合恩格尔定律。何况，紫阳与巴渝交界，特别是明、清两代，湖广、闽粤移民迁徙于此，生活习俗、饮馔文化亦相互交流影响，故紫阳的饮食遂呈南北风味，极富兼容性。很多外地人（这也包括外国人）来紫阳就餐也都能吃饱吃好。
紫阳的吃，主要体现在席面上。坐席就要喝酒，紫阳有句话叫做“无酒不成席”“无酒不成礼仪”，既喝酒就要先上凉菜，紫阳的凉菜讲究对应，若是四个凉盘，就是两荤两素；六个凉盘就是三荤三素；八个凉盘就是四荤四素，中间的烩盘不似四川的油腻，讲究酸辣清淡爽口，目的是要既开胃又解酒。曾有一扬州的女画家初尝紫阳的凉菜烩盘连声叫好，用粉丝蘸着连汤带水吃完了两盘，晚上害得她丈夫到处给她买胃舒平。她说，从未吃过这么既辣又好吃又难受的东西。紫阳的炒菜与川味近似，但又少川味的麻味，起锅又无川味的红油，也少了川菜的酱味，紫阳的炒菜既像川菜，但更似湘菜，又与江西的菜肴相仿佛。像酸辣腰花、酸辣肚丝，吃起来清爽、利索、可口亦下饭。而紫阳蒸菜则有淮扬、鲁菜、粤系的风味。如扬州的名肴“狮子头”，紫阳同名做法，底子辅以粉条、黄花、豆油皮，汤汁清爽，其口味比扬州之“狮子头”实有过之。紫阳的“霉豆腐蒸鸡蛋”、“清水蒸蛋”和“鸡蛋焖子”就有粤菜“三色蛋”的影子，还有“芙蓉鸡丝”、“佛手肉”、“鱼丸鲜汤”简直就是粤菜的脱胎。而紫阳有的菜注重火工，多炖焖煨焐之法，重视精洁，强调本味，突出主料，色调雅淡，造型清新，口味平和，咸甜适中，则绝对是淮扬风味，苏菜系统。如紫阳之“清蒸全鸡”、“八宝糯米饭”、“龙眼肉”、“甜池子”等等。而紫阳之名菜“鲶鱼炖豆腐”其汤呈乳白奶状，则是鲁菜特色。紫阳的特色大菜———“蒸盆子”，其用料之靡费，时间之冗长，程序之繁琐，做工之讲究，稍有差池则口味不逮，非一般地域所能为。这道传统大菜以往只在除夕年夜饭才能吃上，平时也吃不起呀。北京、西安来紫阳写生的画家说，这道菜非常大气，紫阳人的淳朴厚道和痴迷于吃喝尽在其中。紫阳的“蒸盆子”就颇似于福州的“佛跳墙”，这“佛跳墙”里面又是猪脚，又是鸡，又是海参、蹄筋，炖成一锅，因为这道菜太香了，香得连佛都跳墙去偷吃，故名。“蒸盆子”这道菜也颇似香港的“盆菜”和马来西亚的名吃“肉骨茶”。“蒸盆子”菜现在已流布很广，在西安、在重庆、在成都、在广州都有，只是更名为“紫阳鸡”，其做法也变异了，其中有保留也有发展。我曾在上述城市光顾过一些酒楼食肆，问店主为何起名叫“紫阳鸡”，皆曰：这土鸡是从陕南紫阳购得，其香无比，故名“紫阳鸡”。我只是哂然而已。紫阳县城的酒楼食肆已然没有人能做出地道纯正的“蒸盆子”了，遑论外省异地？到任河流域的农家小户或许还能吃上正宗的“蒸盆子”，但你得提前一天打招呼哟。
紫阳菜里如“炸春卷”、“瓤藕”、“东坡肉”、“腌（梅）菜扣肉”、“红苕蒸肉”等等都可窥见紫阳饮食的包容、兼容和宽容———有东西特色，兼南北风味。
我曾在紫阳县政府招待所工作三年，其间接触了中央、省、地和海内外人士，他们对紫阳的饮食都称赞有加。中央扶贫工作领导小组副组长胡富国和国务院扶贫办主任高鸿宾前年曾在紫阳就餐时拉着我的手说：“这是我们在陕西吃的最好的一顿饭！”我告诉他们这桌菜只值160元，什么菜呢，全是紫阳土菜，绝没有生猛海鲜。新华社著名摄影记者陶明在紫阳就餐以后，临行时有人问他紫阳给他最深的印象是什么，他说紫阳的鱼太好吃了，我永远也忘不了。英国朋友鲍尔越洋打来电话说，我照着紫阳的做法炖肉怎么还是没有你们的好吃？我说因为英国的大肉是饲料喂的猪，不香，从超市上买的净菜当然不如田野里土菜好吃啊。他大笑不止：“看来要吃好的，还得再来紫阳！”他还真是每年来紫阳一趟，当然不光是为吃。就连紫阳的家常菜“汤洋芋四季豆”也被西安“兰花花食府”经理李建新移到他的餐馆更名“豆角扒洋芋”，十块钱一瓯，卖火着呢。
纯正、正宗的紫阳菜席口现在已不容易吃上了，因为紫阳菜做工讲究，耗时费工，餐馆食肆商业化运做，讲究省时快捷赚钱，大多紫阳菜细工慢活，随到随吃根本不可能，有些配料得提前做好。目前在哪能吃上呢，过红白喜事的时候。因为这时请的大厨房的师傅都是当地有名的厨师，他们都是按照传统的做法规定的程序做菜上菜，不可乱来，否则是要遭人耻笑的。像“三转碗”、“三台”、“九老十三花”席，做工之细之繁，程序之严谨是绝不可紊乱的。我已经就有好多年没有吃过了。不过，“八大件”席还能吃到，也并不错。
不过不要紧，吃不了正席，你可以常吃紫阳小吃，紫阳的小吃也是蛮有特色的。烫面饺子、洋糖饺子、酥炕炕、椒盐饼子、浆粑馍、水煎包子，还有油糍，这紫阳油糍可是一绝，我在全国其他地方未见过紫阳这种做法。油糍不是紫阳仅有，佛经里有故事记载，剑南人德山由川入湘，初到澧州，路上见一老妪卖油糍，便放下担子要买点吃。老妪问：“你挑的是什么东西？”德山说：“是《金刚经》的疏抄。”老妪说：“我有一个问题，如果你答得上来，白送油糍。如果答不出，你就到别处买去。”可见油糍古时就有。但紫阳油糍的做工就与别处不一样。除了用面粉和稀，还得加黄豆粉，拌以紫阳豆腐，油炸以后，浇上淀粉醋蒜辣椒汁儿，那口味别有味道，以至于大画家王炎林、皇甫馥华夫妇吃过以后忙问我：“这豆腐丁是怎么进去的？”我在其他地方也吃过油糍，那其实只能叫有孔的油饼，绵扯扯的。早上如果时间紧，买上一个椒盐饼子破开再夹上一个油糍，吃起来不仅经济实惠还经（耐）饿，这，紫阳人称之为“套装”。而渐以失传的“烫面饺子”堪称紫阳一绝。烫过的面粉擀得如纸一样的薄，韭菜豆腐馅，一青一白清晰可辨，用木笼蒸过以后，蘸着特制的辣汁儿，哟，那口味令你过食不忘。江苏无锡书画院的画家王福元吃过以后欣然挥毫：“陕南第一饺”。去年陕西电视台台长王超吃过以后看盘子还剩了些，对我说我想把这些带回西安，烫面饺子真是好吃！天下人说“好吃莫过饺子”，而烫面饺子尤甚。十年前县文化馆两位干部出差到南京，在一饭馆等菜时，拿出从紫阳带的椒盐饼子正准备吃的时候，过来一位汉子操着金陵普通话说，你们二位是紫阳人。文化馆两位干部愕然问道：何以得知？汉子笑着说，三线建设时，我曾在你们那儿修过铁路，因为只有紫阳才有这整齐圆旋的椒盐饼子！逐即三人分吃，亲切不已，有似他乡遇故知。用新麦面做的浆粑馍也独有味道，这浆粑馍须用桐树叶包裹蒸就，剥开桐叶，一股清香扑鼻而来，叶的经脉清晰地印在馍上，你从尖部咬一口，微酸带甜，松软可口，令人回味无穷。好多西安人曾在紫阳工作时吃过，离开紫阳几十年了，还念念不忘这好吃的浆粑馍。还有紫阳的羊肉泡也不同于西安的名吃羊肉泡，稍稍有点类似于西安北院门的水盆羊肉，但又不同于，怎么说呢，西安名店同盛祥饭庄的副总经理郑长安吃过以后对我说，老孙家和同盛祥的羊肉泡已经有了一个公认的定式，不可改变，而紫阳的羊肉泡因为没有规则和定式，可随意发挥，这其实是你们的优点，无定式就是你们的特色，紫阳的羊肉泡吃起来很浪漫！而紫阳的火锅吃起来还浪漫。来源于重庆的火锅近些年经紫阳人的发展，有别于重庆的老灶火锅了。火锅里可以煮龙须面，可以煮饺子，可以煮鸡蛋，可以煮烩馍，还可以煮方便面，不仅能吃得热闹，还可以吃饱，而我在四川或重庆吃火锅，就只能吃热闹而不饱。
人活在世上第一离不了的就是吃饭。人还没脱离猿的时候不是也要“茹毛饮血”吗。婴儿一哭就要吃奶。孟子说：“食色，性也。”《中庸》曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”这话有点武断，还是“食无定味，适口者珍”说得好。毛泽东曾说过，中国对人类只有两大贡献，一是中药，一是中餐。有一位美食作家这样写道：“尘世间没有庸俗的饮食，只有庸俗的饮食者；有卑微的男女，而没有卑微的恋爱。弗洛斯特写道：‘你要爱，就离不开这个世界，除此之外，我想不到还有更好的去处。’如果把爱缩微成男欢女爱，把世界具体到屋檐之下，那么你要恋爱，就离不开饭桌。除此之外，我同样也想不到还有更好的去处。”
你要吃好吗，有一个去处便是紫阳，大胆地去吃吧，不要用公款，不要浪费，也不要怕———因为紫阳有一句妇孺皆知的俗话叫做“雷公不打吃饭人！”
             (紫阳县文化旅游局)

生命的意义
◎ 胡树勇
几场秋雨洗过，漫山遍野的枫叶被秋风染红了，不过，农家房前屋后的桑树叶却摧枯拉朽般的纷纷落入地面。桑树叶原本不会姗然落地，它们本来是农家的摇钱树，不夸张地说，用桑叶饲养家蚕或是放养山中的柞蚕在中国几乎和中国人的文明史有相同久远的年代。深秋的桑叶有点像人的老年，尽管枝叶繁大到当年极至的模样，在农民眼中却已经成了没有价值的东西，因为此时气温下降、连阴雨增多，都不适应蚕儿的生长，农民们这时就根本不再饲养秋蚕。这当然是可悲可叹的事情：都是一颗桑树长出的树叶，春天、夏季的桑叶在农民眼中是赚钱的宝贝，到了深秋的桑叶却无人喝彩，简直和人的一生太过相似；青年壮年受人器重，老年就开始被众人遗弃了。但是，老年化社会毫不客气地悄然走来，无法回避。人都要从儿童少年青年，而后中年壮年，最后走进老年，这些生命的环节每个正常的人都相同，无法去掉其中的某个环节超越生命，只有极个别人因为我们不知道的内心深处所潜藏的原因提前结束了生命，像香港艺坛明星张国荣那样从高楼飘然坠地。
如此说来，我经常念叨的一棵老桑树确有它特别让人侧目的地方。
一棵树在自然界中的生生死死本来是无人刻意关注的，奇树的发现总是缘于人类自己的生存原因。譬如这棵被蚕桑专家称为桑树一号的桑树是桑树中的巨桑，它枝叶繁浓时的胸襟宽阔的笼罩了四周三间农家院落的空间，树径看上去不过四五十公分，专家却说它裹含着两千多年的生命史，实在是一棵桑树活的史册。专家们寻找到这棵桑树是想利用它开展桑树改良，并将它命名为这个区域内最大的桑树。老桑树平静的生活消失了，接踵而至的一帮接一帮人不厌其烦的测量它，在它身上任意修剪，在它的枝条上肆意嫁接，还要把它繁茂的桑叶采摘一空成为秃树，计算它的总产叶量。可以想象的到的是，这棵老桑树终于消逝了。现在我们只能从仅存的一张黑白照片上去想象老桑树生前的风采了。仔细思忖，待自然之物如同育人，过多的关心，就是溺爱，过分的干扰，就是摧残。老桑树已经走了，现在的人开始警醒，但是新的一代人是否再砍老桑树呢？
在秦巴山地这个中国内地的一片具有分水岭性质的区域内生长着许多种保护树种，珙桐，是其中的一种。珙桐，被人们称为活化石，开花的季节就像姑娘出嫁时，漂亮极了。它盛开的花像一只只鸽子，人们因此称其为“鸽子花”。这种有着几千年生命史的树种大多是单身姑娘，几乎不能移栽，并且生长缓慢。很长一段时间，那些林业专家认为珙桐单株最多是几株生存是自然界铁的事实，他们自以为用自己的双脚丈量了这里的沟沟岔岔。有一天，一位巴山漆农的惊人发现让这些所谓的专家汗颜。采割野生土漆百多年前是当地农民赚钱的重要来源，漆农便从农民当中分出了一支。
这是件要流血流汗忍受得了山林寂寞的苦活，随着科技的发展，代替生漆的化学混合漆迅速占领了市场，漆农于是也一个一个远离了自己的老本行，只有个别死守老本行固执的还在山林中独自踽踽而行，割得的漆给那些更加固执爱好土漆家具、土漆门面的山民。固执、孤独、无援的漆农有一天就像哥伦布有了自己的重大发现，他在连自己都未来过的树林中发现了这一大片天然的珙桐林，漫山遍野盛开的珙桐花如同停憩着成千上万只白鸽子，在山风的吹拂下飘飘欲飞，老漆农从未见过这么壮美的山花美景，惊得目瞪口呆。后来，当老漆农将一帮林业专家引领到这里时，专家们同样目瞪口呆。一个奇迹由此发现。自然界创造的奇迹让那些自诩为研究透了某个专业门类的专家自叹不如，沉寂不言。
有一种现象我至今尚未弄清楚。还是关于银杏树的事，有人说银杏树有雌雄之分，雄树从不挂果，只有雌树结果，但我曾看到单株银杏树挂果。假如它是雌树，那雄粉又是怎样授受给它的？因为这棵银杏树实在非常孤独，不仅身边没有相伴的银杏伙伴，甚至方圆几里地内也没有其它树生长。我是知道树籽、花粉随风游荡随遇而安生根发芽茁壮成长的道理的，但真正亲眼见到树籽的这种力量还是缘于一次观塔时。我们中华民族的祖先给我们在各个时代各个地方建设了各种形式的塔，同时留下了数不清写不尽的关于塔的故事。我所说的这座塔不过是一个小县城里的一座仅有200多年的六层砖塔，并没有什么传奇故事，也没有多少文化积淀，应该是一座十分普通的塔。我是在一个初夏的正午去游览这座塔。所谓游览仅仅是看看塔的外围和周边的物件而已，登塔之门被一把锈迹斑斑的铁锁禁锢，看来早已不让人登塔了。只好站在塔下仰视砖塔，每一层塔逐一在我的眼光下扫视而上，灰色的砖灰色的瓦灰色的刻字，没有些许刺激心魄的感触。眼光终于跳至塔顶层，心灵陡然一震，眼球随之停滞，影像肯定像底片凝固了这一刻：那是塔顶层瓦沟上结出的一道风景生发的一笼奇景，有一株高约一米枝围一米的小树，枝叶繁茂挺立在塔顶层，仰望小树，正午的直射阳光刺得人眼睛发花，小树被阳光穿透的叶子片片生绿，给眼球以中和的柔嫩感，立即让人觉得那笼小树旺盛的生机。我知道现代的一些摄影家常常喜欢用镜头去扑捉自然界中那些为多数人所不甚关注的自然景象，张扬生命之坚强和不寻常，比如山隙中钻出的一枝小树，山壁凹处依靠些许尘土所生发的绿草、野花，我就曾捕捉到这样的景象，在海拔两千多米的一座山巅，生长着上百棵参天古杉，因为山顶常年云雾缭绕，水汽丰润，居然在一棵古杉树半腰上长出了一丛兰草。但以我之见，所有这些都比不上古塔上这笼小树神奇，古塔之上应该不会有太多的泥土，这些许泥土的营养应该也不会太丰腴，只有本地湿润的气候算得上小树成长的好条件，但似乎还不至于让它如此茁壮。我不知道是山中哪棵健壮的大树生发了这样雄健的种子，秉承了父母良好的基因，虽随风而飘，在空间搬迁，但命运多桀，降落在本不是生长的地方，既来之则安之，并不挑剔，充分张扬自己的能力，居然在这常人以为不可能生长的地方扎根，继而长成枝叶繁茂的小树，算是没有白在人间潇洒走一遭。
有时候人如果深知树的搬迁的艰难，也会从长计宜给树以原本不变的生活空间。从广元城中向川内盆地行进不久，就钻进了像豺狼猛兽张着嘴一样的剑门山谷。如此在这兽嘴中胆颤心惊地忍受一个多小时，汽车才会扑出兽嘴，开始在川西丘陵间张狂。道路变得越来越直，两边的大树向车后狂奔而去。但是司机突然放慢了速度，前面道路中间居然兀立着一棵古树，古树周围用砖砌成了圆形的护台。公路破天荒在这里为古树绕了个弯，而后才又驶向前面单直的公路。车上无人不在感叹这棵古树的待遇，以己所见，这道路应是在改革开放后遇到一位深谙人与自然和谐之理的道路工程师设计的，因为假如在改革前，绝对没有为树让道的道理，那时的理论是令山水让道、让古树献身于建设。话说回来，直到今天，如果不是热爱自然的工程师，也是很难做出让古树让道的事情的。前些日子就有两件关于古树搬迁的事。某国家级大报的副刊发了一篇杂感，说南方某高速公路因遇一古树而改变了设计线路，工程因此要多增加投资四千多万元，作者认为大可不必，虽不能砍伐古树，但完全可以为古树搬迁，让古树生活在其它的某个地方。杂感作者认为似乎此为从一个极端走向另一个极端。我看了这篇杂感对杂文作者之理不以为然，且不说这棵古树是否可能因搬迁不适应新的土壤水分气候而枯死，让古树搬迁的理由也让人心慌，那不是从人与自然和谐的关系考虑，而是一种让自然服从于人的态度，服从于金钱多少的关系。只能说这世界愈来愈不钟情原版的东西原始的味道纯本的气味了，不然的话尽管明知处女越来越少，有些人却在开心于寻找处女，于是修补处女膜的广告在网络、杂志到处夺人眼球。在国家电视台城市形象女评价中，某个城市选派的漂亮女子回答评委问题的回话令人心悸。评委给她提出了这样的题：假如有个村子因为修路遇到了一颗古树，如果你是村主任，你会怎样做？话音刚落，那位看上去斯文漂亮的女子拿起话筒说：“我会毫不犹豫地带领村民把古树砍掉。”镜头回转到评委，可以明显看到评委有些不满的神态：“你不觉得可惜吗？”“不可惜，因为修路可以帮助村民致富。”那女子肯定地回答。
