建一流名校 树一流校风 ——在安康中学105周年校庆典礼上的讲话 □方玮峰 今天,汉江漾波,金桂飘香,群贤毕至,盛况空前。我们在这里隆重庆祝安康中学建校105周年,这是安康中学发展史上一个喜庆的日子,是安康教育发展史上一个喜庆的日子,也是安康全体市民一个喜庆的日子。在这里我首先代表中共安康市委、市人大、市政府、市政协,对走过105年历程的安康中学表示最热烈的祝贺!同时,特别感谢为安康中学百年发展付出辛勤劳动,做出重大贡献的各位校长、老师、校友及社会各界人士,谢谢你们! 回顾安康中学走过的105年历史,我们为之骄傲。105年来,安康中学以为安康培养英才、为民族培育栋梁的理念,输送出了一批又一批杰出的同学、校友,这些同学、校友很多成长为各个岗位上的骨干和有用之才,为国家的振兴和安康的发展做出了重要贡献。安康中学已经成为引领安康教育发展事业的排头兵、领头雁,也成为安康教育的一个品牌、一张名片。 审视现在、展望未来,安康的教育事业任重道远。安康中学从来都是与安康共命运、与时代共进步。从安康中学来讲,虽然取得了很大的成就,但安康教育整体上还不能满足安康子弟成长、成才的愿望,还不能满足建设全面小康社会的需要,特别是高中阶段教育仍然落后于全省平均水平。面对安康子弟的期待,面对建设全面小康社会的时代要求,我们必须进一步高度重视教育事业,特别是进一步重视高中阶段教育。 安康中学要站在新的历史起点上,按照建设一流名校、培育一流人才的目标,进一步把学校发展谋划好、建设好。要建设一流的学校,首先要有一支一流的教师队伍。要在全社会营造尊敬教师、爱护教师的浓厚氛围。要进一步采取激励措施,使教师安心教学,不断提高教学水平。要吸引更多的优秀教师到安康来,到安康中学来;要建设一流的学校,必须要有一流的校风。我们常讲,人是环境的产物,有了好的教师,没有一个优良的有利于人才成长的校风和校园文化环境,也难以造就出一流的人才。希望安康中学以及全市各个学校都要在学校建设中更加注重人文关怀,更加注重学生心灵性格的陶冶,创造出有利于学生学习和成长的环境;要建设一流的学校,必须进一步加强学校领导班子建设。特别要加强校长班子建设,校长都要成为教育家,都要掌握教育的基本规律,这样才能够把我们的学校办得更好;要建设一流的学校,推动安康教育事业发展,还需要各级党委、政府进一步把教育优先发展方针落在实处。在财力还不十分充裕的情况下,要想方设法加大教育投入,真正把教育作为最重要的事业来推动、去发展。 全市各级党委、政府高度重视教育事业的发展,这些年也取得了不断的进步,2008年旬阳县创建为省级教育强县,2009年石泉县通过“双高普九”验收,宁陕县实行了12年义务教育,各个县区都办出了独具特色的教育事业。但客观的讲,与全省平均水平差距仍然较大,我们决心用3到5年时间,在进一步巩固义务阶段教育的同时,切实加快发展高中阶段教育,力争高中阶段教育达到或超过全省水平,使更多的安康子弟,通过高中教育走出秦巴山区,创造美好的生活,共享国家乃至世界改革发展的成果。 今年,我们设立了政府励志奖,首次奖励在高考当中取得理科全市前6名,文科全市前4名的同学,从明年开始,我们要进一步加大政府励志奖奖励力度,通过这一形式,使更多的学校下功夫提高教学质量,培育优秀人才,也使更多的安康子弟立志刻苦学习成才。同时,要办好教育,还需要全社会都来重视教育,关心孩子的成长,要把政府和民间的力量整合起来,办更好的学校,培育更多的人才。 我相信,安康中学有各位校友的鼎力支持,有校领导班子、老师、同学们的共同努力,一定能够办成全省一流的重点中学。我也相信,随着各级党委、政府更加重视教育事业,社会各界一起来办教育事业,安康学子更加刻苦学习、奋发成才,安康的教育事业一定能够迈上新的台阶。 (作者系安康市市长,根据录音整理,部分文字略有改动) 服务地方文化建设 体现高校智能优势 ——在陕南民间文化研究中心聘任仪式上的讲话 □胡鸿晓 今天,各位专家中断了假日与家人、朋友的团聚,参加陕南民间文化研究中心的聘任仪式及文化产品研发部成立大会,这不仅是对安康文化建设事业的赤诚与关注,也是对安康学院建设与发展的支持与瞩目,更是学人对自己学术事业及所担当的社会责任的高度自觉,这种自觉中显现出的道德自律精神,在当代全民娱乐、举国谋利的大众文化泛滥及经济狂潮横扫的背景中,不仅弥足珍贵,而且令人由衷敬佩和仰慕。在这里我代表安康学院和陕南民间文化研究中心,对各位专家、各位老师的莅临表示热烈的欢迎,并致以崇高的敬意。 安康学院作为200余万安康人民的唯一本科院校,切实践行着“服务基础教育、服务三农、服务区域经济社会发展”的办学宗旨,始终把推进安康文化建设,提升区域文化品位、引领社会文化发展作为自己的责任和使命。近年来,安康学院每年都举办近百次的学术讲座,从两院院士、国务院学部委员、长江学者,到茅盾文学奖得主、国内外著名专家、学者、作家等,先后在这里登坛论道,致力于从学术层面上向大众阐释现代文化的基本内涵,努力从学术层面上对安康本土文化进行系统的解读。大学的角色使它在区域社会与文化发展中无疑承担着引领性的职能,它一方面凝炼着现代学术文化精神,营造着大学文化气象与氛围,丰富着区域文化内涵,提升着城市文化品位;另一方面它通过学术研究重心位移,把现代学术文化理论与区域文化形态结合起来,致力服务于区域社会的文化建设与发展,引领着特定区域现代文化建设与发展,丰富着区域文化的基本形态与现代性内涵,使陕南民间文化研究日渐朝着科学化、学理化、现代化方向发展。 陕西省(高校)哲学社会科学研究重点基地——“陕南民间文化研究中心”的建立,就是教育厅及社会各界对安康学院从事区域文化建设与研究事业所做工作的肯定。中心是安康学院人文社科类综合与应用性学术研究机构,是安康学院服务地方社会文化建设与发展及彰显、提升学院学术声誉与社会影响力的直接平台。中心以陕南民间文化研究为主题,丰富安康、充实陕南学术文化,以促进区域文化建设与发展,展现陕南民间文化的绚丽多姿,搭建文化与经济社会发展的结合平台,为区域社会发展、文化繁荣、经济建设出力献策。 按照文化研究的一般分类原则,中国文化范型约分三类:官方文化、士人文化、民间文化,陕南自古远离政治中心,官方文化的渗透性较弱,没有形成规范正统的官方文化,同时陕南自古没有形成士人集团,文化形态也就没有经过知识分子的雅化过滤,文化形态更多保有着民间性、自发性、因袭性与移置性的特征,因而我们把研究重心确立在民间文化的基点上,学术文化的研究既为这种文化提供着理性价值向度,也为该文化倾注着创造性与范式性的意义。 秦巴庸楚蜀交错的地理位置,群山绵延的自然生态,绮丽多姿的汉水风情,巴人立国的历史见证,湖广与关中移民的大规模迁徙,需要文化来予以阐释;黄河、长江分水岭及中国地理南北分界线的过渡地带,温带和亚热带的交汇融合的气候区域,形成了既不同于北方庄重、典雅、刚正、雄浑的豪放,也不同于南方机智、飘逸、灵动、秀雅、蕴藉的文化范型,它以主情、重生、兼容并蓄和可塑性极强的开放姿态而独具山水自然文化格调。其活动形态的质朴粗疏及简洁明快的表现形式,无一例外地呈现出未经雅化和提升的原生态样式,充分持有着自发性的发生学特征,这一特征有待文化学家去归纳、提升。 经济社会发展的差异,本质是基于文化的差异。当代中国区域文化研究日渐成为热学的背后成因,就是欲从文化差异上来探寻造成这种差异的深层文化心理动因。当代世界格局背景下,经济滞后的成因,不仅基源于地理位置和地域资源条件的制约,更重要的是基源于文化心理对经济活动主体的规约性作用。对于处于西部内陆相对封闭落后的陕南来说,其山地自然文化的特性制约、限定了其经济、社会的发展。这种基于谋生层面的文化趋向,渊源于农耕社会背景下山区民众生存物质资源的匮乏。但在当代技术经济和文化消费时代背景下,山地食物资源的贫乏,已为山地多样资源的优势所取代。如何充分发挥山水多样化资源的优势,合理地调配自然资源,发挥自然资源在社会文化经济发展中的最大效用,就是陕南社会发展要解决的首要问题。 学术文化就是为解决这些问题提供创造性、学理性、系统性、逻辑性的文化依据,以便自发的文化形式,上升到自觉的层面,并进而使之具有范式性的意义。 各位专家、各位学者,今天的盛会,不仅是陕南民间文化研究中心的盛事,也是安康文化界的盛事,它必将开创安康文化研究的新局面。让我们持有学术乃天下之公器的胸襟,本着学术自由的精神,以究天人、通古今的锐敏,为天地立心,为生民立命,通力合作、无私无畏,共同把陕南民间文化以学术的方式展现在中国当代文化的视域中。 经济的贫困、社会发展的滞后,首先源于精神的贫困,只有丰富充盈的精神,才会产生光辉灿烂的文明。 陕南文化的繁荣与建设,有劳诸位的倾心倾力,陕南的历史发展会铭记下各位的功勋的。 (作者系安康学院党委副书记) ■ 书名:河流与山的秘密 ■ 作者:王晓云 ■ 陕西出版集团 三秦出版社 充溢于秦巴汉水间的文物精神 ——《河流与山的秘密》序 □赵 荣 中国是个历史悠久的文明古国,陕西是一个孕育中华文明的文物大省,而作为陕西最南端的安康市,虽没有像关中一样厚重的“黄土文化”和陕北一样鲜活的“红色文化”,但在千年汉水的滋润中,却造就了一个多元文化融汇的地方,文物资源更是别具一格。 自2007年起,全国各地都按照国务院的统一安排部署,开展了声势浩大的第三次文物普查,共投入人员5万余人。作为文物大省,陕西文物普查必须要做在前面。为此,我们提请省政府在全国率先与各市政府签订了文物普查目标责任书;在省考古研究院建立了全国第一座文物普查标本库;结合工作实际先后总结出了“宝鸡经验”、“咸阳做法”和“高陵模式”。这些措施和做法确保了全省文物普查顺利开展,并取得原始调查、登记文物点8.4万处(其中新发现6万处)的丰硕成绩。同时,陕西文物普查也受到了国家文物局的充分肯定,国家普查办多次来陕调查研究,总结经验,并在全国推广。 安康的文物普查,是全省的难点,也是全省的亮点。说它难,是因为安康处于秦巴山区,山大沟深,河流纵横,植被茂密,文物田野调查工作异常的艰难。说它亮,是因为安康如果能在这样艰苦条件圆满完成任务,那么全陕西文物普查就不再是难题。实践证明,陕西文物普查队伍是能够打硬战、打恶战和打胜战的,尤其安康普查队伍特别能吃苦、特别能忍耐、特别能战斗,涌现出了“头发变白”的施昌成、“失踪三天”的刘康利、“带着救心丸普查”的赵杰、“由于高血压而时常‘红脸’”的张树军、“时常夜梦病重母亲”的沙忠平、“因低血糖而晕倒”的周方林、“连续参加十个县的普查女队员”胡兰英等一批优秀队员。 自第三次全国文物普查在安康市开展以来,中共安康市委刘建明书记和市政府方玮峰市长高度重视,先后多次作出重要指示。安康县县都搞启动仪式,次次都有主管副市长和市上领导参加会议并作重要讲话,并且安康文化文物局在每县普查中途还搞一次慰问,这在全省乃至全国都很少见。安康各级政府和文化主管部门的高度重视,保证了文物普查政策的政令畅通,形成了层层抓落实的整体合力;安康市的文物普查工作思路富于创新,安康市文化文物局提出的“早部署、早安排;先平川、后高山;先大县、后小县;避热就凉、避忙就闲;扩大队伍传帮带,加大规模提效率;严格标准保质量,解放思想扩增量,实事求是定总量”的普查工作思路,具有非常强的科学性和操作性。它从某一方面,响应了科学发展观,很好地统筹了普查的地区差异、时节差异和技术差异,很好地解决了行政领导层面与专业技术人员层面对普查认识的误差。天道酬勤,安康原始调查、登记文物点突破了10000处,其中新发现9000余处,实现了文物点翻几番、资源总量一举跃居全省前列的目标。 在宣传和拓展方面,安康文化文物局的工作也做得很不错,组织作家随队采访,组织出版这本文物普查纪实方面的书籍。文物普查是数十年才轮到一次的大事,理应见诸于文字与笔端的记录。就跟那些隐藏在田野间绚烂的文物点一样,深深埋藏在每一个文物人心中的精神尤其值得发掘。他们是那么励精图治,吃苦敬业,他们是那么阳光可爱,真实可感。他们的事迹及故事我相信即便是经过岁月的洗礼,他们依然清晰,因为这段文物普查见证了他们的青春。同时,也见证了这最可贵的充溢于秦巴汉水之间的文物精神。精神永远不止,文明持续前行! 与艰苦的文物普查精神相类似,这本文物普查纪实书也撰写的充满厚度、深度与广度,从安康的历史地理环境写起,详细交代了国家和陕西的文物普查的背景。所分类也特别细致,不仅有十县区的文物方略,还有各种人文因素的叠加;不仅有领导专家刻苦工作的影子,更有普查队员相濡以沫的情怀;不仅有多次多人的采访纪要,也有作者亲身参与的普查札记;有史料意义,也有抒情况味,并且文图并茂。期望安康多有这样的书籍,民间多有这样的书籍。期望人类创造文明保护文明的心态永无止息,期望我们所眷恋的陕西永远河流清畅,山水相依。 在《河流与山的秘密》间,我们看见,文物,这人类文明永远的遗珍! (作者系陕西省文物局局长) 刘应秋《一砚斋集》散文述评 □胡景乾 安康人杰地灵,文学活动源远流长,据丁文先生考证,安康文学的源头可以追溯到公元前11世纪左右。丁文先生认为:“武王伐纣,前歌后舞”的王师里就有安康先民,他们不仅作战勇敢,而且能歌善舞。自先秦历经两汉、唐宋,安康文学艰难前行,虽远不及明清时期繁荣鼎盛,但也可圈可点。明清以降,随着明清大移民的到来和安康教育的初具规模,安康文学进入鼎盛时期,这一时期安康文坛上可谓群星璀璨,尤其是作为诗礼簪缨之族的刘氏家族的出现,一门多杰,祖孙三代前后相继,成为安康文学史上一件不朽盛事,刘卿、刘宇、刘绍基、刘应秋,都堪称诗文大家,在安康文坛上大放异彩,为安康地方文学史书写了浓墨重彩的一章。刘应秋生活于明末清初,刘氏家族已日趋衰败,他不再像先辈们官高名重。相反,由于家门不幸、科场失意以及政治上的被人诬陷①,导致生活窘迫凄苦;然而正是这种痛苦不幸的积累,加之自己的笔耕不辍,成就了他文学上的巨大成就。《刘应秋〈一砚斋集〉手稿及其价值初探》称:“祖上的良好家风和他自己的勤奋刻苦学习,使刘应秋成为明末清初时期,兴安州(今陕西安康)一位著名学者、诗人和地方志史学家。”⑵ 《安康艺文大观》称他是“安康前无古人的诗人和散文家”。 刘应秋一生的“主要著作有《一砚斋》、《五经说》等,还纂修了《紫阳县志》、《白河县志》,襄助太守王希舜纂修《兴安州志》,其代表作是《一砚斋集》。”⑴《一砚斋集》是一部诗词文赋的合集,其中收录作者散文共68篇(包括《一砚斋集自序》1篇)。从文体上看:“序、跋(后)”43篇,“记”6篇,“传”3篇,“论、辨”5篇,“引”4篇,“文”2篇,其它文体5篇,涉及文体之多,创作技巧之圆熟高超,表现手法之多样化,反映社会生活之广阔,抒写世情百态之深刻,描写刻画人物之形象传神,都不愧为安康前无古人的散文大家。 一 刘应秋《一砚斋》散文题材广泛,内容丰富,思想敏锐,眼界开阔,或叙事论理、针砭时弊,或交游唱和、谈诗论文,或记录地方文化盛事,或抒写人生喜怒哀乐,堪称“安康地方社会生活的全景照,一幅真实生动的风俗画”⑴。刘应秋《一砚斋》散文的思想内容大致可分为六个方面: 首先,感叹士子怀才不遇,抒写个人不幸人生。《感怀序》② 是一篇以议论说理为主的散文,文章的主旨是“才之必需于用”,才之不用则“如土木瓦石等耳”,作者旁征博引,以大量事实论证阐述“才之必需于用”的道理,飞雄、宁戚、淮阴、武侯、马周都是叱咤风云的历史人物,“观其未遇,饥寒不能保其一身……功足以震人主,而智不足以周身家;德足以被民生,而谋不足以养妻子。”③ 之所以这样,是因为“有才之人短于营求,故贫;耻于干进,故贱”。为使“才之必需于用”,作者对那些“自惜其才钝于不试,自负其才傲于与物”的士子给予批评,甚至对那些托情附骥者也给予充分理解:“子长报书于任安,文举投刺于元礼,太白折柬于朝宗,次律上书于燕公,子迁献诗于杨敬……良有所不得已也。”文章结尾发出感叹:“古今之才而不遇者盖亦多矣!” “岂天之丰于才而吝于时乎……是将问之灵氛。”文中只字未提及作者自己,但从字里行间,处处都能感到刘子怀才不遇的苦闷,尤其是结尾处的感叹,既有怀才不遇者的无可奈何,更是对命运不公的痛苦呐喊。在《嘉会堂集序》和《一砚斋集自序》等多篇散文里也有对怀才不遇的不平。《一砚斋集自序》里作者这样写道:“家徒壁立,不能悉付枣梨,老病残躯又不能工书善本,以是未及脱稿。嗟夫,杨意不逢谁奏凌云之赋,所忠未遇空留封禅之书!”刘子一生笔耕不辍,呕心沥血写就的《一砚斋集》,却因怀才不遇、家境困窘而不能付印成书,这是刘子的不幸,也是安康地方文学之不幸。作者一生与穷困为伍,早年托祖宗余荫,或有几处房宅田产,因一介书生,不善经营,加上天灾人祸,渐趋耗损殆尽,晚年更是穷困潦倒,因而对“穷”有其切身感受,《送穷文》和《药穷辨》抒写了他对“穷”的极度厌恶和处穷的态度、方法。没有受穷的切肤之痛,不能写出此类文章。刘子的不幸也表现在战乱带给他的颠沛流离之苦,晚年作《自题小像》称:“此六十三岁之我也,三十而不能立,四十而不能强仕,五十而不知非驯,至于今而卒无闻焉。”何以至此?作者是这样总结的:“我生之初,遭运之邅。不自我后,不自我前。铁骑生郊,蚩尤蔽川。中原弈棋,沧海桑田。穷年走险,半世播迁,墨庄失脱,日就颠连。自善其身,履薄临渊”。《岚河山行记》所记载的就是清康熙年间逃避战乱的经历。刘子的不幸还表现在遭受政治迫害上。年近六旬,因说话不注意被人诬告为复社党,发配甘肃,后查无实据,才放归故里。《混沌城记》虚构了一个没有欲望、没有语言的混沌国度,是对此事件的曲折反映,既是对自己“祸从口出”的反思,也是对清初“文字狱”的无言反抗。《快堂记》和《仿独乐园记》是一对姊妹篇,表现的是作者“不流于俗,不忤于物,不求知于人,不戾志于时。”④ 身处乱世,淡泊宁静,苦中作乐的一种生活态度。以“快堂”“独乐”为“堂、园”命名,无非是自我解嘲,亦或是于乱世中对自己精神家园的守望。 其次,记录文友交往,谈论诗文书画。交游、以文会友,是刘子生活的重要组成部分,或携带书稿主动出访,或文人墨客慕名而来,“扺掌纵谈,围炉画箸,投壶雅歌,登楼赋诗,一席笔墨风雨共之”。仅散文中所涉及到的有名有姓的文友就不下二十余人。《书张先生枯吟集后》、《百喜图记》、《送梁质人归南丰诗序》、《书淳化帖后》、《书奔丧日録后》、《蛩吟序》、《送汪孔兰兄西归序》、《吴复生纪游诗序》、《书胡太翁字卷后》、《钟子谐文集序》、《书千秋话传奇后》都属于这类散文。这些散文是刘子与文友友谊的见证,也是清初安康文坛文化交流活动的真实写照。《送梁质人归南丰诗序》刻画了一位酷爱名家书帖,怀才不遇,壮游四方的老艺术家形象。汪孔兰是刘子挚友,在刘子散文中称其为“兄”的,惟此一人耳。“丹崖而盟”更可见其友谊之深,《送汪孔兰兄西归序》抒写二人深情厚谊,字字情真,令人感动不已。尤其值得关注的是,此类散文还反映了作者对文学与生活的关系、作家修养及文学审美等文学理论问题的思考。《吴复生纪游诗序》是刘应秋为诗人吴复生《纪游诗》写的一篇序文,实际是一篇颇有见地的诗论。全文主旨“诗贵真,真则传”,作者认为诗中有胜景,“必于胸中先有丘壑”,与宋代画家文与可的画论:“画竹必先得成竹于胸中”(苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》)⑶有异曲同工之妙。《钟子谐文集序》有这样一段议论:“夫道一也,其覆载者为天地,照临者为日月,停逝者为山川,灵蠢者为人物,以致议论者为文章,咏歌者为诗辞,皆此道也。诗文而不出于道,犹之于舍天地而求覆载,舍日月而求照临,舍山川而求停逝,舍人物而求灵蠢也;诗文虽工,其由鸜鵠鹦鹉饶其舍以取悦于人,耻孰甚焉。”刘子为文重“道”可见一斑。细读原文还发现,他所称的“道”包含有“泽及斯世苍生”,具有一定的民生民本思想,这就更难能可贵了。在《蛩吟序》一文里,作者则对当时“以人论诗”“以人取诗”的倾向进行了深刻的揭露和批判,并以徐文长为例,说明布衣贫民之诗,只能借助官高位重之人才会得到社会认可。《书张先生枯吟集后》以诸花之香比喻诗文不同的风格,而用“清香幽逸”的兰草之香比喻张先生的诗文特色,并表示“今而后愿与之俱化矣。”不难看出作者的文学审美倾向。 第三,抨击社会时弊,反映民生疾苦。此类文章数量不多,但思想深刻,富有战斗性。如《颂穆方伯奏捐荒亡序》载:“兴属自逆竖窃据以来,政繁赋重,丁绝田荒,腴壤鞠为茂草,而催征屡奉檄文。战骨叠为丘山,而册籍犹呼鬼録。文移往来,动经四载,起运之支解过多,存留之逋负不少,除捐除荒亡外,尚欠地丁正赋一万六千两有奇。在长吏以为必不可结之成案,在小民以为必不可得免之刑戮,所谓上下俱穷,公私交困者也。”此文真实的记录了兴安丁亥之变,逆竖窃据,战骨成山,导致丁绝田荒,而赋税繁重,老百姓被迫流离失所的惨状。《渔说》一文表面上讲的是捕鱼方法,“网、罟、罾、笥、钓”,最酷者獭,而行文目的直指官府对百姓的层层盘剥和勒索敲诈,“民其鱼乎?”表达了作者对现实的强烈不满和对人民的深切同情,体现了一位封建知识分子的民生情怀。《苍头夏蝇传》是一篇寓言体小说,借为苍头夏蝇立传,鞭挞势利小人;而同时又将其斗争锋芒直指昏庸帝王。正是帝王昏庸,势利小人得志,才有英雄困厄草莽,贤士老死江湖。言外有意,寓意深长。 第四,辑录地方文化盛事,展现世情风俗演变。史志具有存史、资治、教化之作用,纂修方志是一方文化盛事。安康地方志始修于明成化戊戌年间,既而一修于嘉靖,再修于万历,清康熙年间兴安太守王希舜组织纂修《兴安州志》,是安康历史上的第四次修志,距前次修志已七十八年,且经历改朝换代、兵戈水火之厄,资料毁损严重,修志难度之大可想而知。《郡志序》详细记叙了这次修志的情形,主修是太守王公, 纂修有哪些人,受任之初有些什么顾虑,遇到哪些难题,最终怎样破解的,费多少时日,新修州志的体制等细节都一一见诸文字,此文具有重要的文献价值。《修兴郡城隍神祠引》、《修双林寺记》则分别记载了安康重修城隍祠和双林寺的经过,这在当时也是事关教化的两件大事。西津渡是兴安郡附近最大的渡口,因官船废弃,民间私船“奇货可居”,百姓“苦于畏途”,太守王公体察民情,立下定制:由官府牵头组织,四年之内每年捐船一只。官船复渡,终始“民不病涉”。《复西津渡引》就是为此留下的文字。《慎终録序》一文,虽有崇尚“封建孝道”之嫌,但从“裒集经史子集汇为成书,以挽既靡之波”的编辑目的来看,间接地反映了安康明末清初丧葬习俗的演变,而这种演变的成因不是别的,而是“近代以来,五方杂处”造成的,从中不难看出明清大移民的历史痕迹,以及移民给安康当地民俗带来的深刻影响。 第五,赞颂循良吏治,再现时代风云。《一砚斋集》还有一些给封建官员祝寿、送别之类的文章,有不少溢美之辞,价值不及其它散文。但这些文章多以是否有治绩、是否爱民为取舍标准,可见刘子虽附丽于他所属的那个阶级,却保持着一个正直知识分子的的良心。这些文章比较客观地反映了当时官场人物动态、旱灾水灾、民生吏治等情况,塑造了一批品行高洁、关心民生,有功于安康的封建官员形象。如为人正直、亲临现场指挥抗洪救灾的兴安总镇万介庵,亲修孔庙、文武兼备的儒将郭皇碧,夙驾劝农、解囊筑堤、整肃民风、吏治清廉的太守王希舜,以宽和德化带兵的将军赵九州,治军严谨、清廉爱民的将军王行甫,布衣素食、为民请命的张别驾,以“贤”著称的郡幕鲁区一,政绩卓著的循良太守李筠庵,体察民情、奏捐荒亡的穆方伯。这些人虽身为封建官员,但为安康地方和老百姓都做过一些好事,权当为其立一小传记下他们,亦何尝不可。况且,这些文章对研究明末清初的安康地方史具有参考价值。 第六,探古发幽,挑战古人,另立一家之言。刘子散文中还有不少史论,一反传统观点,另立新言,让人有耳目一新之感。汉初平定吕氏之乱,公在陈平、周勃,史家早有定论,而《陈平周勃论》则认为:安刘氏者非平、勃,而是高祖的“顾命”;乱刘氏者亦非吕氏而是高祖自己,乱与安“皆高祖自所致也”。“诸吕之乱,高祖诛戮大臣之报也……刘祚见延,高祖知人善任之报也。”矛头直指至高无上的汉高祖刘邦。立论新颖,出人预料,细想又在情理之中。曹操是历史上颇有争议的人物,《曹孟德论》对曹操的批判不象一般“骂曹”文章那样历数其罪,失之浅薄;而是独辟蹊径,从“名”入手:“崇高富贵者一时之事,而名者万世之事。”曹操“巧、险、凶、雅”,虽百倍于其他盗国盗名者,然天操其权变,“不以名归之”,所以曹操显赫一时,最终落得的还是“篡逆”“盗者”之类的骂名。它告诉人们这样一个道理:胜者不一定就是“圣者”,不要以成败论英雄。《卞和辨》是一篇以说理为主的杂文,文章开门见山称:“卞和古之愚人也。”认为卞和不识时务,“犯不测之威”献玉,以致遭受刖刑,“其术何甚愚也”。并指出玉遇卞和亦不幸也,“何若荆山之顽石得以岿然而长存。”与传统观点(多对卞和冒死献璧的精神进行赞扬)大相径庭,令人耳目一新。 通过对刘应秋散文的研究,我们发现刘应秋虽称不上思想家,但也有诸多思想倾向是极其明显的,并呈现出相对稳定状态。概而言之,其哲学思想方面,以儒为主兼容佛老。既热衷仕进,又相信佛家的天命和因果报应(《祝吴克生序》),信奉老庄哲学(《祝乡人序》)。文学思想方面表现为重“道”,反对“以人论诗”,重视生活积累,主张诗中有胜景,“必于胸中先有丘壑”。在人才思想方面,主张文合绛灌武合隋陆,文武兼备,强调“才之必需于用”。在政治方面,表现出对封建等级制度的强烈不满(《刘氏族谱引》),但同时又具有封建正统观念,对李自成农民起义非常反感。然而,刘应秋毕竟属于封建知识分子,受时代局限,他或多或少地都将附丽于他所属的那个阶级,我们不能用今人的眼光去苛求古人。 二 刘应秋作为散文大家,他的《一砚斋》散文在艺术上也形成了自己鲜明的特色,在创作方法、表现手法、语言风格、用典和音乐美等方面都给读者留下了深刻印象。 首先,作者坚持了以现实主义为主,现实主义与浪漫主义相结合的创作方法。从总体上看,刘应秋散文以现实主义为基调,关注社会人生,忠实现实生活。同时也有浪漫主义成分,大胆夸张,富于想象,尤其《浑沌城记》、《苍头夏蝇传》、《笔墨誓》等寓言体散文更充满了浪漫主义色彩。《浑》虚构的那个子虚乌有的混沌国度,寄寓了作者对现实社会的不满;《苍头夏蝇传》将苍蝇拟人化,表达了对趋炎附势之风的深恶痛绝。《笔墨誓》一文,笔与墨对话相争,相互调侃,语言幽默风趣,亦如童话。 其次,多种修辞方法并用,表现手法多样化。比喻、比拟、对偶、排比、反复、对比、反问、顶针在诸多篇什中出现,铺陈、比兴、象征等手法广泛运用,如《题故毛将军小像》一文开篇:“岿然而错出者为紫邑之山,沛然而善下者为紫邑之水,髻然而如螺者为紫邑之城郭,星空而散处者为紫邑之阛阓,聚庐而集居者为紫邑之什伍,拥旗旄排剑戟裘带而翩翩者,为紫邑之偏将军。偏将军为谁?灵武毛公也。”采用比兴手法,并连用六个排比句,将毛将军推至前台,文章富有气势,衬托出毛将军的气宇不凡。《嘉会堂集序》一文用“威凤不鸣,神龙不雨”,比喻《嘉会堂集》作者有“命世之才而未被见用”;《蛩吟序》则以“败叶秋蓬化为土壤”比喻诗文佳作不被人认可而埋没。凡此种种,不胜枚举。对偶更是俯拾即是,“门无横吏,庭有趋儿。”(《送汪孔兰兄西归序》) “绝夤缘,远苞苴。”(《祝都督万公序其二》) “长鲸授首,山魈革面”(《送谢都督升任黔西序》)。铺陈描形状物也比比皆是,《百喜图记》这样描绘图上的百鹊:“有飞者,斗者,宿者,鸣者,浴者,抟距者,争食者,筑巢者,颉颃者,搜翎者,引雏者,舒翼相扶者,侧翅旁掠者,轩然轾然将悚而冲举者,隐身暗觑者,左右翱翔而欲树止者。”令人眼花缭乱,活脱脱一幅百鹊横幅展现在读者眼前,与其说是在读文,不如说是在观画。 再次,语言通俗流畅,以本色为主,典雅工丽兼而有之,尤擅长用典。《安康艺文大观》称:“刘应秋的散文语言流畅,骈俪卓颖,善用典故。”评价极其准确。清李筠庵评价刘应秋“为文酣于经史大家之学。”“神明于古,取裁于今,无钩棘屈曲汗濅淫佚之习。”刘应秋散文的语言风格可见一斑。读刘应秋散文言之垒垒若贯珠,没有屈佶奥古之感。他的论辩,尤其是史论之类的文章,立意高远,旨趣不凡,发人深思;而写景抒情之类的散文,则笔触细腻恬淡,让人感到一种悠然自得之情:“轩窗洞开,一遍自适,或临摹残帖,或推敲短韵,或焚香兀坐,或莳植花卉;中设一榻,困则就枕,白日鼾然,与陶元亮、边孝先、陈希夷诸公相游于华胥国中,且不知有身之患,遑问世乎?睡起脱粟园蔬以自饱,无揖让罄折之劳;饭已散步栏边,移几就树阴,倚栏周视畦蔬青葱,课儿辈锄之,听鸟观鱼,无不自得。耳不闻剥啄,目不接嚣尘,当斯时也,乐何如之?”(《仿独乐园记》) 最后,行文风格雄浑豪迈,且富有韵律感节奏感,呈现出音乐美。不难看出,刘子深受明代“前后七子”“文必秦汉,诗必盛唐”的影响,散文力追秦汉,酣于经史大家之学,无论是史论、辨说,还是序、文,总体上都表现出这些特点。刘子不仅是散文家,还是一位创作数量颇丰的诗人,《一砚斋》里收录的诗作达700多首,还有部分词、赋,诗歌词赋讲究节奏、押韵,作者在诗歌词赋创作方面的这些优势,有意无意间便融入到散文创作之中。《快堂记》写道:“人之生也,形以劳之,神以役之,寒暑风雨以阻滞之,盈虚消长,一切可惊可愕者以煎铄之亦焉,往而得快于心。与古之贤者欲屏於内,扰静於外,于于焉,雅雅焉,不以得喜,不以失悲,知止知足,与世无涉,凡所谓劳役阻滞煎铄之者,举飘风掣电置之矣亦焉,往而不快於心哉?”韵律、节奏非常明显,让读者享受到一种音乐之美。这样的篇什不在少数。除此之外,还有不少篇什或传神写意,情趣盎然;或机巧活泼,清新亮丽;或精于细节描写,人物形象栩栩如生,从不同方面给读者以艺术享受。 总之,刘应秋是明末清初时期安康的散文大家,《一砚斋》散文,无论从思想内容还是从艺术价值方面来看,都是安康地方文学史上的一颗明珠,其中《浑沌城记》、《苍头夏蝇传》、《渔说》、《自题小像》、《感怀序》、《刘氏族谱引》、《百喜图记》、《仿独乐园记》、《快堂记》、《一砚斋记》、《蛩吟序》、《吴复生纪游诗序》、《陈平周勃论》、《曹孟德论》、《卞和辨》等篇都是散文中的精品佳作,即就是在中国古代散文发展史上,也应有其一席之地。然而,正如作者所针砭的那样,明清之际“以人论诗,以人论文”之风盛行,才使得这些珍宝长期尘封地下而无缘被世人所认识。当然,这与作者“家徒壁立,无力尽付枣梨。”(《一砚斋集自序》)也不无关系。呜呼,虽为散文精品佳作,而无缘成为散文名篇,悲哉! 参考文献: ⑴段吾勇,胡元龙,丁文.安康艺文大观:下册〔M〕.西安:陕西人民出版社,1996. ⑵郑继猛,胡景乾.刘应秋《一砚斋集》手稿及其价值初探〔J〕.安康学院学报,2009(6). ⑶徐中玉,钱谷融.大学语文〔M〕.上海:华东师范大学出版社,1999. (作者单位:安康学院) 明清时期安康宗教文化建筑 ——无梁殿探析 □房春艳 项晓静 无梁殿[1],又称砖殿,是指砖石拱券结构的大殿,盛行于明清。一般由一座或数座筒拱纵横联立而成,这种建筑最大的特点是建筑材料全部采用非燃烧材料质地的砖、瓦、石砌成,没有传统的梁、柱、枋、檐等木质构件,室内高大宽敞,但因采光不够而显得较为昏暗。与木构建筑相比,无梁殿有防火、空间更宽阔等优点。无梁殿也有称之为无量殿的,是因为其中供奉的是无量寿佛,所以称为无量殿。 无梁殿的拱券结构在我国历史悠久,战国时代就开始应用,不过元代以前主要是应用于陵墓的构造上,并未应用于地面上的建筑。真正大规模应用于寺庙始于明代,中国规模最大也最出名的无梁殿——南京的灵谷寺就是建于明朝初年。无梁殿建筑工艺复杂,建筑结构奇特,只适合宗教建筑,所以,这种建筑在我国只盛行于明清两代,之前之后都很少见。国内有文献说国内只有五处无梁殿,还有说十余处的,但据笔者查阅的资料来看,无梁殿在我国遍布各处(偏远如贵州也有无梁殿),包括陆续新发现的,无梁殿应该不下几十座。不过规模较大的,只有南京灵谷寺、北京香山宝相寺、北京房山万佛堂、峨眉山万年寺及安徽三祖寺几处而已。 陕西地区见诸报道的无梁殿寥寥无几。笔者发现陕南安康地区的一座无梁殿,并对此进行了考察,考察情况记载如下: 一、安康无梁殿概况 安康无梁殿位于陕西省安康市平利县兴隆镇鲤鱼庙村东南方约一公里处,坐落在汝河拐弯处的一座山上,依山临水。从笔者后来考察的碑文和当地人的说法来看,这座建筑没有其它称谓,就是称之为无梁殿。它是一座残缺的无梁殿,只有后半部分,没有殿门。殿高约2.5米,长约3米,宽约2米。墙壁由石砖砌成,石砖上面刻有“张能”的字样。殿顶并非拱券形状的砖,而是普通的青砖,以垒积木的形式垒砌起来,这种建筑技术并不是明代成熟的拱券建筑技术,而是明代以前更为古老的建筑技术。殿顶有浮土,并生长着三棵小树。殿内供奉着一尊小的石像,高约一米,被当地人以红布包裹,面目模糊不清,建造年代及尊号不详。无梁殿周围散落了两块损坏的残碑,碑上标记的是乾隆四十七年和道光五年。 二、安康无梁殿建筑年代 安康无梁殿建于何时,何人所建,就笔者考察,有两种说法: 一种说法是民间传说。传说王母娘娘和鲁班比赛,王母娘娘要在一夜之间纳出一双鞋,而鲁班要在一夜之间盖起一座房子。鲁班一夜之间并没能建好一所房子,于是他就在天亮之前在房顶放上了几棵树,表明房子盖好了。这是当地人口口相传的说法,但这种说法没有科学依据暂且作罢。 另一种说法是文献记载。无梁殿周围散落两块石碑,其中一块石碑记载了无梁殿的建造情况,碑文整理如下:    善坛独登 且神所凭依,惟在贤德。而寺之***自明代以来,系古寺也,何冷落于非***八旬无嗣,虽多户无亲,陈尔我、无兴我之立**愿凭人将祖遗今受已名无梁殿周围山地一***齐来姓,岩屋地畔,东北西俱齐河心为界,界内提出草房三间,古后俱齐滴水为界,左有石梁猪圈,分水前齐道场坎为坟境二段,胡刘二姓坟营约俱有丈尺,其余客坟无,境界内石房一座,猪圈、菜园、竹木、水石、漆构、耳桐、明暗古器、条基毫无存?,一并扫土,漏人立(梁)*石*且为余养墓之资。久后作神香火之用,乐尽施与无梁殿祖师座前**为资*,施之后永不悔追,听从妥帖,首人印契管约慈悲和尚完税收租,永无售当,日后倘有户族亲疏乡间民士占业毁碑,必遭天谴,恐口无凭,故立契刊碑以证永远云尔。凭贺会祥族贺时寅贺松我之施舍本素真立大清光绪五年七月吉日施主 从碑文来看,这座无梁殿建于明代,至于何人何时因为什么建立这座寺庙,就不得而知。笔者查阅安康、平利及旬阳县志也并没有查到相关记载。笔者根据传说、所见到的碑文和查阅的一些资料,对安康无梁殿的建筑年代提出以下看法: 安康无梁殿建于明朝,而且极有可能是明朝中后期。碑文可以证明安康无梁殿始建于明代,这已经没有疑问,至于具体到什么时候,这就涉及到无梁殿修建的原因。 安康无梁殿规模很小,并不能居住僧侣,所以它的修建原因应该有两个:一是用来祭祀朝拜,还有一个重要的原因就是风水术中的去凶化吉。风水术的起源很早,《易经》中剥象曰:君子以厚下安宅,于益爻曰:利用为依迁国[3]。按《礼》,天子诸侯大夫葬皆有月数[4]。《孝经》云卜其宅兆而安厝之[5]。《春秋》,九月丁巳葬定公,雨,不克葬,戊午日下昃乃克葬[6]。《诗经》云:“笃公刘,逝彼百泉。瞻彼溥原,乃陟南冈。乃觏于京,京师之野。于时处处,于时庐旅,于时言言,于时语语。[7]”;“升彼虚矣,以望楚矣。望楚与堂,景山与京。降观于桑,卜云其吉,终然允臧”[8]。《尚书》:“成王在丰,欲宅洛邑,使召公先相宅,作《召诰》。[9]” 这些是中国古人早期对于住宅好坏吉凶的一些初步认识,也是中国风水堪舆术的萌芽。到了唐宋时期,风水术逐渐成熟,关于风水术方面的书籍也大量出现。《旧唐书·经籍志》载《禄命书》二十卷(刘孝恭撰),又二卷(王琛撰)。《五行记》五卷(萧吉撰)。《五姓宅经》二卷。《阴阳书》五十卷(吕才撰)。《青乌子》三卷。《葬经》八卷(不属撰人),又十卷,又二卷(萧吉撰)。《葬书地脉经》一卷(不属撰人)。《墓书》五阴一卷。《杂墓图》一卷。《墓图立成》一卷。《六甲冢名杂忌要诀》二卷。《五姓墓图要诀》五卷(孙氏撰)。《坛中伏尸》一卷。《玄女弹五音法相冢经》一卷(胡君撰)。《新撰阴阳书》三十卷(王璨撰)。《龟经》三卷(栁彦询撰),又一卷(刘宝真撰),又一卷(王弘礼撰),又一卷(庄道名撰),又一卷(孙思邈撰)[10]。《新唐书?艺文志》载萧吉《五行记》五卷、又《五姓宅经》二十卷、《葬经》二卷(不属撰人),王璨《新撰阴阳书》三十卷,《青乌子》三卷,《葬经》八卷、又十卷,《葬书地脉经》一卷,《墓书五阴》一卷,《杂墓图》一卷,《墓图立成》一卷,《六甲冢名杂忌要诀》二卷,郭氏《五姓墓图要诀》五卷,《坛中伏尸》一卷,胡君《玄女弹五音法相冢经》一卷[10]。 《宋史·艺文志》列郭璞《葬书》一巻,《五姓合诸家风水地理》一巻[10]。而《四库全书》中最早提及《葬书》中“风水”概念的人,是北宋五子之一的张载。《张子全书》:“葬法有风水山岗,此全无义理,不足取。南方用《青囊》,犹或得之,西方人用一行,尤无义理。南方试葬地,将五色帛埋于地下,经年而取观之,地美则采色不变,地气恶则色变矣。又以器贮水养小鱼,埋经年,以死生卜地美恶。取草木之荣枯,亦可卜地之美恶。”[11] 经过唐宋时期理论和实践的不断完善,风水堪舆术在明清时期达到顶峰。连国家最高的统治者皇帝都笃信风水。《明春梦余录》记载:明太宗永乐七年五月己卯,营山陵于昌平县,遂封其山为天寿山。时太宗择寿陵久不得吉壤,而仁孝皇后为葬,礼部尚书赵羾以江西地理术人廖均卿至昌平,遍阅诸山,得昌平东黄土山最吉,遂即日临视,定议封为天寿山[12]。而民间的风水之风更盛,以至于国家不得不下令禁止。《钦定续通典》:明制,凡有丧之家,必须依礼定限安葬,若惑于风水及托故挺柩在家,律以暴露之罪。《世祖章皇帝御制大清律》:丧葬。凡有丧之家,必须依礼安葬,若惑于风水及托故挺柩在家,经年暴露不葬者,杖八十。又:凡愚民惑于风水,擅称洗筋检筋名色,将已葬父母及五服以内尊长骸骨发掘检视,占验吉凶者,均照服制以毁弃坐罪。帮同洗检之人,俱以为从论。地保扶同隐匿,照知人谋害他人不即阻,首律杖一百,若有故而以礼迁葬,仍照律勿论。[12]可见当时风水理论已经广为流传,成为中国民众生活的一部分。 安康无梁殿背山面水,是典型的风水选址的结果,在风水术中,塔、阁、殿等的设置能弥补地形的缺陷,使城市、村镇所在的气、势都能得到改善而使一方之人化凶为吉。笔者推断安康无梁殿的修建是出于对自然灾害的抗争。《兴安州志》中关于安康地区的自然灾害记载如下[2]: “永乐八年(1411年)大水。十四年(1417年)大水渰没州城,公私庐舍无存。 成化八年(1473年),汉水涨溢渰没城郭居民。十二年(1477年),饥,疫。 正德二年(1508年),丁卯大水。四年(1510年)五年(1511年)并饥。 嘉靖二年癸未(1524年),大水。七年戊子(1529年),大饥。十一年壬辰(1533年),大水。十三年(1535年)二十三年(1545年)三十一年(1553年)并饥。四十一年(1563年),蝗。四十四年(1564年),旱。 隆庆二年戊辰(1569年),大旱。三年己巳(1570年),饥,地大震,覆垣屋。四年(1571年),大水,饥。五年辛未(1572年),蝗,多疫。 万历元年癸酉(1573年),旱,蝗。五年丁丑(1578年),蝗。六年戊寅(1579年),夏涝秋旱。七年己卯春(1580年),多雨,饥。十一年癸未夏(1584年),四月,(猛)雨数日,汉水涨溢,水高城(阵)丈余,全城渰没,溺毙五千余人,阖门全溺无救者无算。二十一年癸巳(1594年),大饥,毙者满道路。三十八年(1611年)庚戌十二月晦雷电大雨昼晦。 四十一年(1614年)癸巳夏四月,雹如鸡卵。四十二年(1615年)甲寅二月,地一日再震,饥。四十三年(1616年),饥。四十五年丁巳(1618年),夏旱秋涝,大饥。 天启间连岁饥。(1621-1627年) 崇祯元年(1628年),大饥。七年(1635年),大饥,毙尸遍野,郡守金公之纯掘堑于南门外,掩埋毙尸一日而满,再掘一堑亦满,名曰万人坑。其余散毙者无算。八年九年至十七年(1636、1637-1645年),连岁大饥,群寇满山,杀人如刈草。” 整个明代安康地区灾害频繁,其中比较严重的几次是永乐十四年,成化八年,万历十一年的洪水,淹没了整个金州城。隆庆三年和万历四十二年的地震,以及万历三十八年、万历四十一年的天气灾害也是令古代人畏惧和震动的。而面对这样的灾害,古代人类最现实的做法就是利用风水、求诸神佛这样的超自然力量。在地震之后修建寺庙,镇住风水,保一方平安是很现实的一种做法。 无梁殿的修建技术成熟于明清两代,但具体的时间,现在也很难判断,什么时候开始大规模流行,以至于影响到安康地区,现在也没有直接的资料可以利用。作者查阅无梁殿的相关文献,总结如下[16-22]: 南京灵谷寺无梁殿建于洪武十四年(1382年)。 北京皇史宬建于明代嘉靖十三年(1535年)。 永济万固寺无梁殿建于嘉靖三十四年(1556年)。 山西太原永祚寺建于万历二十五年(1598年)。 峨眉山万年寺修建于万历二十八年(1601年)。 空华山隆昌寺无梁殿建于万历三十三年(1606年)。 五台山万通寺无量殿建于万历三十四年(1607年)。 苏州开元寺无梁殿建于万历四十六年(1619年)。 由以上资料可以看到,无梁殿大规模修建,集中于明代万历年间,也就是说此时无梁殿的建筑手段已经非常成熟,而且建筑风格已经深入人心,开始在中国各地流行。而安康无梁殿的建造也不应该脱离这个时间段,或者应该在此区间稍后。结合上述两个方面的资料来判断,安康无梁殿的建造,应该在明代万历年间后期。 三、无梁殿的文化意义 季羡林先生说中国文化的精髓是“和谐”, 和谐文化体现在三个方面:(一)人与自然的关系;(二)人与人的关系,也就是社会关系;(三)个人内心思想、感情的平衡与不平衡的关系。而其中的人与人之间的关系又可以推而广之,指民族与民族之间的关系,国家与国家之间的关系,文化与文化之间的关系,宗教与宗教之间的关系[13]。安康无梁殿在很多细节上都契合了中国的和谐文化。 在人与自然的关系中,安康无梁殿体现了中国天人合一的和谐文化。古人相信天和人是可以和谐统一的,在古人意识里,整个宇宙就是一个放大的人体,而一个人体也就是一个缩小的宇宙,如果能够将人体和宇宙和谐统一在一起,就成为神人。如果天地万物都处于各自和谐的位置,那就天下大治。建筑作为人们日常作息接触到的最多的事物,也是非常为古人所看重的。“夫宅者,乃是阴阳之枢纽、人伦之轨模……故宅者,人之本……上之军国,次及州郡县邑,下之村坊署栅乃至山居,但人所处皆其例焉[14]”。风水术在某种程度上也可以看作是古人天人合一理念在建筑上的一种体现。这座无梁殿依山临水,是典型的风水术选址的结果,也可以说,这座无梁殿正是在中国“天人合一”的和谐理念指导下建成的。而这座建筑的建成,相信也让当时的人心理上有了某种慰藉,认为会改变某些不和谐的东西,使本地区处于一种和谐的状态。 在人与人之间的关系中,无梁殿也散发着中国和谐文化的气息。首先,无梁殿本身就是中国建筑文化与伊斯兰建筑文化和印度建筑文化融合的结果。无梁殿的建筑技术起源较早,但真正应用于庙宇这类的地面建筑是从元代开始,明清时期达到顶峰。元代中国的疆域达到最大,同时也促进了中国与各种文化之间的交流,无梁殿正是中国建筑文化和伊斯兰文化及印度、欧洲文化碰撞的智慧结晶。 中国最出名的几处无梁殿都是佛教建筑,无梁殿大都是由一些僧侣设计建造的。从碑文来看,这座无梁殿也是寺庙无疑。其次,安康无梁殿凝聚了中国的各种传统文化,并且这些文化和谐相处,没有丝毫冲突。无梁殿本是一座佛教建筑,可是无梁殿的碑文开篇就称“神”,这样的称呼更符合道教和世俗对宗教的习惯称呼,而且与这座无梁殿相关的神话人物“王母娘娘”和“鲁班”都是道教神柢,与佛教无关。整个碑文中记载的是宗族的财产分配事宜,本是对立冲突的宗教和俗世在这里和谐融洽地联系在一起了。池田大作和威尔逊对于古代的这种和谐状况做过这样的论述:“过去曾存在过的共同体,人们之间的关系是那样温馨而亲密。维护这种共同体的纽带,是人们共同的宗教信仰。特别是那种以家族和血缘为基础的共同体。它们在信仰上有共同的宗教观念,在经济活动方面也是以具有共同宗教信仰的家族为单位的。……一切人都非常需要感情的满足和人际关系的温馨……地域共同体通常是支撑这种感情需要的实体。”[15] 关于个人的和谐,信仰是一种很重要的因素,而无梁殿就是信仰和膜拜的场所。当代学者认为,信仰宗教和注重精神价值观,是促使精神世界得以健康发展的主要因素。“地方的惯例和神话等,都被包含在宗教性的思维方式中。宗教能使群体中潜在的恐怖和苦恼得到缓解,并提供驾驭激情和紧张的高明手段。”[15]无梁殿作为接受膜拜的神灵,成为苦难人类的精神支柱,使处于苦难中的人们有了能够继续在尘世中生存下去的信念。无梁殿可以说是统治阶级的精神枷锁,可从某种意义上说,它也是中国社会稳定和谐的一个因素,没有了宗教的信仰,人类恐怕会崩溃。 总之,安康无梁殿修建于明朝,并应用了一种古老的传统建筑技术,这种建筑特色反映了明清时期的建筑审美观念,也很好地体现了中国传统文化的精髓——和谐精神。 参考文献: [1] 徐怡涛.全彩中国建筑艺术史[M].银川,宁夏人民出版社,2002年:257. 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(原载《安康学院学报》2010年第三期)    (作者单位:安康学院) 古代孔庙主要功能探析 □何媛媛 谭波才 孔庙,又称文庙、学官。除曲阜、北京等地称孔庙外,一般州、县都称文庙。自公元前478年,即孔子逝世第二年,鲁哀公在陬邑(今山东省曲阜东南)将孔子三间“故堂所居”,作为“寿堂”,“立庙旧宅,置卒守,岁时奉祀”(《史记·孔子世家》)起,中国孔庙共有2500多年历史。在如此漫长的时间里,孔庙之所以能够经受住各种消亡力量,最终被历史所选择,成为中国乃至全世界重要的文化遗产和共同的精神家园,甚至演化成全人类生存发展的动力,是因为它代表了人类社会特别是中国古代社会统治阶级的精神象征、政治主张和社会规范的价值标准,以及广大民众的心灵诉求和美好愿望,是人民群众勤劳智慧的结晶。 一、政权统治功能 纵观中国孔庙的古代历史,它的发展与繁荣无不与统治阶级相关联。无论是从最初的仅鲁国陬邑孔庙发展到鼎盛时期遍及全国,甚至延伸美、英、德、韩、日、越南等国家,还是从起始的“庙房三间”的大夫等级升变为后来的“院落九进”的皇家规格,既还是从最先的孔子后裔家祭演化成后来的帝王祭孔,都是当时统治阶级体现王权、治国安民的政治需要。 孔庙的初创时期,正是中国的春秋晚期,长期混战的诸侯国相互吞并。作为弱势的鲁国在备受周边大国威胁的形势下,力图寻找一个能够使国家稳定的“良方”。孔子出生在鲁国,鲁国本来有得天独厚的优势。但鲁国并没有很好地重视和利用孔子,虽然他一度任鲁国大司寇,摄相事,使国家大治,并传奇般地收回了被齐国强占的郓、灌和龟阴三座城池,但终究“闲而不用”或“敬而不用”,不得已周游列国、著书立说、教书育人、心存未来。然而,孔子的逝世,使鲁国突然感受到了“失去的珍贵”,对力图变革的它缺少了一位以开创儒家学派为已任,提倡以礼治国,要求人人遵守仁义道德的“卫道士”(《中国孔庙》)。作为国君的鲁哀公对此悲伤不已。据《左传·哀公十六》记载:“公诔之曰:‘旻天不吊,不慭遗一老。俾屏余一人以在位,茕茕余在疚。呜呼哀哉!尼父。无自律。’”悲伤之后,鲁哀公逐渐明白了在诸侯争霸的时代,国家要强大,还必须尊崇和运用孔子及其儒家思想。一方面,可以通过下层平民祭祀孔子,使得老百姓不犯上作乱,达到社会稳定;另一方面,可以通过上层官僚贵族祭祀孔子,营造克已复礼、安定团结的政治气氛(《中国孔庙》)。于是,鲁哀公不顾当时所推崇的周礼所规定的不得为平民立庙的限制,为孔子立庙祭祀,开创了中国孔庙修建和祭祀之先河。孔庙被用一定规格固定下来,并升格为统治者专用祭祀庙宇,正是中国大一统的汉代。但无论是作为中国第一个祭孔的帝王汉高祖刘邦,还是“罢黜百家,独尊儒学”的汉武帝刘彻,再还是下诏修建孔庙的汉恒帝刘志,无不是将孔庙作为一种政治需要来“打造”。首先,刘邦称帝后,“群臣饮酒争功,醉或妄呼,拔剑击柱”,同时反思到秦朝的灭亡,逐渐明白“居马上得之,宁可以马上治之乎?且汤武逆取而以顺守之,文武并用,长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡;秦任刑法不变,卒灭赵氏。乡使秦已并天下,行仁义,法先圣,陛下安得而有之”的道理,一改过去歧视儒学的行为。一方面,代表国家祭祀孔子,肯定孔子和儒学的地位,彰显“逆取顺守,文武并用”的治国理念,巩固汉朝政权;另一方面,重儒生,求贤士,大量招募治理国家人才,用儒学思想发展社会经济。即使临终前,也不忘亲笔给太子刘盈写一封敕书,要求他汲取自己的教训,勤奋地学习文化,争取作一个儒生。其次,刘彻执政后,虽然政治的无为而治和经济的轻徭薄赋,使政治形势比较稳定,国家经济状况也相当好,但诸侯王国的分裂因素依然存在,潜在威胁还很大。汉朝初期主张“清静无为”和“刑名之学”的黄老学说已不适用,需要用大一统的思想推动国家政治和经济上的中央集权,而儒学“谓一元者,大始也”(《春秋繁露·玉英》)、“溥天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”(《小雅·北山》)的一统思想,以及仁义、君臣伦理观念恰好满足了这一需要。因此,刘彻欣然采纳了董仲舒“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者皆绝其道勿使并进邪僻之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣”的建议,“罢黜百家,独尊儒术”,使儒学从诸子学说成为正统思想,把汉朝建成当时最强大的国家,并将儒学一直延续了两千多年,对后世中国的政治、社会、文化产生了深远的影响。再其次,刘志即位时,汉代已处于晚期,由于宦官、外戚长期专权,政治腐朽,国势益弱,民不聊生。作为一国之君,本可君令天下,四海臣服,但由于自己是在外戚毒死前朝皇帝的条件下被推举上去的原因,并在外戚势力依然强大的面前,不得不对外戚惟命是从。感激中带着恐惧,忧怨中带着无奈。所以,刘志不得不通过“修建孔庙,并命令孔和为守庙官,进行定期祭祀”这种效天法祖、倡导仁信礼义智的形式,对外戚进行无声的反抗和打击,以达到建立以自己为权力中心的政治秩序。 在全国各地建立孔庙,专祀孔子,并为孔子谥号,将名儒与孔子同祭,产生于唐代。唐代之所以高度重视孔庙和儒学,是因为统治者汲取了隋代灭亡的教训,认识到“德以修已,教以导人。修之也,则人不劝而自至;导之也,则人敦行而率从。是以君子欲政之行也,故以身先之;欲人之从化也,故以道御之”(《中国孔庙》),即用道德来规范教化天下百姓,百姓就会品性淳朴而心悦诚服,君子的政令才能够得以实施。在政权统治形式上,抛弃了隋末暴政,采取以仁恩为核心的“王政”;在政治制度上,主张慎刑宽法,排斥威刑严法;在政治精神象征上,比以前任何朝代更加隆重和频繁地祭孔。然而,曲阜孔庙远不能满足皇家和各州县官吏祭孔的需要,特别是从北魏时周公、孔子的同祭,更不能显示儒家学说的核心和精华。于是,先是唐高宗李渊下诏国学国子监各立周公、孔庙各一所,四时致祭;后是唐太宗李世民下诏:“天下学皆各立周、孔庙,赠孔子为司寇,谥‘文宣’,旋准房玄龄议停周公祀,专祀孔子,尊为先圣,以颜回为先师,配享孔庙”、“州县皆特立孔子庙,四时致祭,以左丘明等廿二人从祀(《新唐书·礼乐志五》)”,准予各州县建立孔庙,将诸儒纳入孔庙同孔子同祭;紧接着唐太宗李隆基下诏为孔子塑像,并亲自用太牢去曲阜孔子墓祭祀,以及派人置守墓室。由于政治高层的极力推崇,在唐代孔子的至尊地位基本形成,“圣人的品德,天生多才,王道靠它,人间的伦理道德也要靠它”的思想被广泛认同。 清代是孔庙的鼎盛时期。当时全国府、州、县均设有文庙,总数量达1560处(《古代各地孔庙发展概要》),如今建存的孔庙建筑基本上都是这一时期的遗存。孔庙在清代不但规模上大幅度扩大,而且规格进一步提升,成为了各地建筑式样中享受皇家礼制的建筑群和各地独特的建筑景观。同时,对孔庙名称、建筑样式、祭祀礼制也进行了统一。除曲阜、北京称孔庙外,府县孔庙的一般称为府学宫、府文庙,县学宫或县文庙。建筑样式严格按照《文庙正殿两庑位次图式》布局,中轴线上依次为“万仞宫墙”、“棂星门”、“泮池”、“泮桥”、“大成门”、“大成殿”、“崇圣祠”等建筑。孔庙的祝文、乐章、佾舞、图谱等祭祀程序和礼仪按皇家颁布的规制进行。清朝的历代统治者对儒家思想、孔庙的态度和推崇上更是达到了难以复加程度。据记载,顺治两次尊封孔子“大成至圣文宣先师”、“至圣先师”;康熙颁布《圣祖仁皇帝御制宣圣孔子赞》,并专程到曲阜祭孔,行三跪九叩大礼;乾隆八次到曲阜祭奠孔子,并钦颁《文庙正殿两庑位次图式》;雍正动用国库帑金15.7万多两修建曲阜孔庙;光绪将祭孔仪式升为大祀。形成此状况的原因,除了外在因素,主要出于清朝内部的深刻政治背景。清朝原本是满族人在东北建立的游牧小国,经济和文化发展都相对落后,当入关夺取全国政权后,面对比自己文明高出许多的异族大国家,如何去驾奴显得“捉襟见肘”。特别是清政权建立初期,统治地位远末巩固,汉族人民的抗清意识普遍存在。同时,清政权统治者在分析自己发展壮大原因时,逐渐认识到“满汉一家”起了制胜作用。先是成功启用了范文程等汉族民间精英,后是在入关过程中顺利招降了前明军将领吴三桂、李成栋、尚可喜、耿仲明及其统领的汉族军队。此外,清政权统治者鉴于殷期不远元朝统治中原的历史,发现只有充分地学习、利用高度文明的汉文化才能统治汉族。而此时,经过几千年的演变和净化,汉文化已发展成为以儒学为精髓的文化。因此,利用儒学来消除满汉矛盾、推进民族融合、巩固国家政权,成了清政权统治者的首先之举。作为儒学载体孔庙也随之合情合理地被推到了历史上的最颠峰。 二、儒学宣扬功能 孔庙是儒学的物质载体,儒学是孔庙的精神内核。孔庙之所以2500多年延绵不断是因为有儒学这一精神支柱强力支撑,相反儒学能从诸子百家学说之一逐渐成长为中国主流意识形态并广泛为社会各阶层所接受,得益于孔庙全方位、权威式向社会渗透和传播。纵观历史,孔庙的发展史实际上也就是儒学的发展史;孔庙的建筑思想实际上也就是儒学的主体思想;孔庙的祭祀活动实际上也就是儒学的宣扬活动。 儒学通过长期的发展,逐步形成了“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌、节、勇、让、和”等核心思想,但发展主要分四个阶段。第一阶段是以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学阶段,即“原儒”阶段,主要倡导的是培养“士”的道德规范和从政原则;第二阶段是以董仲舒、《白虎通义》为代表的两汉政治制度化和宗教化的儒学阶段,即“真儒”阶段,主要倡导的“天者,百神之大君也”、“王者承天意以从事”等思想;第三阶段是以程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等为代表的宋、明、清时期的性理之学的儒学阶段,即“后儒”阶段,主要倡导的是“理一分殊”、“体用一源”等思想;第四阶段是以康有为、梁漱溟、熊十力、马一浮、钱穆、冯友兰、贺麟等为代表的近现代新儒学,即“今儒”阶段,主要倡导的是西方民主思想和民族主体意识。在这四个阶段,孔庙建设形式也随之发生变化,形成了良好对应关系。在春秋战国时期,严格按照周礼将孔子“故堂所居”作为“寿堂”,虽只有“庙屋三间”(周礼规制:天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙,士一庙,平民百姓不得立庙),但收集保存了孔子所使用过的衣、冠、琴、车等物品,并奉祀了孔子及母亲颜征在、妻子亓官氏的神位,充分体现了儒学的礼、孝、悌等思想;在两汉至隋唐时期,孔庙升为“国庙”,建筑规模不断扩大,先后出现了殿堂、先师殿、伦堂、经阁等建筑,内部设立了祭器、供礼牌位、孔子塑像,并多次为孔子谥号,且固定于仲春和仲秋的上丁日采取“太牢”祭祀,充分体现了儒学的“忠、节”等思想和儒学政治化、宗教化现象;在宋明清时期,孔庙形制不断完善,先后出现了万仞宫墙、棂星门、泮池、泮桥、戟门、名宦祠、乡贤祠等建筑,祭祀程序和礼仪也进一步规范,更加突出了儒学的“仁、义、礼、忠、孝、悌”等思想;在近现代时期,孔庙虽一度衰落,但逐渐被恢复,甚至在外国新建,祭祀也变得更加接近民众,充分体现了新儒学的民主、民本、民族思想。 俄罗斯作家果戈里曾说,建筑是世界的年鉴,当歌曲和传说已经缄默的时候,而它还在说话。作为中国古代建筑最典型代表的孔庙和其它物质文化遗存一样,无时无刻、无处不存地打下时代的烙印,特别是儒学思想元素。突出体现在三个方面:第一方面是体现在孔庙的布局上。各地孔庙普遍按照庭院式或宫殿式布局,主体建筑位于中轴线上,次要建筑位于中轴线的两侧,并呈对称分布,在强调建筑庄严、权威感的同时,深深渗透了礼制、等级、方正、中庸和官本位观念。第二方面是体现在孔庙建筑的形制上。如:孔庙的核心建筑大成殿,红墙黄瓦,斗拱飞檐,内供孔子、四配、十二哲塑像或牌位,享受帝王待遇,毫不掩饰地反映了儒学至高无上、孔子古今圣贤的思想。第三方面是体现在孔庙建筑的命名上。如:礼门、义路、忠义祠、孝悌祠、名宦祠、乡贤祠等建筑命名,体现了儒学的“礼、义、忠、孝、悌、仁、智、信、忠、节”的基本思想。又如:“德配天地”、“道冠古今”、“大成门”等建筑一方面是赞扬孔子学说其影响深远,另一方面又是对儒家“德”、“道”思想的赞美。 儒学的思想还深深渗透在孔庙的祭祀当中。无论是仪式、乐舞的选择,还是规模、规格的确定,都是对孔子生前业绩的歌颂,对儒学思想的宣扬。如:乐舞的唱词每一句都有典故,大部分都出自《论语》、《诗经》、《大学》等儒学经典书籍。再如:佾舞每一个舞型都代表颂扬孔子和儒学的一个字。 三、国家教育功能 从形式上看,孔庙无非是一个祭祀孔子的场所,但从各地孔庙发展演变历史来看,它又充当着传播中国传统文化、培养国家人才、开科取仕的国家教育作用。在历史上,对此有一个专门的称谓,叫作“庙学”。中国古代官学教育,即国家教育,主要分中央官学和地方官学两种,其中“庙学”就是地方官学的主要形式。 庙学,顾名思义,就是作为学校的庙宇。自汉代蜀郡守文翁于公元前141年在成都文庙创办石室学堂(这所学校因用石料筑成,故称“石室”)以来,“凡始立学者,必释奠于先圣、先师”(《礼记·文王世子》),特别是唐以后,州县莫不学,则学莫不有先圣庙,逐渐形成了“前庙后学”、“左庙右学”和“右庙左学”等格局,成为是中国古代的一种独特的教育形式。