我调换了频道，不想再看这看上去漂亮言语却让人内心恐怖的城市女形象，心里便想起了古塔上的那棵卓而不凡的小树，真是应该为它庆幸，倘若以它优质的基因生长在大地的某个土壤里，即使它茁壮成长，雄奇无比，也极可能被人间某个男刀斧手，不，也许是个女刀斧手举斧从腰身劈断。小树现在应该还在那座古塔的顶层生活的很滋润，树叶还会是那么小，但在阳光的照射下，一定还是那样嫩绿可爱，这是肯定的，我对此十分自信。这种自信来自于我对生命意义的理解，那就是尊重自然法则，就是善待生命。
          (石泉县委宣传部 ）

2006年的第一场雪
◎ 孙传泽
清晨，因为窗外的鲜亮过早的惊醒了朦胧的拂晓。我刚一睁开眼睛，尚未摆脱昏昏欲睡的状态，就被窗户射进的耀眼光芒刺激的很不舒服。健步阳台之上，终于领略到了久违的河山本色。触目可及之处真是千里冰封万里雪飘、大河上下顿失滔滔的一幅江山多娇的画面。看着眼前的雪景，默诵着毛泽东的词句，心中便陡地萌发了阵阵冲动和回首往事的感慨。
我本是居住在陕南一个两脚踏三县鸡鸣听五镇的偏僻之地，依靠着自身勤奋和社会之功拥有了一份工作之后，依赖着中学知识的积累和生活赐予的悟性，凭借大山练就的坚强和山溪滋润的灵气，浅薄的作着堆砌文字的游戏，慢慢的把钢笔字变成了铅字，再把铅字由文件变成了稿件，又再把稿件从市级发到省级再发到国家级的一些媒体，加之一些被称之为小说和散文的物件也逐渐打动报刊的编辑并填补了书页的一些空白，于是，周围的人们和身边的同事便送给我了一个“才子”的顶戴，使我有了今天在县城工作的机会。
在城里呆的日子一长，便与乡下农村有了隔膜，怀旧的情结与我极不相宜，那绝对是因为老家过于贫穷过于寒冷的缘故。我幼年记忆里的冬天，是只要老天变一次脸，朝地上抖落一层羽毛，人们生存的世界便是一片洁白，老人居家支撑着一家人生活的大厦不让倾斜，女人趁闲在家里忙碌着来年一家人的穿戴，小孩就猫在家里过冬。壮年男人穿上自己的老婆或老娘用一种被称为粗白布的材料做成的袜子，套上葛藤作麻的草鞋再捆上钢铁打就的脚码，匆匆奔走于山梁之间，或烧炭或狩猎或砍伐柴火。外面雪地上跳动的黑点就是苟且于世间的无奈生灵，人与兽在这里几乎没有本质区别，可能是前者食熟、后者食生才是划分人兽之间的界限。我在这种恶劣的环境中长大，自然对下雪的日子没有一丝好感。
但是，去年一冬无雪，加之今天的飘雪确实很大，不由得不勾起我内心的一些记忆。可令我怎么都不能容忍也是过去没有发现的问题是，城里的雪地却与我记忆中的老家雪地相差甚远，后者下雪后到处是一片洁白，此时的天地是一片虚幻却又十分的现实，有人走动的路、阻挡人行的沟、亘古不变的山、人工垒成的坎，无论是静态的还是动态的物象顷刻之间成为大一统的世界，只有一个完整的天和完整的地。在这里，你会立即体会到公平的所在。而城里的雪地竟然不是老家的那种，不知何种缘故，凡是经常不被人类光顾的屋顶和山川之类，像是人为的被罩上了一层棉絮，视觉的舒服会产生出种种温暖；再就凡是被人破坏了的地方，诸如临时的建筑、废弃的土堆、人们随手丢弃的垃圾之上，看上去虽然毛茸茸的一团，貌似纯洁的破败却与这银白的世界总有些不大协调；余下的洼地、街道等这些被人取过土或长期供人使用的裸区，没有一点雪的痕迹，还不时地有热气冒出，这是它们因为过重的承载负荷而不能享受上天播撒的雨露而发出的叹息么？由此，我不由得走入了余秋雨大师感叹“一段树木靠着瘦瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实拿来取悦于人的地方恰恰是它的毛病所在，它们的正当用途绝对不在这里”的心境。是呀！老天眼见之处可能同人类一样，总是从目击范围之中取决给予其恩泽的多少，而默默无闻辛勤付出的人们总是藏在抛头露面之人的背后不被发现。或许是老天认为，少数人的辛苦是要换取更多人的甜蜜，惊天动地石破天惊之举很少是在办公室里完成的。怎么平衡呢？老天做到了，下一场大雪！然后让融化的雪水回归不被重视的裸区，当暴露于大地之上所有的承载物不能负重之后，接纳它们的仍然且永远只有不被重视的大地。在此，我再度回到了余秋雨大师的怀抱：“一切军事争逐都是浮面的，而事情到了要摇撼某个文化生态系统的时候，才会变得真正沉重起来，一个民族、一个国家、一个人种，其最终意义不是军事的、地域的、政治的，而是文化的”。
                      (白河县纪委)

安康民俗习尚与医药文化
◎ 张国成
安康民俗习尚受区域自然、地理、历史、政治、经济和人文等条件以及社会环境等诸因素影响，具有秦习楚风、南北交融的特征，并成为地方的特殊的一种社会现象、共有的生活方式和行为规范。据全国第4次人口普查结果表明：安康地区由汉、回、满等23个民族组成，总人口282.50万余人。由于系属多民族的共同组成，促进了区域社会的发展，从而为各地区、各民族之间的友好往来和民俗习尚的融会贯通创造了条件，在客观上对医药文化的发展也产生了积极的作用。
一　民俗文化与医药学内容
岁时、人生礼仪与医药文化
      安康人将春节叫“年”。相传这在我国历史上有着悠久的历史,据《史记》、《神异经》和《荆楚香时记》等记载：春节爆竹，燃草具有辟除山□和病魔的含意。全家饮椒柏酒，是为了预防百病，增进人体健康，并结合节日增加欢乐祥和的气氛。有甚则喝桃汤，也是为了防病，继后被屠苏酒所代替；正月十五为元宵节，家家户户吃“元宵”，是民间较隆重的节日，一般都要玩花灯或开展其它丰富多彩的传统文化活动，以示年后大吉和风调雨顺。如旬阳人在旧时欢渡“元宵节”不但还要玩“花灯”或“彩龙船”，而且还要点燃檀香、苍术等熏散污秽之气，以示驱除瘴气；正月十六早春气爽便游山玩水，精神愉快，谓可免病祛疾，增进健康，消灾吉兆百病则除，俗称“游百病”；正月二十三日“游河湾”，男、女老少登高散步或沿河看柳，谓此举可保全年不发疾病，此说虽不可信，但在新年过后开展春游活动，对健康确有裨益。
惊蛰日：一般农户要炒包谷、爆米花，谓之“炒米”。意在惊蛰己到，百虫复苏，应尽早防治虫害。且于庭院中和室内撒放草木灰，以避蛇蝎毒虫；农历四月八日，相传是释迦罕民诞生日。安康民间有“嫁毛虫”之习。用两个红纸条书写“佛生四月八，毛虫今日嫁；嫁出青山外，永世不回家”。然后将纸条交叉成十字形，贴于墙上，谓可驱除毛虫。写字前，要到山上取青草上的露水来磨墨。据说这样写出来的字，嫁毛虫才灵验。甚或有者是这样写法：“佛生四月中，老君上天空，玉帝赐宝剑，斩杀五毒虫”。
农历五月初五日为端阳节，又称端午。从安康地方文化出发，主要是为纪念爱国诗人屈原与恶月恶日祝禳、辟瘟防疫等融为一体，这表明与医药卫生的密切关系。据《大戴礼记》载：“五月五日蓄兰为沐浴“。《夏小正》载：端阳时“蓄药，以蠲除毒气”；《后汉书·礼仪志》载：说端阳节时人们“以朱索五色为门户饰，以除恶气”。《风俗通义》载：“五月五日续命缕，俗说以益人命”；“五月五日以五彩丝系臂者……令人不病瘟”。这一天，在安康、岚皋、旬阳、白河、紫阳、石泉等地还有赛龙舟、吃粽子等传统活动。其中吃粽子是安康人过端阳节的一个重要内容。吃粽子以糯米为主要原料，用蓼叶或竹笋壳叶包成各种形状，煮熟蘸蜂蜜食用。除了吃粽子外，还要吃煮鸡蛋、大蒜或饮雄黄酒。近、现代以来，安康人过端阳节与其有关的医药卫生内容，随着历史的发展且日益丰富，科学成份也更加充实。以饮雄黄酒为例：雄黄酒可以解百毒，避百邪、杀百虫。将雄黄捣成粉末，倒上白酒泡上蒜瓣，老年人喝上几口，小孩则在面颊、鼻子和耳朵上抹一把，据说这样可以避疫祛邪，蚊、蝇、蛇、虫等毒虫不敢入。有则还把剩下的雄黄装入瓶内，当日后有毒虫叮咬时擦抹一些，疗效颇佳。有俗谚说：“饮了雄黄酒，百病都运走”。但在近、现代，随着科学文化的普及，安康人已逐渐认识到雄黄是含砷量很高的有毒物质，虽仍泡雄黄酒，但都不饮用，只是在屋内或身上洒抹一些；汉阴人除此之外，还在雄黄酒内浸泡几枚独头大蒜，并涂抹孩童的耳、鼻额上或喷洒于墙角、床下等阴暗潮湿处，以示驱除毒虫，避免疫病。
端阳节前都是草，到了端午都是宝。这时所采集的中草药，药性比平时要好。在这一天清早，人们都要在自家门上插挂菖蒲和艾、蒿；还有则放在水缸里，用以避邪驱瘟。故民谣上说：“五月五日午，天资骑艾虎，蒲剑斩百邪，鬼魔入虎口”。端阳节一定要起早。据说这天早上打露水或吸新鲜空气，一年之中耳聪目明，百病不生。有者还把彩纸剪成老虎的样子，粘贴在艾叶上，妇女们头带艾叶或给小孩的耳朵内再塞上一点或用它煮鸡蛋吃；有者上山采回千里光、夏枯草、薄荷叶、车前草、金银花、鹰爪风、鱼腥草、泥秋串等中草药连同蒲艾一起煎煮成大锅汤，全家老少洗个澡，可以预防生疮害病。
安康人过端阳节还有一个重要内容就是佩戴香荷包。香荷包是用五颜六色的布块缝制而成。内装苍术、白芷、冰片、雄黄和桂皮等中草药，下面缀有穗子，佩带在身上既小巧灵珑又防病健身。这种药包色彩艳丽，芳香四溢，花样繁多。常绣有各种花卉、飞禽走兽或人物造形等。
人们还爱在这天早上，将五种颜色线合成的花绳系在小孩的手上或脚腕或脖子上，以防蚊虫叮咬，认为可以驱邪祛疾，长命百岁，故称“生命线”。当过完节后的第一个雨天，剪下来扔进雨水里，说是能够避免灾祸。
农历六月初六日在安康有登楼晒衣之俗。俗谚称：“六月六晒棉绸”；又说：“六月六，晒龙袍“。在这天许多人都把皮、棉、夹等衣被和书籍搬出来，在烈日下暴晒一天，以示驱虫防虫蛀。意在利用日光紫外线消毒。
农历八月十五日中秋节。《风俗通义》载：“八月一日是六神日，以露水调硃砂蘸小指，宜点灸去百病”。在安康，八月虽无具体的卫生民俗，但传统的中秋节却包含着具有浪漫色彩的医药民俗。
农历九月初九日为重阳节，相传在很远时的安康人，有佩带茱萸和饮菊花酒的习俗。据说是为了长寿。重阳节所用的菊花、茱萸和酒，都有严格的制作要求。因此《风土记》认为：俗尚九月九日谓之上九，茱萸到此成熟，气烈色赤，争折其房以插头云避恶气，而御初寒。又载：“九月九日采菊花………久服，令人不老”。由于安康地处北纬33°，属世界范围的低度疟区。夏、秋之交，每到黄昏，广大农村蚊虫繁多，各地普遍采用青蒿、艾叶烧煨，利用浓烟熏杀驱除蚊子，以免叮咬，防止疟疾传播流行，至今仍在全市广大城乡沿用。
农历腊月初八日为“腊八节”，是佛教中的“佛诞节”。一般人家在午、晚都食“腊八粥”。此粥以豆、肉、大米、糯米、麦子、核桃、花生、枣、百合、豆腐、萝卜、白菜、木耳等数十种原料混煮而成，色美味香，亲友互送。据说在安康久居的北方籍人以吃“五豆”为主。即在腊月初五日用五种豆子煮粥，吃了能够避除瘟疫。
打阳尘或叫打烟尘（签）。每年腊月二十三日定为“打阳尘日”。这时，家家户户将室内室外，楼上楼下及厨房内外打扫干净并拆洗被褥，作为一次较全面的大扫除或大清洗，干干净净迎接新年的到来。
环境卫生习俗与医药文化
黎明即起，洒扫庭院。古人善于治家者就定有家规家训，劝告人们要做到黎明即起，洒扫庭院，以求居室内外整洁卫生。从诸多文献中可以看出，勤劳的安康人民历来就十分注意讲究环境卫生。因为它在保护人民健康，消灭传染病的过程中曾经起过极其重要预防保健作用。截止目前，我们虽然还没有看到有考古中关于开展环境卫生活动的具体内容，但讲究环境卫生的生活习俗在安康早己形成，这同我们古代有关文献记述是相一致的。如《礼记》中明确记载：“鸡初鸣，洒扫室堂及庭”。为了维护环境卫生，安康先民们在很早以前己设立公共和私人厕所，被称之为“茅厕”。而这种“茅厕”到后来则越来越讲究了，以致于发展到现在为水冲式厕所。另一方面，安康人特别注意打扫居室内外的环境卫生，这早己成为一种生活习尚。在安康农村延续至今的是“烧烟包”。这几乎同宋代陈敫在《农书》中介绍处理垃圾与积肥相结合的方法一致。“凡扫除之土，燃烧之灰，簸扬之糠粃，官蒿落叶，积而焚之，沃以粪汁，积之天久，不觉其多，凡欲播种，筛去瓦石，取其精细，和匀种子，疏把摄之，待其苗长，对散以之”。就今天看来，这种垃圾处理方法是很科学的，它不但清除了垃圾中和病原体及媒介物，又为农业生产提供了丰富的肥料，这是安康人民自古以来所总结出来的宝贵经验。
饮水卫生习俗与医药关系
安康先民发现饮水与疫病的关系后，在很早就注意到饮水卫生。自远古以来，在安康就形成了冬末春初淘井，而被称之为“浚井改水”。这在今天那些较为原始的“水井”己被逐渐普及的“自来水”所取代。特别是在饮水消毒方面，安康人也积累出较丰富的经验。在农村至今还有人在冬末春初之际，在饮水缸里放贯众以预防春瘟病的发生；饮茶是安康人一大生活习俗。无论是待客还是自家饮用都是以“沸水”泡之，这对减少肠道传染病的发生是一种极好的生活习尚并在城乡至今广泛沿用。
二　安康卫生习俗与医药文化
     形成的历史背景
几千年来，安康先民在同疾病与自然灾害作斗争的过程中，己逐渐认识到某些害虫可能与某些疾病的发生有密切联系。因此，安康先民们为预防疾病增进健康而采取了一系列防疫与除害防病的措施，经过数千年来的不断演变发展而不断趋于完善，这就逐渐形成了具有浓郁地方特色的安康卫生民俗，企图以这种传统方式来达到消灾灭禳。实践证明：在生产力及科学技术水平十分低下的历史时代，安康先民们的这种活动无疑是带有一定的迷信成份。但是先民们的这种求健康保健的愿望与讲卫生和开展预防保健活动密切联系起来了。因此在安康民间每逢端阳节常用雄黄喷洒潮湿的地方进行室内消毒；同时还焚烧苍术、柏叶、白芷、艾叶、丁香、硫磺等药物进行空气消毒，又习惯在那个时候吃大蒜，涂擦雄黄酒进行个体消毒。这些良好的风俗习惯，概括起来原是安康先民们所采取的一种积极有效的防疫消毒措施。据现代科学研究证实：熏蒸法在杀虫灭菌方面确有显著的效果。可见安康人民在与传染病作斗争的过程中，己开始逐步摆脱了某些封建迷信的成份，总结并发现了确有实效的杀虫灭菌方法，这是在与传染病斗争中所获得的一大胜利；同时还经现代科学研究证实：大蒜含有植物杀菌素；艾叶、苍术、雄黄、白芷、柏叶等药物经烧熏之后对某些致病（物）菌有一定的杀菌作用；苍术、菖蒲等的水溶液也具有一定的杀菌效能。
三　安康医学及其民俗的文化取向
在中华民族文化圈中形成的安康医学，从古到今，奠定并巩固了其学术体系，在注重临床经验总结的同时又重视辩证思维并充满了科学的内涵，不乏天才的猜想与假设。按照阴阳学说和传统医道并把握住医药卫生和保健诸文化事物的阴阳两个方面，把人和疾病放置在自然、社会和文化心理的统一整体中去考察，而在微观上较为模糊，需要进一步从宏观上去认识和实践并探讨其奥秘。