据记载,景佑二年(1035年),时任苏州知州的北宋名臣范仲淹将州学(后来称府学)和孔庙结合在一起,正式开创了“庙学合一”的体制,聘请当时著名教育家胡瑗为教授。此校因为办学有方而名闻天下,成为各地州、县学效仿的楷模。直到清末,各地孔庙均包含有学校教育的因素。时至当代,南方孔庙尤其是广东文庙,普遍被称为学宫,北京孔庙至今还和国学国子监保持着右庙左学(首都图书馆)的格局,尤其是云南建水文庙到现存仍然是建水中学的所在地。 关于庙学的功能,古代已有明确阐述。四川绵竹进士金深曾在《重修文庙记》碑文中写道:“今天下郡邑必有学,学必有庙,所以妥神灵,妥肸蚃,神教化。”可见,因学立庙或因庙立学的根本原因在于,一方面传道、授业、解惑,另一方面是妥神灵、妥肸蚃、神教化,将儒家思想通过学校教育,达到教化百姓的作用(《中国孔庙》)。随着孔庙的发展,庙学礼制确立了一整套教育体系和理念。在教学内容上,先将《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《伦语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等儒学经典纳入范畴,后来又将琴、棋、书、画等艺术和天文、数学等自然科学列入其中。在教学形式上,确定了一系列的礼仪制度,通过这种“准法律”形式潜移默化地教育人们,让人们去共同遵守。如:当儿童12至15岁时,在文庙举行“成童礼”,通过“舞象,学射御” (《礼记·内则》),即学习武术、射箭等保家卫国的本领,告别幼年,明礼知爱,增强成熟意识,学会孝敬父母,树立报效祖国的大志。再如:当男子20岁和女子16岁时,在文庙举行“冠礼”,通过加缁布冠、授皮弁和爵弁、读祝辞等形式,起到“弃尔幼字,顺尔成德”、“敬尔威仪,淑慎尔德”告诫和“眉寿万年,永受胡福”祝福的作用(《仪礼·士冠礼》)。又如:明清两代,州县考试,“学童首先换上学服,拜笔、入泮池、跨壁桥,然后上大成殿,拜孔子,行入学礼”《礼记·王制》,即通常所说的“入泮”或“泮游”。“入泮”体现了礼制,隐含着希望学子从儒学经典和乡贤功德中得到启示,明白人伦,发奋学习,实现“跳龙门”。 实践证明,庙学把儒学的渗透发挥到了极致。无论是孔庙的建筑、装饰,还是安排的课程、活动,于动静之间都能感受到儒家思想的独尊。它不仅使孔庙逐渐成为封建王朝推崇儒学的重要政治场所,而且成为被普通百姓和社会各阶层所承认、传播、吸收儒家,以及学子尊经读经、“学而优则仕”的重要学校,奠定了中国古代教育基础。 四、祭祀圣贤功能 中国古代十分重视祭祀。《礼记·祭统》称:“凡治人之道,莫急于礼;礼有五经,莫重于祭”。《左传》更称:“国之大事,在祀与戎”,将祭祀与战争摆在同等重要的位置。祭祀虽然种类繁多,形式多样,但实质上是按着一定的仪式,向神灵、祖先、圣贤的致敬和献礼,从而帮助人们达成靠人力难以实现的愿望,具有攘祸、求福、报恩和怀念等功能。“孔子以道,设教,天下祀之,非祀其人,祀其教也,祀其道也”(《明史·钱唐传》),因此修建孔庙本身就具有浓厚的祭祀意义。 孔庙最初只是祭祀孔子的专一场所,但经过后来不断的发展演变,逐渐成为孔子、孔子弟子、历代大儒及地方贤达、忠烈、名宦、节孝祭祀的综合场所。汉明帝东巡时,其子章帝到时曲阜孔庙祭祀,并祭祀了孔子及七十二贤人。东汉灵帝光和六年(183年),在鸿都门图画孔子及七十二贤的画像。孝静帝兴和元年(539年)兖州刺史李延令工“雕塑圣容旁立十子”。唐贞观四年(630年),唐太宗李世民下诏“州县皆特立孔子庙,四时致祭,以左丘明等廿二人从祀”。各州县由此准予将诸儒名流纳入孔庙,同孔子一道共同被祭祀。唐开元八年(720年),唐玄宗李隆基下诏孔门“四科”(德行科:颜回、闵损、冉耕、冉雍;言语科:宰予、端木赐;政事科:冉求、仲由;文学科:言偃、卜商)和“十哲”(子渊、字骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏)。南宋咸淳三年(1267年),度宗皇帝赵禥诏令以颜回、曾参、子思、孟轲四个配祭孔子,史称“四配”。康熙五十一年(1712年),增补朱嘉为“十一哲”。乾隆三年(1738年),又增补有若为“十二哲”。至此,配享祭祀孔子的“十二哲”从此固定于文庙大成殿中。在曲阜孔庙中,孔子、“四配”、“十二哲”均有塑像,各地文庙一般只立牌位。除此之外,各地文庙设有忠义祠、孝悌祠、名宦祠、乡贤祠等从祀机构,供奉当地贤达、忠烈、名宦、节孝等人士。以安康文庙为例。在清代时,除大成殿正祀外,还有东西二庑、次东西二庑、名宦祠、乡贤祠、忠义祠、孝弟祠等从祀机构,其中:名宦祠供奉汉西城令杨公斑、晋魏兴太守傅公宏、梁梁州刺史张裴公邃等一百余位政绩卓著的地方官员,乡贤祠供奉汉交趾太守盐水侯锡公光、晋安南大将军甯州刺史褒中壮侯王公逊、清楝选知县四川候补直隶州州判孝廉方正张公鹏飞等三十余位出生于安康的名儒,忠义祠供奉晋魏兴太守加封员外郎、散骑侍郎、督护梁州五郡事军事吉公挹等三十余位忠烈,孝弟祠供奉唐遂宁郡公李公孝儒等十多位孝子。 五、地方综合实力彰显功能 “中国孔庙的发展演变历经沧桑,经过千古风雨的洗礼,最终还是以其比较固定的式样一代一代传承下来,成为中国及其世界的重要文化遗产,为人类所共享。它凝聚了各个历史时期上层统治者对孔子思想及儒家学说的认同程度,同时又是当时政治、经济、文化发展状况的缩影(《中国孔庙》)”。因此,各个历史时期,各个地方,总是把修孔庙作为头等大事来抓,集人力、财力、物力之能事,汇绘画、雕刻、书法等艺术之精髓,成为当地“硬实力”和“软实力”的综合象征。到了明清,攀比之风盛行,是否修孔庙,已经成为一个地方为官者的脸面和政绩。同时,孔庙是否有气派,也是衡量一个地方官员的对儒家文化的态度。西部边远地区的古凉州(今甘肃武威市),明正统时期,还未建文庙,正由于受此影响,特请示朝廷“睹将校子弟,多明秀好学,而未设学舍以为讲肆之所,遂请于朝,得命以农隙令军士取陶甓而经营之”,经批准于正统二年(1437年)夏动工修建(《凉州卫儒学记》)。此外,黑龙江齐齐哈尔文庙的修建也是相互攀比的结果。清康熙二十二年(1683年),黑龙江建置后,至嘉庆中叶还没有建立文庙,所以西清(嘉庆十五年任黑龙江将军衙门银库主事)在其所著《黑龙江外纪》中曾发出“社稷、孔子,遍天下皆得祀。黑龙江一省独无,此为缺典”的感叹。四十年后,即咸丰元年(1851年),始在齐齐哈尔修建文庙。另外,吉林文庙也因简陋而重建。光绪三十三年(1907年),吉林改建行省。首任吉林巡抚朱家宝、首任吉林提学使吴鲁认为文庙建筑简陋,“无以崇礼展敬”,于是选择现址重建(《永吉县志》)。 (作者单位:安康市群艺馆;安康市文广局文物科) 和谐社会 以道相通 ——访国际道教协会会长黄世真 □曾德强 最近,笔者就道教文化交流问题专访了安康籍国际道教协会会长、陕西省道教协会副秘书长、西安青华宫道长黄世真。觉得黄先生所谈对安康文化、经济和社会的发展具有一定参考和借鉴的价值。整理如下,以供交流。 问:听说你去年7月当选为国际道教协会首任会长,作为安康籍宗教人士能取得这样的荣誉,我们感到很自豪。请你简单地介绍一下这方面的情况好吗? 答:去年7月18日,由中国、法国、瑞士、卢森堡、西班牙、墨西哥、加拿大、葡萄牙等10个国家的道教信徒代表,在法国巴黎组织召开了国际道教会议。各国道教信徒代表一致通过了《国际道教协会章程》,选举我为会长、法国道教协会景伟为副会长、墨西哥道教协会景威为秘书长。国际道教协会在筹备和成立以后,先后聘请了中国道教协会会长任法融,美国道教协会道长张怡香,香港道教联合会主席汤伟奇等道教领袖担任国际道教协会名誉会长,中国道教协会副会长黄信阳担任顾问。国际道教协会的宗旨是:弘扬道教优秀传统文化,组织国际道教文化交流,加强国际道教友好合作,促进世界宗教和谐,维护世界和平。国际道教协会以太上老君为主神供奉,以《道德经》为主要经典,以太上老君老子诞辰日——中国农历二月十五为“道教节”,以公历7月18日为国际道教协会会议日,会议由各成员国每年轮流组织召开。会章以太极图为主图案,国际道教协会的中英文全称环绕主图案。国际道教协会的官方语言为中文和英文。协会总部拟设在卢森堡。 问:这肯定与你大力宣传中国道教文化,促进中外道教文化交流具有直接关系吧? 答:我从紫阳擂鼓台道观皈依道教后,经政府宗教部门和陕西省道协推荐上了中国道教学院,毕业后,在西安外国语学院英语系进修了4年英语。作为出生在一个边远山村的农民后代,能够有机会在北京高等道教学府系统地学习道教专业知识,又在西外专门学习英语,所以在中外道教文化交流方面,做好翻译,当好传播文化的使者,我具有不可推卸的责任。弘扬中国传统文化,也是我非常热爱的事情。 上世纪90年代,我开始接待来自英国的道教信徒。随后,陆续接待并接收了美国、法国、瑞士、德国、俄罗斯、加拿大、葡萄牙、卢森堡、西班牙、墨西哥等欧美国家的道教爱好者。向他们介绍中国道教戒律、神仙信仰、以德为本、抑恶扬善、上善若水、敬老恤孤、怜贫悯疾、助人为乐、施药治病、崇尚自然、保护环境、淡泊名利等教理教义。把中国道教的养生、太极、风水、预测、法事、礼神、中医等具有中国古老的传统的文明的文化推向国外,同时把国外先进的浪漫的科技的现代的文明的文化引进国内,彼此之间,相互尊重、相互了解、相互学习、加深印象、增加友谊。这期间,受邀出访了俄罗斯、英国、法国、泰国、新加坡、香港、澳门等国家和地区。帮助组建成立了英国道教协会、法国道教协会、葡萄牙道教协会、墨西哥道教协会等道教组织,并被礼聘为名誉会长或顾问。 问:作为国际道教协会的“掌门人”,你对宗教文化的理解一定是很深刻的,你是怎么认识中国宗教文化的? 答:你太过奖了,我绝对不是什么道教的掌门人。我只是在宗教信仰自由政策的指引下,做了我能够做的事情罢了。当今正是中西文化互相融合的时代,有众多国家的道教信徒前来中国寻根求道,我做的只是一些联系、组织、引导工作,是他们需要道教信仰,需要道教的养生,通过我使他们找到了自己想要的东西。为了更加便利他们来中国学习和研究道教,建议他们在各国组建道教协会后,直接和中国道教协会建立友好关系,各国协会成立后,他们很希望有一个国际性的道教组织,所以联合倡议成立了国际道教协会,推举我担任会长。这体现了两点:一是他们对中国道教的尊重,二是需要我继续为他们服务。我做的是基础工作,充其量是个桥梁而已。 宗教文化在人们生存和生活当中是必不可少,而且是不可回避的,它是人们在行为道德、社会制度,风俗习惯,宗教信仰等方面的源泉。世界上所有的国家都有自己的宗教信仰、宗教领袖以及经典著作。像基督的圣经、佛教的心经、道教的道德经、伊斯兰教的古兰经等经典著作流传至今,深入人心。 中国的宗教有佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教等五大宗教,除了土生土长的中国道教外,其他四个教都已经成为世界性的宗教,被广泛传播和交流,在国际事务中发挥重要的作用。道教作为中华宗教文化的重要组成部分,在这国富民强之际,积极对外宣传和传承是当务之急。道教文化,是我们民族的瑰宝,也是一笔十分珍贵难得的财富。我们向外宣传,增强国家的文化软实力,提升民族气节,将中国的道教文化推向世界宗教之林,其潜力无穷。 问:加强对外道教文化交流,对安康旅游和经济社会发展有那些好处? 答:从安康市发展旅游、经济,以及社会和谐稳定等方面来看,宗教文化都是不可忽视的,加强道教文化交流,它能提高地方知名度,吸引境外人士前来参访、投资,有利于弘扬当地文化,发展当地经济,构建和谐安康。安康已经有作家、学者编著出版了《安康宗教文化》、《紫阳道教文化》等专著,这不仅是对地方文化的贡献,而且是对地方旅游及经济社会发展的贡献。 自古名山庙占多。开发旅游绝大部分是在开发利用原有风景好的庙院,还有一部分是为了开发旅游,以新建庙院来吸引游客。从庙院里体现出来的宗教文化非常广泛。例如建筑文化,彩绘文化,饮食文化,服饰文化、礼仪文化、养生文化、医药文化、音乐文化等内容,对游客都是很好的吸引和极大的吸收。 在文化传承中,宗教文化对人们具有重要的精神作用,它能使人们规范反省自身道德行为,寻求心灵依托慰藉,同时还是塑造健全人格,构建稳定有序和谐社会的基础。 问:那么,你认为安康应该怎样加强道教文化交流呢? 答:我估计有90%以上的安康人是有宗教信仰的,尤其是道教信仰者较多。安康的寺院、道观也比较多,但是成规模的少。就我知道的道观有汉滨市区的东药王殿、香溪洞的玉皇殿、汉江河边的洞真观、灜湖的金螺岛、五里的关帝庙、恒口的三圣庙、灯盏窝、太白庙、八卦台,紫阳的擂鼓台、真人宫,汉阴的两河崖等。 我认为加强宗教文化的交流和推广,政府有必要做到如下几点基础工作: 1、合理规划具有规模的道教活动场所。建议以灜湖的金螺岛作为宗教文化交流中心来开发利用,作为重点道教场所,进行从建筑上请专家设计、规划,从内部神象的雕塑上也请业内人士把关指导。配套的修建如:住房、培训、接待、斋堂、养生馆、太极拳、书画院等实用性建筑。这样可以留住人,先把人能够留住,收入自然就会有了。 2、加快绿化、道路、水电等基础建设。有的道观虽然去的人很多,可是周边的绿化环境和道路建设以及水电设施都不够健全,长期不去管理修建,会影响到外来的人流量。比方说,昨天我亲自陪同广东商人弟子一行6人到擂鼓台朝拜,由于积雪路滑,车无法开到庙院,我们只好在汉璇路边燃香礼拜,高香还不敢燃烧,以防发生火灾。 3、扩大对外交流和宣传。现在的交通更加快捷方便了,积极对外扩大交流是很有必要的。我们可以一方面组织宗教界人士走出去,介绍安康的山山水水,风土人情。要不断对外宣传我们安康的政策好、风景好、神仙灵。要充分发挥从安康走出去的人的积极作用。安康在外的游子是有怀旧、感恩、奉献之心的。我本人近几年就回来的比较多,基本上回来就是清明祭祖或其他事务。每次回来不是带领英国、美国、法国、西班牙等外国弟子,就是商界和文化界精英陪同前来休闲、旅游、朝拜、捐助。在外地的安康籍人士比我有能力、有便利条件的太多了,如果他们能热心地宣传安康,并牵线搭桥招商引资,一定比我发挥的作用大得多。 4、重视培养宗教人才。不定期举办一些宗教政策和宗教知识的培训,提高宗教界人士的业务水平。可以把外面的先进管理经验和知名人士请来指导或挂名管理,借助名人效应吸引更多的外宾。河南的鹿邑为了打造老子故里、道教祖庭品牌,当地政府面向全国请高道。最后,经过调查走访,派专人到西安礼聘我去担任道教祖庭太清宫住持、老子故里道教协会会长、鹿邑政协委员等职,请我去后,政府投入人力、财力,陪同我到全国各地请道教界上层人士去鹿邑祭祀老子诞辰。现在已经请任法融会长题写了道教祖庭,太清宫也申报批准为国家4A景区了,每年举办老子庙会,人气旺起来了,旅游业也火爆了许多。 5、成立安康市宗教文化交流协会。宗教界对外交流是有局限性的。自国家宗教局成立了国家宗教文化交流协会以来,成功举办了“和谐社会 以道相通”等大型国际性的宗教交流文化活动。现在要求各地要成立宗教文化交流协会,以此协会来对外进行友好交流,协会成员以宗教政府部门,宗教研究部门、宗教团体、宗教知名人士、宗教场所联合组成。同时,可以吸收离退休干部,在职热爱宗教事业者来参与。要通过宗教交流协会来促进安康旅游事业的发展。 (作者单位:安康市人大常委会机关) 小 言 无 愧 □黄振宙 因有“紫阳县诗词楹联协会”的成立,才有我这几段“小言无愧”的闲话。因为文化大矣,一切言及文化的词语都只能冠小,而不能称大。大了,就有大言不惭之实。 在通俗乃庸俗“文学”(如果当代还有真正文学的话)泛滥成灾的背景下,有点文学爱好,有点怀古情结都是好事。只要是为了添加精神上的硬通货,哪怕是一段小小的审美体验,一厢纯情的培植与营造,一朵思想之花的绽放,也弥足珍贵了。更不用说是为了恢复中华文化记忆这样的大目标了。虽然这类事情在今天显得有些不合时宜,但我认为只要是为了真正的文化,不管是个人的还是团体的活动,都理应受到尊重。理解和支持也是必要的,因为这样的活动有了严肃文化的象征,再小,也是难得的。 国学热一波又一波的兴起,说明人们对当代文学的整体失望,这就好比江河湖海业已枯竭或污染严重了,只能从冰山凿化可用之水一样。因此,重读经典就成为缅怀“母亲”、强化自我、光大传统的必然选择。 一个多世纪的积贫积弱,中华文明差点就走到了尽头,是甲骨文的发现,让我们不仅找到了更为久远的民族记忆,而且避免了中华文明的断裂。我们又看到了充满诗意的、可以回归的家园,我们的希望在燃烧,这生生不息的昭示,不仅展示着我们文化顽强的生命力,也透溢着我们文化的魅力,并非事事全赖天佑。 “五四”以降,富国强民成为我们最现实、最迫切的民族诉求,在保国求存的艰难选择中,我们拿来了“以是论之”的西方文化,把“以是论之”、“以真论之”奉为圭臬,在“科学”与“民主”的旗帜下,中华文明“以道论之”的核心文化构架遭到了前所未有的冲击,我们固有的思维方式被置换,固有的价值体系被解构。于是,把原本从未断裂过的中华文化人为的加以割裂,下一代否定上一代的恶性循环就愈演愈烈了。 面对我们自己的文化,我们认识的切入点到底在哪里?如何认识作为时间跨度最长、占有空间最大、具有主体意义的儒家文化?用发展变化的观点看,儒家文化可分为:一是具有中华元文化要素的正宗的儒家文化,是“以道论之”的文化,是主张“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦”的文化,是“民之所欲,天必从之”的文化,即真正的孔孟儒家文化;二是独尊儒术之后的儒家文化,它的重要标志就是以“以纲论之”、“以君论之”全面替代“以道论之”,就是被汉武帝(董仲舒)乃至更多皇帝阉割改造了的儒家文化,是“吃人”的文化;三是新文化运动以来所批判的儒家文化,批判所指虽是针对“封建专制”的,但依然犯了“扩大化”的错误。在这些运动中,虚无主义、非文化因素每每占了上风,把本应发扬光大的“以道论之”也当作“流毒”来批判,在倒掉脏水的同时也倒掉了“孩子”。这才是问题的关键所在,也是我们的悲哀所在,思痛所在。 有人说:“我们的文化在新文化运动以来,确实经历了一场深刻的断裂,这场被我们今天命名为现代性的断裂使得西方文化的主导地位获得了合法承认,我们也通过西方的文化观念来重新组织知识谱系甚至文化艺术谱系。于是,原先正统的观念被边缘化,而原先被视为异端邪说或小道末技的精神资源被奉为圣典。” 言至此,我们要追问的是,我们拿什么来滋润我们的心灵,用什么来挺起我们的脊梁和尊严?我们思想的旷野里跑的是什么样的马儿?我们在灿烂辉煌的文化链条里怎样担当起承上启下的历史责任?我们还能不能找到中华元文化的真谛,真正构建起中华元文化的核心价值体系?叩问的结果是,惟有发扬光大我们元文化的精要之处、灵魂所在,自我拯救才会成为可能,民族振兴才真正有了基础和保证。 顾炎武说过:“有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辨?曰:易姓改号,为之亡国。仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。”面对如此这般的现状,我们能说这样的话过时了吗?虚假文化的盛行,既为我们找到了荒谬存在的佐证,又为我们提出了严峻的挑战。荒谬的存在源于文化和制度,源于人性之恶,要减少或消灭存在的荒谬谈何容易?但不从文化上去努力又没有别的途径,弄不好又派生出许许多多的荒谬来。这才是我们值得注意加警惕的,在这个意义上说,批判和理性不可或缺。 在回归与寻找中,重读经典就成为我们救赎的有效途径。在这个过程中,对中华元文化的向往不可能一蹴而就。在浩如烟海的传统文化中,先秦诸子、楚辞汉赋自然是绕不开的“参照”,很多源文化的元素就在其中。这里因是“小言”,自是无力探讨更多。况由“诗词楹联”引起,有点随想,也难登大雅之堂。还是回到“小言无愧”上吧。 唐诗宋词,并列对举,各极其美,各臻其盛,实为中华文化之瑰宝。有人说《春江花月夜》是中国文学的一个奇迹,张若虚因此得到了“孤篇横绝,竟为大家”的历史定位。这首诗不仅是唐诗中的经典,也是中华文化的经典,因为她代表了文化精英的理想,展示了中华文明的内涵和人性精神,体现了以和谐与中庸为内核的哲学思想和美学意境,并达到了近乎完美的统一。那种尽气尽才、尽心、尽情的精神才是人与宇宙沟通的最好表达,才是“万物之灵”自由舒展的大气慨。叶嘉莹先生说:诗歌是一种生生不息的不死的心灵。唐人有这样的审美意识,这样辽阔的视野,这样深邃的思想,是了不起的。写天地之大美,咏自然之伟观,坦通神之情怀。天行健,人人自强不息;地势坤,处处生机昂然。好一个昂扬向上、积极有为、怀揽清新与博大的大唐盛世。 惟有大唐的精神才能与我们的时代相匹配,虽然我们还没有更多的现成的心灵参照,当代的精神榜样也寥若晨星,但我们毕竟有了回归的路径,这就是中华元文化。只有自己的家园才能安放自己的灵魂。当然,这有一个文化上的去伪存真。在这样的时代,我们应当从自己的传统文化中找回我们的尊严与自信,用母亲的乳汁滋养我们的心灵,而不是用专制文化的狼奶喂出只知肉搏的走兽。在这个意义上说,唐代、唐人、唐诗也许就是我们最好的参照,最好的榜样。值得庆幸的是,我们的路还在,家还在,我们又害怕什么? 在大言已不惭的时代,我们更欢迎“小言无愧”的精神,因为它是能够实在、懂得敬畏、敢于真诚的表现。这与虚无的伟大复兴、幻视般的再展雄风没有关联,因为谦虚诚实才是最有底气的表现。“小狗也要大声叫”与“虫呵虫呵,难道你叫着,‘业’便会尽么?”是不能混为一谈的。特别是把持着绝对话语权的人就更应该“小言无愧”了,因为这是导向,也是风气,更是具体的文化表现。 附: 菩 萨 蛮 小小寰球已称村,庭庭院院有唐人。乐府曲子庆,天籁丝竹声。 尘埃早落定,浪淘沙无尽。静听汉家音,还尊我文明。 (作者单位:紫阳县人大常委会) ◎特 稿◎ 陕南民间文化研究中心聘任学术 队伍并成立文化产品研发部 2010年11月20日,陕南民间文化研究中心在安康学院大会议室成功召开了学术队伍聘任仪式暨文化产品研发部成立大会。这次大会的成功召开,标志着陕南民间文化研究中心的研究队伍进一步壮大,研究方向进一步凝练,并且将尝试把文化研究成果转化为文化产品。 在聘任大会上,安康学院副院长向纪明宣读了陕西省教育厅关于公布第三批陕西(高校)哲学社会科学重点研究基地立项建设的文件和安康学院关于任命陕南民间文化研究中心负责人的通知。根据文件和通知精神,陕南民间研究中心于2009年正式立项建设,并聘任陕西师范大学张志春教授为陕南民间文化研究中心学术委员会主任,任命安康学院党委副书记胡鸿晓教授为陕南民间文化研究中心学术委员会副主任,任命安康学院中文系主任戴承元教授为陕南民间文化研究中心主任,聘任安康市方志办主任张永强、安康学院中文系副主任雷升录为陕南民间文化研究中心副主任。 安康学院党委副书记、陕南民间文化研究中心学术委员会副主任胡鸿晓教授在聘任仪式上做了重要讲话。胡书记对受聘的各位专家学者对安康文化事业的赤诚与关注给予了充分肯定和赞赏,对受聘的各位专家学者对安康学院及陕南民间文化研究中心的建设所付出的努力表示感谢,分析了陕南文化的特点,指出了陕南民间研究中心在以后研究活动中需要解决的首要问题。 安康学院中文系主任、陕南民间文化研究中心主任戴承元教授在聘任仪式上讲话。讲话指出了此次聘任大会的目的:一是表达对各位先生甘于清贫寂寞,甘于奉献担当的敬意;二是进一步聚集安康的文化力量,凝练研究方向,形成安康整体的文化实力,为安康、为陕南的文化建设做出更大的贡献。提出五点希望:一、研究者要有大视野,要站在全国乃至全球背景下,观照陕南民间文化,注重对比分析,绝不可拘泥于陕南一隅而沾沾自喜;二、研究者要有宽广的胸怀,海纳百川,勇于开展对话批评,保持良好的心态,学人之长,补己之短,共同进步;三、研究者不可为学术而学术,但又不可没有学理,我们既要注重资料的收集、整理、运用,又要提升学理,切于实用;四、研究者要有严谨科学的态度,切不可以桑梓之情遮蔽学理;五、学术乃天下之公器,文人学者要互相支持,赏识别人的优长,反省自己的不足,特别要注意奖掖后进,扶持新人,形成后波前浪的奔腾之势。 为保证学术活动正常开展,中心还成立了方言与民俗文化研究所、民间文艺研究所、旅游文化研究所,并设立了研究中心期刊编辑部、调研部。 在本次聘任仪式上,聘任陕西理工学院历史文化学院教授梁忠效等7人为陕南民间文化研究中心学术委员会委员;聘任汉滨区文化馆丁文等20人为研究员;聘任旬阳民俗博物馆馆长项勃等3人为调研员;聘任安康学院中文系周政教授为陕南民间文化研究中心方言与民俗文化研究所所长,聘任中文系副主任梁卫华为民间文化研究所所长,聘任数学系主任赵临龙教授为旅游文化研究所所长。 为了尝试将研究成果转化为文化产品,向产业化的方向迈进,陕南民间文化研究中心成立了文化产品研发部,并聘任安康市方志办主任张永强为陕南民间文化研究中心文化产品研发部主任(兼)。 聚集研究力量 凝聚研究方向 ——在陕南民间文化研究中心聘任仪式上的发言 □戴承元 今天文友聚集,群贤雅会,陕西(高校)哲学社会科学重点研究基地——陕南民间文化研究中心在这里举行聘任仪式,我衷心感谢安康文化界的各位贤达欣然受聘,担当责任与使命!自上世纪八十年代开始,文化寻根成为一种风潮,受此风潮的浸润,安康自上世纪九十年代开始,渐次掀起了地域文化研究的热潮,取得了一系列的成果,今天在座的同仁都是个中人,付出了艰辛的劳动。2003年,原安康师专中文系成立安康地域文化研究室,经过6年的努力,2009年底,陕西省教育厅批准安康学院成立陕南民间文化研究中心,作为重点研究基地立项建设,这期间,得到了安康文化界同仁的鼎力支持,今天受聘的各位先生就是其中的杰出代表,我再次向你们表示衷心的感谢! 我们今天举行聘任大会,一是表达对各位先生甘于清贫寂寞,甘于奉献担当的敬意,二是进一步聚集安康的文化力量,凝炼研究方向,形成安康整体的文化实力,为安康、为陕南的文化建设做出更大的贡献。我们成立文化产品研发部,是尝试着将研究成果转化为文化产品,向产业化的方向迈进。安康乃至整个陕南的民间文化丰富多彩,是地域文化研究的富矿区,这也正是我们这个研究中心命名为陕南民间文化研究中心的原因。陕南地域文化的各个领域都值得研究,但是我们必须确定重点,有利于产生标志性的成果,陕南民间文化研究也一样,我们目前确立的陕南民间文艺、陕南方言民俗、陕南旅游文化三个研究方向就是为了集中力量,突出重点,催生重要成果,让陕南、汉水这个地域文化板块成为一个重要的品牌。陕南民俗研究要在田野调查的基础上全面梳理,通过文化比较,总结出陕南民俗的特点,为陕南的民俗风情旅游提供学理支撑。陕南方言研究要继续做好田野调查,编制陕南方言地图,建立陕南方言语料库,编撰陕南方言辞典,向方言文化方向深度开掘。陕南民间文艺研究要以国家非物质文化遗产保护项目为重点,继续发掘其他文艺形式的优长,找出能代表陕南风情的文艺形式,激活原生基因,加以改造,创造出适合当代审美意趣的新文艺形式。旅游文化研究要和政府发展旅游产业的战略紧密结合,整合旅游资源,丰富陕南山水游的文化内涵,为政府提供一份全面的,高质量的,切实可行的发展旅游产业的建议报告。 为此,我提出以下五点希望。一、研究者要有大视野,要站在全国乃至全球背景下,观照陕南民间文化,注重对比分析,绝不可拘泥于陕南一隅而沾沾自喜。二、研究者要有宽广的胸怀,海纳百川,勇于开展对话批评,保持良好的心态,共同进步。三、研究者不可为学术而学术,但又不可没有学理,我们既要注重资料的收集、整理、运用,又要提升学理,切于实用。四、研究者要持严谨的科学态度,认真辨析地方文史资料,严密论证。学术研究重理,切不可为爱家乡之情遮蔽学理,讹传后代。五、学术乃天下之公器,文人学者要互相支持,赏识别人的优长,反省自己的不足,特别要注意奖掖后进,扶持新人,形成后波前浪的奔腾之势。为安康地方文化建设服务是安康学院的办学宗旨之一,和文化界同仁携手联合是我们服务地方文化建设的重要途径。安康学院目前正处于困难的建设期,对于今天受聘的人员,我们只能提供目前力所能及的支持。 各位同仁,我们的目的只有一个,那就是推进学术发展,更好地服务地方文化建设,让我们携手共进,创造出新的业绩。 围绕中心 共同努力 ——在陕南民间文化研究中心聘任仪式上的发言 □张永强 十分感谢安康学院对我的信任,聘任我为研究中心的副主任。这虽然是一个没有行政级别也没有一点津贴的差事,但是,我很高兴接受这个聘任。因为,从这个聘任中,能体现出我的社会价值,说明安康学院的领导和相识相往的教授朋友,对我在地方文化研究中的参与能力,还是比较认可的。一个政府工作人员,能在党政体系之外,得到一所大学的聘任,并在一个学术机构委以聘职,应该说,是给我的一份荣誉。 自2007年,因合办《安康文化》期刊至今,我从与学院领导和老师的合作共事中,获益匪浅。从与你们的交往中,我看到了你们在治学上的严谨学风,在知识追求中的认真态度,在与人交往中的真诚品格。