纵观医学的文化取向，自古代以后，逐步与自然和哲学相连结，而与宗教神学及巫术相分离，使安康医学不象外域其它文化圈中的一些传统医学那样受到宗教的限制，以致与巫术同流。随着时代的前进，安康医学是朝着科学的、文化的方向发展。自然人们对它的认识也是随着社会的前进、生产力的发展、科学文化水平的提高而不断加深。但安康医学从整体思考的正确指导下，却对人体的微观结构注意不足，对精确和量化的思维也有所忽视。但宏观形态稳定，而从临床经验角度向前发展的途中不能实现与生物实验医学相结合。因此在它的发展过程中逐步暴露出忽视整体结构的倾向，这也难免其自身受到某些因素的严重影响。
医学研究的对象是人，人是文化的创造者和继承者。同时也受文化的熏染。因此，安康医学在发展中也离不开安康民俗文化的影响。衣食住行，生老病死，岁时节令，几乎无一不与医药卫生保健密切相关。民俗中的一些医药卫生知识往往须通过俗语及饮食禁忌来表现。医药学从民俗中吸取有用的成份是把群众积累的防治疾病的经验上升为医药学知识的重要途径之一。如今在传统医学中的一些诊治疾病的方法可能都是从民间采风得来的。因此在民俗中所包容的医药文化精芜俱存，这在安康地方志中均有明显的印迹。医学反过来又为移风易俗服务，起着为人们创造健康生活的积极作用。故安康卫生习俗风尚的逐步形成在整个医学发展的过程中的传统影响是很深远的。
                (安康市疾控中心)

从安康虞帝庙谈及虞舜文化
◎ 李佩今
陕西安康市有一座虞帝庙。这座庙位于安康市汉滨区汉江北岸中渡台，正好与安康汉滨区水西城门隔江遥遥相望。相传，这里就是远古时期舜帝居住于汉江北岸的“妫墟”。
有史料记载，早在清代中期，这里曾有“土人耕田得琉璃脊兽、甬道、剥落残碣依稀，记有‘虞舜陶渔河滨处’七字”①，后人就因此在该台地南缘修建了一座虞帝庙，常年祀祭舜帝。建庙时，在庙旁还立有一通石碑。石碑上镌刻有“虞舜淘渔河滨处”。这通石碑现还存放在安康江北中学内。据考古调查，在虞帝庙的遗址上，确有很大面积的新石器时期的聚落遗址。在春秋战国以前，就已被打破叠压。所以，我以为在安康汉江流域流传的“妫墟”的传说并非无稽之谈；安康地方志中所载的“安康城北岸有妫墟，系古帝舜所居”也是有所依据。
舜，姚姓，有虞氏，史称虞帝。舜是出生于姚墟，是妫墟，还是诸冯，学术界还无定论。舜耕历山、渔雷泽、陶河滨之地也决不只限于一处，既有山东荷泽市之说，也有山西永济县之说，还有陕西汉江之滨说。舜是我国古代由原始社会末期氏族公社解体到奴隶制夏王朝正式建立之前，这一过渡时期华夏部落联盟的领袖。他一生敬天崇孝、宽厚仁慈，尤其善教化，重德政，名著于世。他作为中华文明始祖之一，上承五帝，下传夏商周，在中华文明发展史上，有着极其重要的特殊地位。
应该说，炎黄文化，虞舜文化都是中国最早的人类古文化，是中国文明起源的主要源头。今天，我们如果把虞舜文化的道德伦理置于中国文明史的长河中去研究和考察的话，就可发现虞舜时期的道德伦理，其文明程度和进步性无疑是空前的、史无前例的。当时，人们尽管对道德伦理、道德价值的内涵、功能及运用并没有进行系统的总结，还没有明晰的认识，但是出于对治理天下和构建和谐社会的需要，当时就将道德伦理统一于社会发展规律中，统一于现实的物质活动中，突出了道德伦理的社会实践性，为道德实践提供了一个真正广阔的场所，使道德成为人们自觉的现实追求。
舜是古代杰出的贤人、圣人，也是中国传统道德的化身和典范。根据司马迁著《史记》记载，舜是一位勇于开创事业，造福于人民的部落首领。他以身作则，既孝顺长辈又关心别人疾苦，待人和蔼又谦让。他在团结各个部落、构建和管理和谐的社会中，务实勤政，顺天至诚，大德而至天下。所以，在尧帝年老退位的时候，并没有把首领之位传给自己的儿子丹朱，而是禅让给了德才兼备的虞舜。
相传，虞舜的德行是十分感人的。原来，舜的父亲瞽叟和继母，心肠都十分狠毒。尽管虞舜百般孝敬他们，但还常常遭到他们的打骂和陷害。弟弟象也十分狂傲骄纵、自私自利，经常寻机想杀掉舜。舜在家中呆不下去，便独自一人逃到历山开荒种地。在历山，他收获的粮食，除了接济父母外，还救济穷人。在他的德行感化下，那些争夺地界的农民，争夺渔场的渔民都和睦相处了。大家都喜欢舜，都愿意围绕着舜居住。舜在一处住一年，那里便成为村庄；住三年，就成了小镇。
在当时，虞舜是人们心目中的偶像，是大家共同敬重的贤人、圣人。他的一言一行，都是大家学习的榜样，是大家自觉遵守的行为准则。舜作了部落联盟首领后，他在管理部落社会处理政务工作中，尽管当时还没有文字，还拿不出一部管理国家的法律典籍，也拿不出如何规范个人行为和社会行为的约法三章，但当时的部落联盟，在舜的领导和管理下，虽然社会生产力低下，经济还不富裕，但全社会还是安定的、文明的、和谐的。没有大的战争和动荡，人民群众都能安居乐业。试想，在当时没有文字、没有典籍、没有制订出用来规范和约束人们个人行为的准则的情况下，为什么还会出现这样一个安定、文明、和谐的社会局面？我想其中一个主要原因应该正如古人所说“贤人在而天下服，一人用而天下从”②的缘故。当时的各个部落就是把虞舜等一大批贤人、圣人的言行、人品，不仅仅是作为鉴别一般善恶和是非的准则，而且还将它延伸到社会活动中，以贤人圣人的言行来规范人们的社会行为，用来改造社会、同化世界。这是一个大道德范围内的大实践。所以说，当时的安定、文明、和谐的社会局面，应该是以虞舜为首的一大批贤人、圣人以身作则的伟大的道德实践，是虞舜以德治理天下而带来的结果。
在虞舜看来，天地是生命的本源，祖先是种族的根源，道德是治国的法宝。没有天地怎么会有生命？没有祖先怎么会有子孙？没有德行怎么能治理国家？从这里我们可以看出以德治国，还不是后来春秋时期儒家创始人孔子的发明创造。以德治理天下，以德创建文明社会，早在虞舜时期就有了社会实践。而且，我还以为，虞舜的以德治天下，其深度和力度，比孔子、孟子所崇拜备至的以“礼治”管理天下的周公来，似乎还要深刻有力的多。
孟子说：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”③“尧舜之道，孝悌而已矣”④，古人还有言：“孟子道性善，言必称尧舜”⑤，从这里可以看出，孔子、孟子所倡导的“仁政”“德治”，提倡的“性善”，都是继承了虞舜文化，并在虞舜文化的基础上而有了发展。虞舜、孔孟提倡的德治和仁政，包涵有和谐、友爱、恭敬、善良、谦让、互助、爱家、爱国等内容，这对于化解人际之间、人与社会之间的矛盾，增加社会和谐、推动社会发展，特别是对当今构建和谐社会有着特别重大的现实意义。
一个圣人，特别是一个领袖，其德行表现与个人修养，的确具备有齐家、治国、平天下的政治功能。古人有云：“为人君者止于仁，为人臣者止于敬，为人子者止于孝，为人父者止于慈，与国人交止于信”⑥。在这里提到的仁、敬、孝、慈、信伦理准则，既适用于修身养性，也适用于从政治国。虞舜的德行及其以德治天下的理念，在中华民族文明史早期定型及其后来的形成中，不仅有着积极的作用和显著的地位，而且对后世统治者治理天下，还产生了巨大的影响。
                    
注释：
①参见徐信印编著的《安康史简编》，陕西旅游出版社1996年出版。
②参见《战国策·秦策一》。
③参见《孟子·离娄上》。
④参见《孟子·告子下》。
⑤参见《孟子·滕文公上》。
⑥参见《大学》。《大学》原为《礼记》中一篇文章，约为秦汉之际儒家作品。宋代时从《礼记》中抽出，成为《四书》之一。
            (石泉县档案史志局)

谈谈年鉴的规范表述
◎ 蔡晓林
梳理年鉴实践的成败得失，探索年鉴工作的特有规律，是年鉴编纂者永久的职责和课题。《安康年鉴》创刊于1998年，至今已出版8部，近十年来，《安康年鉴》以其特有的权威性、资料性，时效性，为各级领导科学决策提供了可靠的依据；为各部门增进了解、加强协作，提供了及时权威的信息；为社会各界提供了政策服务和指南。正因为如此，《安康年鉴》才得到了全市各级领导和企事业单位的支持，并在市场经济的竞争中，赢得了一方天地。《安康年鉴》的全体编辑也在实践中不断探索、摸索出了一些经验，为推动年鉴工作与时俱进，打造有质量高品位的年鉴产品，下面本人结合近几年的工作实际，就年鉴表述之规范谈几点体会。
一、条目文体的规范化处理
年鉴是以条目为主要载体的，除专文、特载、法规、文献、附录等外，条目是年鉴构架的最基本单位组织，也是年鉴内容的最直接的表现形式，它不仅构成年鉴的基本内容，而且决定年鉴的质量。年鉴条目大体分两类，即综合性条目与专题性条目。综合条目，一般列于类目和分目之下，主要包括“综述”、“概况”两种，其作用是介绍一个行业、一个系统、一个部门或一个门类的基本情况，从总体上反映事物的发展变化情况，用来勾勒全貌，提供具有综合性、系统性、连续性和可比性的情况、特点和问题。专题性条目，一事一记，反映事物发展变化的一个侧面，其内容应该注重资料性、信息性、可读性。总之，年鉴的条目内容是记载年度内的客观事实，编写目的供人们查阅和检索。因此年鉴条目表述基本上采用说明体和记叙体。说明体是以说明为主要表达方式的文章体裁。年鉴条目以概说事物、人物、简介部门、行业和单位的基本情况为主要内容，所以大量采用说明体。记叙体是以叙述为主要表现形式的体裁，其特点是人们对客观事物的基本描述，多用来记述单一事件的前因、后果等，是简明的记叙文。象特色条目，不管是说明体或记叙体，其呈现的基本特征是：篇幅短小精悍，写法直入直出，不拐弯抹角，不藏头露尾，不议论、描写和抒情，且榨干水分，使信息资料高度密集，用客观的、准确的、简明的、严谨的、平实的语体记叙内容。同时要求用实话实说，一是一，二是二，不含糊其辞，弄虚作假，因此语体上要求杜绝一切假话套话以及虚浮之语、溢美之词。即要用冷静的、历史的眼光看待所记事物，实事求是，不随意褒贬，不加感情色彩强烈的词语，也不作空洞或臆测性的评语，如“获得好评”，“反映强烈”。“群众欢迎”，“得到称赞”等等。
二、年鉴数字的规范表述
数据是年鉴资料的浓缩反映，年鉴既然是“官书”，那么必须确保数据的准确性、权威性。国家早在1995年对出版物的数字表述有明确规定，但从近几年出版的年鉴看，在数字用法上存在着一些瑕疵和纰漏，值得年鉴编辑人员重视和注意。
阿拉伯数字笔画简单，结构科学，形象清晰，而且全世界通用，所以年鉴中的数字除必须使用汉字数字外，一般情况下应当尽量使用阿拉伯数字。遇特殊情形，可以灵活变通，但应保持相对统一。主要规范以下几点：
1、定型的词组、成语、专用名词、会议名称、星期等习惯用语中的数字必须用汉字表述。如一律、第三产业、星期五、“十五”计划、封三、党的十六大五中全会、二期工程等。
2、约数和概数一般用汉字表述。相邻数字连用表示的概数和带“几”字的概数，用汉字表述。如七八个人、一两个小时、十三四吨、十几个，约三千多名等。也可用阿拉伯数字表示，如100多人、120多吨，但要遵守全文或章节用法一致的原则。
3、物理量值数字应用阿拉伯数字，并正确使用法定计量单位。如15米、5天、220千伏、20℃、0.5安或0.5A、300毫米或300mm等。
4、数值性的数字应该使用阿拉伯数字，如占88.5%，增长1.5%，性别比98.5:100，1/3左右等。
5、代号、代码、序号、文体编号、番号应该用阿拉伯数字，如陕A-38116，安办字［2005］9号，刊号CN-1399、21/22次特快列车、93号汽油、维生素B12、第1卷、第47届年会等。
三、另外一些行文规范
年鉴文体既然用说明文体和记述文体，就要求表述严谨朴实，简洁流畅。《安康年鉴》对一些特殊用语的表述也有一些具体要求：
1、不用模糊语言，不用“由于种种原因”、“组织上”、“据此”、“大概”等词语。
2、行文称谓一般使用第三人称，不用“我省”、“我市”、“到安康”不用第一人称角度表述。
3、时间表达要符合年鉴特有的时间环境，不用“去年”、“今年”、“上月”等时间名词和“现在”、“以后”、“目前”等不确定的时间副词；规定“去年”要用“上年”，“今年”要用“当年”或具体年月。
4、纪年及时间书写：公历世纪、年代、年月日和时刻，均用阿拉伯数字书写，如公元前6世纪、20世纪90年代、1999年12月31日23时50分；年份数字不得简写，如98年、99年，应用全称1998年、1999年；表示数值范围的数字，一律用波纹线“～”，如1998～1999年、3～5月、15～20米。
5、含有月日简称表示历史事件，传统节日的数字，应当使用汉字，并外加引号，特殊的可不加引号。如“一二·九”运动，“8·9”洪灾、七一期间、十一黄金周等。
语言现象是纷繁复杂的，要做到正确运用，要尝试、要实践、要努力的地方还有很多，水平有限，在此只能浅谈，旨在抛砖引玉，使《安康年鉴》在创建品牌的进程中迈上新台阶，不当之处请同仁指正。
        (安康市地方志办公室)

梵蒂冈之印象
◎ 罗   钢
去年秋天，随团前往地中海沿岸几个国家考察橄榄产业，顺道参观了世界上最小的国家———梵蒂冈。梵国虽然最小，归来之后我在回味整个欧洲之行时，它却是印象最深的国家。
我在读中学时就从教科书中得知梵蒂冈是当今世界上最小的国家，然而真正面对梵蒂冈，依然不敢相信眼前看到的这就是一个国家———一个教堂建筑和一个中型广场，几乎是这个国家的全部。走近由米开朗基罗创意设计建造的圣彼得堡教堂，细细参观和考察了这个伟大的建筑后，我被其蕴藏的厚重文化元素所震憾，也强烈地感受到一个国家意志和力量在文化现象上的完整体现。
圣彼得堡大教堂集中了十六世纪意大利建筑结构和施工的最高成就，米开朗基罗赋予的象征主义设计，使天主教徒有了与上帝直接对话的完美平台。教堂的外围墙不太规则，象征着物质世界是不协调、不平衡、不安定和犹豫不决的；丰满圆顶则体现出和谐、平衡、意义深长和坚毅果断，象征着精神世界的完美性。教堂的精髓在于建筑顶部的处理，拉丁式的十字架结构，极点作为十字架的终端并由突出拱顶的正方形走廊所包围，走廊的上端角落处还设计有四个小型圆顶，对称平稳，让建筑更显庄严。整个教堂都是由厚重石块和石墩柱垒砌而成，结实坚固。关于圣彼得堡教堂的最后形成，还有一段曲折的历史。由于它是整个天主教中最高的教堂，所以它的兴建是众多天主教徒十分关注的一件大事。当时的天主教会为旧势力的代表所把持，他们对新思想和新文化是既害怕又憎恨，而那些优秀的建筑师们又大多受到新的人文思想的薰陶，他们想在大教堂的建筑中表现他们进步的新理念。为此，新旧势力展开了激烈的斗争，斗争的焦点在于教堂采用什么形制。建筑师们选择进步的集中式，而教皇们的意图则是采用宗教意识强烈拉丁十字式，因为拉丁十字式象征基督受难，适合天主教的仪式。圣彼得堡大教堂就在不断的斗争与妥协中慢慢建起来了。在1506年刚开始动工时，最初选中了伯拉孟特的集中式方案。但没多久，伯拉孟特去世了。于是，新的教皇任命拉斐尔为新工程的主持人，拉斐尔对宫廷非常顺从，他遵从教皇的意愿将伯拉孟特的集中式形制抛弃，重新设计了拉丁十字式的教堂。后来，新的建筑师想把教堂恢复为集中式的，但没有多大进展。直到文艺复兴运动的伟大代表米开朗基罗的出现，他坚持要抛弃落后的拉丁十字式。由于米开朗基罗的声望很高，所以教皇不得不妥协，工程得以顺利进行并按照米开朗基罗的设计完成。建成后的圣彼得堡大教堂殿宇形制雄伟，比古罗马的任何建筑物都更宏大。