通过交往,我看到了自己文化学养的不足;也是通过交往,发现自己这几年在文化知识积累上的进步。现在要近距离地共事了,我将会获得更多的学习机会,为此,我感到很幸运。 根据研究中心的分工,我主要是协助主任做好两件事。一是继续做好学院与社会相关单位、相关人士在开展地域文化尤其是民间文化艺术研究方面的结合工作。近几年来,由于学院在服务安康地方文化建设的过程中,有见地,有胸怀。不仅以教学的手段,为安康培育出大批文化人才,也以学术交流的方式,与安康众多文化人士进行积极地沟通,在安康文化领域出现了前所少有的院校与当地社会之互动。当然,互动之态,只有在双方的共同参与中才能完成。这种互动,也同时反映了安康文化人对文化的热爱,体现出他们敢于为社会担当的责任心,表现了他们身为业余作者,仍向往学术升华的文化自觉意识。这种互动之态,以及互动中共同创造出的成就,让省内兄弟市的大学称羡,也让兄弟市的文化界称羡。此时,我们都有资格分享被别人羡慕的幸福;二是利用新成立的文化产品研发部这个平台,充分发挥研究中心优质人力资源的优势,广泛参与社会文化艺术活动,积极研发,超前创意,运用市场经济手段,带动学院社会学科类师资逐步实现社会实践有偿化。同时,也使中心在服务地方经济和文化发展的过程中,开发利用社会资源,转化学术研究成果,增强自身造血功能。安康是经济欠发达地区,营造文化产品市场的过程一定很艰难。今天,中心与江南印务及下属企业深圳国彩安康业务部、西安知森品牌策划公司合作成立文化产品研发部,就是我们进行文化成果产品化实践的第一步。要出文化产品,离不开文化企业这个载体。中心与出版行业类企业合作,同属文化大范畴。属性相同或接近的主体,实现嫁接,可以减少排异性,增大成功系数。希望我们的合作既有愉快的开端,又有互相理解、互相支持的过程,更能取得较大的成果。 各位先生,过去我们在《安康文化》期刊打造的文化平台上,整合了不小的文化资源,形塑出了以学院老师和广大业余作者为成员、以地域文化研究为主要内容的文化景观。今天,有了研究中心这面旗帜的引领,我们有了更大的文化平台和更多的文化自信,只要我们团结一心,共同努力,陕南民间文化研究中心一定能够成为安康乃至陕南地区新的文化标识。 并肩合作 共谋发展 ——在陕南民间文化研究中心聘任仪式上的发言 □林忠才 作为陕南民间文化研究中心研发部的合作者,能共同创立企业与文化机构并肩合作,与安康文化界的精英群体密切协作,共谋发展,这是江南印务难得的创新机遇。陕南民间文化研究中心,是陕西高校哲学社会科学的重点基地,学术研究范畴很大,影响覆盖面很宽。研究中心成立以来,在安康乃至陕南都起到了民间文化研究方向和内容的引领作用。研究中心能选择我们作为合作伙伴,是我们企业的光荣。我作为江南印务的法人代表,能与研究中心的领导、教授、学者一起推动陕南民间文化研究活动的广泛开展,深感荣幸。 随着改革开放的深入发展,文化事业出现前所未有的发展和繁荣景象,日渐富裕的市民百姓也希望将民间文化传承并发扬光大;印刷企业归属新闻出版部门领导和管理,从大的范围讲,也属文化事业的一部分。在新的经济时代下,全国各行各业都在强化商业模式创新,我们印刷企业和文化界的合作,是一种商业模式创新,江南印务公司采取传统印刷+数字化印刷+文化艺术的商业模式,把企业经营发展和文化事业发展紧密结合起来,将会取得经济效益和社会效益的双赢。江南印务有20年的企业发展史,有做大做强的信心和决心。今年上半年,我们在安康高新开发区征地20亩,建设年产500万套彩色包装盒(箱)生产线项目,总投资5500万元,项目完成投产后,将成为陕南最有规模的印务包装企业。10月份,我们与深圳国际彩印(西安)有限公司建立了深度合作关系,在我公司成立了深圳国际彩印(西安)有限公司安康业务部,使江南印务成为深圳国际彩印(西安)有限公司在安康的区域代理, 我们与国彩合作的目的,就是要使我们企业的管理人员和员工,学习我国高端印刷企业的管理水平,先进的经营理念,对客户优质服务的文化理念,以及超前的设计制作工艺和高水准后道加工系统,通过合作,打造江南印务商业书刊印刷以及彩色包装印刷的品牌,提高企业的综合发展能力。现在,我们又与陕南民间文化中心共同成立研发部,与安康最高学府和安康的一流文化人才,实现了文化链接,这将使我们的企业在文化内涵的拓展方面,有了更为充分地保证,江南印务发展离不开合作伙伴的支持和帮助,江南印务创建之日起就树立了与合作伙伴共同创造价值,共同发展和长期精诚合作的理念,把与不同领域中的优秀企业、社会团体以及个人的合作,视为自身不断进步的动力。江南印务会十分珍惜和陕南民间文化研究中心的长期合作。请各位领导和老师放心,在今后与中心的合作中,我们会保持长期紧密的、坦诚的、平等的、互惠的合作关系,积极推动民间文化产业的发展,为弘扬陕南民间文化做出努力。 (作者单位:安康市江南印务有限公司) 读史用志 以史为鉴(二) ——《安康地理志》载安康“泥石流” 安康地区地面坡度较大,在重力作用下,坡地上的风化碎屑或不稳定的岩体、土体,常发生崩塌、错落、滑波或蠕动,形成各种重力地貌,其中滑波、泥石流分布较广,对农业、交通、工业和人民生活影响最大。 泥石流是大量泥沙或石块和水的混合体沿沟道或坡面流动的现象,是在地质不良、地形陡峻的地区,由于降水和人类不合理的经济活动而形成的一种含有大量泥砂石块等固体物质的特殊洪流,也是一种灾害性的地貌过程。在安康地区的山地和丘陵区都有泥石流发生,以低山和中山低谷区较为常见。按其成因,可分为暴雨泥石流和雨水——滑坡泥石流两个基本类型。 由于构成本区地貌的岩石中,千枚岩、片岩、页岩、泥板岩、花岗岩等容易风化的岩石,分布面积较广,在原来植被保存良好的情况下,较陡的山坡上常有厚层风化壳和坡积物存在,尤其是坡度较小的谷坡、沟头的集水盆内和断层破碎带上,松散堆积物的厚度更大,为滑坡和泥石流准备了更多的碎屑物质。同时,本区的降水常以连阴雨加暴雨的形式出现,当连续降水使水体含水饱和的情况下,再遇特大暴雨或大暴雨时,便有大量的雨水——滑坡型泥石流发生,即使植被郁闭度百分之百,也有发生滑坡和泥石流的可能。这种泥石流流势猛烈,破坏性很大。 雨水——滑坡型泥石流,多具滑动与流动的过渡形式。在很多情况下,暴雨引起的滑坡和泥石流不易区分,常是先滑动后流动。紫阳县燎原公社安寺沟1979年7月14日发生的泥石流,就是这种类型的典型代表。这一泥石流的源地为菌扒梁和月亮石间一个半封闭的漏斗状小型集水盆地,海拔1,340—1,150米,直径约150米,地面坡度25°-35°,植被为栎类、山杨的幼树和密集的灌丛草被,盖度100%。海拔1,150米以下,直至海拔720米的沟口,均属泥石流床。其中海拔880-1,150米一段,纵坡达35°- 60°。公社街道位于山坡下段海拔850米左右。根据红椿水文站资料,7月11日降水13小时,降水量63.2毫米,已使土层含水饱和;14-15日降水18小时,降水量161.7毫米。其中,14日23时10分至23时40分约30分钟内降水39.6毫米。高强度的降水,首先使集水盆内发生两个小型滑坡。较大的一个长45米,宽22米,面积495米2,滑体厚度0.5—1.0米,体积约300立方米。滑坡面为粗沙土,滑体为植物根系网结的沙土层,周围的滑坡壁上残留着稠密的植物根系。当滑坡发生后,暴雨和集水盆内的洪流,很快使滑体成为流塑状态,冲出集水盆,席卷泥石流床的大量泥沙、石块和巨砾,倾泻而下,并在街道上方约30米处,遇一直径大于5米的巨石,发生了泥石流分叉,扩大了街道受灾范围,将70米长的一段街道建筑物全部摧毁,连同屋内的21个人一起推出沟口,成为安康地区最严重的一次泥石流灾害。 暴雨型泥石流是山区中缺乏植被保护的厚层松散坡积物或工程弃碴,在暴雨产生的坡面暴流冲刷下所形成的高含沙洪流。旬阳县蜀河流域三官公社周围的山西沟、连架沟、吉家沟、水泉沟、芝家沟、任家沟、油渣沟、滴水沟、沈家沟、胡家沟、曾家沟、辛家沟、童家沟、纸坊沟、高桥沟等,均为泥石流多发区。危害程度以连架沟、芝家沟和油渣沟较大,连架沟尤甚。当你沿蜀河右岸经过连架沟口至山西沟口一段长约2公里地段时,就会看到相邻的5个沟口组成一个复合洪积扇带。洪积扇的纵坡多在12°-14°之间。各个洪积扇的体积均以10万立米计,连架沟集水面积仅1.2平方公里,十多年来,几乎年年有泥石流发生。小的暴雨,水量较少,只将沙石冲出沟口堆积下来,加高洪积扇,多数年份如此。若遇特大暴雨,水量特大,则将大量泥沙石块推入蜀河,直至彼岸,阻断河道。1972年7月1日特大暴雨引起的泥石流,推走和压埋了4户人家的全部房屋财产,并迫使蜀河向左弯曲。为了制止泥沙石块出沟,1978年于沟口筑起了3座拦沙坝,总容积约3.4万立方米,经过1979年一个雨季的几次洪流,已全部淤满,证明一年冲下的泥沙石块即可达3万立米左右,每年每平方公里的侵蚀模数约50,000吨。究其原因,有以下6点:①集水区内多页岩,山坡较缓处,有厚达5米以上的松散坡积层;②山坡较陡,多在20°-60°以上;③采石料形成大量弃渣;④植被覆盖不好,只有稀疏的油桐林和草坡,固结力和蓄水能力均差;⑤有陡坡耕地;⑥降水强度较大。 旬阳东部汉江北岸的泗人沟,长10.2公里,集水面积17.92平方公里,雨季常有泥石流发生。襄渝铁路横跨泗人沟地段正是这一泥石流沟谷的流通地段。在铁路修筑以前,沟的纵坡基本上能适应当时泥石流的输沙平衡条件,淤积不严重。在铁路修建过程中,由于隧道施工大量弃渣,改变了原自然沟床的形态,造成泥石流排泄不畅,沟床淤积严重,危及铁路行车安全。1973年9月一次暴雨中,泥石流堵死桥孔,洪水越轨而过。此后,每逢大雨,洪水暴发,即造成桥孔淤塞,年年都要用推土机、铲运机进行清淤,疏通沟道。目前,沟槽及桥孔的淤积现象仍在不断发生。 安康地区近十多年来,泥石流有显著增多的趋势。从其多发地区与环境变化的关系来看,当与破坏森林、陡坡垦殖、工程弃碴或矿山尾矿堆放不适当、引水渠道通过松散的边坡等有密切的关系。因为这些活动不合理地破坏了地表原的结构,破坏了山体的自然平衡,造成山坡水土流失,加速滑坡,崩塌的发生,为泥石流提供了大量的固体物质。在地质结构不良、地面坡度陡、降水强度大的安康山区,极易加剧泥石流的发生和发展。 (摘自1986年陕西人民出版社出版的《安康地理志》,陕西师范大学地理系编写组编写) 陈少默、刘寅初交往轶事二则 □郑继猛 陈少默、刘寅初生前是好友,他们交往甚密。二人有很多私人交往的佳话轶事不为人所知。笔者近期在刘寅初先生遗稿中,发现二则,整理出来,以飧读者。 其一 赠书佳话 刘寅初先生酷爱书写随笔笔记,他在其《乐斋杂录》中写道:“予素喜收藏历代朝野轶闻,文坛掌故,民间传说,域外奇闻之笔记杂录,以为读史之参证。正史有涉及重大政治事件、诸多隐晦,难明真相,而私人之著述,虽有耳闻传说者,但亦有亲历其事,故信而可征,不得以妄言谤书目之。近得《庄氏史案本末》,庄氏案为清代一大文字狱,株连甚众,屠戮之残,阅之令人发指。今之视昔,亦犹昔之视今。为之标点,以便鉴观。”由于其酷爱书写笔记,因此也就喜爱阅读笔记类的奇闻异事,收藏一些杂谈笔记类的书籍。 陈少默先生收藏有清代陕西咸阳李岳瑞的笔记《春冰室野乘》(关中丛书本,邵力子主编),书之扉页、页眉、尾页多处有陈先生的款识和批注,扉页记有党晴梵轶事,款识为乙卯年(1975)夏五月,《吴谷人轶事》条页眉批注:“仪徽亦比附和珅,竟无抄没,当时士流多崇仰之如此,盖其迹张扬耳。”其中多条批注对笔记中记录的杂谈轶闻作了订正。而尾页跋语曰:“徐清霄一士随笔所载多有可与此书互相引证者。余臧《天津大公报国闻周刊》,本为人借去不归,今不可复求,对此殊增惆怅,此《关中丛书》本校勘草草,舛讹亦多。”从少默先生的这些笔迹中可见,他对这本书阅读非常认真仔细,是他认为值得收藏的书籍。 就这么一本有阅读手记,留有自己历史记忆的书籍,在朋友欲购不得情况下,慨然相赠。陈少默先生在此书的封底,写有一条,郑重加盖“少默”图章。原文:“寅初老兄拟购此书未获,今将返里赠呈,聊作行赆,且以留念。乙未八月十七日。” 寅初先生收到此书,高兴自然不说,其阅读之认真也可从此书的页眉批注中读出。这本《春冰室野乘》上留着两位友人的墨迹,更是友人真挚情谊的见证。 其二 诗书互酬 刘寅初先生在其笔记《乐斋杂录》中记录了另外一则轶事。这也是文化人之间雅事。其文写道: 长安秦苑书法学会来安康展出,“长安老书画家作品”百余幅,珍品佳作,四壁生辉。建国以来,为安康所仅见之艺苑盛世。少默老友亦前来主持,开幕之日,蒙邀参加。并偕游香溪,书字留念。求书者,日不暇给。余不辞谫陋,赋七绝二首以志其盛。 一 秦苑名流聚汉滨,嫩寒天气正阳春。 携来百幅囊中锦,满目缥缃一代珍。 二 腕底风云气太空,如椽健笔似游龙。 隶楷盛称策源地,一脉遥承气更雄。 少默书法已卓然成家,临别赠条幅,乃所作七律,诗书俱佳,当珍藏之。 由此记录可见,陈少默与刘寅初两人间不同一般的情谊。 (作者单位:安康学院) 《诗经》收有安康的歌谣吗 □周秦汉 《诗经》是中国古代第一部诗歌总集,包括《国风》、《雅》、《颂》三个部分,共收录诗歌305首。这些诗反映了自周初至春秋时期五六百年间的史实和社会各阶层人士的喜怒哀乐,内容异常丰富,有如一部百科全书,具有极高的研究价值和艺术欣赏价值。 由于安康地处秦岭以南的汉水流域,因而许久以来的许多人,都把《诗经·国风》中的“关关睢鸠,在河之洲”(周南·关睢)、“南有乔木,不可休思;汉有游女,不可求思;汉之广矣,不可泳思;江之永矣,不可方思”(《周南·汉广》)、“在南山之阳”、“在南山之侧”、“在南山之下”(《召南·殷其雷》)等等视为安康的文化精萃,或编辑入书,或引用成文,或勒石宣传,继而声言《诗经》十五国风中的“周南”、“召南”25首是流传于我们今天陕西南部,汉水流域的民间歌谣。亦有热心人作出了新的《诗经》地域考。诚然,《诗经》中的许多地方歌谣,确是流传于汉水流域的,但仅以此便拿来为我所用,就未免太牵强了。 众所周知,《国风》分为《周南》、《召南》、《邺》、《鄘》、《卫》、《王》、《郑》、《齐》、《魏》、《唐》、《秦》、《陈》、《桧》、《曹》、《豳》,此即十五《国风》,是《诗经》中分量最重的一个部分,受到后世普遍的重视。那么《国风》的含义是什么?宋人朱熹在《诗集传》中已有定论:“国者,诸侯所封之域;风者,民俗歌谣之诗也。” 朱熹所言“诸侯所封之域”的“国”,应该有以下几种解释: 1、国家。《周礼·天官·太宰》:“以佐王治邦国。”汉郑玄注:“大曰邦,小曰国。” 2、国都,城邑。《左传》隐元年:“先王之制,大都不过参国之一。”《国语·周》中:“国有班事,县有序民。”三国吴韦昭注:“国,城邑也。” 3、封地,食邑。《战国策·齐》四:“孟尝君就国于薛。” 显然,上述文献所言的国,国都,城邑,封地,食邑与《诗经·国风》所分十五国,皆为“诸侯所封之域”。而安康既非国之故域,亦非诸侯之封地,甚至连卿大夫的采邑都不是,焉能有民俗歌谣之诗被收入十五“国风”之中?也有学人言到:“安康在周初属庸,庸国都邑在今湖北竹山县,安康称上庸,大约是某位姬姓诸侯的封地。自然该划入周公、召公采风的范围。”这种臆测只能是一种美好的愿望。 安康属庸地不假,但并非称上庸。庸本古国名,为商的侯国,故址在今湖北竹山县。国,此时尚不是分封之国,而应是自然或原始居聚的氏族或部落。武王伐纣时,庸曾参与其中,但并没有大的作为,仅仅是参与了而已,因而也就没有被周天子所封赏。当楚熊绎受封于周成王后,庸又成为了楚的属地。楚,时为荆蛮也。而上庸则是庸被楚灭了后的新的地名称谓。即公元前661年,楚国遭受了严重的饥荒,山戎族乘机侵犯楚国并先后进入到阜山、訾枝,庸人亦借机率各蛮族部落背叛楚国,最终为楚所灭而置的上庸。《左传》文十六年:“庸人率群蛮以叛楚。”晋杜预注:“庸,今上庸县,楚之小国。”《元和郡县志·房州》,《读史方舆纪要·郧阳府》均载上庸为春秋时庸国地,秦置上庸县,汉因之,地在今湖北竹山县。可见今天的安康仅为庸或上庸之地域,而且庸或上庸也不是某位姬姓诸侯的封地。若是,则庸人不会叛楚,楚国不会也不可能将其灭之。若不是,就没有入选《国风》的资质。 诚然,《国风》中的“国”也是指地域而言的,对于十五“国”的地域范围前人已有定论,在此不需赘述,仅只对“周南”、“召南”的成因作一说明。 先说“周南”。 周初,周公旦居洛邑,治东方,故址在今洛阳市洛水北岸及瀍水两岸。《尚书·洛诰》:“(周)成王在丰,欲宅洛邑,使召公先相宅。”《洛诰·序》:“召公既相宅,周公往营成周。”相,占视。故“周南”亦为地名,指成王以南界的伊阙,即今河南洛阳以南。《韩非子·说林》下:“周南之战,公孙喜死焉。”即此义。但无论是地名或地域名,《周南》是流传于周地境内的南方民歌是公认的。这里所说的“南方”,泛指洛阳以南直到江汉一带地区。周地范围广大,其“国”中的诗歌亦不系本土自产,其中“南方”包括“汉水流域”的民歌,颇有传入且被传诵的事实存在。但从地域文化而言,今天的河南南阳广大地域亦应属“南方”的“汉水流域”。且汉水有三千里遥远,流径约五十余郡县,我们焉能“妄自尊大”而言“周南”地“主要指汉江流域的(今)陕南”。古人所言陕南,系指陕县以南,而非今陕西之南。同样,古人所言的陕西,亦为陕县以西。 陕县,属河南省。周初为周、召二公分治处。春秋时为虢国,后灭于晋。战国时属魏,《史记·秦纪》谓秦惠文王使张仪取陕,出其人与魏,即此。 理出了“周南”地当在河南省西部洛阳到湖北省北部一带,就不难理解《诗经·周南·关睢》:“关关睢鸠,在河之洲”中的“河”并不是汉江河而是黄河。从微观上说,黄河古代称河具有惟一性和排他性。我国江河众多,但在古代尤其是汉代之前,除黄河外,所有的水系都不称河。《汉书·沟洫志》所载:“中国川原以百数,莫著于四渎,而河为宗。”这就是古代仅称黄河为“河”最有力的证据。这里即以“四渎”为例:四渎者,江、河、淮、济也。古代的长江称江水,淮河称淮水,济水就称济水,只有黄河称河或河水。也就是说,古代的河,是专指黄河的。即使是《诗经》产生的周代,周天子脚下的都城镐京附近的泾、渭两河,也只能称作泾水和渭水。至于其他包括汉水在内的河流就更没有称河的资格了。 再说“召南”。 召(shào),古地名。周初召公的封地,在今陕西岐山县西南。召公,姓姬,名奭,周的支族,武王之臣(《白虎通·王者不臣》谓为文王之子)。因封地在召,故称召公或召伯。武王灭纣后,封召公于燕(今河北蓟县)。成王时,与周公旦分陕(今河南陕县)而治。《公羊传》隐五年:“自陕而东者,周公主之;自陕而西者,召公主之。”对此,《史记·燕召公世家》亦有载。《召南》是流传于召地的民间歌谣。《辞源》解释为:“《诗》篇名,为十五国风之一。召在岐山之南,为周初召公奭之采邑。其所采民间乐调歌谣,叫《召南》。”《召南》所歌“南山之阳”“南山之侧”和“南山之下”,显然系指岐山之南而非秦岭之南。由此可见,立足于“自陕而西,召公主之”的召地即就是面南看去,无论无何也看不到秦岭的南坡,那歌谣自然也唱不到秦岭之南的汉水流域。 针对同样难为与糊涂了不少读书人的,孟浩然《登安阳城楼》诗句:“更疑神女弄珠游”之“神女弄珠”,《韩诗外传》、《列仙传》注《诗经·周南·汉广》:“汉有游女,不可求思”。均谓郑交甫在汉皋遇二神女,赠以佩珠,须臾神女不见,珠亦失去。清人王先谦撰《诗三家义集疏》亦云: “鲁(诗)说曰:江妃二女者,不知何所人也。出游于汉江之湄,逢郑交甫。见而悦之,不知其神人也,谓其仆曰:‘我欲不请其佩。’仆曰:‘此间之人皆习于辞,不得,恐罹侮焉。’交甫不听,遂下与之言曰:‘二女劳矣。’二女曰:‘客子有劳,妾何劳之有?’交甫曰:‘桔是柚也,我盛之以,令附汉水将流而下,我遵其傍,采其芝而茹之,以知吾为不逊也,愿请子之佩。’二女曰:‘桔是柚也,我盛之以笋。令附汉水将流而下,我遵其傍,采其芝而茹之。’遂手解佩与交甫。交甫悦,受而怀之中当心。趋去数十步,视佩,空怀无佩,顾二女,忽然不见。《诗》曰:‘汉有游女,不可求思。’此之谓也。 齐(诗)说曰:‘乔木无息,汉女难得。桔柚请佩,反手离汝。’ 韩(诗)说曰:‘游女,汉神也。言汉神时见,不可得而求之’。” 鲁、齐、韩三家诗注,以“汉有游女,不可求思”把郑文甫遇汉水女神的故事讲述得相当完备,十分精彩。王先谦的疏解,可以说是汉晋以降诸名家运用此典之集录、集解。郦道元《水经注》二八《沔水》:“沔水又东经万山北……山下水曲之隈,云汉女昔游处也。”乐史《寰宇记》一四五:“万山在县(襄阳县)西八里,一名汉皋山。”由此而又见《关睢》之“淑女”,《汉广》之“游女”,均生自汉水流域的襄阳,而非今陕南安康。 综上所述,完全可以得出这样的结论,周成王时代,周公旦与召公奭分陕而治。周公旦辖治的南方即“周南”,约当今河南省西部洛阳到湖北省北部一带;“召南”为召公奭辖治的地方,约当今河南省西部及陕西关中地区一带。应当指出的是,这里所说的“分陕而治”,是指今河南三门峡市所辖的陕县而不是陕西省。《诗经》中所收录“入选”的汉水流域的“民间歌谣”是河南、湖北之间的江汉平原。并没有我们陕西南部,汉水流域的“民俗歌谣”。 (作者单位:安康市房产局) 安康最大的农业水利工程恒惠渠 □韩宝珜 李厚之 月河川道、土壤肥沃、气候宜人,向来为安康的粮仓。恒河发源于秦岭南坡、源远流长,有充足的水量供农业灌溉。建国后,为了促进农业生产的发展,党和人民政府决定并修建了恒惠渠灌溉工程。灌区辖恒口、大同、五里、花园三镇一乡的86个村。是安康最大的自流引水灌溉工程。工程由渠首枢纽和渠系附属设施组成。渠首枢纽工程由拦河坝及坝顶上五孔钢闸门控制蓄水。渠系工程主要有东西干渠总长28.55公里,支渠约15公里,灌溉面积2.45万亩,是汉滨区粮油主要产区之一。 早在南宋年间,抗金名将郭浩知金州时,在月河川道屯田抗金,就曾修渠“引恒水以资溉田”,架筒车提水灌田,开辟大规模利用恒水的先例。明朝嘉靖年间。有识之士偕地方官吏选择恒河冲出牛山口的有利地形,创设了“千工堰”,该处中横大石,河水左右分泻,石之北偏泓稍浅,石之南水深流急,为大木以障之,下柜贮石其中截水势,然后闸河水入堰名龙口。河中大石,人们叫做“莲花石”,传说是佛祖派犀牛前来卧于龙口之下守水,也就有了“犀牛望月,五谷全结”的说法。反映了人们期盼年年风调雨顺,岁岁五谷丰登的美好愿望,龙口以下,渠首上段半沿山凿石为渠,外防河水为堤,渠首下段筑土为渠,从龙口到下牌逶迤五十里许,灌田近万亩。 由于堰渠工程比较简陋,隐患较多,很容易被冲毁,年年修补,耗费人力、财力太多,农户负担太重。据贾汉复《陕西通志》载:明嘉靖十年(1531年)关南道郭之培就曾捐俸疏通“淤塞日久”的千工堰上段。明末清初连遭战火蹂躏,人民死于兵燹及四散逃亡者十之八九,田园荒芜,村落成墟,十分惨苦。千工堰废毁更加严重。据《千工堰碑》载:康熙二十一年六月,洪水暴发,自筒车河以上冲崩甚多,三牌沟废。督理堰事生员贾珍,堰长张荣元、冯全龙请同沈县令亲临堰口踏验,令上中二牌同修。次年六月大雨三日,沟被山压,堤遭水崩,前数百年创建之迹湮没无存。是岁虫复食稻,大饥,有逃散死亡之忧。二牌军民堰长叶正阳,生员冯士杰、韩杰等陈牒文武大吏。汉兴镇总镇程福亮、关南道蒋廷臣即如告:“有田无田,沟堰照例浚筑。”知州李翔凤偕州同陈维显徒步详勘,留陈监理督导工程。镇道将领捐金,李公亲临慰劳,历时近四个月,复还旧观。使农业生产得以恢复和发展。在重刻千工堰碑上,安康著名诗人刘应秋就留下了咏叹农业发展的佳作: “粳稻新芬滴露鲜,长堤曲折注沉澜。 忙农不懈惊官府,脊土犹如重税钱。 岁首千航漕玉粒,人翻陆海变桑田。 当时经野流风远,此石传来五百年。” 乾隆三十七、八年后,官府为了稳定社会人心,解决吃饭问题,鼓励拓荒开田,准为永业,蠲租免税,减轻人民赋役,在这比较宽松的环境下,灌区内民众大力垦荒屯田。进一步把千工堰当作生命之源,更加重视易毁工程的维修加固。据千工堰关帝庙碑记载,各牌都设立了以堰长为首的维修机构,随时整修堰渠保证渠水畅通,不误栽田。 同治十年,为了从根本上解决堰垱易毁,贻误农时的状况,据龙门堰开修石记载,三牌堰长、屯户、官绅合众商议,决定创修龙门前后洞和开修龙门堰两项改造工程。由经理首士韩德魁负责组织指挥施工。各牌堰长按每亩派一百文,清收田亩钱和大户义士捐资钱,号召受益户投劳出力。是年开工建设。首先打通龙门前后洞,又在垱口的河两侧石崖上凿石成洞,把垱木置入二洞中,同时铺上荆沙、泥土,于同治十一年竣工拦水,较之河中打桩,排横杆就稳固多了。 在前人的不懈努力下,堰渠得以改造加固,灌溉面积进一步扩大,正常年间,普遍能够受水灌溉,五谷丰登。粮食产量大增,广有盈余,余则挑运到兴安州,再通过汉江水运到荆楚,于是就有:“襄阳贾,贩米下荆楚”之说。 由于没有严格的用水、管水要求,每遇洪水暴涨,堰渠受损,或逢干旱,堰渠水位下降。争水、抢水、偷水事件时有发生,经常引起械斗,甚至发生命案。光绪年间已在千工堰供职的韩文焕先生,体察民情,不辞辛劳,走访调查。查清三牌田亩,特别是查出不交水费的官田、黑田、将其一并勒石公之于众。民国元年秋,二十余名首士发起召集三牌堰长,田户共同商讨:同受千工堰水利,何以秦肥楚脊;每有禾稼不登,讼狱繁起;有悖于千工堰利益均沾的初衷。经过反复讨论,决议制定改良水利条约;由县报省立案,并请实业公司颁发图记,成立“千工堰水利总局”,陈玉堂任局长,韩文焕任副局长。同时颁布实施《千工堰改良水利条规》,并刻石嵌于垱王庙墙中。次年实效大著,得到省上表彰;前任县知事柴守愚亲履勘察祝贺。条规首先把局长、副局长、会计等管理人员的任用标准,选拔方法规定得十分详细;把各级管理人员,云水警察,首士以及田户的职责、权利、义务也规定得非常清楚,而且有相应的措施保证顺利运作。条规还体现了关心农民,重视农业,第六条明确规定;“官渠、堰口由局长雇工修理,毋使田户为难。”第七条指出:“凡碍三牌水分者,局长须随时监督修理,毋得延碍致防农务。”另外条规对合理用水,节约用水也有明确规定,第五条就有“坚筑湃决以不漏水为限,至局长验渠时,有违约照章处罚。”第八条则有:“上牌有余推施中、下,不得······私使岀河的条款。”此后千工堰用水秩序大为好转,岁岁谷登鱼肥。 万工堰稍晚于千工堰,位于恒河西岸,在千工堰龙口以下约500米处。堰口无固定设施,主要是渠首工程,因山高崖陡,要凿山为渠,工程十分艰巨,耗费人力、物力十倍于千工堰,故曰“万工堰”。此堰为自流引灌工程,渠长八里许,灌田二千余亩。 乾隆初年渠口败废,乾隆四年曾集议修复,物力耗费殆尽,仍无结果,乾隆十三年春,兴安知州刘士夫莅任入境,道经其所,停骖问之,各有难色。抵任后亲往踏看,发现渠口淤塞症结,在知修渠而不知治河。考虑到民贫力竭,申请预借公费银三百金,不足部分以谷二百石敷之。当年十一月开工,次年三月渠水通流,初见成效。知州再次查看,虽见成效,但未从根本上解决问题。于十四年冬再次捐资百金,深凿石沟,使之延长。十五年三月竣工,使败废以远之渠重新发挥作用。五月二十日天雨水发,知州再视,村民“跪献村醪,笑语盘桓。”深受民众拥戴。喜悦之余,思功成不易,遂召集田户、首士、堰长商议:整修渠道、管水、用水等制度,定为章程,此后万工堰灌区“青葱相与,除莠壅禾”显象安然。 永丰堰在千工堰以下约一公里处的恒河东岸,由于灌区土地低平,所以堰口不需提高水位,只要拦河分水入渠即可,是引水自流灌溉,主要灌恒河东岸约七百亩土地,由于垱口工程简易,受自然因素影响较小,即使毁坏,也易于修复,故名永丰堰。 以上三堰历经四百多年,灌田一万多亩。灌区得恒水之利,旱涝无凶年,历来为“赋税所出之地,军民养命之源。”为安康当时的社会、经济发展作出了一定的贡献。但是,由于受历史的局限,原工程设施简陋,渠线高程和比降不尽合理。不仅常遭洪水冲毁,而且恒河之水无法得到充分利用。 新中国成立后,党和人民政府十分重视水利建设事业,经过几年的经济恢复,1956年,安康县人民政府决定修建恒惠渠,由陕西省水利工作队工程师董敬英率技术人员深入灌区勘测设计绘制了恒惠渠灌溉工程的宏伟蓝图。国家投资56.8万元,动员原恒口、五里两区的干部群众,于1956年3月20日开工,经过一年多的奋战,1957年5月20日竣工。其建设速度之快,工程质量之高在安康市水利建设史上是少有的。工程惠及三镇一乡,受益人口万余人,灌区面积由原来千工、万工、永丰三堰一万四千余亩,增至二万四千五百亩。整个工程包括渠首枢纽工程,渠系工程和附属设施。 渠首枢纽工程位于恒河下游,恒口镇小垱村峡口处,由一座浆砌石溢流坝,东干进水闸、冲沙闸,西干简易进水口组成。属于低坝引水工程。渠系工程主要有:修筑、开挖东干渠43里,由渠首一直延伸到花园乡兴奋村;西干渠16里,直到恒口镇柳林村,以及支渠3条,另外附属设施主要有:倒虹吸一座,石渡槽二座,木渡槽三座,排洪桥一座,隧洞、涵洞、桥染等。 整个工程造价567800.28元,用工241万,历时一年零两个月,由于这项工程是建国后安康的第一大建设,又惠及千家万户,所以参加建设的干部群众,热情空前高涨,干劲十足,不怕艰险,不辞辛劳,出色地完成了任务,创造了奇迹。也反映了一但调动起来的人民群众力量是无穷的。 恒惠渠建成后,运行五十多年间,国家多次投资修缮、改造,使效益不断得到提高。