看完教堂外表，再观建筑内部，才知道梵蒂冈为什么是世界上最富有的国家。文艺复兴时期的艺术精华几乎全部聚集于此，幅幅作品都价值连城，除十六世纪的能工巧匠杰出的绘画作品和雕刻工艺之外，米开朗基罗和拉斐尔的杰作更是遍布其中。
米开朗基罗通常将画面的背景处理得装饰性很强，画家将古代的感性表现得既愉快又宏伟，画面结构处理很严谨，人物深厚立体，如同雕刻而成；拉斐尔对艺术精细准确的追求，还原了许多圣经故事。这些精美的油画、雕塑、天庭壁画和彩色玻璃嵌画，作为背景或装饰，在教堂中无处不在，它们与建筑自然相融使教堂尊贵华丽，无以伦比。教堂内部则全由石柱支撑，主教堂相通其他小教堂和其它部位，空旷大气。每个教堂各尽其职，尽管来自世界各地的教徒和游客徜徉在教堂的各个角落，但仍然安静肃穆，没有任何多余的喧哗。整个教堂光线灰暗凝重，虽点燃了千万只蜡烛，但是这些跳动的烛光在偌大的教堂中显得微弱渺小，兴许在昭示人们，世界上的万事万物在上帝的眼里都是渺小和微不足道的。
教堂是这个政教合一的神权国家的宫殿，教皇就是国家之首，同时还是全世界天主教的精神领袖。在梵蒂冈，教皇集行政、立法、司法三权于一身。人们迷信教皇，把他奉若神明，连所有的神职人员都得到了最高的礼遇和尊重，教皇任职是终身的，但不能世袭，教皇死后，由红衣主教团以三分之二的多数选票选出新教皇。届时，各国红衣主教都奔赴梵蒂冈，聚集在西斯廷小教堂，在与外界隔绝的情况下进行选举。
梵蒂冈是一个完整的国家。面积仅0.44平方公里的梵蒂冈城国中有宫院、教堂、图书馆、邮局、电台、火车站、飞机场等设施。他的人口不到1000人，另有3000名雇员，官方语言为意大利语和拉丁语，居民多信奉天主教。梵蒂冈还有它自己的一整套机构和部门，教皇的咨询机构是红衣主教团，由红衣主教、副主教和神父共1455名组成。梵蒂冈和近120个国家建立了外交关系，是世界各国天主教的领导中心。教皇下设有教廷国务卿并设有10个圣部，每个圣部负责处理一项宗教专门任务，此外还有秘书处、法庭、专门办公室等。与其他国家不同的是，梵蒂冈境内没有田野，没有农业、没有矿产资源。国民的生产生活必需品，譬如自来水、电力、食品、燃料、煤气等统统由意大利供给。梵蒂冈没有军队，仅靠寥寥无几的警卫在负责保卫国家和教皇的安全。在梵蒂冈，我们能见到关于这个国家的唯一的经济来源是邮局出售的精美邮票和明信片。实际上，他们的主要经济来源是依靠全世界的天主教徒无偿的捐献，每年巨大的捐款使教皇成为世界上最富有的人之一。
临近黄昏，教堂的神职人员即将下班，我不得不遗憾的离开这难以看完的艺术宝藏。在踏出梵蒂冈国界的一刹那，我情不自禁回头再看一眼这个特别的国家，淡淡的暮色中，圣彼得堡教堂依然那样端庄、华丽，在夕阳余辉的掩映中，建筑四周仿佛围上了闪闪烁烁的金色光圈，显得无比神圣。
                 (安康市林业局)

一个挪威人的安康情结
◎ 刘安俭
挪威位于北欧斯堪的纳维亚半岛西部，人口四百五十多万，是欧洲最北最冷的国家。伟大的戏剧大师亨利克·易卜生、作曲家格里格就诞生在这里。挪威是一个有着悠久历史的年轻国家，挪威王国建立于1000年以前，1905年获得完全独立。挪威和中国的联系可以追溯至挪威独立之前，两国有着密切的航海和贸易往来。1950年1月，挪威在西方国家中率先正式承认中华人民共和国。1954年10月5日，挪威与中华人民共和国建交。此后两国在政治、文化、科学、经济和其他领域内的交流与合作持续稳步发展。挪威和中国之间每年的贸易额达20亿美元，并保持良好的发展势头。广大的挪威人民对拥有五千年历史的文明古国心怀美好的向往。越来越多的挪威人到中国来旅游，感受中国的古老文化和现代发展，同中国人民交流并感受中国人民的热情和友谊。在这些向往、关注中国的挪威人中，有一位对安康持有特别深厚情感的人，这就是尤约翰先生。
尤约翰出生在一个虔诚的基督教徒家庭，他的父亲尤汉森先生是一位基督教牧师，是一个宗教信念十分坚定的弘道者，他对于到东方国家进行传教布道活动很热心，1928年，年轻的尤汉森几经艰险，同其他传教士到达中国。先是学习汉语，后被教会派往安康基督教堂(原址在现金州南路)传教。1943年任安康教区总牧师(《安康县志》记载)。尤约翰的母亲美玲女士，是美国人，为追随恋人，于1929年10月抵达安康，当月20日就与尤汉森牧师在安康举行了隆重的结婚典礼。婚后次年，就在安康生下了女儿路得。1937年夏季，尤汉森夫妇全家回到挪威休假。尤约翰于1938年出生在挪威，1940年，中国正处在抗日战争的艰难时期，疯狂的日寇飞机不时地出现在安康上空，安康虽不是沦陷区，但同沦陷区中国人民一样经历着水深火热的苦难。尤汉森夫妇不惧战乱的危险，毅然来到中国，年幼的尤约翰和姐姐路德随父母来安康，直到1949年5月17日离安回国，他们一家在安康生活了10个年头。
人的幼年、少年时期的烂漫日子永远是刻骨铭心的。幼年、少年时期生活居住过的地方是心灵中永远的家园和故乡。回到挪威后尤约翰十分怀念自己生活过的安康，对在异国度过的金色童年是他心中永远美丽的时光，安康是他魂牵梦萦的圣地，是他心中真正的故乡。整个少年和青年时代，他每一天都渴望着回到安康，为了能有一天回到这块圣地，看看自己的第二故乡，他在上大学时选修了汉语，如果不看相貌，单凭一口流利而标准的普通话，很难让人相信他是一个外国人。成年后，为了让安康这个名字能经常出现在自己的生活中，他将挪威的住宅注册为“安康”。尤约翰有五个女儿，他在女儿的教育管理上，有两个十分特别的具体要求，一是要求女儿从小学习汉语，会用筷子吃饭；二是要求他们在择偶时，要选择热爱汉语，会用筷子吃饭的男士。
改革开放之前，来大陆、回安康的愿望久久不能得到实现，所以他只好退而求其次，从六十年代初开始到台湾做传道和慈善工作，到台中县的东势，开设信义诊所，和担任医师的太太为当地原住民看病，后创办信义老人养护中心，对中风、失智或其它慢性病以致丧失生活自理能力、需要照顾的老人进行护养。随着中国的改革开放，到八十年代，尤约翰牧师的中国之行、安康之行终于实现了。为宣传中国安康，他不断组团来华访问，先后二十余次进出大陆。1989年他带着满头白发的母亲和60多岁的姐姐路德来到第二故乡安康，在经过1983年水毁重建的新安康城区多次逡巡漫步，试图找出记忆中安康老城区的痕迹，找回童年熟悉的教堂建筑和那空旷的菜地，找到童年的伙伴和好友。面对着生机勃勃的新安康，尤约翰牧师的心情比较复杂，既有无法找寻第二故乡陈迹的遗憾，又对安康人民的建设成就而高兴。在新城西门口他少年时常随父亲拜访的友人家里，看到当年父亲赠给这家人的一把刀时，尤约翰牧师抑制不住内心的激动，老泪纵横，拿起刀看了又看、嗅了又嗅，似乎想透过这把刀找回儿时的记忆，嗅到半个世纪前安康的气息！时隔两年，1991年6月底，尤约翰牧师又带着妻子和两个小女儿来安康访问。从1994年至今，他几乎每年都要来安康。在1998年在实现安康和挪威互访的同时，他组团33人来安访问，得到了原安康市政府和市民的热情接待。因他对中国文化很有研究，又加上有一口发音标准的汉语，每逢中国国家政要访问挪威时，挪威政府有关部门都邀请尤约翰参与接待工作，被挪威人称为中国通。
挪威是造船业大国，又有很多美丽的田园牧场，因生产方式的选择就需要大量的船钟、牧场钟，因而产生了著名的铸钟企业和大量的钟铃产品。1999年3月尤约翰牧师访问北京大钟寺古钟博物馆时，提出向大钟寺古钟博物馆捐赠一口有挪威特色的钟，此项建议得到了中挪两国双方使馆的鼎力支持。这口象征中挪友好情谊的“金镛”（钟在中国古代称为“金镛”）由挪威著名铸钟商纳恩先生铸造，钟上铸有“和平鸽”浮雕，钟高47厘米，重60公斤，象征中挪两国人民友谊和文化交流源远流长，“金镛”将陈列在大钟寺古钟博物馆，永久地见证中挪友好的历史。
尤约翰牧师虽已近古稀之年，但他精神矍铄，身体健康，在致力于促进中挪文化交流的同时，他还进行环保能源利用的探索，此前中央电视台第十套节目“绿色空间”还专门就此采访了他，他表示要把他的研究成果介绍到中国、介绍到安康，让安康人民受益。2005年尤约翰牧师两次造访安康，前不久，在给朋友的信中表示2006年3、4月间他又将回到安康。我们相信他一定是带着挪威人民的友谊，带着对安康的热爱和关注，回到他这割舍不下的第二故乡。
                  ( 汉滨高级中学)

关乎生老病死
———中国医疗卫生透视
◎ 曾德强
      按：市人大常委会机关干部、本刊特邀副主编曾德强的长篇报告文学《关乎生老病死———中国医疗卫生透视》在大型文学月刊《报告文学》2005年第12期头条刊发后，产生了较大反响，《南方日报》、《南方都市报》、《生活文摘报》等大报和南方报业网纷纷进行了连载。作者通过调查研究，以大量生动、具体的实例揭示了“看病贵看病难”的种种内幕和原因，令人触目惊心。借用本刊顾问张会鉴语：“它是安康作家报告文学创作放眼全国并取得重大突破的一个标志。”囿于篇幅，本刊从本期起，分两期刊载。
“人吃五谷生百病”。谁能敢保证自己一辈子没有个三病两痛，一辈子不跟医院和医生打交道？
如今，我国经济迅速发展，可人们反倒觉得：看不起病了，看病不方便了。看病贵、看病难，是许多人的切肤之痛而又无可奈何。
温家宝总理在十届全国人大三次会议上作政府工作报告时庄严承诺：“切实解决群众看病难、看病贵的问题。”人大代表、政协委员热议的话题之一便是看病贵、看病难，所提议案、建议、提案，数量之多、言辞之尖锐前所未有。
然而，时至今日，问题依然是问题。那么，它是一种什么样的顽症、疑难杂症呢？让我们来透视一番、把脉一番吧！
疼死的农妇及严峻的现实
天气阴沉，寒风飕飕。
陕西省安康市汉滨区五里镇李家湾村一座新垒的坟墓前，一条五十多岁的汉子跪在地上焚烧着火纸，泪水模糊了双眼。
“金翠，我对不起你呀……我没钱给你治病，你是疼死的呀……”这个叫陈发成的村民哭诉着痛楚和怨愤，已经泣不成声。
2004年6月，妻子徐金翠开始喊叫肚子疼，他就到后山庙里上了几柱香祈求神灵保佑，这自然无济于事。随后，妻子瘦得皮包骨，倒了床，他这才赶紧借钱捡了一些止疼的药。拖到冬月，徐金翠全身浮肿，最终死在大年初五，临死时嘴里仍在喊着：“疼啊……”
“不是不愿看，而是没钱看啊。”大儿子陈清波说，他父亲2004年初得了胃病，进出医院三次，花了6000多块钱，自己也有头疼的毛病，根本就没想过治疗的事。老二陈清峰的媳妇也在同一年为了治乙肝花去1万多块钱，一年之间接连病倒了3个人，哥俩打工挣的、四处借的、能变卖的，早就用光了。
生病和治病拖垮了一家人，还拖垮了族上好几家。陈发成弟兄5个，老四是村里的救济户，老幺在外做小生意，老三日子刚刚好过一些，趁着前些年在外打工挣的钱盖起了砖房，可住进去不久妻子就得了肝癌，看病拉了1万多块钱的帐，几个亲兄弟也为了互相接济而更加贫困。
“小病拖，大病捱，要死才往医院抬。”“救护车一响，半头牛白养；住上一次院，全年活白干。”“三天医疗费，一生还不起。”“脱贫三五年，一病回从前。”“小康小康，一场大病全泡汤。”这些出自农民口中的顺口溜，既表达着他们对疾病的恐惧和无奈，也诉说着他们对乡村医疗现状的不满和怨愤。恶疾胜于重灾，贫病形如姐妹！
疼死的农妇只是时下很普通的个例，也许你认为这些“鸡毛蒜皮”的事不足以反映群众看病贵看病难的现状。那么，请看下面一组资料：
———卫生部统计数据显示，近8年来：我国人均门诊费平均年增长13%，人均住院费平均年增长11%，大大高于人均收入增长幅度；我国医疗卫生资源仅占世界的2%，44.8%的城镇人口没有医疗保障，79.1%的农村人口没有医疗保障，48.9%的居民有病不就医，中西部农民因看不起病，死于家中的比例高达60%至80%；我国目前的卫生总费用中，居民自费占60%，集体负担占25%，政府投入占15%。
———卫生部公布的《2005年中国卫生统计提要》显示，我国的卫生总费用从1980年的143.2亿元急速上涨到2003年的6623.3亿元，增加了45倍多！其中，政府卫生支出从36.2%下降到17.2%，社会卫生支出从42.6%下降到27.3%，个人卫生支出却从21.2%剧增至55.5%，甚至在2001年一度达到60%。
———香港中文大学政治与公共行政系教授王绍光研究发现，2000年，发达国家的政府负担了卫生总费用的73%，最不发达的国家政府负担了59.3%，而作为发展中国家的中国只负担了39.4%。中国财政预算对卫生事业的投入仅占政府总支出的3%左右，，占GDP的0.5%左右，大大低于世界平均水平的11%和2.5%。改革开放初期，中国政府预算支出在卫生总费用中的比重为36.2%，本来就不高；到1990年，下降到25%；到2000年，下降到14.9%，这意味着，在20年时间里，政府预算卫生支出比重平均以每年1个百分点的速度下降。
———《 中国统计年鉴》和《中国卫生统计年鉴2004年》记载，2003年我国农村居民家庭人均纯收入2622.2元，农村居民的平均住院费用2236元，在农民的人均纯收入尚包括实物收入的情况下，可以说，农村居民如果得了大病，一年的现金纯收入还不能支付住院一次的费用。
　　———全国人大代表、徐州市第四人民医院主任医师郑大慈在人代会上说：“现在日子最难过的应该是乡镇医院，由于缺少发展资金，技术力量和设备都成问题，乡镇医院很难留住大学生，留住人才，好医生来了又走了。这种现状将会引发什么现象呢？苦了广大农民了！”目前医疗资源80％在城市，只有20％在农村。郑大慈认为，乡镇医疗资源的匮乏，使得农村老百姓无法做到就地就医，还是要往大城市跑，这在很大程度上加重了他们的负担。因病致贫、因病返贫的现象很多，预计达30％左右。 
———来自《北京娱乐信报》的消息说，江苏省城市经济调查局近日对无锡、泰州、盐城、淮安600户中低等收入水平的城市居民家庭进行了一次专题调查，结果表明：92.8%的家庭都认为“看病太贵”。这项调查对象又是收入相对稳定的城市居民，竟依然有九成以上的被调查者有看不起病的忧虑，假若这项调查放在较为贫困的中西部省份，尤其是尚处在温饱线之下的农民，那么结果可想而知。
 ———2005年5月26日《中国经济时报》报道，有几个数字及其代表的事件之间的逻辑关系，真是奇妙难解，简直要让人挠破头皮。自1997年到2004年，我国药品降价16次，而1998年至2003年每次降价后，我国居民平均门诊费用和住院费用分别上涨了57.5%和76.1%。这便是“药价降下去、费用涨上来” 的怪现象。 
 ———据卫生部调查，2000年平均每所部属医院的诊疗量为114973人次，2003年减少到109577人次，下降了4.7%，而医院的总收入却由1901万元增加到3231万元，增长了70%。可见“就诊人数减少、医院收入增加”并不是什么奇闻。
———20世纪80年代初，世界卫生组织把中国的合作医疗称为“发展中国家解决卫生经费的唯一典范”，仅仅相隔20年，2000年世界卫生组织却把中国列为卫生系统“财务负担”最不公平的国家。在对全球191个成员国进行的卫生绩效评比中，中国排名为倒数第四位。尽管这个排名引起争议，但还是和普通百姓的感觉有着高度契合。
———国家审计署审计长李金华2005年6月28日向全国人大常委会作审计工作报告指出，2001年以来，卫生部和北京市所属10家医院收取药品和医疗器械厂商等支付的各类折扣、回扣等约3亿元。其中，医疗检查多收费825万元，药品多收费302万元。2003年至2004年8月的部分医疗收费项目，已发现违规多收费1127万元。
———2004年医疗服务行业纠风专项治理情况表明，截至2004年11月底，全国医务人员当年上交“红包”总金额约为1243.5万元，卫生系统查处收受“红包”问题300件，229人因收受“红包”受到处理；上交回扣金额约为1922.4万元。（这组数字所反映的“红包”问题当然只是沧海一粟，实际情况当然比这严重得多。）
这就是现实，这就是不容回避的我国医疗卫生事业的严峻现实！这就是我们必须正视、思考和解决的问题！
平价药店撕开行业黑幕
药品从生产厂家到患者手中，无论是经过医院还是零售药店，一般都逃不脱9大流通环节中或明或暗、或直接或间接的层层加价：生产企业———买断总经销权的大型批发企业———全国各大片区或省级代理———地市级代理———医药批发公司销售商———医院药事委员会认定科室上报的采购计划（或向零售药店支付进场费）———医药药剂科科长（或零售药店配送中心）———医生（或零售药店店长）———统计药方的统计员（或零售药店店员）。药品是块肥肉，除了要养药厂，还要养医院、药店和各级销售代理，最后到了老百姓手里价格自然就高得离谱。
对医药生产企业来说，药品的利润是较低的，而这些药品一旦流通起来，价格就像猛然遇热的温度计直往上冲。有的药品的出厂价并不高，但从出厂到患者手中，却平均涨价竟达10倍，个别的甚至是20倍以上。例如，一瓶出厂价只要4元的氟康唑，卫生系统招标价达到25元，卖到病人手里就涨到了76元。
药品的生产、流通环节存在着太多的黑幕，医疗卫生行业存在着太多的弊端！
这些内幕，只有那些做医药的人知道，局外人是被蒙在鼓里的，即使有所耳闻、有所感觉，也是雾里看花，不明不白。
老百姓早就知道一句俗语：“黄金有价药无价”；但是面对这种新情况新事物也难免有些迷惑：那些药品真的就值那么高的价钱吗？
人们期盼和呼唤着货真价实的药品。平价药店应运而生了。
所谓平价药店，是指药品价格通常低于传统药店的大型药品零售超市。它显示出定价合理、经营诚信的理念，以及百姓对这类药店经营的一种评价及肯定。传统药店经营者采取的是小批量、少品种、高毛利的方式，而平价药店采取的是大批量、多品种、低毛利的策略。
平价药店最先诞生在长沙等地。随即，它便像一股旋风刮向我国一些城市。
2002年底，长沙老百姓平价大药房进驻西安，打出比“国家核定零售价降低45%，并仍有10%利润”的大旗，使西安市民几十年来第一次意识到药品“价格泡沫”之大，药价原来可以这么低！有人直接提出：平价药店能够诞生，而且能在全国十几个城市开花，无疑是对药价监管部门的一个讽刺。政府部门没有实现的事情，平价药店却实现了。平价药店的出现，不仅给老百姓带来了真正的实惠，而且彻底撕破了长久隐藏在患者目光背后的行业“黑幕”。
      药价虚高！
      药品价格虚高，是指药品实际出厂价与批发价、零售价差距过大。我国药品销售中普遍存在高额折扣，有的甚至达到50%。虚高的药价不仅农民和城市居民难以承受，就是工薪阶层一般官员也叫苦不迭，望医望药却步。小病不就医、大病不住院，已成为一种“全民不合作”的“抗医运动”。“卖药的，劫道的。”这个有点极端的说法，折射出人们对虚高药价深恶痛绝的心态。
以前，人们只是感觉到药价虚高，但究竟高到了什么程度，心中并没有谱，就像面对一个罩着面纱的丑八怪。如今，平价药店的出现揭开了这层面纱，使之清晰可见。数字可以计算出来，如一种叫门冬氨酶酸钾镁针剂，原来每支卖9.6元，在平价药房却只有0.4元，价格相差24倍。这还了得！就说身边的一个事例吧：笔者的同事小王2005年3月因牙疼去安康市某三乙医院就诊，医生给他开了倍宗等两种消炎药，到药房一划价，是128元，把处方拿到长寿医药连锁超市，却只花了25元就买到了同样的药。
价差就这么大！
消费者纷纷涌向平价药店购买平价药……
越来越多的患者购买药品选择了药品超市。医院的处方出现外流现象。
在医院买药放心，这点不用医院说谁都明白，可还是有患者拿着医生处方去外边买药，因为他们不愿当冤大头。医院药价高，不是高一点，而是高得让老百姓看不起病、不敢看病。一位姓杨的先生对笔者说，半年前，他的小孩患了病毒性感冒，在一家医院打了三针花了200多元；不久又感冒，经化验仍是病毒性，于是他拿着医院的处方到邻近小区诊所打了同样的三针，却只花了不到100元。
处方外流，是对医生劳动的不尊重，有一种“医院种树、药店乘凉”的味道。但问题是，医院药价那么高，医院又尊重过患者吗？这就是市场经济，患者有选择的权利。
 处方外流现象不是独立存在的，是医疗保障体系不完善、资源配置不合理造成的。现在政府财政给医院拨付的经费只够支付部分医务人员的工资，有的只够支付离退休人员的离退休费，相当一部分医务人员的工资及医院业务支出只有靠医疗技术性劳务收入和药品收入承担，其中劳务性技术如护理费、挂号费收入是十分有限的，那就只好抬高药品价格以增加收入，补充医疗技术性劳务收入的不足部分———这即是“以药养医”的实质。如果处方外流严重，影响到医院的生存和发展并非骇人听闻。难怪一些医院里冒出了上不得桌面的“暗号处方”。医、药分家喊了这么多年一直没有实施，主要原因就在于，没有了药的利润，医院如何生存和发展？
平价药店的出现，无疑是对我国医药流通领域放了冷枪，给医药市场带来了前所未有的冲击。它告诉人们：药价其实不应该那么高，药品流通体制中的问题已浮出水面，对深层次的病灶该对症下药了！但是，现行的流通体系形成的一股强大的垄断势力，使得既得利益联盟为保护自己的利益，并不愿意接受药品降价。平价药店在全国不少地区所受到的“婆婆打板子”、同行联合绞杀、厂家“断奶”，甚至威胁、恐吓等，已充分说明这一点。
业内人士估计，我国药品销售量的80%在医院，因为大量的药品消费者是住院病人，亦即80%的药品是由医院控制让患者消费的，所以由患者自主购买的药品只占20%。如果药品流通的情形在公立医院得不到改变，零售市场对虚高药价的影响终究是有限的。
既然平价药店颇受百姓欢迎，政府就应该对其在政策上给予保护和支持。但愿平价药店越办越多，一路走好！
药品“价格链”藏玄机
药品是一种特殊商品。药品消费者（患者）是药品购买主体，但对药品购买的选择权却基本掌握在医生手里，患者处于相对被动的位置，不可能因为药价高或药量大不听从医生的诊治而不购买药品。按一般市场经济规律，应该是质优价廉商品受欢迎。一般商品可以用价格来调节其需求，供求关系也可引导价格波动并使之趋近于商品的价值。但药品交易的末端消费者不能拥有充分的选择自由，决定了价格对药品的市场需求影响甚微，药品价格即使虚高数倍，消费需求也不会出现大的变化。药品消费的被动性和药品经营的特殊性，决定了它不是价格越低越好卖，而是越贵越好卖。
如今，全国各药品生产企业的成本不再是以前的固有模式，新药开发费、市场推广费、广告费已在成本中占据很大份额。由于其专业性强等多种因素制约，物价部门难以了解和掌握药品生产过程，测算出药品实际成本，药品的真实成本对广大消费者来说更是一个谜。由于价格主管部门不知其详，确定零售价往往会被药厂所左右。生产企业虚报成本，虚高定价，给药商留下巨大的利润空间。按规定，成本加15%利润是批发价，批发价再加15%是零售价，但眼下药品定价的规则是“反弹琵琶”：药品生产出来后，厂家先定零售价，这个价格报政府价格主管部门备案或审批（医保目录药品）。零售价除以1.15，便上溯到批发价。如药品零售价115元，批发价便是100元，成本价应是87元，但其成本绝不会是87元，利润绝对数倍于15%。
为了给“公关”留出足够费用，药品生产企业把药品零售价定得很高，即便药品招标时，各竞标单位也保持默契，把中标价维持在只比批发价低5%—20%的高度。
中标药品进入医院后，按照国家发改委规定，医院可在中标价的基础上顺加15%，作为药品在医院的销售价。这15%的利润是医院的合法收入。
不久前，河北省某医院作出规定，将进医院的29种新药价格全部下调15%。医院院长说，其实下调20%利润都很大，调到目前程度只是考虑到这些药品全国一个价，调得太低没法给其它医院交代。
出厂价、批发价、中标价、零售价、法定医院价、患者终端价……药品“价格链”就这样形成了。它隐藏着无穷的玄机。
招标采购曾经发挥很大作用。陕西省安康市通过药品竞价招标，绝大多数药品在中标基础上制定的药品零售价格都低于政府定价，有的药品降价惊人。例如奥美拉唑，定价是每盒105元，而一次招标后最高零售价为每盒20.4元，降价幅度达74.86%。但随着医疗机构药品招标采购的深入，一些医药生产企业往往采用独家投标、更换药品包装、改变药品计量单位、改变药品名称等方式回避招标采购，目的是为了维持虚高的药品价格，从而削弱了招标采购在降低药品价格方面的作用。有时，招标采购不但未能制止药价虚高、遏制公立医院的回扣，反而为医药代表行贿提供了物质“保障”，成为滋生腐败的温床。成都检察机关日前查处的一起医疗腐败案件，就是一个典型的例证。检察机关在办案中发现，有一种名为“典沙”的药品，每支出厂价为13元，招标中标价为每支33元，每支利润高达20元，利润率200%。而在此案中，“典沙”药商给医生的处方回扣费是每支8—10元，另给科主任1元/支，药房统方费1元/支，扣出这些回扣支出，医药代表仍有每支8-10元的利润。安徽省直医疗机构第八轮药品集中招标采购，招标类别是心脑血管类药和消化类药，共有55家药品经营企业、587家生产企业的1464个品种参加投标，结果有695个品种的投标企业不足3家，只能进行议标，结果造成招标价格过高，甚至超过市场价格。
地方保护主义“助纣为虐”，也是药价虚高的原因之一。一些地方政府企图通过“高定价大折扣”打开市场，增加财政收入，发展地方经济，因而对药厂虚列的成本往往睁一只眼闭一只眼。
有一点值得体谅，目前的政策是，“医保”目录之外的药品均由企业自主定价，物价部门即使想“作为”也奈何它不得。
虚高定价在“变脸药”上表现得最为突出。为了追求更大的利润，药厂将一些廉价而疗效好的药品改头换面，按“新药”重新申报定价，在医药界已经成为公开的秘密。改头换面的方式多种多样，有的在不改变药品成分及含量的情况下，仅通过改变药品包装或者名称来提高价格；有的在药理作用及临床适应症没有任何改变的情况下，通过改变剂型、规格等达到提高药价的目的。某种药品不是降价了吗？换换包装和名称就是了！相同成分的药品换一个商品名很容易让患者误认为是另一种新药，其实，就像馒头和面条，它们都是面粉做的，营养和功能都一样，只不过是形状和味道不同而已。做药就像做手机，手机价格一直在降，但总有高价新产品推出。你降低我这个药品的价格，我马上就推出一种“新药”。
从事医疗工作30多年的全国政协委员、解放军150医院院长高春芳，在2005年“两会”审议时说：只要换一个名字，一些厂商就敢把药卖出比成本价高几十倍甚至几百倍的虚高价格。
诚哉斯言！例如：治疗头痛感冒的阿司匹林，原来价格约每10片0.3元，更名为“巴米尔“后，价格竟升至每10片6.3元；几元钱的氟哌酸成分不变，换个包装就变成了100多元一盒的“新药”；某品牌川芎嗪注射液，原价仅为0.44元，但做成输液剂型后，价格竟然升至35.8元；换包装后每次服（1袋）6克，每盒（10袋）14元。海南省某药厂乘药品降价之机，将同一种药挨个换名猛打广告，提高价格，以“新药”身份再现市场，消费者上当不轻，从而造成功效基本相同的药品价格相差悬殊。例如，调价前的环丙沙星，零售价仅为16.2元，不少生产厂家出厂价仅为1.8元，医疗机构实际进价不足2元，而调价后同类药品名为“特美力”的价格为144.9元，名为“西普乐”的为150.65元。真可谓“道高一尺，魔高一丈”！
这样我们就明白了：虚高定价是厂家、销售商和地方保护主义作怪的结果。
药厂生产“变脸药”，意在对付政府的药品降价政策，谋求高额利润。但客观上不仅给消费者带来价格负担，而且造成一药多名（有的药少则三四个名字，最多的有20多个名字），会给患者带来吃错药的危险。全国每年因吃错药而住院的病人达200多万，其中一些死于非命。
“公关”费与“冤大头”
“公关”的含义可谓丰富多彩，药品流通领域尤其突出。
药品经销中的高利润，吸引力极大。我国药品批发企业由改革开放前的2000多家，发展到目前已达17000多家。过多过滥的药品批发企业竞相向医疗单位推销药品，药品市场竞争中出现的折扣现象也就不足为怪了。
事实上，一些厂家将药品交给医药公司代理时，价格并不高。在药品零售价中，出厂价约占二成、中标价会达到八成，药商拿到的六成中，除了商家的成本和利润外，留出的是各种“公关”费用。
“公关”范围也不得不“与时俱进”，扩而大之。过去，药厂、药商“公关”的对象只是医院的院长、药房主任、临床医生、药剂科科长等。现在实行药品招标，政府的本意是增强招标采购的公开透明，但由于大量管理机构的介入，导致环节增加，招标办、卫生局等相关人员都可能会列入“公关”对象。
辽宁一家药厂派驻陕西的医药代表许先生说，从事这一工作虽然只有一年，却遇到了药品销售过程中的种种怪现象。这些现象不只是发生在他身上的个案，而是普遍存在于整个行业，甚至很多东西成了约定俗成的行规。药品要想进医院，就要用金钱开路，首先要取得院长的同意和药房主任的支持，还要经过药事委员会的通过。在许多地方，这些支持都是要用钱来做后盾的。不用钱打通这些关节，药品疗效再好、价格再低都难以进门。这叫“门槛费”。最麻烦的是药事委员会。对于药品的采购来说，药事委员会的委员们具有一票否决的权力，至少要有一半以上的成员为厂家美言，才有可能取得药品进入医院的“绿卡”，否则就可能前功尽弃。所以，这个环节花的钱最多，也最费心思。一种药进了医院，医药代表还不能高枕无忧。没有医生开药方，药就会一直压在药房里，跟没进门差不多，因此还得到医生那儿去打点。圈内称为“临床费”。有的是根据他们开药的数量按一定比例提成，有的是一开始就商定好一年下来给多少钱，其进项往往比工资收入还多。这种现象被称作“笔杆经济”。对医生开处方的情况要获得确切数字，还需要药房帮忙。当然，这个忙不能白帮，一个药方1至2元不等，这叫“统方费”。医疗机构在药品消费选择权上具有一定的垄断性，消费者只要进了医院，对药品的选择权基本就被剥夺了，给你开什么药你就用什么药。