1962年,国家在十分困难的情况下,政府依然注重维修改造,拨款32万元,处理东干中下段渠道运行病患,把民强公社陈家湾的环山渠道改为隧洞,既避免反复垮塌淤塞,又截短渠道,缩短运水时间。改余家河木渡槽为石拱渡槽,避免渠水流失,白白浪费。同时为补充下游水量不济,在恒口、五里修建了两座抽水站,作应急备用。1970年为解决阳安铁路与渠线交叉问题,又进行了大型改造,修建倒虹三座,民强段重新开挖隧洞二座。1971—1976年,国家投资20.05万元,完成了干渠的防渗衬砌,又衬砌支渠10.5公里,半渠13.9公里,使干渠水的有效利用系数由0.33提高到0.79,渠系水的有效利用系数达到0.56。渠道衬砌,不仅有效的防止渠水渗漏,还阻止渠坎垮塌,减轻繁重的清淤负担,同时水流更加畅通。上个世纪80年代,沿月河岸边兴建大小抽水站13座,在灌区内打井172眼,补水能力达到1.58立方米,有效地缓解土地承包到户经营后用水集中的矛盾。 1993年,国家再次投资43.8万元,对溢流坝面进行翻修,坝面斜石护砌,西干渠首增设冲沙闸,东干上段渠坝加高,以及修建渠首交通吊桥。1998年,为了从根本上解决用水矛盾十分突出的问题。省水利厅批准建设加闸蓄水工程,改无调蓄能力为调蓄供水。这项工程主要是在原有渠首枢纽工程基础上加闸蓄水,对拦河坝体及东西进水闸,冲沙闸进行加固改造,在49米长的坝顶上加设五孔孤型钢门控制蓄水、泄洪、排沙。闸门高6.65米,每孔净宽8米,关闭闸门每次或获得蓄水120万立方米,每年可调蓄5—7次,每年多蓄水600万立方米,可使灌溉总面积增至3.05万亩。耗资一千多万元,由省政府拨付。 恒惠渠管理机构成立五十多年来,不仅在工程技术上取得了一些成果,而且在用水管理上不断探索,并且形成了专管与群管相结合的方法;在供水方面,除了有完善的供水设施作保障,同时还制定了整套科学、适用的供水方法。管理机构特别注重以水养水,艰苦创业,不断拓宽林特生产、水产养殖等多种经营渠道,弥补经费,增强活力。 恒惠渠建成通水五十多年来,在党和各级政府的关怀和重视下,经过多次维修、改造、加固。效益不断得到提同。对于加速农村两个文明建设具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。对灌区的经济发展,做出了不可磨灭的贡献;在实现水利资源的综合利用,解决了灌区内的人蓄饮水,林特生产、工业用水、第三产业用水等方面发挥了重大作用。恒惠渠为安康农业经济的发展作出了显著贡献。随着党的惠农政策不断拓宽和深入,国家向西部地区的资金倾斜;恒惠渠必将发挥更大效益。 (作者单位:汉滨区溢河中学;安康历史博物馆) 安 康 八 岔 戏 □汉滨区文广局 八岔戏是流传在安康市汉滨区广大农村乡、镇的地方剧种。汉滨区周边县也可见到其踪迹。尤其汉滨区恒口、大同、五里、建民、关庙、张滩、梅子铺、流水、河西等乡、镇最为广泛。 安康八岔戏的历史渊源 八岔戏的形成发展同样经历了唱民歌——打围鼓(赛唱)——小场子、地蹦子(民间歌舞)——民间戏曲(八岔戏)的演变过程。清顺治六年(1650年)。朝廷下达了垦荒令,第一次移民进入当时颓败凋蔽的安康,他们圈地围田,拓荒垦植,数十年间生产很快得以恢复,生活自给有余,商贸有了长足的发展。在物质生活得以基本满足的同时,多种自娱自乐的文化活动也随之兴起,“打围鼓”就是其中的一种。5至7人打着锣鼓走乡串户,他们既是演奏者又是歌手,演奏着大家熟悉的花鼓调和数种民间小调,在走村串户活动时,宗族之间、村镇之间兴起了“打对台”,以赛歌唱,这种群集的“打对台”是即兴创作的,带有挑战性的歌词比赛,而且创作的愈快、愈及时、愈辛辣,愈能得到群众喝彩,这就催生出新的短小精悍的锣鼓点和奔放、热烈欢快的“花鼓调”以及柔和委婉、歌词典雅的小调,尤其是多段歌词的小调,象《山伯访友》、《十里亭》等都是数百段千余句的歌词。这种歌唱了完整故事的小调,常常是“打围鼓”的主要曲目。随着时间的推移,“打围鼓”已不能满足乡民们对文化生活的进一步要求,于是在“打围鼓”的基础上则手舞足蹈,使“小场子”和“地蹦子”等民间歌舞应运而生。在“打围鼓”时是由一个人说唱数个人物,而“小场子”等歌舞则由歌舞者分别演唱,歌舞对唱中常常插白打诨或询问对答等等,产生了简单的道白和即兴式的表演,进而发展成为对对戏、折子戏。如《刘海砍樵》、《卖杂货》、《柳二姐盘花》等,特别是那些能够歌唱完整故事的,将第三人称的歌唱变为第一人称进行表演就形成了八岔戏的雏形。八岔戏形成之初常用七首曲调,即:【长工调】、【放羊调】、【翠花调】、【游春调】、【赶船调】、【绣花调】、【访友调】(其中有的是以戏名代曲名)。演唱初始由一戏一曲逐渐发展到以人物,情节使用曲调,亦称为岔开使用的七岔戏。到清乾隆中期(1773-1774年),是我区又一移民高潮,两湖移民大量涌入,促成了此后数年间安康经济文化的空前繁荣。到乾隆末年嘉庆年间,因移民逐年增多,老林开辟、山货云集、商贾辐辏、农贸振兴,使安康成为汉江中上游的商业重镇。水上航运成为陕鄂之间物质及文化交流的唯一渠道,加上民间班社往来演出频繁,使【郧阳调】传入安康。经过艺人们吸收改造,变成了具有板腔体雏形的“阳八岔”(又称大八岔)。“七岔”因受表现功能的局限,使它多表现风趣幽默的喜剧和轻松愉快的闹剧。相对而言对激越高亢、庄重肃穆的剧目内容却难以适应,“阳八岔”的衍生、加入,正适时恰切地弥补其不足,使带有正剧、悲剧内容的剧目逐渐增多,唱腔也形成了阳八岔(大八岔,板式衍生体)和阴八岔(七岔或小调带有原始风貌的民歌体)两类。自此,八岔戏完成了一次质的飞跃。由于八岔戏的剧目、唱腔和锣鼓伴奏易于流传,致使家庭班、裙带班、村镇班,这些季节性、半职业性质的班社遍布各地,至道光年间(1821—1850年)达到鼎盛。据调查,仅汉滨的恒口、五里、梅子铺、大同、建民、吉河、关庙、石梯、河西等乡镇一带较有名气的演出班社近30个之多。清末民初此戏曾被官府诬为不登大雅之堂的“鄙俗之乐”,两次明令禁演,从而在城镇舞台上销声匿迹,但仍顽强的活跃在广大农村,成为“蓆棚戏”、“角角戏”,盛况一直延续到民国中叶。由于历史上的原因,八岔戏长期远离中心城镇,蜗居山野,极少受到较高层次的文化艺术熏陶与交流,致使它发展缓慢,显得稚嫩柔弱。 建国后,党和政府对八岔戏进行了多次采录普查,并对一些职业八岔戏班社给予大力扶持,组织了多次民间艺术会演,让八岔戏堂堂正正的登上了大舞台,其中汉滨区关庙镇的刘忠诚职业班社,直到1964年禁演古典戏时才停止活动。 1956年,安康市汉剧团将八岔戏《站花墙》、《吴三宝游春》搬上了大舞台,对剧本、表演、唱腔进行了整理和加工,并首次使用了民族管弦乐器伴奏,在参加陕西省第一届戏剧观摩会演中获得了各种奖励,取得了成功。长安书店还专为《吴三宝游春》和《站花墙》出了专辑,使八岔戏发展到一个新阶段。 上世纪80年代中期,地县两级组织编辑班子,系统搜集整理了八岔戏集成并列入了《陕西省戏曲音乐集成卷》。90年代初,汉滨区组织专业文化工作者创作了《新吴三宝游春》又获成功,受到省市有关部门的奖励,成为了保留节目,常演不衰。同时数量不菲的八岔戏班社至今仍活跃在我区广大农村。 安康八岔戏的基本内容 八岔戏它以语言通俗、曲调优美、故事生动而深受群众热爱,它的声腔唱段遍及全区各个角落。它的称谓有“七岔戏”、“花鼓戏”、“阳八岔”、“阴八岔”、“大八岔”、“小八岔”、“小调戏”、“岔儿戏”、“岔调戏”等,不下八、九种。那么,它是歌?是舞?是戏?其实正是这奇特的存在形式,鲜明的“体征”向我们揭示了八岔戏发展形成的全过程,即:唱民歌——赛唱(打围鼓)——民间歌舞(小场子,地蹦子)——八岔戏。同样,它的剧目表演也是循着民歌——唱故事——演人物这个轨道,发展变化而形成的。因为多用熟悉的六、七支小调来演唱故事,所以艺人们将它称为“七调戏”、“七岔戏”(意思是岔来岔去的七个调)。清乾隆、嘉庆年间(1772—1810年),在七岔戏的发展变化中,有“郧阳调”从鄂西传入汉水中上游,经我区艺人的传唱嬗变,形成开头有“起板”,中间叙事有“诉板”,结尾唱“落板”的板腔曲体,就变成“七调加一调”——如今的“八岔戏”了。 “八岔戏”的角色行当为“生”、“旦”、“丑”,其中以小生、小旦、小丑戏居多,是较典型的“三小戏”。据上世纪50年代“安康戏曲发掘组”资料记载,八岔戏有剧目190余个,但至今我们所能看到的不足50本(折)。本戏少,折戏居多。题材绝大多数来源于民间的男女爱情故事,传统和劳动生活中的轶闻趣事。 八岔戏的音乐,只有唱腔和打击乐两部分。以“阳八岔”(又称“大八岔”,原于“郧阳调”)与“阴八岔”(又称“小八岔”、“七岔”、“小调”,“杂调”等)所含的曲调分为两种不同表现力的声腔。阳八岔的所有唱腔,除用打击乐,作为句、段之间的间隔外,均属无弦管伴奏的清板式的、一人唱众帮腔的演唱形式;阴八岔以民间小调作为唱腔,常用的有【长工调】、【撒花调】、【绣荷包】、【探妹】、【度林英】、【接干妹】、【十绣】、【十恨】、【游春】、【赶船】等。由于阴八岔囊括的曲调很多,具有丰富的表现力,因此它能演示出那些情节迭宕、表演细腻、人物个性鲜明的剧目。面对浩瀚众多的民歌,八岔戏也绝非一味接纳,它受到八岔戏已定型的伴奏锣鼓严格的制衡与取舍。 常演的剧目有:《柳二姐盘花》、《卖杂货》、《尼姑思凡》、《王婆骂鸡》、《上竺山》、《何氏劝姑》系列(《要嫁妆·张德和进店·张德和休妻》)、《站花墙》、《吴三宝游春》、《贾金莲赶船》、《白扇记》、《蔡鸣凤辞店》、《坐东楼》、《西楼会》、《保娃子打草鞋》等,据著名八岔戏传承人刘聪成谈:民国时期(1915—1945年),八岔戏在汉滨境内最盛,有不少职业班社,也有不少“二棚子班”、“皮影班子”、“大筒班子”兼唱八岔戏或专工八岔戏,著名艺人有李洪发、余德奎、余德业、袁富恩、汪元鳌、余策成、李正年、朱代业、刘聪成(绰号狗旦子)等。 在长期的艺术实践中,八岔戏逐步形成了“三门九行当”的角色分工。有些行当的表演,却“脱胎终未换形”。角色有:生(包括小生、须生、老生)、旦(小旦、正旦、老旦)、丑(小丑、老丑、丑婆)此即“三门九行当”。角色分工明确了,表演就进入了一个新领域,应用范围也随之扩展。 表演要求“心中有戏,眼中有神,动中有情”外,各门角色手、眼、身、法、步的表演进化各不相同。小生表演已经运用了整冠、圆领、抖袖、掸尘、台步等诸多的戏曲程式;而旦角则保留着“小场子”身段、台步,始终亭亭玉立,双膝微曲,大臂贴身,用小臂扭着“进三退二”的小颤步。“丑”门类的表演均属“说天指天,道地指地”的,甚至随意性、即兴式的表演。 安康八岔戏的基本特征 1、八岔戏是流传在汉滨区的一个年轻地方剧种,它来自于“四民”,即:剧目来自于民间故事、传说;表演来自于民间歌舞:唱腔来自于民间小调;伴奏锣鼓来自于民间鼓乐。 2、从唱民歌——打围鼓——小场子(地蹦子)——民间戏曲(八岔戏)。它处于民间地方戏曲形成的顶端,研究内容十分丰富。 3、八岔戏唱腔分类比较独特,既有唯一板腔体雏形的阳八岔(由【郧阳调】嬗变而来),又有依一定规律且又囊括大量民间小调的阴八岔,演唱时却浑然一体,妥贴无痕。 4、轻装简行,最大限度适应农村乡镇环境。能在多种场合中演出,演小场子中唱八岔戏,二棚子班也演八岔戏,就是自娱自乐的“打围鼓”,锣鼓一响便也唱起了八岔戏。 安康八岔戏的相关器具及制品 八岔戏演唱不动丝竹,全凭锣鼓乐“掌其节奏,齐其动作,鼓其精神。”常用乐器有柿饼鼓(扁圆状鼓)、苏锣、苏钹、小锣、马锣、二五子(小碗宽边的小镲)、云锣等。总体音色要求明快热烈而不尖厉,柔和圆润却不低沉。在整个伴奏过程中,钹起音响指挥作用。乐队演奏必须达到强弱分明、疏密清晰;掂闪结合,擦捂有致。将锣鼓“掂出味来,打出情来”,使之“远闻锣鼓声便知演八岔。” 安康八岔戏的濒危状况 1、尽管目前仍有一些半职业八岔班社活动,但均处于自生自灭状态。现存艺人演唱八岔戏环境、空间有限,多是兴之所至演唱几折(段),衰微之势日渐加剧。 2、八岔戏目前已无相当造诣的艺人担纲。专业团体也无施教安排,搞过八岔戏采录整理、研究的专业人员本来稀少,加之年事已高,也有断代之虑。 3、一些已基本完稿的八岔戏资料因为经费问题,迟迟难以付梓问世,恐有散佚可能。 安康八岔戏的保护 已采取的保护措施 1、上世纪八十年代初,在编辑《安康民间艺术十大集成》和戏剧志时对八岔戏流传的地域进行大面积的调查,并对著名班社、艺人进行采访和录音,从而明晰了八岔戏的起源和流传的状况。同时对八岔戏的音乐也进行了录音、记谱,并整理成卷,现已列为我省《八岔戏音乐集成》的重要卷本。 2、1999年,政府要求安康汉剧团再次排练八岔戏,并对传统戏《吴三宝游春》进行新编,利用八岔戏原生态音乐进行排演。该剧参加了陕西省举办的“庆祝建国50周年汇演”,在剧目改编、演出、导演、音乐、表演几方面均获一、二等奖。 3、2004年3月,区政府决定将每年的“黄洋河之春”、“汉江之夏”、“香溪洞之秋”、“元宵灯节”等四项大的群众文化活动,重点确定为民间艺术的展示推介活动,同时在各大旅游推介活动及重大节庆中,都组织八岔戏专场,把这一民间艺术做为活动的重要艺术品牌来打造。 4、我区主管单位多次派遣群文干部和专业剧团人员到各班社从剧目、音乐、表演等方面进行辅导。 5、由文化部门牵头,组织班社进社区、广场等,对这一民间艺术进行普及、宣传、推广。 6、2006年成立汉滨区民间艺术家协会,将散落于民间的班社登记造册,进行规范管理,并拟对现有的艺人授予不同层次的艺术家称号。关心老艺人的生活,结合实际,把生活困难的老艺人纳入社会低保,对已享受低保待遇的逐年提高其低保标准。 7、2006年,区政府要求安康汉剧团再次排练八岔戏的代表剧目《站花墙》,参加安康市举办的民间艺术汇演。 8、近年来,为了不断弘扬、发展这一濒危的地方民间艺术,我区老一辈艺术家、老艺人不断发掘本土人才,采用不同方式,对现有人员进行技艺传授并在保持原有艺术精华的基础上,不断对这一古老艺术进行深化、提高、创新,在唱腔上不断改进、完善,大大增加了八岔戏表演的观赏性。 五年主要保障措施 1、首批确定6镇(建民、五里、恒口、瀛湖、张滩、大同)为八岔戏文化生态旅游重点保护区域,成立保护工作领导小组及专家论证组。 2、规划建设汉滨区八岔戏民俗展览馆等基础设施,对其相关资料及实物妥善保存并展示。 3、成立专项研究小组编写八岔戏教材,培养传承人,发展演员。 4、全面总结试点工作,组织班、社、团、队进行调演。 5、编印、出版汉滨区《安康八岔戏大全》。 6、加大剧本创作力度,在巩固原有成果的前提下,改编旧剧本并创作一批新八岔戏剧本,筹备并举办高质量的八岔戏专场演出。 7、将业余团队进行全面包装,形成产业,使其逐步成为汉滨区的艺术发展实体。 建立机制 1、建立健全工作机制。成立汉滨区八岔戏保护工作领导小组(由区文广局分管副局长任组长)和八岔戏专家论证组。以文化战略上“定向”,发展蓝图中“定位”,工作决策中“定项”,领导班子内“定人”,干部职责上“定责”,资金投入上“定额”为主要内容的领导制度建设机制。 2、建立专项资金。适度进行市场运作,广泛招商引资发展该项产业;汉滨区每年拿出2万元,被命名保护的乡、镇每年各筹资1万元以上的保护经费。 3、建立教育培训机制,每年培训不少于两次;设立培训教材编写组,负责培训、辅导工作。 4、建立原汁原味的原生态保护与不断提高技艺、发展创新、协调发展相结合的动态保护机制。 5、提请地方人大常委会出台《民间艺术保护决议》。 6、建立现有班社和新建班社成员与专家学者步调一致、互动互补的人才队伍建设机制。 7、以产业实体为依托,建立艺术市场运营机制。 (转自“陕西省非物质文化遗产保护数据库”) 神秘的陕南傩舞 □巫其祥 傩(音挪,nuó)舞,因舞蹈时发出“傩、傩……”之声的呼喊而得名。又叫“傩戏”、“大傩”、“跳傩”、“乡人傩”、“傩面舞”,安康和陕南俗称“鬼戏”、“端公戏”、“跳端公”等。 陕南傩舞历史久远,其渊源可追溯到公元前的上古时期,它是多种宗教文化、民俗文化、民间艺术混合的产物,是一个在时空上跨时代、跨社会、跨民族、跨地域的庞杂而神秘的融合体。傩舞在漫长的传承和发展过程中,又吸纳了易学、玄学、神学、人类学、社会学、历史学、民俗学、宗教学、中医学、戏剧学、舞蹈学、美学等多种学科内容,积淀了丰厚的文化底蕴。 陕南傩舞在旧时,多盛行于陕南各县城乡,特别是山区县,如宁陕、紫阳、汉阴、石泉、镇坪、镇巴、宁强、留坝、城固、佛坪、西乡、山阳、柞水等县边远山区。至今,秦巴山区依然流传,大凡灾年祈福,丰年庆瑞,病求神佑、处旱求雨、生儿育女、儿孙幸福、救死扶生、开运亨通、红白喜事、逢年过节等等,都有“傩舞”出现。“傩舞”是原始人祭祀活动的一个主要形式,它通过歌舞取悦于神,后来由于庙祭中的宗教内容逐渐减少的蜕变,娱神的歌舞逐渐转化为娱人的歌舞了。并随着艺术形式的发展,而逐渐由单一化、随意化,演化为情节化、戏剧化,变为一种群众喜闻乐见的“傩戏”。 笔者认为陕南很可能是中国傩文化的发祥地之一。理由是: 1、陕南汉水流域同黄河流域一样,开发较早,有灿烂的古文化遗址。远在数十万年前的更新世,即有原始人类活动,在陕南汉中市的梁山、李家村、何家湾、二里桥,安康市的阮家坝、白马营、柏树岭,商洛市的洛南等地留下的史前文化遗址和南猿头骨化石,充分证明汉水流域也是中华民族的发祥地之一。 2、陕南曾为远古氏羌、巴族聚居地。《宁羌县志》载:“氏羌民族在本县活动历史悠久,千百年来,历经沧桑,而今氏羌民族遗痕还依稀可寻”。《曹国传》云:氏羌“其俗重谣祠”的巫文化习俗,巴人有“事巫、事鬼、事道”、“前歌后舞”的风俗。端公的意思就是巫。傩舞就是巫舞,氏羌、巴人都以事巫为习,故是产生傩舞的原始土壤。 3、陕南是南方移民聚集地,大部移民为江西、福建、广东、湖北、安徽等省籍人,这些地区又是中国傩文化的发祥地之一和盛行地区,外来移民的傩文化与本土傩文化相互融合,使之更盛。 4、汉中市城固县文化馆收藏的傩舞面具,考查历史为殷商产物,全为青铜器造型。安康出土的青铜傩舞面具,经考古鉴定为殷商时代。由此可见,陕南傩舞萌发之久远。 陕南傩舞的最大特征就是把“面具”作为造型艺术的手段。面具是端公舞中最引人注目的道具,傩师戴上面具表演,是为了隐蔽自己,把普通凡人装扮成驱鬼镇邪的神仙形象,“摘下面具是人,戴上面具是神”。直到现在仍然被赋予了神秘的宗教含意。它刚产生时,面具是神鬼符号的标志和载体,进入舞蹈就成了演员迅速登场而取代了化妆,后来的端公舞由于更加生活化和人性化,便把面具淘汰了。傩舞伴奏乐器简单,一般为锣、鼓等打击乐。表演傩仪傩舞的组织称为“傩班”,成员一般有5-10余人,并有严格的班规。端公舞演出的时间长短,短则两天一夜,中则三天三夜,长则七天七夜,最长为一个月。目前,陕南还有一定数量傩舞民间艺人,但多为60岁以上的老艺人。 陕南傩舞的面具叫法称谓很多,大致有代面、假面、脸壳、神面、鬼脸、钵头、象等等。若按制作面具的材料,有木质、青铜、纸壳、牛皮、羊皮、葫芦、果壳、竹篾、笋壳、布壳、玉石、象牙、陶塑等。佩戴的方式,有口衔的(即用牙咬住背面的横棍),由场外人代唱代言,同哑剧表演相似;也有手持的;多数由傩艺人扣在脸上,用红带子勒头捆住。这些面具的造型各异,相貌丑怪,有人兽合一,鬼神合一,圣怪合一,狰狞凶悍,眼珠鼓突,头长犄角,两耳如刀,红口獠牙,火眉金目,黄金四目等,再运用黑、红、黄、蓝等颜色涂抹,以彰显猛勇、凶悍威武、狂熬可怖,才具有驱鬼镇邪的强大力量。面具的好坏、精致与否,种类多少,是评判一个傩舞戏班子优劣的重要标准。面具多,剧目则多,阵容就大,招来观众就多,傩师的威望就高。在傩文化圈里,制作面具时则要先举行“开光”仪式,取用面具要举行“开箱”仪式,存放面具要举行“封箱”仪式等,当然现在简化了很多。以前还不准妇女接触面具,不让女人佩戴面具,面具的制作、存放、佩戴、使用都是男人的事。男人戴上面具即表示神灵已经附体,不得随意说话和行动,但现在已没有那么多规矩了。 陕南傩舞有“开口傩”和“闭口傩”两种。“闭口傩”须佩戴面具或各种戏剧脸谱,主要面具称“傩面具王”。舞者戴傩面,穿彩袍,配头饰,手持兵器,根据剧情踩着鼓点,做狩猎、耕种、捕鱼等原始动作,表演一个剧情故事,以动作展示剧中人物思想情绪,推动剧情深入发展。“开口傩”不戴面具,直接用油彩画脸谱,穿戏衣,扮剧中人物,道具简单,唱词优美,诙谐有趣,地方特色浓厚。流传在汉中的傩舞,以大筒子为引领乐器。大筒子是在一节大竹筒上一端绷上蟒皮或蛇皮,装2-4根弦的大胡琴,演奏时发出双音、三音,音声沉闷浑厚。一般情况下,一个大筒配以马锣伴奏即可开演。讲究的还要配以手鼓、鼙鼓、板胡、三弦、笛子、云板、海螺号、铰子、钗子、包包锣、马锣等。傩舞演出灵活,可开本戏,亦可三两人在地场子演对对戏。在陕南流行的剧目有:《郭爱拜寿》、《山伯访友》、《花亭相会》、《劈山救母》、《刘海砍柴》、《洞宾戏牡丹》、《十八相送》等。 至今在陕南秦巴山区依然广泛流传的《羊角鼓》、《羊皮鼓》、《耍坛》、《跳端公》、《破地狱》、《破血盆》、《水陆道场》、《开天眼》、《过刀桥》、《过火坑》、《下油锅》等祭祀性活动,实际上就是傩舞的表演,即傩舞的泛称。这种娱神又娱人的人神同乐,动作粗犷豪放,韵律古朴淳圆,舞者突出扭腰摆胯的动律特点,表演者呈“弓步”姿态,臀部仅向一侧连续摆晃,屈膝前扑,弯腰后退,颇有原始先民舞蹈的痕迹和情趣。被山里人称为绝活的“开天眼”,就是俗称的“开红山”。方法是傩技老艺人用刀在双眉之间划开了一道口子,鲜血直流,然后作法祭祀,可以控制血流,神乎其神。还有一种,也是最常见的“过刀桥”,城镇表演多为两把刀,刀刃向上,并列排立,这样的刀虽然可以轻易划破布条,但并不是最锋利的。在山区,“过刀桥”要比在城镇的表演更惊险。单刀12把,由人手托刀,刀刃向上,山里人有病信巫不求医,端公背着生病的孩童,从12把单刀上踩过,连走三次,背在背上的孩子吓得大哭。据说经过“刀桥”的孩子会更健康,山里人最信这个。 中国傩舞源流久远,它渊源于上古氏族社会的原始狩猎、图腾信仰和巫术意识,为原始文化信仰的基因,素有中国舞蹈“活化石”之称。殷墟甲骨文卜辞中已有傩祭的记载,是上古时原始宗教的产物,“是人类最早发挥本体精神力量,使用巫术手段向极端恶劣的自然环境索取起码的生活条件,拓展生存空间,进行两种互为关联的生产活动——物质的生产和人口的繁殖,从而展示人类早期生命的价值”(《中国傩文化通论》)。是广泛流传于各地的一种具有驱鬼逐疫、祭祀功能的民间舞蹈。傩的生命张扬,主要体现在傩祭仪式中借助神灵的威力,驱除自然灾害(如水、旱、火、虫等)和人体灾害(如瘟疫疾病等)。 在漫长的历史发展长河中,傩舞是传统文化中的一个宠儿。周代称傩舞为“国傩”、“大傩”,还将傩纳入国家礼制。乡间叫“乡人傩”;据《论语·乡党》记载:当时孔子看见傩舞表演队伍到来时,曾穿着礼服站在台阶上,毕恭毕敬地迎接(乡人傩,朝服而阼立于阶)。傩祭风习,自秦汉至唐宋一直沿袭下来,并不断发展。汉唐时宫廷大傩仪式隆重,有“方相舞”、“十二神舞”等名目,并传入越南、日本和朝鲜半岛。北宋末期宫廷傩礼采用新制,傩向娱乐方向发展。元蒙因信仰不同,傩礼受到排斥。明代恢复过宫傩,清代宫廷不再举行。但《论语·乡党》中记载的“乡人傩”一直在民间延续,并与宗教、文化、民俗等结合,衍变为多种形态的傩舞、傩戏。至今在我国广大农村流行,以江西、湖南、湖北、陕西、四川、贵州、云南、广西、安徽、山西、河北等省遗存较多。傩舞的表演形式与面具制作,对许多少数民族的舞蹈产生影响,如藏族的“羌姆”,壮、瑶、毛南、仫佬等民族的“师公舞”,就是吸收了傩舞的许多文化因素和表演手法,而发展成为本民族特有的舞蹈形式。 中国傩舞吸收了儒道释文化因子,融合了上古神话传说,蕴含了戏剧发生和发展因素,吸附了中国民俗文化,还创造了自己的传承体系。祈求人丁繁衍是傩祭仪式的重要目的,保护孩童是傩礼的重点,祈祷农业丰收是傩祭仪式的另一个重要目的。 傩的仪式离不开歌舞和面具、服饰、乐器等相关器物,我国上古时代的面具最为脍炙人口的,莫过于方相氏在驱傩活动中佩带的“黄金四目”面具了。但由于历代典籍对这种面具的记载语焉不详,迄今地下尚未出土,它就成了面具史上的千古之谜。我国面具史专家顾朴光教授披阅群书,详加勾沉,认定方相氏面具由假面和假头两部分组成。假面的原型是与黄帝同时代的三苗先祖蚩尤。相传蚩尤相貌丑怪,狰狞可怖,但勇武善战,是金属武器的发明者,民间奉为“兵主”。假头则是黄帝部落的图腾物熊首。方相氏把当时最强大的两个部落图腾合为一体,才具有驱鬼逐疫的强大力量。至于“黄金四目”,实际上是假头的二目加上假面的二目。古代神话中的许多英雄和神祇,眼睛的数目皆多于常人。如二郎神、雷神为三目,仓颉为四目,帝舜重瞳亦为四目,黄帝四面为八目。从民俗学的角度考察,方相氏佩带“四目面具”,乃是先民眼睛崇拜的一种表现。 我国对傩舞的研究已引起学术界的重视,成立了中国傩戏学研究会,一些省区市也相继建立傩舞研究会,各地召开了傩舞研讨会。全国相继出版了许多有关傩文化的著作。我省陕南汉中市2005年5月召开首届陕南傩舞端公戏大赛和研讨会。国家也非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,中国傩舞经国务院批准已列入第一批国家级非物质文化遗产名录。陕南汉中市镇巴县傩技老艺人李森林被中国文联、中国民间艺术家协会首批命名为“中国民间文化杰出传承人”。使隐藏在陕南深山中这个神秘的陕南傩舞的面纱终被揭开,逐渐被外界所认识。 主要参阅文献: 1.《中国面具史》,顾朴光著,1996年贵州人民出版社 2.《安康文化概览》,张会鉴主编,1997年陕西人民出版社。 3.《巴楚文化研究》,彭万廷、屈定富主编,1997年中国三峡出版社。 4.《楚俗研究》(第一、第二、第三集),方培元主编1995年湖北美术出版社。 5.《中国汉水文化研究》,马建勋主编,1996年西北大学出版社。 6.陕南民间舞蹈文化概览》,朱广琴著,2003年陕西旅游出版社。 7.《滇中文化论丛》,陈敢主编,1993年云南人民出版社。 8.《中国民俗趣谈》,宁锐等主编,1993年三秦出版社。 9.《汉中市首届陕南傩舞端公戏大赛》有关资料,2005年。 (作者单位:汉阴县经贸局) 旬阳灯会、社火 □杨中海 旬阳,把春节分作叫:腊月三十、正月初一至初五“年”、过年”;正月十三至十六叫“节”、过节。“节”即元宵节、灯节,为吃元宵,叫元宵节,因为办灯会,叫灯节。 旬阳灯节办灯会、社火。灯会是正月十三晚上出灯,正月十五玩通宵,正月十六一早收灯;社火是正月十六白天举行。办灯会、社火,解放前,县城分内城外城,分东城西城办;解放后,按居委会办。还有一些行业也办。郊区,如小河北、上菜湾、下菜湾、鲁家台、鲁家坝、宋家岭等,解放前、后都办。行政辖区(镇),如蜀河、神河等,解放前、后也办。 旬阳办灯会、社火,流行于清末、民国时期及建国之初,“文革”期间停办。改革开放以后又兴起。1979年是历年最盛大热烈的。旬阳灯会、社火,形式多样,内容丰富,风格独特,时有创新。传统形式有龙灯、狮子、竹马、彩船、挑花灯、大头和尚戏柳翠、耍火炭等,有鹭鸶啄蚌壳、骑毛驴、打竹竿、踩高跷、地蹦子、芯子、张公背张婆等。还有改革创新的特别形式内容,如:挑花篮、舞绸子、打腰鼓、扮彩车、地龙灯、狮子滚绣球、秧歌舞、扇子舞等。挺热闹、挺精彩、挺文化、挺艺术的。 传 统 形 式 龙灯 用篾编纸糊并扎、勒、染、绘做成象龙一样的灯,分灯龙、布龙两种。分龙头、龙身、龙尾,有11节,也有13节的。龙头造型栩栩如生,活灵活现,色泽鲜艳华丽,光彩夺目,双角凸出、双眼转动、红口大张、红舌卷翘、胡须飘洒。头顶细铁丝上的五彩云朵翻腾跳跃。既逼真,又夸张。龙头内安若干铁管插蜡烛。龙身每节用竹篾和铁丝扎成桶形的蔑篓,糊以皮纸,画上鳞甲,篓中安铁管点蜡烛,篓下顺安木条,立安4尺长的木柄,用麻纱连接各节。布龙,区别于用画好鳞甲的布连接各节。颜色有黄、青(绿)、红、金色。舞龙时,以4人抬、轮换打的大筒鼓和两人抬轮换敲的大锣、两人换敲的大钹伴奏,并有两人或4人吹特长的长号协奏,由引龙者手持长竿转动红珠引舞,由肩挎纤旦火把的人燃放焰火,耍龙头人将龙头由上自右到下到左一圆圈,其余各节随之舞动,恰似一条龙翻滚起舞。龙灯舞的形式丰富多彩,有单龙抢宝、二龙戏珠、金龙盘玉柱等。难耍的要数青龙落沙,舞龙者要双膝跪地,边移动边舞,有时摇头摆尾,有时首尾相衔。玩灯龙均在晚间,围观者烧花筒、放鞭炮助兴。时有玩龙者脱上衣、着短裤、穿麻鞋、裸露肌肤涂以蛋青,以防烧伤。高潮时焰花四溅、银光闪烁,龙腾人跃,景象壮阔。玩布龙多在白天,主要是正月十六社火玩。 板凳龙 是在特制长凳上绑扎灯龙,同时绑扎两条龙,一黄一青(绿),点蜡烛。表演时,一人执绣球导前,另二人各执板凳前后腿,前耍龙头,后耍龙尾,锣鼓伴奏,长号协奏,耍卧龙、腾龙,两条龙同时舞动,协调一致,以翻身龙技巧为最难。板凳龙是内城区玩。正月十三至十五灯会晚上玩,正月十六白天社火也玩。 蜀河站龙 以竹、木为骨架,白纸糊面,彩色描绘,内点蜡烛,龙头高丈余,重百斤,仅龙头就83支蜡烛,连头带尾10余丈,平年12节,闰年13节,每节缀3个吊灯。耍龙头的人,腰维老布数圈,置龙头木竿于腹部,双手握竿,左右摇摆,几人替换,非大力士不能胜任。