“药贩子”的收入一般都很高，但一位有着近十年药品推销经历的销售员小李却说：“如果可以重新选择职业，我绝对不会再做药贩子了”。他说了一件有趣的事情：前年夏季他家里有急事，回去了一趟，第二个月到“有业务联系”的医院一看，他的药品几乎一盒都没动。医院里好多大夫见了他的面第一句话就是：“哎呀，我们以为你跑了，所以不敢开你的药品。”弄得小李哭笑不得。他说，“给大夫和相关部门的回扣，必须如数、按时在指定的时间和地点交付给人家，不然你的生意就没戏了，因为同类产品繁多，大夫选用药物的范围很大。所以哪个厂家回扣多、支付及时，他们就选用哪个厂家的药品。”
医疗行业已连续三年入选“中国十大暴利行业”，这是一个患者说不清道不明利润空间有多大的行业，也是一个没有人能够讨价还价的行业。
据业内人士说，完成一个医院的“公关”，所需费用不等，三甲以上医院没有二三十万元不行，一般三乙医院也得花20来万元，县级医院和一般的小医院得花几万元，至少也得要几千元。
药商把药品打进药店也要花许多钱。首先要给进店费，接下来要买通部门经理，其次还要交“柜台费”，要给柜台负责人好处，要给柜台营业员“促销费”。药店药品那么多，没有好处营业员就不会特别卖力地帮着推销，但不给是绝对不行的，这是规矩。 药店的规模大小也决定了药品进店费的多少，几百元至几千元不等。
药品回扣是医院一项重要的灰色收入。回扣分为明回扣和暗回扣，明回扣就是医院和医药公司（医药代表）建立业务来往时，双方就有约定，医药公司按销售量支付医院回扣；暗回扣更为隐蔽，是针对药品公开招标采购而言的，同一类药品，中标的可能有好几家医药单位，医院买谁不买谁的随意性很大。很多贵药和便宜药的药效完全一样或差别很小，由于进便宜药赚头不大，医院不愿采购便宜药，所以同一种药品报价低的医药公司不仅不占优势，反而很少有人理睬。价格低不仅不能成为优势，反而会由于无力“公关”而被淘汰出局。
为了提高各自药品的销售量，医药公司之间就展开了竞争，而竞争的手段之一，就是向医院提高药品的回扣率。药品公开招标采购是为了杜绝药价虚高、暗箱操作问题，但这一目的并没有完全达到。
医生个人索要药品回扣几乎是公开的秘密。据河北省某医院一位负责人说，新药是医生吃回扣的“主战场”。所谓新药，就是医院还没有使用过的处方类药品。目前新药定价都很高，比如某种药品，其效能和阿斯匹林相同，但其价格却是阿斯匹林的10多倍。这么大的利润不仅仅只落到厂家，医生通过回扣也分享了一部分。据业内人士透露，一个在省级医院工作的外科、骨科、妇产科、内科等西医临床科室的主任，每个月的促销收入（回扣）均在2万元以上。有些促销人员甚至和一些名医同时上下班，陪伴在其身边，进行督促。所谓的新特药便是药商经营的重点，这也是很多患者经常购买一些从未听说的药品的缘故。医生能取得高额回扣，就有更高的积极性采用“新特药”，努力为医院为患者“服务”了。当患者进医院时，医生热衷开的药并不是疗效好、价格低的老药，而是价格昂贵、疗效却大致相同的新药。这就是“公关”的效果，也是很多人抱怨医院收费太高、有病不敢治的原因之一。
据一位医药代表透露，一种普通新药在经过医院这一中介时，医院和医生以及医药代表，大约可提取零售价的一成多甚至数成。依照“羊毛出在羊身上”的定理，这部分钱最终会算进药品的成本里，转嫁到患者的身上。
回扣的出现至少有十多年历史。因内部举报医生吃回扣而成为“名人”的四川开江县医院原外一科主任肖启伟说，开江县医院1993年就存在药品回扣现象，那时候叫“优扣”，即医药公司将医药收入的一部分返回医院。当年，全院共进中西药255.01万元，发票开的 “优扣”是2.71万元，占1.2%。到1996年，“优扣”所占比例达到31%，最高达到35%。不过，那时的“优扣”多是院长一人所得，至少20%以上卷入私囊。1998年，活跃在市场上的“药贩子”开始进入医院，直接与医生搭上了线。肖启伟说；“哪里有明显高出市价的药品，哪里就存在药品回扣。”
      门槛费、临床费、统方费、赞助费、柜台费、促销费……当一般患者眼巴巴地望着“大处方”上的“天价”瞠目唏嘘时，怎能想得出它有那么多名目！这些五花八门的名目，至少占药品零售价的30%。一位业内人士告诉笔者，一种药品如果出厂价为1—2元，那么零售价10元很正常，但生产企业通常只有10%的毛利，其余8—9元的利润都被流通领域“吃掉了”。
“公关”费用非常高昂，原因在于需要付出的回扣太多，需要打点的环节太多。
一切费用，药价“买单”。而实际上患者才是“买单”的冤大头！
医生自曝收入内幕
名目繁多的回扣的受益者，除了医院集体便是医生个人。医生的收入对很多局外人来说都是一个谜，笔者也想探知一二，但是，由于本人“刺探情报”的本领不高，得知的内情总是一鳞半爪。新语丝网最近披露的《谈谈国内医生的收入以及医院的黑幕》一文，令人大开眼界。这是上海某医院一位署名为“手榴弹”的主任医师道出的内幕。
“我现在的收入是：月工资收入2600元（税后），奖金一般在2000－4000元之间。年收入大约是7万元左右。”他说，“我爱人是内科医生（主治医生3年）。以前一直在急诊，奖金大约2000多元，在内科系统是很高的了。工资1100多元。年收入在2万到3万之间。由于长期急诊，把身体搞垮了，得了频发室早，现在回病房，在各病房轮转。从而我知道了病房的灰色收入：呼吸内科和神经内科，药品回扣比较多，大头，多的时候可以拿到5000元。心内科，做导管是大头，但是只有几个主任级的人拿，多数副主任医师和所有主治以下的小医师都没有份。其他专科都很少。一般在200元。红包也就是几百元。顺便说一下，神经内科以前主要是主任拿，其他人都拿不到。后来换了个主任，大家一起分，才发现原来有这么多。但是这个主任干了一年多，就被排挤走了。跟不遵守游戏规则也有一定的关系。”
“现在上海搞医保，每张处方不准超过250元（急诊），我所在的科室不准超过156元，所以想开有回扣的药也比较难。”（由此看来，政府的管理是起作用的。）
他说：“由于我求职了好几次，所以对各地医疗的情况知道得比较多一点。据我所知，现在在中国做医生，收入与水平不一样，与职称的关系也不大。”从他与同学和同事交谈的情况来看，大致可以分以下几种：
1、牛皮大佬级：年收入大约在50万元至100万元之间。这个级别的人主要是指掌握尖端技术的专家，估计全国只有100来人左右。
2、第二梯队：年收入20万元至50万元之间。指脑外科医师、做心导管的教授、做肿瘤的教授、做关节镜的骨科医师、做前列腺电切的泌外医师等，当然更多的是心很黑的科主任一级的人。估计全国有1万人左右。
3、第三梯队：年收入8万元至20万元之间。这是大多数，一般大科室的主任、有博导头衔的教授等。估计这一档次的人数以十万计。名声好点的三甲医院的普外、妇产、麻醉、眼科等行业的主任医师、副主任医师基本上都可以进入这个行列。
主治医生是临床上的主力军，收入并不是很高。少数人在第三梯队，多数在这之下。
医院内的穷人也不少，如护士、中医科、康复科、病理科、输血科和检验科等科室的医生，基本没人送红包。不过鱼有鱼道，虾有虾道。如检验科的主任可以靠吃试剂的回扣，大医院的病理也有一点，但是不多。骨科医生是另外一个很特别的代表。除了工资奖金红包外，一次性器械的回扣是大头，远远超过前面几项的总和。
文中对医生的收入结论是：“同一医院的差别很大，同一级别的差别也很大。不同的专业差别很大，不同的医院差别很大，不同的城市差别更大。大到什么程度？10－30倍之间也是很正常的，主要看你怎么样做。”
“但是我还是收过病人的红包，虽然不是很多，也失去说别人的资格。只想对大家说，你的亲友就诊时送不送红包，对医师处理好不好一点关系都没有，唯一区别是服务态度会有所不同。手术其实都是一样的做。”“手榴弹”坦言，“我收时坚持四项原则：穷人、绝症患者、很要好的同事和领导介绍来的病人不收。但恰恰是后三种人构成了送红包的主体……从送红包的大小也可以看出各行业的污染程度：我在广东时，有个法官送了两千，他唯一的要求就是要我帮他母亲出院，不要做手术了（也是可做可不做的那种）！另外，有一个中级法院副院长结婚多年，他老婆看了好多医生都还是生不出孩子，我帮他们介绍了一个很优秀的妇科医生，生了孩子后，他送了我一台洗衣机，一直用到现在，蛮好的。这是我从医以来收受的最大红包，而且没有任何风险！真的是使我感到非常意外。我的专业属于大众化的那种，2000元以上的红包在广东那么黑的地方也是很罕见的，手术的病人反而没有给过这么大的。”
县级医院医生的收入，与大城市比起来就错远了。不同的岗位、不同的专业之间差别也很大。当然，这差别主要体现在回扣和红包上。
乡镇医院医生收入的境况就更糟了。这位大城市里的医生回到家乡帮忙做手术时发现，在这近5万人口的镇里，就这么一所卫生院。最高档的仪器是一台在省城里早该淘汰的B超，他看了一下，真正的“雪花飘飘”。还有一台X线机。卫生院全年的毛收入连同下拨的财政拨款，加起来一共是130多万，要养活50多人。病房里空荡荡，床已经很旧，被单基本上都是破的。从医院简陋的设施和医护人员的精神面貌来看，医生的收入肯定很低。他说：“手术虽然很成功，但回到上海后，我还是后怕不已。所以说，中国的医生收入，如果不加上定语，说是那一级的，对多数人来说，是绝对不公平的。”
除了院长、副院长、药剂科长、药事委员会成员、后勤科长等大家所熟悉的临床一线人员外，还有这样几个黑手：器材科长、保卫科长、伙食科承包人、手术室护士长、人事科长、财务科长等。他们都可以凭借自己掌握的权力捞到好处，有的富得流油，“关键是看你心黑不黑。”
医院内部人士提供的情况，不仅披露了许多鲜为人知的医生以及其他医务工作者收入的黑幕，而且反映了我国医疗卫生严重存在的重城市轻农村，资源配置很不合理，医生收入很不公平的现状。
“手榴弹”“爆炸”不一定振聋发聩，但对有关决策者起码应该产生一点震动———现行医疗卫生体制和医疗机构经济补偿机制、药品价格管理机制，确实应该尽快改革和完善了！
过度医疗———难解的“结”
医疗资源的大量浪费和不合理的医疗服务，即过度医疗，是造成医疗费用过高的两个主要原因。
你经某医院检查后转院治疗，哪怕是刚刚做过检测，在新医院也必须再做一遍；有点拉肚子，给你开出好几种药；患了普通的感冒，给你开几种最好最贵的抗生素；碰破一点头皮，给你来个CT、磁共振检查；孕妇本可以顺产，却建议你进行剖腹产；门诊可以解决的问题，却说必须入院治疗；对已经失去治疗时机的晚期癌症患者，坚持进行没有意义而费用昂贵的手术、化疗……这些现象，大概我们很多人都了解或亲身经历过。
是的，这类事例太多了。
江苏某产妇2004年在一家三甲医院住院分娩，住院8天共花费医疗费6460元。而20年前在这家医院生个孩子只要30来块钱，20年费用增长200倍以上。产妇的老公气愤地说：“生个孩子，几天时间，为啥要花这么多钱！”
2005年春夏之交，笔者因胃病住进市属一所医院，手术后，主刀大夫和助手都说没有输血（事前作了输血准备），可出院结算时，帐单上却有血费472元，不知是浪费了血液还是多收了费用。幸亏半年前自己曾无偿献血，便去市中心血站报销了这笔费用，否则就要和医院理论一番！
钟南山院士说，广州滥用抗生素现象非常严重医院开给患者的抗生素有50%是滥开，这些大量用在上呼吸道感染和肠胃炎的抗生素，实际上根本不需要用。
目前有相当多的综合性医院正在陆续关闭针灸科，原因就是不赚钱。针灸每次收费仅5—10元，治疗感冒之类的疾病，总收入不过数十元。如此“不顶事”，要它干什么！
“开药要开最贵的，检查要来全套的”。在医院领教过“大处方”或“大检查”的患者无奈地感叹：有什么别有病，没什么别没钱！
过度医疗并非只是浪费医疗资源那么简单，更主要的是它会对人们的身心健康造成伤害。不该做的检查做了，如果是无创的，仅仅是多花了一些钱；如果是有创的，还要再承担肉体上的痛苦。不该用的药用了，就可能因为药物的毒副作用造成脏器损害、成瘾依赖，甚至致残、致死等。
如今胃病患者很多。胃癌患者就有不少，早期胃癌治疗，方法可以不同。2005年7月18日《报刊文摘》转载《文汇报》的报道说，与传统的“开腹手术”相比，“内镜根治”早期胃癌，可将原来一两周的住院天数缩短为两三天，费用可从1-2万元压缩至2000元左右，而效果基本相同。费用相差近十倍，谁都明白“内镜根治”是大大的“物美价廉”。但很奇怪，在我们这个并不富裕的国度，“物美价廉”的“东东”就是无法与患者“亲密接触”！有美国医生日前来到上海一家医院，演示了“内镜根治术”治疗过程，“试图一点点改变医生的理念”，但“不敢对改变现状有任何奢望”。尿毒症更让病人谈病色变，因为无论是平时“血透”，还是手术“换肾”，都是花钱“大鳄”。有报道说，患者就诊时，多数医院并未提供国内外推崇的“腹膜透析”，而普遍采用“血液透析”。“腹透”通过人体本身的腹膜过滤体内毒素，能大大减缓残余肾功能的衰竭速度，且副作用小，再好的“血透”也比不上“腹透”。一年的费用，“腹透”为4-5万元，而“血透”在6-7万元，如果用国产腹膜透析液，则可低至2-3万元。所以，“物美价廉”的“腹透”是国际医学界的首选方案。但在我国，只有不到一成的尿毒症患者在接受“腹透”。物美价廉的医疗资源和手段不用，而广泛使用昂贵的，这其实是双重浪费：既浪费了先进的技术，又浪费了患者的可怜钱财，这就是“双重的恶”，与建设节约型社会大相径庭。
不妨再看看个案：家住福州的患者李某，因患急性阑尾炎2005年4月住入医院，住院19天，花费1.3万元，其中抗生素费用就达8344元。福建省卫生厅曾做过调查，住院患者抗生素药物使用率高达70%，而合理使用抗生素的比例只占50%—60%。抗生素药物使用率过高，既导致医药费用急剧上升，又给临床治疗带来严重后果。据卫生部统计，我国每年有8万人直接或间接死于滥用抗生素。许多医学界人士担心，有朝一日病菌耐药性“进化”速度超过抗生素的研制速度，我们又将回到抗生素诞生前的黑暗岁月。医院和医生之所以如此“厚爱”抗生素，是因为在这背后隐藏着一条惊人的“利益链”。业内人士披露，抗生素通常利润为原价的20倍。我国抗生素药品价高，自然也主要是其药品回扣、返利等非成本因素带来的。抗生素的回扣一般都高于30%。
开“大处方”如今已经非常普遍，而且成了“行规”。上海一位主任医师曾撰文道出一件令人啼笑皆非的事情：“前不久药房看我开了一盒甲硝唑泡腾片，说‘还是大博士呢，还开这种药’。病人以为我开错了，闹到医务科，结果是药没有错，而是这药太便宜了（3元多）。我才知道我是全院嘲笑的对象。”不遵守“游戏规则”就被视为异类而嘲笑之，简直有点正不压邪了!