龙灯前以“海珠灯”为前导,燃放硫磺硝烟,以壮声势,渲染气氛。 蜀河滚龙 是白天表演的。它以竹、木、布、纸绑扎绘制而成。为便于舞动,形体不大,头、尾以竹、木为骨,用厚纸裱糊、彩绘,龙身以布描鳞连接,长三、五丈不等,多以两条龙(青、白二龙或红、黄二龙)对舞,配以锣鼓及长号,在燃放的滚滚硝烟中,穿云钻雾,上下翻滚,追捕着红色的“宝珠”。时而也摇头摆尾漫游,时而又卷曲逶迤腾飞。舞者感情奔放,技艺精湛,配合默契。1954、1959年灯节的县城社火,以及1955、1956年冬的县城物资交流大会,蜀河滚龙应邀作了表演。 狮子 用竹篾和铁丝扎成狮子头,纸糊,涂色,狮子头上有九个包,眼能灵活转动,嘴可张可合,狮皮用苎麻或龙须草,现在多用塑料、尼龙丝编结染色而成,呈毛状,安尾巴。起舞时击鼓伴奏,一人掌狮头,一人摆狮尾,由握绣球的领狮人引导绕场一大圈,此刻锣鼓齐鸣,狮子狂吼狂叫,狂跑狂跳,舞狮正式开始。舞狮子分文舞和武舞,均反映狮子生活习性。文舞模拟狮子舐毛、搔痒、打滚、翻身、欢跳、亲昵等各种动作,以表现狮子灵巧温顺性格。武舞模拟狮子扑、纵、奔、搏、腾等各种动作,以表现狮子威武雄壮气势。难度大的是摆阵,摆阵名目繁多,如天鹅抢蛋、魁星点斗、犀牛望月、单双八卦等。阵式摆开即放花烧狮,四面火光,五彩缤纷,锣鼓紧奏,雄狮狂舞。正月十五晚上,舞狮子要到每家喝彩祝福,一般都要在方桌上表演,有时垒好几张方桌做纵跳、翻腾等技巧表演。 神河狮子 上街肖学勤(肖老三)祖孙三代耍狮子最有名气。1959年春节社火,神河的狮子应调到县城表演,其“狮”搔首、舔毛、抖身、掏耳,动作细腻逼真,跳跃、跌扑、攀登、翻滚,技巧娴熟自如。 跑竹马 马头、马尾模型用篾扎纸糊纸贴,系于表演者腰间前后,马脖子戴一串小铜铃,由锣鼓伴奏,一马童引路,众马童(一般为24人)跟步,变换多种队形,跑动轻快激越,气势豪迈盛大。 彩莲船 又称彩船。依汉江木船造型,竹篾绑扎,色纸裱糊。船两头扎勒座式莲花灯,黑夜点蜡烛,白天不点蜡烛。船两侧拉绿色绸条,跑动时随风飘动,以示波浪;船中间或亭或廊式屋棚,拱、顶、檐、牙、柱、栏装点亮丽,整个船体制作精致,操纵轻巧。一般三人表演,小旦坐船、船翁撑船、摇旦帮船。逐步推陈出新,改一人坐船为双人坐船,改一人帮船为多人帮船。1979年,以及以后的灯节,县文化馆的彩船,就是双人坐船,四人帮船。表演时锣鼓伴奏,坐船、帮船、撑船人模拟汉江行船、撑船、过滩、搁浅、抛沙、推船等动作,表现船民水上生活;摇旦(摇婆)在场中扭妮作态,打浑插斜,以增添诙谐嬉戏之趣。表演者配合默契,呼应自然。尤其撑船人手执竹篙在小船四周穿梭迂回,或作轻巧自如的顺水推舟,或作艰辛劳累的逆水行船,还有坐船人舞步轻盈,腰身灵活把船使唤的灵活自然,随波浮动。当船在江流中漂泊荡漾轻摇慢拽时,继之而来的是唱花鼓词,开头撑船老翁先唱一段,表示普天同庆,再根据套数多少随意安排,即兴编唱。船玩到哪里,就编唱到哪里,都是吉祥恭贺的颂语祝词,多是四六句一段,锣鼓间奏,玩船人可以唱,旁边观众也可以唱,此起彼伏,相盘诘唱,整个画面生动活泼,热闹蓬勃。 大头和尚戏柳翠 一男扮和尚、戴头盔、执拂尘,一女扮柳翠、戴头盔、拿彩帕。在锣鼓声中表演自我寻乐,相互逗乐,欢欢乐乐、蹦蹦跳跳的生活情趣。这种形式灯会、社火都有,都是跟彩船走的。 挑花灯 篾编、纸糊,染绘、扎勒,非常逼真,如:莲花、白菜、石榴、桃子、南瓜、葆谷穗子、金鱼、鲤鱼、公鸡、蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓、蟾蜍、鸳鸯、鸽子、喜鹊、凤凰、兔子、鹿、象等花灯,还有象似栽有梅花、菊花、兰花、牡丹花、山茶花、玫瑰花、海棠花、桃花、竹、松等的花盆花灯。花灯都是陪伴彩船的,灯会时点蜡烛,社火时不点蜡烛,一人举一灯,一灯用一丈二尺长篾片或竹竿并缠彩色纸,于顶端作挑。作用在于一展花灯精彩,二为彩船烘托气氛。这在正月十三至十五的灯会,和正月十六的社火都用。 耍火炭 用长约一丈二尺的一根麻绳连接两个铁丝编成的小笼装红火炭,由一人凭手腕玩耍单手旋转、双手旋转、交叉旋转、正手旋转、反手旋转、转身旋转等,走在令箭牌灯之后,主要为龙灯或竹马引领、打场子。 芯子 是在方桌上绑四撑四角架子,分三台阶台,将幼儿扮戏剧角色,固定在架子上,成为一台芯子一折戏的立体造型,由四人抬着漫游,锣鼓伴奏,遇好场子时,抬着做过河、上下坡等表演。此形式仅正月十六社火有。 鹭鸶啄蚌壳 蚌壳、鹭鸶均用蔑扎纸糊成型。蚌壳用金、银、红、黄、绿色铂纸缠篾圈;鹭鸶用折好、勒好的纸羽毛贴身、贴颈、贴头,并做眼、做嘴,相似逼真。单个表演时,女角(或男扮女角)背负“蚌壳”以双手开合,走小步、快步,至翩翩起舞。男角头戴“鹭鸶”,模鹭鸶走路,长腿阔步,至奔跑疾驰。渔翁挎篓提网,作撒网状。表演时,多由蚌壳戏水开始,中途到岸上晒太阳,被鹭鸶发现去啄,互相追逐,蚌夹鹭头,互不相让,最后渔翁捕获作结。锣鼓伴奏,有紧有慢,迭起迭落,极富变化。这也只在正月十六社火玩。 地蹦子 用竹篾编一圆盘,糊皮纸,彩绘莲叶图案,并作莲花插“莲叶”上,系布带挂表演人腰间,表演人由妙龄女郎装扮成龙女,着金线勾鳞甲的水绿裙,16或24人列两列,走各种队形,变换各种舞蹈动作,有好场地,还间接性由一人或两人以地为台表演独角舞或双人舞。锣鼓伴奏,唢呐、竹笛协奏,步调整齐,热闹有趣。若圆盘彩绘浪花图案,则表演人就装扮成鱼女,着银线勾鳞甲的水红裙,走队形和做舞蹈动作与龙女基本相同。此形式也是正月十六社火才有。 踩高跷 又叫踩柳木腿。高跷中间装有脚踏板,以上为身,以下为脚,脚一般为4尺高。表演前,先按本头剧目分演人物,化装好之后,各自将跷身扎于腿上,先活动走走,待统一行动。表演主要在街道上单走、双走、穿插走,遇大场子多走圆场。50、60年代,一居委一叫张黑子(人黑而称)的,他踩的高跷足有6尺高,还特别表演单腿走、单腿跳、单腿蹦、单腿旋转,以及双腿奔跑、劈叉、扑蝶、斗鸡等特技,极为精彩,令观众惊叹不已,喝彩不断。踩高跷只在正月十六社火办。 张公背张婆 表演人前腰间绑扎、后腰间固定一做好的立体造型的逼真的假公,表演人饰真婆,踩上高6尺高跷,走街道时,表演动作诙谐含蓄;走场子时,表演动作幅度大,夸张、丰富。二胡、笛子、碰铃伴奏,说、唱、演、舞综合运用,精彩风趣。观者尾随紧跟,百看不厌。这一形式仅正月十六社火玩,仅是一居委姜大个子(因个子高而称)的独特演技。属踩高跷队伍的特别节目。 推车车 竹篾扎制,纸糊彩饰一小车状,车板前置假腿假脚盘坐于上,人物有老汉、老婆、儿子、媳妇,多表现一家人赶集、游春、逛会、走亲戚等,多是老婆坐车、老汉推车,儿子拉车、媳妇撑伞护送。表演有横跨双腿、扭腰摆胯等,舞步有碎步、踮步等,队形有龙摆尾、转四角、绕圆圈、扭麻花等。间而穿街过巷、过桥上坡,间而平路缓行、险路颠簸等,有时边舞边唱,有时停车演唱,有的唱“花鼓子”,有的唱民歌小调。上下场均以锣鼓、音乐伴奏。“推车车” 有的只灯会办,有的只社火办,也有的灯会、社火都办。 蜀河的推车车 原为两人(一人坐、一人推)表演的木架布围单车,后改为五人(一人推、一人拉、一人帮、二人坐)表演的篾编、纸糊、置灯光的双车。玩法基本同于县城。 骑毛驴 由一男一女表演,女的腰系毛驴造型,男的执鞭护送,配以音乐、锣鼓,表演毛驴奔跑、上下坡、过河、站立、踢腿、卧身打坐等动作,穿插摘花、扑蝶、逗乐、捋毛等情节,表现伴侣亲密相伴之情趣。 打竹竿 用三尺竹竿,两端打孔穿铜钱数枚,表演者16人或24或40人,一致着装,或红、或绿、或黄,统一将竹竿舞动,碰撞两肩、两臂、两掌、两腿、两脚,使竿头铜钱铮嚓作响,其声清脆,节奏感强,单舞、群舞穿插进行,动作、队形变化多样。“打竹竿”只在正月十六社火办。 创 新 形 式 杜鲁门低头认罪 用竹篾扎,皮纸糊、又染褙的象似美国总统杜鲁门的立体造型,头是活动的,篾扎、纸糊、彩绘的帽子拿在手上,脚下安板安轮,体内点蜡烛,表演时,锣鼓伴奏,一人推杜鲁门,杜鲁门边移动,边钦头,意在向中国人民和朝鲜人民低头认罪,因为他发动侵朝战争,并武装侵占台湾。相仿,相似。这是1954年灯节,县城二居委灯会的特别形式和内容。 艾森豪威尔吹牛屁 用篾扎、纸糊、彩绘象似牛的立体造型,体内点蜡烛,四脚安木轮;同时,用蔑扎、纸糊、彩绘近似艾森豪威尔的立体造型,体内点蜡烛,脚下安木轮,手上拿卷纸型,写《共同防御条约》,嘴上安一蔑扎纸糊的长喇叭,并写“共同防御”四字,表演时,一人前头拉牛,一人后头推艾森豪威尔,并伴锣鼓长号,象形性、夸张性表演这位美国总统吹牛屁,要与台湾当局共同防御海陆空。这是1956年灯节,县城二居委灯会的特别形式和内容。 装扮彩车 在汽车上用人物造型,田地造型,水利、水电造型,桑、蚕、烟叶、树木造型,以及五谷食物等布置在汽车上,并加以装扮,以表现“改革开放”、“兴修水利”、“土地承包”、“五谷丰登”、“植树造林”、“种桑养蚕”、“兴烟富农”、“修路筑堤”等主题,宣传改革开放以及所带来的新成就新气象。彩车开到哪里,鼓声响到哪里,宣传就到哪里。这种形式,1979年正月十六县烟厂主办过。1988年正月十三至十六,县供销联社连同龙灯、狮子、彩船、花灯等灯会形式主办过,还把这些宣传娱乐形式送到基层供销社,送到兴烟种烟大户、兴桑养蚕大户集中地等。 打腰鼓 穿红戴绿,腰系腰鼓,手持鼓棒,鼓棒后端系红绸。由40或80甚至更多女子组成腰鼓队,边正步走,边变换队形,边跳跃,边变换队形,边舞动鼓棒,边打击腰鼓,单手打,双手打,两手交叉打,两面轮换打,俯身打,仰身打,动作一致,鼓声一致,口号声一致。解放初期,每年的正月十六,青年学生都办。1979年正月十六,县烟厂主办过。以后年份县烟厂还主办过。 地龙灯 用篾扎、纸糊,弧形、连体,带夸张性、装饰性,点蜡烛的青(绿)色龙,固定在直径约1.2米的圆板上,板中心安转动轴承,板下中心轴有套管并安约3米长操纵杆,板下还安万向轮。表演时,一人推着走,一走圆盘即转动,圆盘转动龙灯随之转动,好似一条龙在地上飞快地跑动,故称地龙,神气活现。地龙灯只由二居委会卫刚成独自制作,独自表演。1979年至以后只在正月十三至十五灯会表演。 狮子滚绣球 用篾扎、纸糊,带装饰性的红色狮子,固定在直径约1米、缠有金铂纸的、铜钱图案组成的透空球体上,并将球体再固定于直径约1.2米圆盘竖有立柱的横杆上,横杆两端装有滚动轴承,圆盘中央安上下连动件,安约3米长操纵杆,安万向轮。表演时,一人推着走,一走两立柱上的滚动轴承即滚动,一滚动横杆连同狮子就翻滚,故称狮子滚绣球,生动逼真。这也只二居委会卫刚成独自制作,独自表演。1979年至以后只在正月十六社火表演。 挑花篮 用篾编纸糊并染色装饰花篮,篮上放置并固定若干扎勒染绘好的牡丹花、月季花、荷花、桃花等和石榴、葡萄、桃子、佛手等,花为一篮,果为一篮,一人挑两篮,戴草帽,着白衣黑裤,16或24男子分两列,表演走队形、喊号子,以及上山、下山、过河,左肩挑、右肩挑、换肩挑等。锣鼓伴奏,打梆协奏,大小、轻重步调整齐,强弱、快慢节奏一致。场面气氛热烈,观赏人潮水一般。50年代中期中学生组办过。60年代初仍是中学生组办,但已区别于不做“花果” ,而做“葆谷穗”,不做花篮,而做“麦穗子”或“大萝卜”“大白菜”。这只在正月十六社火办。 舞绸子 以6寸长木棒,一端握手,一端系8尺至1丈长或红或黄或绿绸子,以16至24女子统一着装组成两列,街道走队列时,用舞绸模拟河水流动、鱼虾游动、柳条摆动、云烟浮动等,遇好场地时,用舞绸模拟生活现象、生活情景、故事情节之行为动作,做静态造型、动态造型、动静结合造型。舞绸表演,把民间的、戏剧的、现代的融为一体,连续性好,节奏感强,审美度高,又有锣鼓伴奏,竹笛、二胡协奏,只要是驻足观看,没有不兴高采烈的,所而掌声、喝彩声不断。最初是县城业余汉剧组学员于1954年表演过,随后到80年代中学生表演过,90年代县烟厂组织过。这也只在正月十六社火举办。 秧歌舞 扇子舞 秧歌舞,在传统程式的基础上,已注入了多种交谊性舞蹈和娱乐性舞蹈动作。气势磅礴,意境高远。扇子舞,有传统继承成分,有外面影响因素,又吸收了戏剧《贵妃醉酒》中贵妃舞扇和《霸王别姬》中虞姬舞剑,以及太极拳动作。柔和连绵,圆活连贯。小鼓、小锣、小钹伴奏,二胡、二弦子(京胡)、竹笛协奏,并配歌配曲配调,已远远超出了原先的表情性、动作性和观赏性。80年代以后,主要是退休的女职工、女教师仍在每年的正月十六社火举办。但已不跟社火大部队走,而是结成姊妹单独行动。 (本文参考了父辈口述和《旬阳县志》) (作者单位:安康农业银行) 拯救汉阴皮影戏刻不容缓 □袁世贵 被称为现代“电影始祖”的皮影戏,据有关资料记载,发源于中国陕西,兴于隋、唐、宋代,十三世纪传入西方。据说从元代起,随着中外交流,相继传入伊朗、阿拉伯、土耳其、泰国、缅甸、日本、英、法、德、意、俄等欧洲各国。中国皮影戏是历史悠久、流传甚广的一种民间文化艺术,是中华民族智慧的结晶。 皮影戏的制作非常讲究,是用健牛皮放在清水里浸泡二至三天,用锋利的钢刀刮去牛毛、肉渣,再将牛皮刮薄、阴干;然后雕刻艺人将牛皮分解成影视需要人物、宫殿各等分大小,用特制推板推摩,使皮革平展光滑,画出图样,用尖刀精心刻制人物图案;再行敷彩,用朱砂、银珠、普兰、荔子等矿植物配制红、绿、黄、黑等颜色,用小毛笔尖分别涂色,脱水发汗,使颜色与牛皮交融,再用平整的木板夹住皮影部件加热烘干,皮影人物就制作成功了。 至于演出,看似很简单,实际难度大。特别是“拦门”的大师傅,不但要死记剧本的所有“台词”,而且双手要同时操作最多至8个皮影人手脚上的32根操作杆,使群影人的手脚要同时随剧情的变化演说而配合动作。演皮影戏的“亮子”(舞台)长不足二米,高不足一米,用透明的白纱布做成,四周用支撑杆绷紧,平立在一张条桌上;幕后悬挂一盏三眼灯或“汽灯”照在屏幕上,亮子上的皮影人物就栩栩如生地显现出来,在锣鼓、锁呐声的伴奏下各种人物登场,台词相随,便是一本精彩皮影戏的表演始末,真乃是:“双手撑起千秋将;一灯照出万古人”的绝妙之作。 在我的印象中,自上世纪五十年代至七十年代末、八十年代初,汉阴县“皮影戏”活跃在汉阴、石泉、宁陕各县,其中间隔了文革“破四旧、立四新”,扫除“牛鬼蛇神”的十年动乱时期。上世纪末至本世纪初,深受广大人民群众喜爱的传统剧种——皮影戏却消声匿迹了,令人惋惜不已! 汉阴皮影戏的剧本内容十分丰富,它包罗万象地反映中国古代历史政治、经济、军事和文化艺术,是一部历史画面的“万花筒”,三十六朝、二十四孝无所不有。鼓乐声响起,三尺舞台历史上的忠奸善恶、帝王将相、千军万马、天上人间都展现在观众的眼前,老幼妇儒拍手叫好!特别是“台词”和汉剧“西皮二黄”的声腔能激发群情,一场演毕,往往一些有文化、懂古今的中老年人在农家小院、山间小路、田间地头学唱不止;或三五成群摆起皮影戏中的“龙门阵”,时隔数十年,令人记忆至今犹新。 汉阴县涧池一带有一位演唱超群的艺人,真实名字不详,只听人称他“李家毛娃子”,此人如果健在可能有七、八十岁了。李师傅是“拦门”大师,两手能掌8个皮影,随着“台词”的演唱手脚齐动,各有异常,行军打仗生龙活虎。他的喉音特好,能唱丑、旦、生各种声调,特别是唱女音不亚于梅兰芳一样动听。李师傅不知有无传人?若有传人弟子,是汉阴皮影戏剧种之大幸;若无传人弟子岂不是令人遗憾千秋!笔者是汉阴县观音河乡中坪村人,自幼就爱看李师傅唱皮影戏。参加工作后被分配在宁陕县原铁炉坝公社工作。上世纪七十年代末和八十年代初,李师傅等人唱红了汉阴县观音河、酒店,石泉迎丰,宁陕县铁沪坝、龙王沟一带。他每次到铁炉坝各地演出时,我都一场不缺地去看戏。有一次,我把李师傅等“老乡”请到我家里唱了一本《忠孝义》,引来了200多名观众。汉阴县李师傅等艺人演的皮影戏体现有三个特性: 一是传统性。由于剧目齐全,唱腔优雅,语言丰富,古话今说,贴近生活,老少皆喜。其剧目朝朝皆有本章。每到一地无论哪一位行家点戏,李师傅都能熟练地从头到尾唱下台,从不带剪刀(省略剧情),秦砖汉瓦,商彝夏鼎,燕赵悲歌,唐宗宋祖,前朝古人历历在目。如《忠孝义》、《福寿全》、《打汉阳》、《打龙袍》、《双驸马》、《锁阳城》、《四姐闹东京》、《薛仁贵征东》等。唱完正本戏,往往观众余兴未了而不愿离去时,李师傅便送一折找戏“八岔”。如《吴三保游春》、《南桥戏水》、《游龟山》、《贴花墙》、《洞宾戏牡丹》、《王大娘钉缸》等,锣鼓伴奏,一人领唱,众人随合,唱腔优美,观众赞不绝口。 如《洞宾戏牡丹》的“台词”中,白牡丹规劝吕洞宾远离“酒、色、财、气”,吕洞宾与白牡丹的精辟对话(唱)十分吸引观众。 白牡丹:见酒不饮最为高;见色不贪是英豪;见财不拣真君子;见气不生乐逍遥。 吕洞宾:无酒不成敬意;无色路断人稀;无财不显富贵;无气反被人欺。 白牡丹:酒是穿肠的毒药;色是乱骨的钢刀;财是身外的附品;气是惹祸的根苗。 吕洞宾:酒,沿河岸边插杨柳,杨柳不发芽,吾也不饮酒;色,白纸上面染黑墨,黑墨不上纸,吾也不贪色;财,十字路旁掉金牌,金牌无人拣,吾也不贪财;气,牵头黄牛去耕地,黄牛不耕地,吾也不生气。 每当演到此类戏本情节时,观众聚精会神,全场鸦雀无声。 二是趣味性。如李师傅演《打汉阳》的剧情中,太子李旦被军师徐美祖、元帅马周拥立为君王,驻守汉阳。武则天派三齐王李承业统兵三十万杀奔汉阳而来。元帅马周的探马得此军情,飞奔汉阳报信。这时,李师傅将一影卒在屏幕上舞的双足原地踏步飞跑,两手在头部前后乱打,同时有一指头大小的黑影在探马头部的前后追赶。李师傅口中念念有词:“跑也跑得凶,遇上‘牛角蜂’,我拿拳头子打,它拿尻子‘jiǒng’(蜇的意思)。”观众听了无不抿嘴好笑!象这样类似逗人趣乐的词句枚不甚举。 三是灵活性。上世纪七十年代以前,偏僻的农村人们大都饮用缺典的山涧溪水,不少山民长有瘿瓜,加上缺医少药无法医治。如有这样的观众在戏场看戏,李师傅就随机编一段说词骂笑趣乐!待剧情演到恰到好处时,他就用两个皮影人来对话骂笑。一人道:“仁兄,你往日走路很潇洒,今日走路两脚为啥往开叉?”对方答曰:“我不知道怎么搞的,裤裆里长了一个瘿瓜瓜。”弄得患者低头红脸,旁人哄然大笑!既提高了演出效果,又与山里人喜爱骂笑的习俗相互吻合;再如《锁阳城》剧情中,唐太宗李世民被西凉国大元帅苏宝同困在“锁阳城”,元帅薛仁贵又中了“飞镖”卧床不起。这时云梦山水帘洞“王敖老祖”派薛仁贵之子薛丁山下山救驾。李师傅见观众内有性窦的,就编“快板”词骂姓窦的趣笑: 说仙山,道神仙,湖广有个云梦山, 山下有个巅巅洞,山上有个洞巅巅, 巅巅洞里出美酒,洞巅巅里出神仙, 老祖饮酒心来潮,忙唤徒儿薛丁山, 赐你十件镇山宝,快去西凉救唐天, 窦女与你配妻子,窦男是你舅老官。 据情中,薛丁山去西凉的途中,遇女将窦仙童,逼薛丁山成亲,后与其兄窦一虎归顺大唐。 李师傅高超的演唱艺术,实为国家难得的宝贵财富,汉、石、宁一带有口皆啤,他每到一家,主人酒肉相待,首席非他莫属。 皮影戏剧种,是国家非物质文化遗产之一。拯救汉阴的皮影戏,不单是汉阴人的一件大事,也是安康各县(区)的一件大事,是广大人民群众的迫切愿望;更重要地是中华民族优秀传统文化艺术能否延续下去,并发扬光大。在改革开放的安康人们,早就对现代高科技艺术手段的录像、电影以及赤膊登场的女士演唱会不怎么感兴趣了;而对传统艺术的“皮影戏”却情有独钟,哪里有演出,哪里就场场爆满。宁陕县四亩地、贾营两地在“文革”前就有两个“皮影”戏班子,只因王、彭两位老艺人均已辞世,艺术失传,其弟子学艺未精,偶而在公共场所演出几场折子戏(找戏),吸引众多观众和外地游客乃至外国友人的青睐。 皮影戏演出简便易行,三五个艺人,两个木箱(一个装皮影,一个装乐器),一捆竹竿(撑台子用),一张围布(隔幕外人用),就是演出的全部家挡。运输方便,城乡皆宜,特别适宜广大农村的演出。如今农民皆已富裕,婚、丧、嫁、娶、祝寿、做满月酒等,少不了亲朋好友会聚一起,打麻将、诈金花、挖窝子、搬点子的人占居主要阵地,赌博色彩甚浓,有的一夜之间输赢成千上万元到是自愿的,更重要的是影响社会治安稳定,给政府带来后顾之忧。如果政府牵头,把皮影戏剧种组织起来,并培训出一班演技高超的艺人,在上述场合,主人只需花几百元钱,便可演出一本皮影戏,吸引广大人民群众参与,既活跃了农村的文化生活,又可减少赌博因素,促进社会和谐稳定何乐而不为呢?目前,旅游产业是各县政府部门的重头戏,皮影戏也应是丰富旅游开发内函的内容之一,如安康的“龙舟节”、“桃花节”,汉阴的“菜花节”、“三月三物资交流会”,宁陕的“城隍庙会”、汶水河和蒿沟的“飘流”等旅游场所吸引着众多中外游客,如有皮影戏演出,可谓是“锦上添花”了。 (作者单位:宁陕县政法委) 安康方言概述(九) □周 政 六、安康各方言代表点音系分析 (四)汉阴田禾话音系 田禾乡位于汉阴县东侧月河北面,四周群山环绕,沟壑纵横,顺小河向南出口到蒲溪镇是这里唯一一条与外界的通道,封闭的自然环境使得这里至今还保留着较为完好的湖南湘语特征。 1、声韵调系统 ⑴ 声母31个,包括零声母在内 p 布别班拜 ph怕判配袍 b 盘排菩爬 m 米毛母马 f分访风灰 v 围微午温 t 豆带答队 th 碳退拖偷 d 头台田谈 l 乱脑郎怒 ?糟枣装捉 ?h 初抄菜撑 dz茶城曹窗 s 纱筛生色 z肉饶人然 ??煮柱知蒸 ??h出齿醜车 d?除厨锤常 ?商肾收声 ?瓤任入揉 ?寄剪猪砖 ?h其区秋穿 d?巨技键勤 ?女年纽聂 ?希仙写书 k 高角家工 kh开靠肯敲 ɡ 葵狂逵锯 ??鹅咬岩硬 x和海后项 ??衣鱼黄远阳药县 ⑵ 韵母34个,不包括儿化韵 ?紫资祠刺事思 i 寄齐地利皮义 u 湖蒲福不服屋 y 举朱出雨猪书 ?支纸尺齿时式 a 把拿发茶家蛇 ia 价洽霞野甲夜 ua 挂夸华瓜滑瓦 ya 抓爪欻刷挝唰 ?舌色遮车赦社 i? 姐借笡泻北铁 u? 国喂 y? 缺月阅掘决却 ?r 耳日而贰尔儿 o 河过合割落木 io 确药却削脚哟 uo 窝卧 ai 蓋带太海艾孩 iai 街解芥皆界届 uai 怪块拐歪坏槐 yai拽揣踹衰水帅 ei 倍妹杯对汇最 uei 贵盔会柜位葵 yei 缀税吹垂锥坠 au 饱桃烧毛扫高 iau 条燎焦消庙瓢 ?u 鹿斗醜收杜醋 iou 流酒袖丘秋袖 an 短酸竿间含衔 ian 减廉田介监店 uan 官惯宽款豌顽 yan 权船圆撰卷砖 ?n 根庚魂温任枕 in 应紧林灵星兴 u?n 昆温文困滚棍 y?n均春顺云群勋 a?? 党桑讲床刚抗 ia?? 良相将匠墙娘 ua?? 光逛筐旷忘黄 o?? 红东棚萌孔红 io?? 炯迥琼穷胸熊 u?? 翁甕瓮塕 ⑶ 单字调5个 阴平 33 [] 诗低方高开天婚初飞胸灯 阳平 21 [] 时房田魂穷床寒扶病拔服 上声 44 [] 使体古展楚手染碗老买有 阴去 214 [] 试事蓋醉唱怕菜汉送放共 阳去 31 [] 坐近抱厚父树饭让漏帽用 ①阴平单读时后尾有轻微的上扬,权记作33。 ②阳平单读时也有轻微低降升的感觉,连读时为21,权记作21。 2、声韵配合关系 茅坪方言24个声母可以分为[ p ph m f ]、 [ t th l ]、[? ?h s ]、[ ?? ??h ? ? ?]、[ ? ?h ? ?]、[ k kh ?? x ]和[??]共7组。43个基本韵母可以分为开口呼、齐齿呼、合口呼、合变呼四呼。声母和韵母的配合关系大致如下: ⑴ [ p ph m ]可与开口呼、齐齿呼相拼合,也可与合口呼[ u ]相拼,但不拼[ ou uo ]和[ iou ]韵母。[ f ]可与开口呼[ a ei an ?n a?? o?? ]以及合口呼[ u ]相拼。 ⑵ [ t th l ]只拼开口呼、齐齿呼,[ ?? ]两母开、齐、合、合变四呼均拼。 ⑶ [? ?h s ]只拼开口呼;[ ? ?h ? ]拼开口呼和合变呼,但不拼齐齿呼、合口呼,[? ]只拼合变呼单韵母[? ]。 ⑷ [ ? ?h ? ?]只拼细音韵母,[k kh ?? x]只拼洪音韵母,[??]只拼开口呼。 茅坪方言声母和韵母的配合关系如下表: 3、田禾方言的语音特点 ⑴ 古全浊声母今逢塞音和塞擦音时,无论保留浊音或是浊音清化,不管平仄,大部读为不送气音。如:培pei21、背pei214、臺tai21、代tai214、瓷??21、自??31、头t?u21、豆t?u31、乾?ian21、件?ian31、床?a??21、状?a??213、脏?a??31 ⑵ 非敷奉母字和晓匣母合口韵字相混,如:飞fei33、灰fei33、冯fe??21、红fe??21、符fu44、胡fu21、话fa31、发xua33、法xua33。 ⑶ 疑母开口一二等字读[??]声母;三四等字读[?]声母。如:岸(疑一)??an?、眼(疑二)c??an、严(疑三)c?ian、研(疑四)c?ian。 ⑷ 泥来两母洪音相混,都读[l],如:脑(泥)、老(来)都读clau。细音不混,泥母读[?],来母读[l],如:娘(泥)c?ia??、良(来)clia??。 ⑸ 古精组与知章组合口三等字与见系合口三等字都读[?、?h、?]。如:猪=居?y,蛆=渠?hy、书=虚?y。 ⑹ 声调5个,其中去声分阴阳,将“帐正醉抗唱菜怕世送放共助社”等读为阴去;将“近柱坐淡抱厚汉害树饭岸让漏怒帽望用拔”等读为阳去。 (五)汉滨牛蹄话音系1 牛蹄乡位于汉滨区西部边界的凤凰山麓,西边、北边分别与紫阳、汉阴两县交界。牛蹄乡处大山深处,交通不便,信息闭塞,所以直到现在仍保留着较多的赣语特点。 1、声韵调系统 ⑴ 声母24个,包括零声母在内 p 巴杯菠摆 ph 败白伴辫 m 木谋毛煤 f 方反福风 t 短堆夺店 th 毒地淡豆 l 能力暖浪 ?则最邹摘 ?h 仓愁拆昨 s 私俗事桑 ??知州支斩 ??h池吹丈寨 ?女 ?时兆衫上 ?人让弱揉 ?饥斤劲救 ?h祁芹祥件 ?捏年宜娘 ? 溪想血心 k 干割关高 kh 看渴恨柜 ??樱我岸爱 x 或巷还魂 ??一羊屋有烟碗翁荣二 ⑵ 韵母45个(包括自成音节的n?) ?子资刺斯丝 i 眉备徐皮级 u 孤哭补不木 ? 虚剧入区雨 ? 纸支痴施实 a 疤骂瞎价怕 ia 加洽价夏霞 ua 挂瓜花袜垮 ?a 抓爪刷欻挼 o 拨某左哥桌 io 脚却学药确 uo 波鸽渴窝卧 ? 宅德麦车遮 i? 灭爹铁鳖撇 u? 国快喂 ?? 热说缺绝掘 ?r 儿二耳而尔 n 那你 ai 摆排街栽菜 uai 拐歪快坏槐 ?ai 帅揣衰拽踹 ei 杯梅堆腿对 uei 灰规亏贵葵 ?ei 追水吹瑞追 au 刀敲牡高包 iau 交巧庙苗焦 ?u 都初咒透透 i?u 牛旧丢秋又 ?n 贪三拿蛋坛 i?n 贬偏检前先 u?n 关环万款换 ??n 远然劝卷捐 ?n 杏筝门根肯 in 冰怜丁庭林 u?n 困棍昏坤身 ??n 顺准孕蠢云 on 蚕岸短团看 uon 餐汗段管关 a?? 方讲虹帮旁 ia?? 娘江向像强 ua?? 广矿王逛黄 ?ua??撞窗霜床双 ??? 朋梦蜂冯风 io?? 兄顷荣绒胸 u?? 公风空控翁 ⑶ 声调,单字调6个 阴平 22[]高开初粗天飞 阳平 24 []穷才神寒麻平 上声 55[  ]古口础五手短 阴去 31 []抗醋菜放送醉 阳去 33[  ]病坐社共害怒 入声 214[]月曲急八宅局 说明:入声字没有塞音韵尾,没有鼻音尾韵,全为开尾韵或元音尾韵,但自成一调。 2、声韵配合关系 3、语音特点 ⑴声母特点 ①中古全浊声母今读塞音、塞擦音时,大多为送气的清音。如:辫並phian33、败並phai33、豆定th?u33、殿定thian33、昨从?ho33、祥邪?hia??24、丈澄??ha??33、寨崇??hai33、件群?hian33。 ②古精组与见组的开口细音都读[?]等,如:清=轻?hin、将=姜?ia??、巾=津?in、小=晓?iau、千=牵?hien。 ③见组合口细音在蟹、止摄读[k]等,如:桂kuei31、葵khuei24;梗摄读[?]等,如:倾?hio??55;宕摄、通摄的非入声字读k等,如:巩khu??55、共khu??31、狂khua??24、逛kua??31;除此以外都读??等,如:句???31、军????n22、遇?33、曲??h?33、拳??h?an24、缺??h??214,例外字“去遇合三溪”?hi31。 ④中古疑母字在开口洪音前读[??]母或者零声母,如芽??a24、伢??a24、咬??au55、眼???n55、颜??en24;在开口细音前读?母或者零声母,如:宜?i24、仪i24、言ien24、砚?ien33;在合口洪音前读零声母,如:误u33、玩u?n24;在合口细音前读[?]母或者零声母,如:语?55、元??n24、危uei24。例外字有三个:吟 lin24、虐疟lio24。 ⑤古精组声母大体上在洪音韵母前读[ts]等,在细音韵母前读[?]等 ,但在鱼虞韵,精系的大部分字多读[??]等,韵母均为[?] 。此外,蟹摄合口一三等与止摄合口三等精组字都变为开口,读[ei],所以精组声母在这些字前读ts等。 ⑥有翘舌硬腭浊鼻音声母[?],只一“女”字??55(遇合三泥)。 ⑦日母在曾摄、山摄、咸摄、假摄开口韵的字都变为合口韵,并成为零声母字,如:惹??55、染??n55、热??214、扔??n55、然??n24,其他各摄的日母字则开口、合口与中古音一致,保持不变。 ⑧来母与泥母读音相混,在洪音前混读为[l],如:奴=卢l?u、嫩=论l?n、能=楞l?n、农=笼lu??;细音前混读为?,如:娘=仰?ia??、尼=宜=议?i。 ⑵韵母特点 ①鱼虞韵知组、章组的全部以及见系、精系的大部分字,韵母均读为[?],如:蛛猪???22、区趋渠??h?22、输须书??22、序续绪??31、榆鱼余于?24。 ②通摄合口细音见系入声字韵母均为[?],如:菊局???214、曲??h?33、育玉?214。 ③模韵端组、泥组及精组的绝大部分字,鱼虞韵的庄组字都由合口呼变为开口呼,读[?u],如:吐th?u55、怒l?u33、粗tsh?u22、初tsh?u22、阻ts?u55、蔬s?u22。 ④通摄泥组、精组、章组、日组的入声字韵母都为[?u],如:督t?u214、鹿l?u214、六l?u214、竹???u214、足ts?u214、辱??u55。 ⑤蟹摄合口一三等与止摄合口三等的端组、精组字都变为开口,读[ei],如:对tei31、腿thei55、罪tshei33、碎sei31、脆tshei31、嘴tsei55、虽sei22。 ⑥咸、山摄字一、二等之间,见组声母字基本能区分开来,晓匣组声母字已完全合流。咸摄字一等韵为[on],二等韵为[?n];山摄字开口呼一等韵为[uon],二等韵为[ien],合口呼一等韵为[uon],二等韵为[u?n]。 ⑦蟹摄、效摄字一、二等字的分合情况如下表: ⑧曾摄、梗摄、深摄、臻摄的舒声全收[n]尾,如:赠ts?n31、崩p?n22、冰pin22、菱lin24、兴?in31、坑kh?n22、硬???n33、争ts?n33、精t?in33、省s?n55、赢in24、瓶phin24、真???n22、神??n24、横xu?n24。 ⑶声调特点 ①去声分阴、阳,古清声母去声字今读阴去,古浊声母去声字今读阳去。全浊上升归阳去,调值[33]。 ②古入声字大体上自成一调,但有少部分字受西南官话和普通话影响分别派入了阴平、阳平、上声、阴去、阳去当中。其中派入阳平的入声字最少,如:拔罚狭。全浊和次浊入声字多数派入了阳去,如:别夺十合。全清入声字多数派入了阴去,如:碟集习铡杰协。次清入声字几乎是均匀地派入到了阴平、上声、阳去当中。 (作者单位:安康学院) 陕南婚嫁及添丁习俗 □牛 源 一条汉江自西向东奔腾流淌,如同一条银色链条把安康与汉中、商洛、湖北江汉平原连结起来。成为沟通黄河文化与长江文化的纽带。独特的地理位置和生态环境,形成了陕南民间习俗的独特而纷繁,丰富而多彩,且兼容秦风楚韵、蜀味巴情为一体。陕南民风民俗的多元人文风格和地域特色,张扬出陕南人质朴敦厚、诙谐开朗、乐观向上、坦诚善良的性格特征。笔者采撷几例婚嫁添丁、喜贺礼仪习俗,以飨读者。 一、圆亲 中秋圆月吃点心的习俗在我国较为普遍,而陕南姑娘订婚则更讲究吃点心,谓之圆亲,故有圆亲喜果订终身之说。 女家认定亲事后,缘何有吃果子这个环节?一是表示对婚事的中意;二是象征爱情的甜蜜;三是通过分送喜果,以示姑娘已许婚配,以免再有提亲纷扰。因此,订婚时喜果便成了男方送给女方的主要彩礼。喜果经过精心包裹,系上红纸,放入条盘,庄重的摆在女方家的显眼地方,吃过订婚喜酒,女方父母便将喜果分送客人和邻里。 其实,圆亲距圆房的时间跨度一般不会太长。吃过喜果,男方父母便请一位象征性的媒人牵头,在一起商定良辰吉日完婚。 订婚圆亲吃喜果是从老一辈人沿袭下来的。据传说,很早以前王母娘娘在陕南栽下三千六百株蟠桃圣果,这种果子童男食之体健身轻,玉女食之面如桃花,长者食之延年益寿。因有凡人涉足陕南,蟠桃被收回天界,不料因力士疏忽,漏移一棵留在人间,人们怕王母娘娘发现,便把漏移的蟠桃改名为冬桃。神话不足为信,然而在安康市茨沟区漫山遍野衍生有珍稀冬桃倒是真的。基于如此奇妙的传说,又因蟠桃圣果不可得求,聪颖的陕南人便人工制果,代替蟠桃,用作订亲礼仪,以示祝愿。 如今随着经济的发展,订亲也不乏送给女方戒指项链等高档之物,而在人们的心目中最朴实最平常也能体现情真意切的依然是分享喜果。难怪一些步入婚龄的姑娘常常听到长辈们的嬉语:“喂!啥时叫我吃果子哟。” 二、闹公婆 新婚花烛闹洞房在我国民间十分普遍。而在陕南却流行着新娘的婆母同时被“闹”的习俗,其情其境十分热闹有趣。其中各种缘由是一辈又一辈人传下的一句老话:“接新媳妇,三天不分大小。” “闹公婆”是新娘快要跨进婆家门槛时开始的,这时也是亲朋好友前来贺喜的高峰。街坊邻居老一辈人便约好,趁新娘的婆母不注意,把事先准备好的红印泥抹到脸上。要是抹的够味,够份量,尚还罢了,若是稍有挣扎“反抗”,便会出现搂腰的,扯胳膊腿腿的,“武力征服”场面,非要抹成个红脸关公不可。而带头闹腾者也会遭到“报复”,被抹者抱住抹脸者使劲儿往脸上亲。几分钟光景,整个婚礼场面就有几个关公脸谱出现。不过,受“株连’者很快会得到解脱,而被抹得满脸通红的新娘的婆母却要被大人小孩前呼后拥地扯前扯后,拉进游出,好不热闹。 闹腾中,新娘的婆母虽也连连告饶,其实内心却乐滋滋的。因为闹腾的越开心,越发说明她家人缘好,被人看得起。 三、戏新郎 陕南人豁达爽朗,好玩笑戏乐。不光新婚闹洞房的逗乐方式多种多样,新女婿去岳丈家首次拜年时的戏新郎也十分有趣。 戏新郎一般都穿插在餐桌的招待过程中。岳祖父母或其他爷辈是首当其冲的进攻者。当热腾腾的饺子端上桌时,在新郎的桌面位置有意不放筷子。略显尴尬的新郎会很快反应过来:“饺子端上桌,要用筷子拨”。这时,被大人教过的顽童却只出示一支筷子,俏皮地对道:“筷子倒是多,郎倌将就着”。不再拘谨的新郎倌对答如流:“独木难成桥,单筷我不要”。 一阵欢声笑语过后,又有重头戏,这就是嫂辈设下的埋伏。事先用辣椒面作馅,包一个有暗记的饺子,舀在新郎倌的碗里,新郎倌中计后便反击:“饺子圆又圆,辣面代肉馅”。嫂子捂着脸边笑边答:“肉馅倒不缺,特意辣姑爷”。陪人打圆场:“姑爷莫责怪,这才最精彩”。 类似以上顺口溜式的对白嬉戏词在陕南流行不少,通过这种逗趣,新郎与新娘的感情更加融洽深厚,新郎与其娘家亲戚的关系更加无拘无束,自然大方,往来也频繁密切。 四、淡淡长流水 陕南出好酒,拐枣酒、柿子酒、苞谷酒、红苕酒、高粱杆杆酒,不一而足,且质味醇正。烤酒时节,即或是陌生人,只要路过家门,非得“喝醉主人酒,才肯放你走。”这是一代又一代人传下的理条;只要尝的人越多,甑子里出的酒越多;只要客人饮的越多,酒质才越好。 尽管陕南人善酿酒且热情大方,可婚礼往来之间却始终保持着独特的以水代酒作相互馈赠的古老习俗。谓之:淡淡长流水。 说起来,这种习俗既简单有趣又意味深长,这就是婚礼的次日,娘家人把早早准备好的一对精美漂亮的酒瓶酌满水,封好后用红头绳将酒瓶扎住,贴上大红喜字,在接新娘回门时,亲手送给新郎。新郎如法泡制,把水装入异样标志的两只酒瓶,再配以其它礼物,与新娘回门时,送给新娘的父母亲。 水,毕竟是水。厚道质朴的陕南人决不会以水充酒待客。其所以有这种独特的以水代酒作相互馈赠,用陕南人的话说:“亲家不交财,交财两不来,自开一门亲,不说两家话。” 陕南人家的婚姻就是以“淡如水”开始,可淡中藏浓情,又以“仁义重”而延续,自然有相当份量。 五、催生 陕南民间婚丧嫁娶、岁时祭礼中的风俗民情既古朴淳厚,又内涵丰富,很耐人寻味。有的习俗显示于热烈奔放场景,有的则悄悄然,不易被人察觉。给产前孕妇送催生饭就属这类情况。 送催生饭不必兴师动众,也无需繁杂的仪式讲究。当孕妇临近产期,或娘家人或亲朋好友或左邻右舍,就会乐滋滋地送去一碗精美可口的饭菜,轻手轻脚地放在桌上,送饭人不与孕妇和家里人发生语言交流,甚至一句寒暄对话也没有,就不声不响地告退。出门时一个回眸,神秘地甜甜一笑,点点头便悄然离去。今天有送面条的,明天又有送米饭或饺子的,不管是在城市还在农村,不分富户贫家,体笨难熬的产前孕妇都会享受到这种口福。陕南人称此为“催生”,有的称为“送生”。 据传说,吃了催生饭,孕妇就生得快,生得顺当,就会减少磨难和痛苦。因此,当谁家孕妇一旦显怀,热心的邻家长辈、姑嫂、姨叔总会时不时地道上一句:“啥时子落月呀!”目的是把准日子送生、道安、贺喜。 瓜熟蒂自落。细究起来,产妇从怀孕到分娩,折磨与喜乐同在,阵痛难受在所难免,“催生”虽没有科学道理,却体现了陕南人与人为善,乐于替人分忧解难的传统美德。 (作者地址:汉滨区新城) 陕南民间“哭嫁”习俗面面观 □争 荣 旧时,陕南秦巴山区的姑娘出嫁时,普遍有“哭嫁”的传统习俗。这种习俗一直延续到解放初期。“哭嫁”习俗,随地区变化和祖籍不同而大同小异。陕南山民历史上95%以上都是外省籍移民,土著无几。特别是湖、广、闽、鄂、川、渝等省移民居多,而这些地区正是我国历史上“哭嫁”风俗最为盛行的地区。移民们随之都把他们原籍的“哭嫁”婚俗传了进来,各自展示,可以说陕南是“中国‘哭嫁’婚俗的博物馆”,也是研究中国“哭嫁”婚俗的最佳地区。笔者幼年时期,曾多次随父母参加过一些亲朋的嫁娶喜事,并目睹过鄂、渝、川、闽、湘、粤等省籍移民的“哭嫁”仪式。尤以广东移民的“哭嫁”最为动听,哭腔悠扬委婉,哭词有板有眼,曲调优美动听。说是哭,实际是唱。简直是一种美的享受。 陕南山区早些时候,没有嫁而不哭的姑娘。如果出现嫁而不哭的姑娘,会被视为不吉利,就会被邻里亲朋看作没有教养,没有孝心,父母脸上也无光。还被传为笑柄,并被人瞧不起。“哭嫁”之风,现已在绝大多数地方消失,只有在闽南、鄂西、湘西和渝西等地的彝、壮、侗、土家等西南少数民族生活的地方还可见到。 在陕南山区民间,哭嫁成了最富地方特色的一种婚嫁仪式。姑娘从出嫁前十天半月,有的甚至从前一月就开始哭起,一直哭到上轿。旧时《山阳县志》记述有“泣而上轿”就是见证。陕南各府州县志均有记述。出嫁前一天达到高潮。出嫁姑娘是主角,亲人陪着哭,并请来亲朋妇女陪着哭。哭嫁的内容多为哭诉父母的养育之恩,哭诉兄妹和亲友的离别之情,哭诉对少女生活的留恋,哭诉对未来生活的忧虑,利用“哭”的这一形式尽诉心中的感情。娘家人边为出嫁姑娘置办嫁妆,边相互倾诉离别之情及叮嘱的话语。会哭的姑娘不哭现词,哭的内容丰富多彩,哭祖先、哭爹娘、哭哥嫂、哭姐妹、哭亲朋、哭媒人、哭嫁妆、哭开脸、哭上头、哭换露水衣、哭上轿、哭自己……哭的形式是以歌代哭,以哭伴歌,有长短句,有五言七言,有板有眼,抑扬顿挫,一泣一诉,哀婉动人。逐渐衍化成有一定格调和韵律的曲子,成了“哭嫁歌”。有传统的一定程式化的优美歌词,也有聪明的姑娘触景生情的即兴创作。因此,旧时在陕南,“哭嫁”是一门难度很大的唱哭结合的传统技艺。一般女儿长到十二、三岁,就要开始学哭嫁。哭嫁的过程先是待嫁姑娘独自哭,婚期前一夜,姑娘的相好女友和三亲六戚姊妹集聚一堂,围坐一屋,轮番哭述。新娘不仅要对家中的每一位亲人哭唱一首,而且要对前来“填箱”送礼的亲朋也要哭唱。见娘哭娘,见婶哭婶。哭词各不相同,也有固定的哭词,如:《哭爹娘》一泣一诉,哀婉动人:“月亮弯弯照华堂,女儿开言叫爹娘。父母养儿空指望,如似南柯梦一场。一尺五寸把儿养,移干就湿苦非常。劳心费力成虚恍,枉自爹娘苦一场。”哭嫁歌朴实自然,情真意长,带有明显的陕南山歌的特色,也是陕南秦巴山区民风淳厚的表现。如一首与兄嫂辞行的哭嫁歌《哭兄嫂》唱道:“我的哥呀我的嫂,哥是门前紫荆树,树大根深长得牢,妹是水上浮萍草,顺水漂流流远了……”“哭一声哥呀叫声嫂,难分难舍骨肉同胞哟;哥嫂待妹千般好,为妹费心又操劳;这大恩小妹还未报,又得拜托二年高,爹娘面前代妹多行孝……。”“一口木缸三道箍,你我姐妹莫分疏;一根竹子十二节,逢年过节要来接。” 姑娘哭诉,嫂嫂随即哭答:“我的妹呀我的妹,后山有道离娘湾,娘家不是长流水,婆家才是养鱼滩,待到紫荆花开时,我接妹妹耍几天。”每当听到这种惜别父母、家庭的伤感哭词,为母的往往要哭唱《劝嫁歌》以慰藉:“女儿成人要出嫁,为娘嘱咐几句话:一要孝公婆;二要敬丈夫;三要妯娌多和睦;四要心细贤,茶饭要均匀,火烛要小心,炒菜要洁净;五要起得早,堂前把地扫,贵客来到家,装烟又递茶;六要学裁剪,免得求人难,切莫贪玩多,日后穷了靠哪个?”歌词就是母亲在女儿临行前的叮咛与嘱咐。 在哭嫁的过程中,也会穿插一些“哭嫁妆”的内容:“幺姑娘,要出嫁,半夜三更哭爹妈。娘呀娘,我要被子和蚊帐;爹呀爹,我要衣柜和书箱;哥呀哥,我要铜盆十二个;嫂呀嫂,我要绿裙配红袄。不要金,不要银,只要女婿好人品……”嫁妆的多少,是娘家的体面和姑娘贤惠程度的体现,也是姑娘在婆家未来生活和在婆家地位高低的筹码。因此,出嫁姑娘都非常看重嫁妆。 还要“哭百客”。姑娘出嫁前两天,邻里、亲戚、朋友都要来给姑娘送礼物(如衣、被、床单、毛巾等),陕南群众俗称“添箱”。出嫁姑娘对礼客要逐人“哭”,以“哭”表示对客人的感谢;客人也陪哭几句,以表劝慰。 在登花轿之前,还有一段精彩的“骂媒人”,言词激烈,声色惧厉。“骂媒人”是哭嫁活动中必不可少的节目,也是最具反抗色彩的哭嫁歌词。旧社会,妇女无婚姻自由,由于“三从四德”的束缚,对自己的终身大事无权作主,全由媒人和父母摆布。因此,在登花轿之前的“骂媒人”便是难得的发泄机会。 请听“骂媒人”:“媒人是条油嘴狗,吃了这头吃那头;媒人是条牛,吃了顺墙走;媒人是个猪,吃了两头糊;媒人蜜嘴苦瓜心,说得白水能点灯;你到张家吃顿饭,说这张家有谷好多担;你到李家端个碗,说那李家有粮好几千;你到这家喝杯酒,就说这家样样有;你到那家吸袋烟,说那家儿郎要做官;媒人尽找好话说,不怕二天烂舌根!” 善于言词的媒人,并不甘示弱,也边哭边唱,回绝道:“天上无云不下雨,地下无媒不成亲。你不要媒人不要中,你背起包袱去找老公?不是我给你搭个桥,你在娘家坐天牢;不是我给你牵红线,你还在娘家受熬煎……。” 据说媒人从来不怕你骂,反倒怕你不骂,你不骂,他的“霉(媒)气”反而脱不了。这也是陕南风俗民情中的一种幽默吧! 哭嫁是陕南旧时婚礼的序曲,他们认为“不哭不热闹,不哭不吉利”,当地俗言有“秦巴山区多歌谣,出阁不哭也干嚎”的说法,俗谓“越哭越发”,有“嫁不哭不发,喜不打不旺”之说。哭是一种友好,哭是一种礼貌。因此,母女、姐妹,姑嫂、亲朋,以及前来送别的陪客,都集聚一堂,围坐一屋,轮番哭述,你哭我泣,满堂都放声大哭起来,真可谓“满堂哭”。犹如一台赛歌哭唱会。有哭嫁,也有劝嫁的,一般姑娘哭到伤心处,旁边的女亲戚都要前来劝嫁,让其转悲为喜,以致“眼里哭,心里笑”。至于哭得果真伤悲,泪中可含喜悦,还需慢慢回味。久而久之,陕南人把是否会哭嫁,竟作为衡量女子才智和贤德的标准。 哭嫁的风俗起源什么时候?相传战国时期,赵国的公主嫁到燕国做王后,她的母亲赵太后在临别时“持其蹱,为之泣,祝曰,必勿使反。”意思是怕女儿被丈夫休了返回娘家。大约这就是后来长盛不衰的哭嫁风俗的最早记载了。 有人认为哭嫁习俗起源于古代的掠夺婚。掠夺婚,也称抢婚,偷婚,它始于原始社会末期。掠夺婚在《易经》中就有记载:“屯如遭如,乘马班如。匪寇,婚媾。”“乘马班如,泣血涟如。”这两首歌谣,就是这种婚俗的写照。一首是说男子威风凛凛地骑着马,跑到女子家,人们以为是伙强盗,等到女子被带走,才知道是为婚事而来;另一首是说女子被抢夺乘坐在马上大声哭泣,几乎连血都哭出来了。这些民间歌谣用十分凝炼的笔墨,将古代掠夺婚的情景有声有色,惊心动魄地呈现在我们的眼前。它也是中国婚姻史上十分珍贵的资料。刘伟民的《东莞婚歌研究》一文称:这种习俗在古代掠夺婚盛行的游牧社会中就已经产生。当一部落与他一部落、一民族与他民族发生斗争时,战胜者便掠夺战败者的所有财物,这时的女子因已是男人的所有物,所以很容易被掳掠过去。在被掳掠时,她们发生凄悲的呼声,希望使人听见,前去解救。“这种被掳的痛苦而发出的求救呼声,便是现在一般哭嫁的最原始的形式”(《民俗》第一卷第二期)。邱国珍指出:从女人的情感角度看,掠夺婚无疑是一种野蛮的强制婚姻形式。不难想象,被抢夺的女子是如何的惊恐万状,痛哭流涕。此后,“哭”与“嫁”结下了不解之缘,年复一年,代代相传,形成了后世的“哭嫁”风俗(《“哭嫁”面面观》《民俗研究》1990年第3期)。氏族贵族除利用战争手段掳掠异族年轻女子作妾婢外,还经常利用黑夜,掠夺异族女性,强迫成婚或转手买卖。在甲骨文中,“妻”字作跪状,乃妇女系武力抢来之确证。从人类发展史来看,掠夺婚对群婚来讲,无疑是一大进步。恩格斯在《家庭·私有制和国家的起源》一书中指出:“抢劫妇女的现象,已经表现出向个体制过渡的迹象。”摩尔根在《古代社会》里所说的:“在这两个部落间,关于婚姻的问题,与其说是属于个人的事件,毋宁说是属于公众的或民族的事件。”由此,可以判断哭嫁活动应产生在古代氏族社会。 有人认为“哭嫁”风俗起源于母系氏族社会对偶婚向父系氏族社会单偶婚过渡的历史时期。《哭嫁歌》最早源于母系氏族社会婚礼上巫祝祭祀祷词、氏族的祝福之词、青年男女的欢送词、出嫁女祭拜族祖和氏族人拜祭之语,就是哭嫁歌原始雏形。恩格斯说:“母权制的被推翻,乃是女性的具世界历史意义的失败。”男的不仅在社会上、氏族里掌握主宰权力,“在家中也掌握了权柄,而妻子则被贬低、降为贱役,变成丈夫淫欲的奴婢,变成生孩子的简单工具了。”妇女们不会甘心这种失败,必然要起来反抗。正如拉法格在《思想起源论》里说的那样:“他们互相斗争着,一个要保存自己在家庭中崇高的地位,另一个则要剥夺前者(指妇女)的这种地位。”清代土家族诗人彭勇行有首竹枝词写道:“哭嫁连宵坐火床,姊呼小妹妹呼娘;儿童似解娇声假,特意焚膏看泪妆。”可说是一语中的。将哭嫁歌的内容归并起来立体审视,可以清晰地看出,《哭嫁歌》描绘的不是奴隶社会抢婚画图,更不是封建包办婚的画图,而是一部母系氏族社会崩溃的挽歌。这就是我对《哭嫁歌》考究的结论。(易明鑫《土家族“哭嫁”婚俗及“哭嫁歌”探源》)。 此外,也有人认为哭嫁是买卖婚的产物,女儿临嫁而哭,是表达婚姻不能自主的悲愤,这种切身感受与后世的“父母之命,媒妁之言”的封建包办婚姻相差无几,所以哭嫁习俗能够一脉相续流传下来。 也有人不同意上述看法。如万建中认为,把《易经》中关于古代抢婚情形的记载解释为抢劫妇女迫使成婚,这是对掠夺婚的误解。所谓掠夺婚,一般是假夺真婚,即行此仪式之前,已有嫁娶约定,并非男子把自己的意志强加给女子。可以想见,用武力窃取女子成婚,必然引起民族与民族、部落与部落之间无休止的械斗,难以形成一种为人们普遍接受的婚制,因此哭嫁源于掠夺婚的说法难以成立。论者进一步指出,哭嫁习俗孕于男权替代女权的大变动时期:在经历了漫长的母系社会之后,随着生产力的发展,男子在生产上的优势愈益显露,个人财产也不断增多,产生了死后将财产留给子女的愿望,单偶婚的日益稳定,使上述愿望的实现具备了可能性。于是由女方居住变为夫方居住,父权制形成。这种状况对曾经在漫长母系社会占据着支配和统治地位的女性来说,自然难以忍受,而眼泪是女性抗争的唯一“武器”。呼叫哭喊,既是对女性有着辉煌业迹的母系社会的留恋,又是对男性剥夺女性权力的愤懑。侗族《哭姊妹》唱道:“栀子开花八瓣青,想来爹娘不公平。哥妹都是娘盘大,为何把妹推出门?”明确表达了对女性出嫁的不平。可见,哭嫁习俗的起源应为父权制的出现(俨如《“哭嫁”习俗溯源》,《民俗研究》1991年第一期)。 有人赞同哭嫁习俗源起古代妇女被掠夺时的呼救声。但同时指出,不能因此认为哭嫁习俗在当时就已形成,一种习俗从起源形成应有一个漫长的过程,往往受到多种因素的影响。剖析现有一些哭嫁歌的歌词,不外乎六个方面的原因:一,表达姑娘离别时的忧伤;二、诉说对男性为中心的社会不满;三、控诉家长制家庭;四、反抗掠夺婚的遗迹;五、反映封建包办婚的买卖性质;六、咒骂“媒人”。可见,哭嫁产生的原因比较复杂,折射出历史上几种婚姻制度的印痕,显然不是一个时代一个原因的产物,其形成时间大致在奴隶社会向封建社会的过渡时期,(姜彬《“哭嫁歌”和古代婚姻习俗》《民间文艺集刊》1994年第二集)。 此外,还有人认为哭嫁习俗是发自亲情的自然产物,也符合儒家孝亲的伦理观念。如《礼记·曾子问》“孔子曰:嫁女之家,三夜不熄烛,思相离也;娶妇之家,三日不举乐,思嗣亲也。”这种情况,不仅从人的感情角度出发,而且切合一个出嫁前一直生活在娘家父母兄妹身边的少女情感特征,并不与某种特定婚姻形式构成因果关系。 (作者地址:汉阴县城关) “花钱”是民俗民风的缩影 □刘勇先 我在安康地区收藏了几枚吉语厌胜钱,也叫压胜钱、花钱。花钱的具体起源时间已不可考。花钱不但与其他古代艺术品相比历史较短,即便是与流通钱币相比,其历史也不可同日而语。目前收藏界所公认的一致性结论是,花钱出现于汉代早期。我手中有5枚花钱,现介绍如下: 图1、2。富贵寿考汉瓦当形花钱,直径5.2厘米,圆穿直径0.8厘米,厚0.25厘米;正面双线十字交叉穿孔,分成四区,每区雕塑一个楷书字,直读“富贵寿考”,寿考,高年也,长寿之意;背面亦是双线十字交叉穿孔,分成四区,每区雕塑一个篆书字,直读“长乐未央”。传世品,包浆自然,青铜质,似唐宋时期的吉语花钱。 图3、4。田蚕万倍花钱,直径4.8厘米,方穿径0.7厘米,厚0.4厘米;正面外沿一周凸弦纹和一周绳纹之间是折线齿纹,其内是直读“田蚕万倍”四个楷体字;背面亦是外沿一周凸弦纹和一周绳纹之间是折线齿纹,其内是人物、草地、树、流云。此钱发现于一老宅地基下,可能是镇宅之物。其含意为“田地、蚕桑万倍增长”,赋予美好企盼的吉祥花钱。看包浆和制式,可能是晚清厌胜钱。 图5、6。骅骝合背吉语花钱,直径3厘米,方穿径0.7厘米,厚0.15厘米。廓内凸纹一匹骏马,方孔穿透马之躯体,马上下直读“骅骝”两个隶书字,正背纹饰一样,是一枚吉语花钱。骅骝,良马也,其色如华而赤,亦名枣骝,是周穆王八骏之一。《史记·秦本纪》:“造父以善御幸于周穆王,得骥,温骊、骅骝耳之驷”。 图7、8。长命富贵吉语花钱,直径3.4厘米,方穿径0.7厘米,厚0.12厘米;正面直读“长命富贵”四个楷体字,其中一个字是无头“富”,寓意富之长远;背面,四个图案,上为朱雀,下为玄武,左为天马,右为鹿蜀。天马,丛辰名,天之驿骑,寅月起午顺行六阳辰;鹿蜀,兽名,《山海经》:“杻阳之山有兽焉,其音如谣,名曰鹿蜀,佩之宜子孙。”郭璞赞:“鹿蜀之兽,马质虎文(纹)”。此花钱寓意福禄寿喜吉祥之企盼。 图9、10。永通万国花钱,直径3.6厘米,方穿径0.9厘米,厚0.2厘米;正面直读篆书“永通万国”四字;背面左立一人,右竖插一杆长枪,上面正中竖写两个楷书字“将军”。此花钱从锈色来看,是生坑器物。正面是后周宣帝钱文“永通万国”,本纪及隋志并称大象元年(579)铸,以一当十。通考谓大成元年又铸“永通万国”钱,以一当千,与五行大布五铢三品并用。今按宣帝大成元年二月辛巳改大成元年为大象元年。这种钱为是年十一月所铸,自应称大象。通考称大成非是,又千字亦十字之误。这种“永通万国”花钱,当为后世所铸的非流通货币,是一种厌胜钱。 史载,安康地区自远到近代,人口不断从四面八方迁徙而来。尤其是明清两代,这里成为湖广、闽粤、徽、晋等移民的落脚点。由此各地的风俗习惯在陕南五彩缤纷。代表儒家、道家、佛门思想理念的各种花钱,在安康民间广为流传。宫钱类、吉语类、宗教类、游戏类、特殊用途的花钱大量出现,主要用于厌胜、佩饰、玩赏、游戏、撒帐、洗儿、纪念、祝寿、吉庆、卜卦、赏赐、凭信、镇库、挂灯、上梁、镇水、殉葬、秘戏等方面。花钱在各个时期都惹人喜爱的真正原因,在于它是民俗、民风的载体,是深受人们喜爱的“小玩意”,也是它被人争相收藏的魅力所在。 从我收藏的这几枚花钱中,使我增长了不少关于古钱币方面的知识。钱币专家认为,花钱虽然带有钱字,大多数的形状也与古钱接近,其材质也大多以金属为主,其实它并非是正用钱。据资料记载在上海福泉山西汉墓及内蒙古汉墓中均有此类钱出土。这从另一个方面也正说明了,花钱最原始最基本的功用就是佩带。花钱以其较高的艺术价值,丰富吉祥的内涵,以及和古钱千丝万缕的关系(其实绝大多数的花钱都是钱局铸造的),使之成为了中国古代民俗文物中的一个独特的版块。花钱中的字文图案千姿百态,各具特色,称其为古代的“铜版画”也并不为过。花钱中丰富的内容,是各代民俗民风的缩影;吉祥的内涵,代表着古人对美好生活的向往和祝福。花钱的价值是由其自身综合因素反映出来的,主要体现在其史料性、工艺性、欣赏性、民俗性、集藏性等多个方面。 (作者地址:汉滨区张岭水电三局) 远 去 的 号 子 □张宣强 劳动号子是最古老的民歌,人类在学会劳动的同时就学会了号子的呼喊。早在原始时代,先民就在狩猎、搬运等劳作中开始用号子来互相呼应、统一劳动节奏。它只有呼号,没有实 词。它远远先于山歌、小调,更先于我国的第一部民歌集《诗经》。它没有文字记载。曾有人问我:我们的汉江在什么时代有了船工号子?我的回答是“在它有了第一只木船的时候。”回 答很无奈,却应是实情。 劳动号子是在劳动中脱口而出“自然而然”产生的。我这样说,是缘自实践中的体会。上个世纪六十年代我当农民,修“大寨田”,须用大石头做根基,我与三个女子同抬一块石头。抬第一块石头时,你拉我扯磕磕绊绊,费力,很累,还互相埋怨谁谁谁没有走好。到第二块石头就不一样了,四人似乎都有了默契和“自觉”,不约而同地“哼哼”、“唷唷”起来,随着 “哼哼”“唷唷”的节奏,步调一致、动作协调了,比先前轻松了许多, 自然,劳动进度也加快了不少。由此又可以说,劳动号子是实践经验的总结,是人类智慧的结晶。我还做过远程背运——去四川的田坝河背洋芋种,百多里山路,背负重物用“三条腿”行走(另一条腿是打杵子)。累的两腿打闪,衣衫能拧出水来,行不多远就得“歇气”。歇气时,都会大声吼叫一声——绝对的飚高音——山鸣谷应,响遏行云,撕心裂肺。这么一吼叫,感到浑身的骨节舒展了许多,有力气继续下边的路了。有的除了吼叫,还 会来几句山歌,很“酸”的话儿,引发开心的大笑,乏累随之消减。这种吼叫,也可视为号子,是一种个体的自由自在的呼喊。 我曾数次看过人们抬嫁奁的情形,花轿、滑杆、箱柜以及别的物件,有的四人抬,有的两人抬。山路仄逼而曲折,空手行走还得小心异异,可这些负重的人们却走得稳稳当当,且十分喜庆、热闹。锣鼓唢呐声中,“抬脚”们喊着“报路歌”:阳阳坡哇——慢慢梭哇!平阳大路——甩开走步!连环之字拐呀——你去我不来呀!青蓬挂帷——扯烂了不赔……之类,报告着路情路况,回应着行走方式,看着听着,十分有趣,小娃做游戏常常模仿这种情形。我曾写了一篇《报路歌》予以记述。这是一种极有韵律、节奏的劳动号子。——是《报路歌》让陡仄的山路变成了“平阳大路”。 我还见过行船拉縴的情形。下水船,荡桨、摇撸、搬桡,都有节奏极强的号子,时而舒缓悠扬,时而激烈短促,其节奏随水情的变化而变化。上水船,船上只有掌舵人和拦头人,岸上是一群拉縴人。拉縴人赤身露体,匍俯在地,身如弯弓,背负縴绳,随着艄公的“吆号号——”,他们来一声“嗨!”力量随“嗨”而迸发!每“嗨”一声,前进一步。长长的路,就在 这“吆号号——嗨”的号子声中走过。这时的号子,是将数人的力量集中在一个“点”上。有了这个集中,才有逆水行舟的节节胜利。 劳动号子毕竟是原始劳作的产物,随着时代的发展,社会的进步,它一天天远去了。建筑工地上,机声代替了“搬运号子”——石头、砖头、钢筋、水泥,都由汽车、斗车、塔吊搬运。乡村的毛毛路如今成了宽敞的水泥公路,山里青年办喜事,新娘的妆奁由车辆运送,汽车的喇叭声代替了“报路歌”。“背二哥”已极少见到了,只有某些短途运送还靠“肩扛背磨”。筑路,由压路机的轰鸣代替了“打夯号子”。江面上,来来往往的是各式各样的机动船:汽划子、大轮舶、快艇……“突突”的马达声、“昂昂”的气笛声沸腾了江水,缩短了时间和距离。用不着拉縴、荡桨、搬桡、摇橹了。只有一些钓鱼、布网的小舢舨子不用机动,靠人动,但它是一人悠哉游哉地驾驶,不用号子。激扬的“船工号子”已不知去向!——不!它有去向!所有的号子都有去向! 我们在文艺晚会的舞台上可以见到!它已让舞美、灯光、音响包装着,变成了一种艺术表演供人们欣赏。 劳动号子已经远去。它留下的,是老人的回忆,是今天对于昨天的认识,是时代前进的鲜明印记……我以为,远去的劳动号子,还为我们留下了更为要紧的东西,那就是——节奏!号子的宗义是节奏。多人劳动时,若有一人节奏不好,那就既费劲又容易出危险。节奏,在我们生活和工作中,有形无形,无处不在,左右我们的行为,决定事业的成败。唱戏讲究节奏,喝酒划拳讲究节奏,足球场上讲究节奏,贾平凹说,写作也讲究节奏。我们的心跳是有一定节奏的,节奏正常,人活得健旺;节奏乱了,人有毛病;节奏停了,人就完了。对于节奏的认识,先民是从劳动中获得的,我们从生活和工作中,从生命中,从时代的进程中,加深了对节奏的认识。一支歌,如果没有那种交替出现的有规律的强弱、长短的现象,那是歌吗?一个单位,如果不会均匀的有规律的安排工作进程,那么,这个单位准是在“打乱仗”,干不成多少事情,不好向上面交差的。一场篮球赛,如果前锋、中锋、后卫乱了套,准输无凝。往大处看大处想,国家的建设、社会的发展,不是同样须讲究节奏吗!曾有过的“大跃进”、“文化大革命”,就是不要节奏,乱了节奏而延误了大好时机,留下了惨痛教训!党的十一届三中全会深刻总结了经验教训,拨乱反正,实事求是,讲究科学,凝聚人心,全党、全国人民团结一心,步调一致,赢得了今天的大好局面。我们讲究科学发展,我以为,科学发展就是有节奏的发展。我们正努力构建和谐社会,我以为,和谐社会就是一个有节奏的社会。 