资料表明，很多国家的医疗收费中，技术服务、药品器械、医院管理各占1/3，而我国的技术服务比例过低，只有3%—5%，医院不得已只好依靠药械、检查收费维持生存和发展。在经济利益驱使下，一些医院不顾患者的实际需要，滥开检查单，滥施不必要的手术和高价位的新技术，滥用高值耗材。如有的患者心律不齐，既没有高血压，也没有高血脂，本来花几十元做个无创检查就能确诊，但医生却让患者花上千元做冠脉造影检查，结果有的医院一半以上患者的冠脉造影都是正常的，既增加了患者的经济负担，又造成了不必要的精神创痛。2005年7月22日《人民日报》载：最近，北京某公立医院一次就购买了3台CT，4台核磁共振和6台全数字拍片机，而另一家医院则花巨资引进了当今世界最先进的64排容积CT。如今，我国CT已相当普及，而且越来越先进，个别城市竟达到每10万人一台，远远高于欧洲平均水平。有人感叹，中国几乎成了世界高新医疗设备的“竞技场”。广东省卫生厅副厅长廖新波最近坦言：“整个瑞士一个国家只有一台MRI（核磁共振），我们单单一个广州市都不下10台MRI 。”设备一多，利用率就相对较低，检查费用肯定就高了。
医院也有难言之隐。举证责任倒置要求在发生医疗纠纷时由医院提供证据，在目前医疗纠纷增加的背景下，医生在治疗的同时不得不想到要保留诊治证据。例如，对需要输血的受术者，如果事先不对其有无传染病等健康状况进行检查，一旦输血后出现什么问题，患者就可能认为是带病的血液造成的，从而招致医患纠纷。这样，无形中增加了诊断项目，提高了诊疗费用。
过度医疗造成“草根树皮”也身价倍增。
我一位朋友的父亲患有糖尿病、脑梗塞等多种疾病，但毕竟已处于平稳期，仍在省城一家著名的三甲医院住院治疗。朋友想，老人一直以西药治疗，应加点中药稳定疗效、减少西药、全面调理一下。可让人不明白的是西药照样每月千元丝毫未减，中药反而500元、1000元地一路飙升到2400元。历来以物美价廉著称的中药如今也身价大涨了！
吃中药确实是病情见好，但以每月2000多元为代价，老百姓有几个消受得起？虽然他父亲享受公费医疗，但每月3000元的药费，谁不心疼！可遇到这种情况，作为不懂医学知识、只能由医生左右命运的广大病人，又能如何？只有今后不再吃中药！
进口药贵，是因为其中含着人家的知识产权、高科技、专利费。据说，开发出一个新药得花上10年、一两亿美元，成功率仅10%，人家的成本也高啊！进口药贵，捎带着把国产西药也带贵了。可中药呢，土生土长，多少辈子都这么便宜过来了，“一根针、一把草”成了普通百姓对中医药简便验廉的代名词，没听说当前中药有什么重大突破嘛，怎么忽然就身价百倍了？
看来，“以药养医”再已不仅仅是洋药、西药的重任，连被称为“草根树皮”的传统中药也难免其责了！
过度医疗最主要最根本的原因是，医生、医院管理者、医疗行政主管部门功利意识膨胀，经济效益观念扭曲，追求个人、单位利益的最大化。当然也有另外两个次要的原因：少数医生业务水平低，医疗经验少，临床诊疗时底气不足，出于自我保护、消极防范医疗纠纷而多开检查单，多样用药、用好药；极少数患者因经济条件较好，社会地位或社会身份较高，自己要求多做检查，宁愿多花钱也要专家治疗，主动请医生多开药、开好药。
要想真正做到让老百姓能“看好病，少花钱”，卫生部门必须采取切实措施，杜绝医疗资源的浪费，减少不合理的医疗服务，减少患者医疗开支。应把职业道德教育和行政手段相结合，把制度建设和法制建设相结合。加强医务人员、医院管理人员的医学伦理学教育，形成以德治医、良心从医的氛围；同时，加以有效的行政手段进行管理，在医疗机构考核中增加医学伦理道德的评估内容。在法律层面，设立或健全相关惩戒性法规，明确回扣、不当得利、医疗资源浪费的界限，对违规者给予相应的惩治。表彰和奖励优秀医疗行为，对能够有能力使患者既看好病又少花钱的医务人员，要给予表彰。
河北省儿童医院近日出台了“用药不合理医生来掏钱”的新规定。每个月实行“单品种药品用量定期监控公示制度”和“医生用量定期监控公示制度”，对两种公示中列前十位的药品和医生，医院将组织专家进行用药合理性评价，一旦发现用药不合理或开“大处方”的医生，将采取教育、告诫等控制措施，对因开药用量过大和医生自身原因造成患者退药的，经医院核实确认无误后，其费用将由医生自己承担。这着实让人欣喜。但这毕竟是“新闻”。过度医疗是一个难解的“结”。当此类事物不再是“新闻”的时候，国人就真该欣喜了！(下转本刊第三期)

再读 2005年感动中国人物
      按：由中央电视台《东方时空》举办的“感动中国—————2005年度人物”评选活动已揭晓。在2005年中，温暖和感动中国人的人物有奉献伟大事业的英雄，有默默敬业的普通履职者，有凭着人之本能体现大爱的侠义之士。为了让我们再次领略他们的人格风采和感动中国的魅力，现将颁奖晚会上的推选导语、颁奖词和他们事迹记录如下。
丛   飞
“他是一位真正的无私者、真正的忘我者，他把爱传递给别人，不计较别人爱的回馈。这是他精神富足之处。”—————推选委员陈小川
“打起鼓来敲起锣，推着小车来送货……”当丛飞用已不如往昔嘹亮的歌喉唱起这首自己最熟悉的歌曲时，录制现场的观众禁不住用热烈的掌声，向他表达饱含敬意的喝彩！
他是一名实力歌手，每场演出都收入不菲，但家里一贫如洗。他有自己的亲生女儿，却兼起了183名贫困孩子的“爸爸”。1994年，丛飞在四川参加一场慈善义演，望着台下辍学孩子那一张张稚气的小脸，丛飞将身上的2400元钱全投进了捐款箱。从此，他把自己的所有都给了那些需要帮助的孩子，没有丝毫保留，甚至不惜向生命借贷。可是，一个支撑别人站起来的人，自己却重重摔倒了。如今，36岁的丛飞躺在深圳市人民医院的病床上，诊断书里写着：胃癌晚期。他正面临着第十次化疗。
洪战辉
“他用实践证明：再草根的生命，也能发出炫目的光彩。”—————推选委员陈彤
他是《感动中国》2005年度人物最年轻的获奖者。“11年来，在我还是孩子的时候就做大人在做的事，我真想做一回小孩，真的想。”洪战辉深藏在心底的梦想让录制现场的观众潸然泪下，因为这梦想今生注定无法实现。
12年前，洪战辉的父亲患了间歇性精神病，从外面捡回个刚出生100多天的妹妹。一年后，因为痛苦和绝望妈妈离家出走，那时的洪战辉只有13岁。一边抚养年幼的妹妹、照顾患病的父亲，一边打零工维持生活和自己的学业，小战辉用单薄的肩膀担起整个家庭的重担。有时，家里实在没有东西喂养妹妹，他就上树掏鸟蛋做成汤喂给妹妹喝。2002年，父亲再次旧病复发。因为交不起住院费，洪战辉含泪跪地，向医院苦苦相求。
始终相信只有念书才能改变命运的洪战辉曾把自己比做一只背着家前行的蜗牛，3年高中他断断续续读了6年。2003年，这只蜗牛终于走进大学校园，同时他决定，要把妹妹带在身边，给她一个好一点的学习环境。
邰丽华
“她的美丽，体现着追求光明、战胜困难的人类精神。”—————推选委员濮存昕
在《感动中国》2005年度人物获奖者中，她是赢得掌声最多的一位，然而这掌声她却无法听到。2005年春节晚会，人们通过舞蹈《千手观音》认识了这位无声世界里的舞者。与邰丽华相伴多年的手语翻译李琳说，很多人在练舞练得很苦很累时都会流泪，但邰丽华从来没有。“因为我对自己说，除了听不到声音以外，我不相信比别人差，我要做得比别人更好。”于是，我们看到了另一种语言对生命的礼赞，看到了于无声处展现的生命的蓬勃。
王顺友
“王顺友所表现出来的职业性，令人肃然起敬。只要具有这样的职业性，再平凡的工作，都会呈现出一种不平凡的伟大。”—————推选委员陈章良
很难想象在通讯如此发达的今天，却有这样一个人，20年，每年至少330天，在苍凉孤寂的深山峡谷里踯躅独行;20年，步行26万公里，足可走完21个长征路;20年，没延误一个班期，没丢失一封邮件，投递准确率100%。王顺友创造了一段世界邮政史上的传奇。
王顺友是四川省凉山州木里县的一名马班邮路邮递员，全县29个乡镇有28个不通公路，不通电话，马班邮路，则是当地乡政府和百姓与外界保持联系的唯一途径。说起自己的工作，王顺友说:做事情就应该有个做事情的样子。在节目的录制现场，他掏出了一个普普通通的水壶，里面装着两元多钱的酒。“我不怕走路，也不怕狼、熊，最怕的是孤独。”廉价的烧酒和他自编的上百首山歌，伴着他走过漫漫邮路。
杨业功
“披千里冷月寒星，望一路鼓角连营。此身已寄关山外，梦里犹伴兵车行。世间何为时代潮头？建伟业，立奇功。”—————推选委员阎肃
这是一位被誉为“神威将军”的老兵，这是一位在生命的最后幻觉中还在沙场点兵的司令员。他就是第二炮兵某基地原司令员杨业功。从1995年这支新型导弹部队首次亮相起，在举世瞩目的神箭95、联合961等一系列重大军事行动中，这支新军骁勇善战，声震疆场。作为这支队伍的高级指挥员，不管大小试验，杨业功都要跟班作业。在一次野外勘察阵地时，他曾创下11天奔波7000公里的记录。2003年底，杨业功被查出患十二指肠腺瘤癌。2004年7月2日凌晨，将军走了，而他留下的，是闪烁的将星和不死的军魂。
 黄伯云
“他站在了国际科技前沿，也站在了报效祖国的精神的制高点。”—————推选委员杜玉波
从嘉宾席到领奖台的短短几十米，黄伯云院士走得很慢，或许他又想起了和同事们近二十年的艰难探索。用黄伯云自己的话说:“我们是十年磨一剑……”
黄伯云要铸就的利剑就是:高性能炭/炭复合材料制成的飞机刹车片!此前，该技术只为英法美三国所垄断。别小看这刹车片，其份量足以和飞机的重量等值。没有它，大型和高速航空器，就只能飞，不能落。回想起“铸剑”的历程，黄伯云感慨万千，“当时我们跟一个航空大国同时起步研究航空自动材料的时候，我们曾向对方买过核心技术。”然而，黄伯云没想到，对方提供的试验样品，经检测，竟是废料。
知耻而后勇。历经无数次试验，经过一遍遍重来，一项项排查、一点点改进……2003年9月20日，大型民用飞机刹车试验圆满完成，黄伯云花了十五年终于磨成了这把倚天长剑。就在中国科学家欢庆胜利之时，人们发现，当年卖给黄伯云废品的那个国家，在刹车片技术方面，仍未实现突破。2005年3月28日，黄伯云院士从胡锦涛主席手中领过一面奖状，这面奖状也结束了国家技术发明一等奖连续六年空缺的历史。
魏青刚
“一个所谓弱势群体的代表，冒着生命危险，搭救一个素昧平生的人。我们应该对他、对他们，为社会发展和进步所做出的贡献，表示最崇高的敬意。”　—————推选委员纪宝成
沧海横流，方显英雄本色!为了一个陌生人，他在滔天巨浪中三进三出，无惧无畏。然而在主持人和现场观众面前，这位来自河南农村的小伙子却显得有些紧张，只是说:“你有困难的时候，别人帮你，人家有困难你能不帮助别人?”
2005年8月8日下午，台风“麦莎”肆虐青岛的第2天，一位女青年被巨浪卷入大海。在青岛打工的魏青刚恰巧经过这里，他第一时间跳了下去。然而风大浪高，他无功而返。在民警携带救生器具赶来后，魏青刚自告奋勇，让他再去试试。可是海面上风浪涌动，魏青刚无法找到落水者的位置。10分钟后，他发出了体力耗尽的信号。上岸后，他和大家一起盯着海面，突然，一个浪头将落水者高高抛起，两次跳海救人的魏青刚，第三次跳进了大海!将人救上岸后，魏青刚选择了悄悄离去。
陈   健
“他以自己一生的孤独守在墓前，履行着为了一个九泉之下灵魂不会孤独的诺言。他把众生感动，也把远去的灵魂感动。”—————推选委员任卫新
花白的头发、深深的皱纹，北大荒的雨雪风霜使陈健看起来比同龄人要老很多。
37年前，他和同为上海知青的金训华一起，为抢救国家财产，在黑龙江省逊克县纵身跃入洪水，金训华不幸遇难。陈健在心底默默许下一个愿:一辈子留在这里，陪伴这位长眠黑土、再也不能还乡的战友。37年来，无论刮风下雪，陈健每年都要到金训华墓地祭扫至少四次。
去年，陈健的爱人被诊断为尿毒症晚期，急需二十多万元医疗费。可本已清贫的他却自掏腰包，把金训华的墓碑换成了大理石的新碑。此举让陈健进入了公众的视野。有一天，陈健接到了一个从北京打来的陌生电话，对方说，他愿意承担陈妻换肾所需的全部费用，因为自己“也下过乡插过队”……
共同的青春岁月，共同的生命往昔。陈健让人感动的是“信义”和“忠诚”。
李春燕
“生命的意义，在遥远的苗寨被一个平凡女子的双手找回。没有翅膀她依然是天使。”—————推选委员陈彤
从苗寨颠簸而来的李春燕看起来疲惫而瘦弱。可正是这瘦弱的肩膀，却担负起十里八乡的健康。
三年前，24岁的李春燕卫校毕业后嫁给了大塘村一个青年，成为一名乡村卫生员并且在自己家里开设了一间卫生室。大塘村是一个苗族村寨，村民生活极其贫穷。过去，村里没有医生。得病了，除了苦熬，就是请鬼师驱鬼辟邪，或用“土办法”自己治疗。
后来，村民逐渐习惯了生病去“李医生”那儿打针吃药。其实严格地说，李春燕不能称作医生，只能叫做“卫生员”。因为她们没有编制，不享受国家的工资和其他待遇。乡亲们来看病，没有钱付药费，只能记账赊欠。为了还药店的钱，她变卖了家里一切能卖的东西，包括丈夫买给她的耳环、戒指。
费俊龙、聂海胜
“当人们羡慕他们入选神六的难得机遇、遨游太空的神奇经历时，很少有人了解他们曾经经历的痛苦和可能经历的危险。”—————推选委员涂光晋
谁，能让全世界五分之一的心灵，随着他们的节奏跳动五天五夜?谁，能从前所未有的高度，见证中国实力的飞跃?从2005年10月12日至17日，费俊龙、聂海胜驾驶神舟六号出征苍穹。美国国际空间站华裔科学家李杰信说，从他们打开返回舱门，飘进轨道舱的一刹那，中国就已经成为太空俱乐部的一等会员，“这是令整个中国人骄傲的事情!”其实，更令中国人骄傲和感动的，是他们身后的中国航天人。
当主持人问起“2006年开始了，你们每一个人最期待的行动是什么”时，两位航天英雄回答:“一切从头开始，争取更大的荣耀。以最佳的状态去迎接挑战，以最优异的成绩让祖国挑选。”
祖国为你们骄傲，中国航天的黄金一代!

德乃医之大道
◎ 王永清
      按：王永清、王永贤兄弟联手编撰的《王焕然医药世家文集》一书，于2005年底在安康出版。发行后受到社会诸多人士尤其是医学界同仁给予了很大关注和较高评价。该王氏世家从事医药，从太祖辈执药算起，现已是第五代。作者先父王焕然先生是原安康地区医院中医大夫，也是当时安康中医界在医术和医德方面赞誉较盛的名医；王永清、王永贤兄弟承继祖传，执着杏林，上医学院，从医生业，谈方论病，敬业至今。虽一为中医，先后在县、地中医院执医，后从事医政管理，现供职安康卫生局；一为西医，执医于西安交大医学院第二附属医院。然二人皆有专业建树。现从该书中摘录出王焕然先生和王永清同志关于医德守持之心得载于本刊，期望读者在医患矛盾诸多的今天，能从中有所感悟。
医乃仁术：王焕然先生论医德修养
所谓医德，就是医生应该具有的优良品质和职业道德，它是有关每个医生从思想意识到态度作风行为等各方面的问题。作为一个负有医生职责的人来说，就是救死扶伤、解除病人痛苦，维护病人健康。所以必须具有对病人的深切同情心，应该有很好的道德品质和医疗作风。
这里参考前人对医德的一些论述，结合自己学习的点滴体会，仅就临床医生的思想修养，工作作风，医疗技术，高尚道德四个方面谈谈医德问题。需要说明的一点，我是个做中医工作的，所谈的一些内容，绝大部分是我国历代医学家对医德的讨论，目前虽有中西医两种医学存在，而服务的对象都是人，治疗的最终目的都相同，所以，医德对医务工作者来说，是没有门户之别的。
一、医生的思想修养
医德是医生思想修养的重要内容之一。古人称“医乃仁术”，仁者人也，意思是说医学是一种活人救命的技术。作一个名副其实的医生，除应当具有对病人高度负责的精神外，更要具有全心全意为人民服务的思想，还应具备一切为病人的品质。医生对病人高度负责的精神，是来源于对人类生命价值的重视。唐代孙思邈说：“人命至重，贵于千金”，“一方济之，德踰于此”。所以把他的著作称为《千金方》。又云：“若有疾危来救者，不得问其贵贱贫富，长幼奸媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等”。既重视了人类的生命价值，又对病人产生了深切的同情心。他的这种高尚品德是值得我们永远学习的。
治病不计报酬，不计较个人得失，一心为救人疾苦着想，这是历代医家一直提倡的美德。如汉代董奉，治病不取报酬，病人愈后，给他种杏树一株作为纪念，后来他的住宅附近，蔚然成林，直到现在“庐山杏林”，“杏林春暖”一语，仍广泛流传医界和民间美谈。《后汉书·方术传》载：“汉太医郭玉仁爱不矜，虽贫贱厮其之，必尽其力。”庞安时在《医镜》中记载：“为人治病，十愈八九，轻财如粪土，而乐义耐事为慈母”。都足以说明古代医学家不计较得失，孜孜不倦地为劳苦大众服务的精神。后世医家从这些事例中吸取其有益的教训，以轻财助人为乐，以重利好财为耻。如《省心录》中说：“无恒德者，不可以作矣，人命死生之系，庸人假医以自诬，其初则要厚利，虚实补泻未必适当”。《小儿卫生总微方论》中更直接倡导：“贫富用药皆一，贵贱用心无别”。现在有个别医生，不以救人疾苦为目的，到处奔驰，而专心经济财物，处以珍贵或希罕之药，甚至补剂，巧彰虚誉，损人利己，终成缺德少才之辈。
作为一个人民医生要有救死扶伤的责任感，应该不畏预期，不怕脏，不怕累，全心全意为病人解除痛苦。孙思邈说：“其有患疮痍，下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。”金元时代影响较大的医家朱丹溪原本举子，而致力于医，诊务很忙，近候者无虚日，无不既往，虽雨雪载道，亦不为止。何以如此呢？他自己解释说：“疾者度刻如岁，而自逸也。”这与我们现在大力倡导这种想病人之所想，急病人之所急的高尚精神是一致的。
古代希腊医生希波克拉底在他誓言中说：“我一定尽我能力和思虑来医治和扶助病人，而决不损害他们，即使受人请求，我决不给毒药与任何人，也决不设计与人致其死亡。我一定保持我的人生和职业的神圣与纯洁———无论走进何人家庭，我专为医治病人，决不故犯错误，或作有害之事。”
白求恩同志也说过，“一个医生、一个护士、一个护理员的责任就是使我们的病人快乐，帮助他们恢复健康，恢复力量。你必须把每一个病人看作是你的兄弟，你的父亲。因为，实在说，他们比你父兄还亲……他是你们的同志。”
以上所举有奴隶社会，封建社会，资本主义社会，也有近代医学家所提倡的医学道德，其中相隔几千年，相距几万里，竟如此相似，原因何在？这就是医学道德，有其不受阶级关系所制约，能超越时间、空间界限这一特点所决定的。今天我们作为社会主义中国的医生，应当继承中外历史上的医德精华，应当有很好的思想修养，树立高尚的医德，同情患者的疾苦，一视同仁，不计较个人得失，认真负责，察病入微，辨证与辨病相结合，组方精当，用药谨严，这样才能提高疗效，才能名符“仁术”之实，才能谈得上我们的医疗事业真正为人民服务。
二、医生的工作作风
医生的工作关系生命，所以工作一定要严肃认真，尽量耐心细致，决不能粗枝大叶，草率从事。古人非常重视这一经验教训，在《内经》中提出“善诊者察色按脉，先别阴阳”“能合色脉，可以万全”。汉代张仲景痛斥“省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药”“按寸不及尺，按手不及足”的简单了草作风。现在有个别医生，不够细心诊察病人，或三言两语，或只凭诊脉，就下诊断。这样的人只能是信口开河，杜撰病名，作欺人之谈。言感冒，不辨证，一律银翘；见中风，不审因，泛用活血化瘀。凡此种种，遗害无穷。常说作医生“如临深渊，如履薄冰”，在工作中稍一粗心大意，就有可能致人伤残，甚至危及生命，所以医疗工作不能有半点马虎和轻率。时刻要牢记“戒慎恐惧”四个字，认真对待每个病人。
作为一个人民医生，要提倡谦虚谨慎。谦虚是一种美德。古人说：“学无止境”。如果满足于现状，就必须要落后于形势。医学是关系人类生命的科学，来不得半点虚假和丝毫苟且，要不断学习别人的长处。清代叶天士，三世业医，二十余岁时，即以医名乡里，但她始终虚怀若谷，闻医术有专长者，即趋往求教，十年中从师十七人，集诸家之所长，终成名医。朱丹溪为了求得一点知识，他往返十余次，历时三个月，才达到目的。现在我们应当大力提供这种寻师访友，吸取别人的优点，补充自己的不足，凡是久治无效的病例，应建立健全会诊制度，互相学习，取长补短，为病人的早日康复而努力。
有一部分人视同行如冤家，不仅不谦虚谨慎，反而毁谤同道，轻视别人，抬高自己，这种恶劣作风，一直为古代医家所深恶痛绝。孙思邈说：“夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德；偶然治差一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双。此医人之膏盲也!”意即做医生的标准，应该是慎于言语，不要当病人高声谈笑、妄说他人长短，不要议论别人事情，炫耀自己声名，不要诽谤其他医生，借以夸耀自己的品德，偶然治愈一病，就昂头仰面，表现出自我赞许的样子，自诩为天下无双，这些都是医生 最为恶劣的作风!龚廷贤在《万病回春》中说：“吾道中有等无行之徒，专一夸己之长，形人之短，每到病家，不问疾疴，唯毁前医之过，以骇患者，设使前医用药尽是，何复他求……。”这种不道德的恶劣作风，是不符合起码的道德规范的。更有骄傲自大，自以为是，目空一切，不学无术，夸夸其谈者，往往贻误病机，害人非浅。这方面，古人亦有深刻体会。《回春录》中说：“故为医无才，无学，无识不可也；为医而恃才、恃学、恃时亦不可也。”清代医家程钟龄，更有切身体会，他在《医学心悟》中说：“医家误，强识病，病不识时没强识，谦恭退位让贤能，务俾他人性命。医家误，不克己，见人开口便不喜，岂知刍尧有一能，何况同人说道理。”言简意赅地说出了深刻的道理，为我们提供了宝贵的借鉴。
医生对患者的言行也很重要。语言是思想的直接反映。人们的思想、精神、心理、意识……等，诸如良好的愿望，美好的心灵，热忱的服务，诚挚的关心，都是要在行为中得以体现，在语言中得以表达的。语言可以治病，也可以致病，常说：良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。形象地说明了语言在人们生活中的重要作用。它既可以促进人与人之间正常关系的建立，有助于人与人之间关系的融洽，也可能破坏人与人之间的关系，伤及感情。要做到言行优美，使之谈吐得当，需要作出一定努力，要讲求表达方式，要分别谈话对象，既不用言过其实的大话对病人许愿，又不可用冷言重语刺伤病人，尤其对一些慢性病及精神情志病患者，更当注意语言的表述。讲究谈话的艺术，做到言行优美一致，这一点历来为群众所赞赏，也为医生所称道。古希腊名医希波克拉底说，医生有两件东西能治病。一是药物，二是语言。知其要者，一言而终底把医生语言修养的重要作用，提到了医德的重要地位。
三、医生的良好学风
医学是一门广博高深的科学，只有通过刻苦钻研，才能精通和掌握它。一个医生技术水平的高低，直接关系到他的工作效果。大家知道，我们的治疗对象是病人，而世间最宝贵的就是人的生命。如果在治疗中发生了差错，往往会造成严重的后果。因此，作为一个医生 ，首先要熟悉精通本门业务。另外，医学又与其它各门学科有着密切地联系，因此，除掌握本门业务外，还要具有广博的知识，这样也就能够更加全面的认识问题和处理问题。高超的技术必须要有强烈的事业心和虚心好学的精神，刻苦钻研的学风才能获得。古人说：“医本活人，学而不精，反为夭折”，明确指出学习与医疗技术和医疗效果是密切相关的。古今中外，凡是作医生的，无不认为医学是一门不断向前发展的科学。学无止境，医生必须学而不倦，只有认真刻苦、坚持不懈，虚心好学，才能得到更多的知识。人常说：书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。就是最好的铭言。如果满足于自己目前的水平，自以为医道已深，那就会停滞不前，无所创新。古书《回春录》中说：“医者人生之术也，医而无术，则不足生人。”明代李时珍历三十多年的努力，阅八百多种古籍，访名医宿儒，集民间验方，远涉深山旷野，观察采集药物标本，终于写成影响中外的药学巨著———《本草纲目》，真可谓医药之圣!
从以上几位医药学家的事例，可以看出他们在技术上都是刻苦钻研，精益求精的。只有技术精湛，才能有能力为广大人民解除痛苦。因此，虚心学习，刻苦钻研，也是医德修养的一个内容。我们要学习他们这种业精于勤的精神，反对那些“孜孜汲汲、唯利是图，崇饰其末，忽弃其本……”夸夸其谈的坏作风。
四、医生的高尚道德
病者对于医生是很尊敬与信任的，为了求得疾病的痊愈，常将不愿告人之秘密告诉医生。因此，医生不论从道义上或责任上来说，都应该为病人保守秘密。尤其对妇女诊察疾病，更要避免嫌疑。例如明·陈切实在他《外科正宗》中说：“凡视妇女及孀妇尼僧人等，必候侍者在傍，然后入房诊视，倘傍无伴，不可自看。假有不便之患，更宜真诚窥靓，虽对内人不可谈，因闺阃故也。”这些都是我们每一个医务工作者必须具有的道德品质。虽然语句有些陈旧，但却言真意切，也颇符合我们今天社会主义精神文明的思想建设内容，更是一个医务工作者所必须遵守的道德准则。对于极少数医务人员借职业之便而干的极不道德的事情，则实为舆论与法制所不容。
总之，我们既要借鉴和继承中外历史上医德的精华，又要反映我们这个时代的医德和科学发展水平。那种对古代和外国的医德全盘抄袭或绝对排斥的态度都是不对的。
品行之道：王永清同志谈医德教育
医德，是一个比较古老的话题，大凡从人类有了医事活动始，就逐渐形成了一种为医者的道德行为规范。
讨论医德，必然要涉及道德问题。德者，品行之谓也。品行即人的思想意识和由此所产生对事物的认知、态度和观念，进而支配人的行为所表现出的综合印象。简言之即人们常说的“人品”。首先属社会意识形态之一，是一定社会调整人与人之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和。管子说“德者道之舍”，“在心为德，施之为行”，说的就是意识和行为反映了道德。道德是以人们公认的善和恶、正义和非正义，公正和偏私，诚实和虚伪等概念来评价人的各种行为和调整人们之间的关系。通过各种形式的教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。它是由一定社会的经济基础所决定并为之服务。不同的社会、民族有不同的道德标准。永恒不变的，适用于一切时代，一切阶段的道德是没有的。任何道德都具有其历史性，在阶级社会中具有强烈的阶级性。中国有着数千年的文明史，同时也是封建礼教束缚人们思想最长的民族之一，有昌明，也有落后；有精华，也有糟粕。其中儒学是中华传统文化的主干和核心，在历史的长河中，奔流着人类社会人际关系的许多普遍准则。如仁爱、孝慈、忠恕、诚信、礼让、谦逊、道义等道德规范，贵德、重教、尊师、贵民、尚贤、律已、修身、自强、爱家、爱国、成仁、取义，天下为公等主张，在历史上对铸造民族心理和民族精神曾起到过积极作用，在今天和将来也是不可或缺的民族精神财富。至于“女子无才便是德”、“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不敢不亡。”等封建统治阶级的道德观则早已被抛进了历史的垃圾堆。
医德，较之道德，范围要小。它是专指从事医疗职业的人们应该具有的品质和道德，一般来说，它不具有明显的阶级属性，而更体现人道和人性。关于医德，我国历代医界贤哲及当今医学大师们多有论述，其中代表作当数唐代孙思邈之名著《大医精诚》，尊父已在《谈谈医德》一文中作了较多引述。医德涵盖着从医者的思想品质，工作作风，医疗技术，道德修养，敬业精神，语言行为等方面的内容和要求，这里不再赘述。“医乃仁术”，“仁”就成为医德的集中体现和核心。仁，指的是人与人之间同情、友爱的情感。而为医者，面对的是患有病痛、身心甚至生命受到危害的特殊人群，则更要有发自内心的“凄怜忧恤”之情，这就是为医者应该具有的最基本的心理素养。有了这样的思想和情怀，自当会“全心全意”为病人服务，自当会“视病人如亲人”，也就会自觉的重义忘利，少去杂念。
高尚医德的养成，一是要靠教育。首先要从医学院校的学生开始，在进行从业前医学知识技能培养的同时，进行医学道德，执业道德规范的教育，使他(她)们熟悉医德的内容、标准和如何去实行。其次是加强从业后医德再教育，通过各种形式，如正反两方面的典范或教训进行引导，借助社会舆论的力量约束和规范。二是靠修身。一个高明的医生和优秀的护士，除业务技术上精益求精外，还要在修身养德上严于律己，孔子提出“德润身”，“润身以道，修道以仁”等观点至今对我们仍有教意。从事高尚职业的人应该具有高尚的道德，两者应该是统一的。正如清代温病学家吴鞠通所说：“天下万事，无不成于才，无不统于德。无才固不足以成德，无德以统才，则为跋邑之才，定足以败，断无可成。”医学虽不是政治，但从事医学的人所具有的才和德也应该是统一的，即所谓“德医双罄”。纵览医史，大凡医术精湛的医圣先贤，都同是医德高尚的人，他们在中华民族的历史上留下了可歌可颂的芳名。设若一个医德很差的医生，既使医术再好，也很难得到人们的信赖和认同。三是靠社会的支持和包容。从事医疗活动的人群，从自然个体人的角度上讲也有思想、行为上的差异，良莠上的不齐。但从整体上讲，社会应该理解、尊重医护人员的劳动，支持他们探索、发展医学科学的精神，包容一些目前医学上尚不可避免的意外。只有如此，才能营造宽松的医疗环境，融恰和谐的医患关系，共创高质量的生活情趣。今天，人类社会已经进入21世纪，尽管社会的物质文明已经提高到了相当的水平，但作为社会意识形态范畴的道德问题却仍然是人类精神文明的永恒主题。包括医德在内的各种职业道德只能在社会发展的进程中愈来愈进步，越来越紧密地融入人们的物质和精神生活之中。
有道是：同在蓝天下，共处清气中；自当倡仁爱，常存善良心；讲信又和睦，修德即养身；但愿人长久，悠悠度人生。

注：
医乃仁术：王焕然先生论医德修养一文为该1982年在安康地区医院医德座谈会上的发言。
                (安康市卫生局)

锡 器 礼 品 浅 谈
———礼品文化走进安康之二
◎ 胡   伟
锡是一种古老而又价值不菲的金属，其独特的光泽和易于加工的特性，很早就被人们认知，并加工成色如银、亮如镜、声如磬的各种器物，而受到古今中外贵族青睐，在古代中国是富贵的象征，在欧洲收为古典文化的一种象征。
我国炼锡历史悠久，大约在公元前一千多年就掌握了炼锡技术，并略通锡性，懂得将锡块或锡板置于井底净化井水。到一千多年前，就知道利用锡的密闭性，制造锡罐储运茶叶，而使中国的“茶道”和锡器远输东南亚。在后又逐渐掌握了锡热导率高、容易加热，具测毒性等特点，而加工成“温酒”的各种锡器。据有关文献记载，到宋代，锡器已成为当时百姓生活的日用器和必需品，锡器制作也成为当时市井的热门行当。到了明代，人们受紫砂工艺的启发，制作出观赏性强、适合把玩的仿紫砂锡器，将锡器推上了工艺殿堂，并跻身于珍品雅玩的行列。到清代，涌现出不少具有高度艺术修养的工艺大师和锡作高手，将锡质温润、古朴雅致的特点发挥的淋漓尽致。解放后，锡器被当作“四旧”加以清除，另一方面由于价值低廉之玻璃、铝制品的大量面世，使锡器价值为一般人难以接受，而成为锡器一度从中国人的生活中淡出的原因。进入二十一世纪，随着冶炼技术的提高，无毒、无害、无味的高纯度锡器成为仅次于金银的“绿色环保金属”而倍受关注。锡的工艺品家族也随着科技的创新在不断地扩大，已由传统的酒具、茶具发展到烟具、奖杯、烛台、花瓶等多系列、多品种，特别是喷砂、磨砂、斑锡、贴花、刻字、浮雕等工艺的加入，增添了锡器的表现力和观赏效果，使锡器成为个人收藏和馈赠亲朋的首选。
地处陕南、秦巴山区的安康，是一个人口规模不到三十万，人年均收入不足四千元的中小城市，推崇健康实用，追求个性成为安康人追求礼品的时尚。他们会送礼、讲究送礼、懂得礼品的魅力和价值，锡器成为馈赠者文化个性之表现。所以锡器一亮像，特别是造型舒怡的茶叶罐，瑰丽多姿的酒杯、酒壶，吉祥如意的锡盘，欧式典雅的花瓶，就诱发人们的购买热情，在这种需求的推动下，安康礼品的经营者———金珂礼品文化有限公司，顺势从泰国、马来西亚、香港等地组织来“泰芝宝”、“暹罗御锡”等著名品牌，以满足安康人对锡器礼品的需求。如今，各种锡器以高贵的造型，实用的功效，又为地处安康城区南环路之金珂公司营业厅顾客纷至沓来的一个诱因。
      (安康金珂文化礼品公司)