由此我说,劳动号子并没有远去,它的最“核心”的东西——节奏,依然存在,在我们心中,在我们的意识里,在我们的生活中,在我们的行为里,在十三亿人民高唱着的走向复兴创造辉煌的歌声里……远去的,仅是那种肢体的原始劳作。 (作者单位:紫阳县文化馆) 土 地 的 情 怀 ——读陈忠武的散文《母亲的菜园》 □叶松铖 陈忠武一个名不见经传的作者,他的家在紫阳县的斑桃镇。那个地方我去过两次,很小的一个镇子,但那里山环水绕,有着世外桃源的味道。我是先认识斑桃,后认识陈忠武。 陈忠武的文章写得好,那是斑桃的水土好,水土养育了他,自然也培育了他的禀赋和文采。陈忠武让我感动,他的文字淳朴自然,有着浓郁的烟火气,他不雕琢、不涂抹,那些文字虽然多少有些稚嫩,但根须皆在土里,有水分和阳光,有晓岚和微风。我感觉陈忠武成长得很快,他愈来愈扎实,他的散文很本分,这不是一个概念,这是我在诠释他的散文背后的东西。昨天,读了他的《母亲的菜园》,今早又读了一遍,我在惊喜中突发了某种冲动,我也要释怀一下。我不知道,我的发现是否准确:在散文的园圃中,陈忠武在收获了,这可能也是紫阳的收获。 《母亲的菜园》是一篇不可多得的好散文,这可以针对紫阳,也可以针对安康,不久的将来,我相信陈忠武还可以放眼陕西。《母亲的菜园》写出了一种朴素,一种在土地上才能生长的哲理:“母亲梳理着耕耘的思路:一垄种白菜,又一垄种青菜,另一垄种茄子,种植的蔬菜有十余种,都按照划定的界限依次排开。一碗泥巴一碗菜,一粒种子一份收获。母亲小心翼翼的耕耘着,轻手轻脚往返在菜畦阡陌之间,生怕惊动了希望的种子,不愿将一个美好的梦儿给打破。”这是一个真实的母亲,这是一个有情怀的母亲。菜园在母亲的手里,悄然地编制着,那些不同品种的菜,也许只有母亲才能把他们盘弄得青翠碧绿。文字是未经打磨的,文字是被情牵引着的。陈忠武的文字有着难以抹去的“土味”,而这恰恰就是他的优势,是他的散文最亮眼的地方。我感动,是因为太多的浮华的文字,充满我们的眼球的时候,陈忠武送来了山野的清凉、乡村的拙朴、暮夜的宁静。那些文字,我写不出来,相信还有很多人写不出来。朴素不是做作,它是属于土地和土地上劳作的人们,陈忠武一直就站在那块生养他的土地上,他随意捡拾,保持了原貌,难得的是,他把一腔情感付诸于山水田园,因此,他的文字像是从地里刚摘的瓜果,分明还挂着晶莹的晨露:“早春的小雨纷纷扬扬,如油般滋润着母亲的菜园。苏醒的种子在春雨的滋润下吐芽,撑开酥软的土壤,争先恐后破土而出。一场短暂的春雨过后,一窝窝一簇簇油亮的嫩苗缀满了整个菜园。依照母亲划定的界限,一行行一排排依次排列。守候的母亲窥见了那些水灵灵的新芽,像欣赏一个个新生的儿女,按耐不住内心的喜悦和兴奋。”这些文字松软好读,这当然不是说文字本身。《母亲的菜园》它其实在写两个生命体,一个是“母亲”,一个是“菜园”。我说“菜园”是个生命体,是因为它活在了另一个生命体的眼里,那就是“母亲”。她使“菜园”成为她抒写情感的纸张,那些流淌的“文字”,从“母亲”心里流出,被土地承载和舒展。于是,“瓜果蔬菜拥挤着缀满了母亲的菜园,壮大了母亲耕耘的世界。”母亲收获了什么?是大地的爱,是她那善良仁慈的内心。 陈忠武的散文当然还有些稚嫩,但这不是缺点,人是开始从稚嫩渐渐成熟的。关键的一点,是他能不能坚守朴素,培育朴素,热爱朴素,这是表现土地,诠释大爱的根本所系。乡土散文,是绿色的散文,它就像乡村里长出的蔬菜,是无污染的。陈忠武可以好好挖掘,提炼和升华自己的乡土情结,写出日月星辰的灿烂,写出田园的迷离和粗犷。那么,陈忠武还需努力! 附: 母亲的菜园 陈忠武 已记不清母亲种菜的岁月有多长,就像记不清母亲的白发始于何时?只记得很小的时候,母亲就拥有了自己的菜园。年幼的我顺着田野的小路,连滚带爬向母亲的方向靠拢,满身泥巴爬进田野深处,爬到母亲的菜园,与忙碌的母亲亲密地会合,向汗流浃背的母亲撒娇,让母亲的乳汁滋润我甜蜜的童年。于是,母亲的影子连同茂盛的瓜果蔬菜一起弥漫开来,将童年的我紧紧包围,使我在数年后今天细细品味,依然温暖无比。 记忆走近母亲的菜园,就走进了一个生机盎然的世界。连同母亲亲手做的拿手好菜,让我情有独钟恋恋不舍。醋溜白菜、小炒青菜、红烧茄子、青椒肉丝、干煸豆角……,一切与菜园有关的美味佳肴便呈现在灵动的幻想里。母亲与土地千丝万缕的情愫便传递进我的感官世界,让我经久的留恋和驻足。 初春的田野刚刚苏醒,母亲就早早地走进了老屋旁边的开阔地。这一块平坦而肥沃的土地,母亲物色了好些日子。母亲在心里断言,这块地一定能长出茂盛的蔬菜来。母亲在冬季农闲时间储存了大量的竹片,乘着早春的阳光扛进了菜地。母亲沿着高低起伏的土地编织篱笆,将肥沃的菜地围在了栅栏里,将一个季节的耕耘计划圈定在了栅栏里。母亲最后为菜园留了一个小小的依然是竹块编织的门,以此方便自己进出,于是一块菜园就算修葺成功了。母亲终于有了属于自己的菜园,脸上洋溢着幸福的微笑。 选定好了下种的天气,母亲扛着锄头早早地进了菜园地。将面积约两分地的菜园来回翻耕,把挖出的玉米杆、石块、地茎藤、隔生土豆统统清除菜园,让土地呈现松软、细腻、湿润、平整的模样。然后按照面积逐一排列,一垄一垄挖窝点籽,再覆盖上冬季储存的农家肥。母亲梳理着耕耘的思路:一垄种白菜,又一垄种青菜,另一垄种茄子,种植的蔬菜有十余种,都按照划定的界限依次排开。一碗泥巴一碗菜,一粒种子一份收获。母亲小心翼翼的耕耘着,轻手轻脚往返在菜畦阡陌之间,生怕惊动了希望的种子,不愿将一个美好的梦儿给打破。 早春的小雨纷纷扬扬,如油般滋润着母亲的菜园。苏醒的种子在春雨的滋润下吐芽,撑开酥软的土壤,争先恐后破土而出。一场短暂的春雨过后,一窝窝一簇簇油亮的嫩苗缀满了整个菜园。依照母亲划定的界限,一行行一排排依次排列。守候的母亲窥见了那些水灵灵的新芽,像欣赏一个个新生的儿女,按捺不住内心的喜悦和兴奋。乘着春天的黄金时机,将日日积攒的人畜粪水一担担挑往菜园,一瓢瓢施入蔬菜丛中。母亲日复一日坚守在菜园里,晴天担心瓜苗被太阳晒殃了,雨天担心水珠把花儿打落了。母亲把窝内茂密的菜苗移植,将多余的菜苗送给左邻右舍,让他们去开辟新的菜园。母亲按时给蔬菜锄草、松土,按季给蔬菜施农家肥。遇到蟋蟀、大青虫的骚扰,偷偷地啃食幼苗,母亲也不愿用农药毒死他们,而是尽力驱赶,擒拿于手掌之上,驱逐于一里之外。母亲对害虫的仁慈和宽容,令儿时的我颇为不解。 季节变换更迭,菜苗迎风成长。三个艳阳天,两场毛毛雨。豆角要牵藤了,黄瓜要牵藤了,葫芦也要牵藤了,苦瓜、豇豆也随即参与到攀爬的行列,举着藤蔓向四处延伸。母亲吆喝着我一同走进菜园,帮助她为瓜果豆角搭架,看母亲小心翼翼引导茎藤向高处攀行,让藤蔓在竹架上自由伸展,任茂盛的瓜架高高伫立在菜园的一角。一场及时的春雨过后,那些精灵的瓜儿便灯笼般挂满了茎藤之上,乐得母亲逐一清点,佝偻着身姿穿越在瓜架之间,心灵的慰藉不亚于孕育的是金子般的果实。在我的心里牢牢记住,母亲给予瓜果豆角们一个成长的支撑,才使他们有了施展拳脚的天地,才有了秋天瓜果满园的丰收景象。 时光跟随母亲灵便的身影流逝在整齐划一的菜畦之间,那些按照母亲意图整齐排列的白菜、青菜、芹菜、韭菜旺盛地疯长着,那些枝叶茂盛的豌豆、豇豆、扁豆肆无忌惮地疯长着,那些五颜六色的辣椒、茄子、西红柿、苦瓜、南瓜、黄瓜理直气壮地疯长着。瓜果蔬菜拥挤着缀满了母亲的菜园,壮大了母亲耕耘的世界。母亲包容着他们的秉性和脾气,给予他们足够的成长空间。那些孩子般成长的蔬菜,在母亲的呵护下茁壮成熟,长成了母亲眼里绿的世界和丰收的模样。 季节不断地变换冷暖,母亲不断地耕耘和收获,踏实地付出辛勤的汗水,诚恳接受大地的馈赠。母亲陆续收获着白菜、青菜、韭菜、芹菜,南瓜、冬瓜、苦瓜、黄瓜,豇豆、四季豆、豌豆、扁豆,辣椒、茄子、西红柿……品种繁多,达十余种。母亲种植蔬菜瓜果调节我们的生活百味,变幻着全家人的饮食花样。在母亲辛勤耕耘的生命里,所传递给儿女们的教诲是:生命不竭,耕耘不息! 休闲,并快乐着 □白金城 一 锻炼,让人想开了 香溪洞有锻炼的人。 自香溪大道修通后,锻炼的人日渐增多,三三两两,三五成群,也有特立独行者。受到传闻感染的人醒悟后,感觉不锻炼吃了亏,便宜让别人捡了,便操心锻炼,又想给锻炼者一个惊喜,捡拾了睡懒觉的习惯,早上六点出门,想抢个“头功”。六点二十分到了香溪大道与香溪公路交汇处,只见一拨一拨的锻炼者汗津津地从山上下来,问及熟人何时上的香溪洞,答曰“五点,鸡没穿裤子就上来了。”有人笑道:“我来得迟,四点半才从屋里走。”真是:“东方欲晓,莫道君行早。”站在道的高处,这道上行走的人宛如一条“神龙”,见身不见首尾。锻炼者来自新城方面的,东西二关的,还有江北大营的,不断有人汇入其中,这道便在涌动。我只是早上上香溪洞,以为早上人最多。夏天的傍晚,我在香溪大道高处的梁上歇凉,已是晚上十点多钟,只见成群大浪的人,说说笑笑,伴随着小车、摩托车、自行车鱼贯而下,连续不断线。有大胆者还在继续上山,但从未听说发生什么意外。锻炼者都是什么人?开始成份还单纯,以退休者为主,后来五谷八杂,成份越来越复杂,从平民到官员,从工农到大款,更多的是中老年,人人都怀着一个共同的“功利”目标:把身体的本钱攒足攒好。 上香溪洞锻炼有多大的魅力?有时髦的话叫做“触及灵魂,立竿见影,现身说法”。有机关青年司机,一不留神体检时有了血糖的麻烦,于是一年四季,坚持上道,血糖正常。我看见一个一个大肚子每天走走,时间一长肚子里多余的肉不见了。岂止是身体得益,众多的锻炼者交流心得:“上坡出汗,排毒养颜;天然氧吧,越吸越发”。“一年四季感冒极少,胃口好,睡觉香,精神足”。我问一上道的安康学院的男生,西安人,“安康同西安相比,你喜欢在哪儿居住?”“当然是安康。”“为啥?”“这里的生态环境好。我假期回西安喉咙干燥,一到安康人舒服。”锻炼使人年轻态。有机关县团级官员已过“知天命”,常年锻炼,风雨无阻,晚上在广场耍剑;他能一气登自行车上香溪洞,转身一路“高歌”下山,知底的人叫他“老小伙子”。有人把锻炼当成事,早晚各一趟。还有更能的,七十岁老爷子登车上顶中途不歇伙,还气定神闲。八十岁的老奶奶上天梯,身轻如燕。一职工上山十余年,已是“古来稀”,炼成“精猴”,小跑上山,不歇脚登天梯,不歇气连做三百个“下蹲”。当然,老人锻炼应根据自身情况,不提倡高强度运动形式。现在大人小人都忙,竞争残酷,人也残酷,心冷了。锻炼放松了“警戒线”,加热了人心。陌生的人在锻炼中炼出了眼力和胆量,敢相互说话,有的成了新朋友;天天见面,天天说话,比老朋友相处的时间多得多。我曾“老夫聊发”,想检验一下在极端气候下有无锻炼者,于是在大暑大寒大风大雨的清晨上道,见到了锻炼者。有文艺细胞或自卑或没有机遇上过舞台亮相的锻炼者,借助锻炼圆了他们的美梦,这山野是天然的展示平台。众票友边锻炼边在香溪洞的沟底拉胡琴敲家什唱二黄。有一背微驼的老者每日下山脸故意歪向一边,瞇着眼,阴阳顿挫地放开喉咙大唱,常年受他熏陶的人说他唱得怪好不应该自卑。 锻炼,让人想开了。锻炼的中老年人,不光为自己,还想着儿女。他们说:“身体好了,少得病了,钱省下了,痛苦少了,人精神了,给儿女们也减少了负担。”数年来,我在数不清的各条道上顺路“窃听”到路人谈话的内容,已形成规律性的话题:国家、社会、单位的某些不公,亲戚熟人的忘恩负义,兄弟姊妹为财产撕破脸皮。在香溪道上依然“窃听”到这样的话题,但却有了变化,境界有了提升。锻炼者说:“人来世上一趟多不容易,活一天就要高兴一天,丢掉烦恼,把自己的身子将息好。”“金山银山,不如自个儿身体的本钱。”“要那么多钱干啥,一日三餐一张床。”话里或许有阿Q精神,不管怎样,人畅快了。锻炼,更新了观念。因为香溪洞有锻炼的人,附近的的山民便将自家生产的蔬菜瓜果蜂糖花草摆在香溪道的交汇处,供人们选购。上山锻炼者买好后便将袋子挂在栏杆上。好醒目的一大片。下山回家时取走。我以小人之心度小偷之腹,按多年的经验,想象会不会有人偷。于是我也买了菜挂在栏杆上,并大度地一想,丢了不过几块钱。试验了一年,从无一人失盗,我向同行者说,同行者道:“啥年代了,贼娃子要的是钱,已不为温饱发愁。”这话我在华商报一记者的文章里得到了印证,该记者在西安火车站买了包子准备上车,见一乞丐,便递给他两个热包子,乞丐摆手:“我不缺吃的,要的是钱。”社会的进步,使小偷和乞丐也不落人后。 二 娱乐,使人快活了 市委广场有娱乐的人。 我住的近,亲历了广场的休闲娱乐活动。几年前在修建南环路时,市委将门前的车库和周边的建筑、障碍拆除清理,打造了了休闲广场。花草、树木、奇石、喷泉、鱼池、缓坡、小路,一幅大自然的微缩景观。夜晚,灯光幽雅,绿荫处处,花香袭人,气氛浪漫;吸引了方圆数里的人来这里休闲娱乐。 傍晚,广场渐渐热闹。广场左边的高地有一平场子,是舞蹈健身之地。新闻联播完后,各色女人稍事整齐后。来到这儿,在音乐的节奏下,摇头甩臂扭腰曲腿,有百人之多。老人、青年恋人坐在绿地的长凳上,互不干扰。广场中央,小娃们在大人的护卫下,坐骑各式彩车疯跑。滑旱冰的大娃们飞快地在人群中穿梭往来。大人们则谝闲休息。 今年初夏的傍晚,有一老者坐在广场右侧边的长凳上拉板胡,有一青年随歌曲边唱边舞,有人好奇地观看。不几日,唱客看客渐渐增多,多了几把二胡。很快,有了笛子唢呐,发展为女性小合唱。一个月后,众多的看客从羞涩中解脱出来变成唱客,有了男歌手,新的看客在涌现。半个月后,由合唱变为男女二重唱,有了乐谱架子、手风琴、音箱,歌手有了歌页。众人只顾听歌,冷不防合唱队紧邻处,冒出几个人在耍剑,耍着耍着丢下剑操练太极拳,渐渐地有人加入,有二十人的规模。一日,广场来了个骑摩托的老者,不远数里从牛蹄岭上下来,驮着音响和小型播放器,在广场放开音乐。于是有人闻曲起舞。仅仅几天功夫,吸引了成百的人。高地上平场子的舞蹈健身者看这边势力大,加入到这支队伍中来。第二天,高地就被一支扇子舞 队伍占领。这使我想起几十年前的一句精典:思想文化阵地,无产阶级不去占领,资产阶级就必然会去占领。现在,只要不涉“黄”违规,谁都可以去占领。我们应当相信群众,他们有很高的思想觉悟,他们唱道:“我们走在大路上”,“手拿碟儿敲起来”,“唱支山歌给党听”,“我们的生活充满阳光”。重阳节的前一日,广场左侧的地方,忽然有嘹亮的乐声响起,有手风琴、萨克斯等西洋乐器。人们“崇洋媚外”,被吸引过来。右侧合唱队的骨干压住阵脚,虽然只剩几个人仍大声疾唱,拼命捍卫阵地。所幸这支队伍只是“客串”一下,第二天“吃里扒外”的队员们归了队,阵势不减。合唱队内练功夫外交流,邀请安康铁路秦剧社来广场,让出自己的地盘大唱了一晚上。一天晚上,我在合唱队边看热闹,被熟人一把拽进乐队,玩了一把二胡,心潮起伏得半夜乐醒来。进入十月,新城“花枝俏”文艺演出队进驻广场,在广场的右边扎下营盘,也放开大音响,和左边牛蹄岭的老者对着干,都想挤走对方。“花枝俏”并占领了广场左侧边上的阵地,敲起锣鼓家什唱起了地方小调;右侧合唱队员坚定立场,毫不动摇。连续抗衡了几天,都不走。想想是玩场儿,不牵扯经济利益;于是互相尊重主权,由休闲者自由选择各自的“主”,左边形成健身舞队,右边形成交谊舞队。整个广场已被占满,有几百人的架势。合唱队员唱得心发痒。有队员将患病的老公搀到现场,妇唱夫随。有摆小摊的老妇挤到最前面亮相亮嗓。有附近店铺的女裁缝,一听音乐响起,丢下生意跑去歌唱。唱着唱着不过瘾,干脆腰系红绸扭秧歌玩彩莲船。 金桂飘香的一天傍晚,我同友人在汉滨河堤公园散步赏景,缓流的江面铺满灯光彩影,公园处处是练功练舞练唱的方阵。由水西门下向东走约十分钟,便有锣鼓声入耳,近前一看,在柳树合围的城堤边角上,有四五十大人小娃观赏玩彩莲船。此时明月高悬。表演者表情庄重,一招一式一唱一摇极为认真,看者竟无一人说话走动。 一日早晨,有一铁路局七十老翁手持长竿板刷,蘸清水在广场地板上写大幅“红色”标语,正楷字有功力。我与老翁对话:“你的字好,是书协的吧?”“不是。”“我来推荐你。”“不用了。”“咋?”“我写字不图啥,也不参加啥,自由自信,只当是娱乐。”他是“庄子”。言谈举止没有现代人职业人的急迫焦慌,比实际年龄少了许多。换上我有本事没人知道,早急吼了。 休闲的队伍日渐庞大,娱乐向正规化、专业化推进。单说歌咏队,已有几支专业队伍活跃在河堤公园、金州广场和老干局娱乐室。由热心者和专业者组建,招收广大退休人员,门槛很低,每人只需交一点讲义费和相关费用。早上练唱,星期天按“劳动法”休息。 2010年11月7日下午三时阳光普照,我途经文昌十字路口,瞅见市中医院外坎沿上齐刷刷坐着四五十个七、八十岁的银发女性,我这人好奇,忍不住问:“你们坐在这儿干啥?”“晒太阳,谝淡话,快活嘛。”这时就见一五十开外的女性站在大家面前,小声唱起了地方小曲。大家立马行动起来,有人随声模仿,有人嘴角嚅动,众生相平和而安详。 三 快乐,实现人生终极目标 孔子以“礼乐”培育国民素养,庄子将在娱乐活动中得到快乐视为人生最高境界。音乐与娱乐,使人的精神自由解放,是自我修复或完善人性的内容之一。因为“心境愈是自由,愈能得到美的享受。”(李普斯《美的探求》)因为“人是被安放在缺乏、不安、痛苦的状态,而常陷于矛盾之中。美或艺术,作为从压迫、危机中、回复人的生命力,并作为主体的自由希求,是非常重要的。”(黑格尔《美学讲义》)休闲娱乐者不知不觉践行着圣人、大师有益的教化。 国际知名的十大华人经济学家黄有光认为:“毕竟人生终极目标是快乐。”(《华商报》2010年10月) 腐败严重,贫富悬殊,社会不公,生存艰辛,人情冷漠,的确让普通人难以快乐;但一辈子焦灼痛苦,没有一点快乐,来到世上干啥?孔子、庄子所处的时代战国纷争,环境险恶,远不如现在,他们尚有“革命的乐观主义精神”;何况我们的生活还是阳光的,阳光总会驱除黑暗。快乐是人性的阳光;你不快乐,黑暗巴不得。我们的远古祖先,茹毛饮血,群居山洞,生存险恶,晚上还要在篝火旁唱歌跳舞“穷快活”,难道现代人越文明反而要将人性中的快乐泯灭。我以为,有了基本的生存条件,就应该快乐。没有任何理由自己阻碍自己快乐。 快乐是兴趣所致,没有束缚,精神放松,身心愉悦,不要本钱,自自然然的原生态。快乐本来就这么简单。人人想快乐。压力沉重、情绪难平、欲望过高是不快乐的主要症结。心事很重、目标太高、事事追求完美的人难以快乐。欲望的目标象一座座大山横亘在面前,原来的越过了新的又出现了,没完没了,连喘气的时间都没有,能快乐吗?月亮够光辉的,还有阴晴圆缺之憾,世上哪有样样遂心、事事完美的人?知足者常乐,有老子“不争”的辩证思维,以平静乐观的心态审时度势,宠辱无惊,进退自如,顺其自然,随机应变。看似消极实质积极。当然,快乐不是不求上进,乐不思事,而是该干事时干好,该快乐时快乐。只有在踏实做事的根基上,快乐才有底气。同时,以快乐的心态做事、生活、待人,对身心、效率绝对有益无害。生活随处有快乐。君不见大街上商家的电视画面前驻足着一堆堆的人观看,笑得嘿嘿连天。欲望高的人不屑一顾。快乐有另类版本。君不见“豪宴猛酒狂赌泡妞”看似风光快乐,其实是感官的刺激麻痹,内里是“交易硬撑烦躁丢魂”,够得上快乐吗? 休闲娱乐健身活动,使人性中的快乐从负重的心底浮出。在快乐中“活得尊严而自信”,在快乐中发现“生活原来可以美的”,在快乐中品味“人生的终极意义”。 中国社会迎来了新中国成立后首批银发大军,城市感受到他们热烈奔放、激情洋溢的气息。他们乐观开朗,生命长青,绽放城市休闲的笑靥,提升城市文明的水平。 情满汉江,青春安康;休闲浪漫,神采飞扬。 (作者:天宝集团退休干部) 品 味 蜀 河 □李炳智 走进古镇蜀河,便走进了千年历史。 蜀河是陕南旬阳县的一个小镇。虽因水而兴,但流不尽的汉江水却淘不尽古镇的深厚积淀。长满苔藓的砖瓦宅院,磨得溜光的青石小巷,历经岁月风雨洗礼,透射着古风古韵,折射出历史的隽永,见证着当年的繁华,诉说着古老故事。 据传古蜀国西迁曾在此停留,河因蜀国而改称,镇因蜀河而得名。蜀河东岸王家庄后坡,传说有座蜀王冢,有位蜀王葬于此地,上世纪八十年代当地老农挖出深埋三千年的巴蜀青铜剑便是佐证。西晋至北宋年间,蜀河郡县史绵延了六百年。 蜀河地理位置特殊,是北出关中、南抵湘鄂、西通川渝的古代官道要冲,往来商贾穿梭于荆襄秦陇之间,纤夫的号子迎来了古镇的江枫渔火,驮帮的吆喝送走了古道的西风瘦马。伴随湖广移民的大量迁入,蜀河发展迎来了黄金时期,航道里帆樯蔽日,古道上骡马嘶鸣,汇聚了南来北往的客商。 古有黄帮、陕帮、回帮、江西帮、武邦、船帮、本地帮等八大商会闹红蜀河深街幽巷,黄州馆、三义庙、清真寺、万寿宫、武昌馆、杨泗庙、火神庙等建筑形态迥异,宏伟壮观。帆樯所至,四通八达,商号林立,会馆纷起,盛极一时,成为汉江上游重要的商品集散地,“小汉口”的美誉久负盛名。 雨后独自访古,犹如置身明清意境。黄州馆兴于清乾隆中叶,保持着中国传统的宫殿建筑布局,体现出浓郁的南方建筑特色,是陕南规模最大最具有代表性的会馆杰作。从外到内可分为门楼、乐楼、拜殿和正殿。门楼实为乐楼的随墙门,门面饰三重檐片楼,中柱两边有幅对联用彩青瓷做字镶入,精巧雅致,堪称秦风楚韵绝唱。门前有对称石鼓,均有浮雕,细腻流畅,富有质感。大门中部有砖面模印阴文,楷书“护国宫”三字。乐楼错落有致,匠心独运,有匾楷书为“鸣盛楼”,书法严谨俊逸,相传为武昌状元手书。拜殿及正殿为硬山顶式,正殿前青石栏上有石雕,或狮或象,形态各异。正殿后有石碑三通,皆为光绪元年立,是馆内现存的最有价值的史料。 清真寺建于明朝嘉靖年间,秉承了陕南民居风格,颇驰名于汉江流域。杨泗庙为船帮会馆,修于清代中期,正门右侧有天然石洞名朝阳洞,洞前岩壁记录着汉江中上游最早的水文石刻。蜀河石堡磊于清嘉庆时期,西城门为石堡五座城门仅存的最后城门。五指柏须髯交错,两人合抱的躯干分蘖成五枝,犹如五指指天,柏荫下是三义庙,供奉有刘关张三兄弟,明清时期为山西、陕西、河南三省客商会馆,又称山陕会馆。登高临望,屋宇楼阁层层叠叠,尽显古香古色。江水依旧滔滔,只是繁华不复存在,遗存如孤独守望者,顽强厮守着昔日风采。 座座深宅大院,条条曲径幽巷,块块门匾石雕,浸透着古镇的历史沧桑,引发不尽的追思。探访青石阶梯长巷,很少走过撑把雨伞犹如丁香般的姑娘,更多的则是宅院前沉寂而沧桑的老人。岁月的磨洗,已使寻常百姓与千年古镇融为一体,人老几辈同古镇朝夕相处、休戚与共,相守走过昨天、今天和明天,令人由衷感叹:生活原来可以如此从容、宁静和淡然。 勾留千年古镇,随处可感受到古镇文化的博大、厚重与深邃。民间舞蹈双推车、地方名吃八大件、民间剪纸和铁艺以及烧狮子、站龙、滚龙等令人艳羡的非物质文化遗产,所蕴含的精神价值、思维方式和想象力构成了古镇的文化之魂。蜀河八大件诞生于清代,后发展成为原生态的传统饮食消费习俗。每当古镇幽巷酒香飘起,常有人家以八大件厚待贵客,虽无稀世奇珍,但家常气息甚浓,吃的是美味,品的是历史和文化。 蜀河是古典的,也是现代的。历史文化传承与经济建设同频共振,使这个汉水文化的标本焕发出了盎然生机与无限活力。古有鼎盛辉煌,今有崛起见证,踱出古镇外,但见蜀河汉江电站巍峨耸立,蜀河汉江大桥气势恢宏。高峡出平湖,双桥落彩虹,突破发展的气息扑面而来,把人从历史拉回当今。    (作者单位:陕西省安康市人大办公室) 老 县 沧 桑 □陈世全 一 老县是一个历史悠久的古县郡,它位居大巴山北麓,是一方物华天宝,地灵人杰的风水宝地。二百多年前平利县在这里建制。 老县北通安康,南达鄂渝,是闻名遐尔的地处秦头楚尾的古驿道,古称吉阳关。磊石为险,虎踞其中,成为交通和军事要地,是安康市的南大门。这里流传着王莽追刘秀到此凭险阻击,巴山女侠段红英(女娲山段家庄人)勇战群雄救助刘秀脱险,刘秀夜探吉阳巧守其关的故事。 据史志考证老县是平利的第三治所,县城北依龙山,临灌溪(东河)、月溪(北河亦称声水)交汇处,古名古声口。唐武德元年(618)在此设县城,宋曾降为镇旋复县。元代改县设巡检司于今石牛河口。明洪武五年(1372)复县,建县学,后遭洪水冲坍。县承冯宛将县治所再次移至古声口。明成化元年(1465)改修庙堂,创建行名。其后“建飞厅、幕厅、藏六槽、建樵楼、设监狱”。当时地旷人稀,县治规模狭小,县署编竹为墙,磊石作阶。朴陋苟简。明成化二十年(1484),平利县教谕刘博在《重修县治碑记》中说,所以选在这里筑城,是因为平利“在万山中,接蜀楚之境,左有女娲仙迹,右有锦屏神异,前则灌溪萦纡,后则月溪旋绕,群山耸峙,万木萧森,诚圣地也。”明成化二十一年(1485)修筑城垣,全用砖石砌筑,勘地造形,前宽后窄,周三百六十五丈,门四寻,北门不吉而闭塞。古人题诗云: 远望吉阳关, 后窄前边宽。 河边垂杨柳, 城上挂黄幡。 崇祯七年(1634)李自成义军攻城,团练头目罗得宏拒守。城破与子妻枭殉后,达四十余年无县署。历经战乱、匪患、灾荒、瘟疫,明末尤甚。导致饥饿载道,人口逃亡几尽,延至清初,白骨遍野,一派荒凉。康熙四十二年(1703)兴安州守备刘德新莅平利巡视,赋诗一首,描写了当时的历史面貌: 岭障层围黑子城, 溪水如带石如撑。 竹篱茅舍人称市, 野鸟闲花自识名。 地僻不闻黧犬吠, 山深只许白云耕。 仆夫叱马穿林度, 几片红霞映日明。 康熙十八年(1679)始“铸印援官”,实行奖励生育,优民惠农,颁布“滋生人丁,永不加赋”政令招恳,迎许外籍人口迁入。据有关史料《家谱》、碑记和口传,由于清政府的“圈地令、迁海令”,中原和江南一代连年的战祸、灾荒、瘟疫、蝗害及黄河、长江的决口水患,迫使难民大量流亡到陕南谋生(大部分由政府强制串绑而来。路上方便时解开手,所以我们这里解手就是到厕所之意),因此从康熙到清末民国年间,鄂川、豫晋、江浙等省籍人口相继迁来定居,所以(陕南)老县地区皆为外籍客民。不但使人口迅速增长,而且促进了生产经济的蓬勃发展。 雍正六年(1728),洪水冲毁了县城西南处,坍塌六十余丈。十三年(1735)知县古沣撰文曰:“城垣跨山临溪,周围不三里,高者及肩,颓毁强半者,高不踰尺,虎豹时来往,食民畜犬死无禁。衙署茅茨湫溢,仅蔽风雨,城中居民二十余家,晌晦则闭户自守,不夜行街间……”,一时衰落,百废不堪。 乾隆八年(1743)至十九年,政通人和,百废俱兴。县衙先后建典史署、大堂,造班房、二堂、训导署等数十间,并建文昌阁、城隍庙、儒学馆等名胜。东造花园西修教场,县治所逐渐完善。城住人口越千,街道纵横,店斟栉枇,楼台倂立,外籍客民相继前来居住。其中豫、鄂、川来定居住民主要以经营缫丝、织布、餐饮、工艺、店铺为主。乡村盛产漆麻、耳倍、桑茶、水果及竹木器具。同时畜牧业也很发达,招引了八方商客前来竞相经营购销。每逢定期赶集之时,人潮如流,买卖声盈耳。到处彩棚高架,八岔、皮影、杂技、二黄戏剧班日以继夜,一片市场繁荣,喜庆升平的气象。知县黄宽(江苏武进人)创建“锦屏书院”:“览山川之险要,观风俗之厚美”,至遇名山佳景,亲加诗序,以昭盛致。亲手编纂了第一部平利县志,是平利近代史上的一个鼎盛的时期。 随着人口的增长,乡村垦荒种地面积扩大,几经山洪暴发,导致土地流失严重,使河床逐渐垫高,陷入城低河高的反差状态。老县一位名士题诗叹道: 城外西南起沙滩, 廓内街巷生苔斑; 堤边虽有丝丝柳, 河里缺少打渔船。 嘉庆初年,经略大臣额勤登保率兵在鄂西、川北、陕南一带镇压白莲教义军,见此城地势:“褊窄低洼,无险可凭”,河水绕流水量减少,不须渡桥,人畜无阻。遂于嘉庆七年(1802)向清廷奏请移县治于白土营(而今县城),十年(1805)正式迁移,此后,旧县为镇办公之所,故名老县。 明国末年城区屡遭水毁,1954年更遇百年罕见的特大洪水,冲毁民房数百间,供销社、贸易公司等全被淹没,损失惨重。城区淤泥丈余高,城南门只容犬入。人户十分之九搬迁,城区尽改修为农田。随着交通的更变,市场移转到河西岸,即今日的老县街,成为商贸和农副产品的交易中心。 二 老县辖域山清水秀,河沟密布,阡陌纵横,碧水绕田园,绿树护村落。常年竹秀松翠,四季花果飘香。其中东北二河和木瓜沟形成小川道小盆地,颇有江南水乡的诗情画意。 原县衙即今天老县中学所在地,后面龙山蜿蜒起伏,两山并驰而来,如双龙戏水。往昔,城东小山峁上有先农坛、药王殿,雕梁画栋,映日辉月,苍松翠柏,风景宜人。西边一山起伏护卫,宛如苍龙卧波,横锁流水,顶端的玄天观,飞檐翘脊,金碧辉煌,与先农坛遥相呼应,把山城点缀如画,蔚为壮观。玄天观楹联云:女娲溪水盘龙殿,玄天锦屏下凤凰;横额:神州胜景。高度概括了老县辖域的山形地貌,人文景观。老县东有女娲山(原由老县所辖),雄奇秀美,常年云雾缭绕。登临其顶,北望老县灌溪(东河),月溪(北河),到木瓜沟上游的盘龙殿,形若盘龙,小庙殿坐落其顶而得名。东北二河绕山城交汇为县河,水环山,山夹川,弯环曲折,穿峡过嶂到县河口与黄洋河汇流向北注入汉江。站在玄天观的山头上,可望到雁荡山脉绵延迭翠,横亘西北而去,形成一道天然屏障,故名为“锦屏”;古人有诗曰:“青葱山色总当衙,生致春来喜渐加。翠滴中庭清影足,何妨满取是烟霞。”于是“锦屏春霁”便成为平利旧县城八景之首。下二十余里,县河两岸山岭交错,宛如飞凤落池,誉名为“凤凰”。 北面万福山麓,土沃林茂,是土特产、畜牧业的主要地区;南面黄洋河中游地段,秀水青山,农家数点,古藤烟云。到此就有“天籁清入耳,自然闲人心”这种乐逸山水之间的高雅境界,是幽静休闲的世外桃源。 改革开放的春风使老县焕发勃勃生机。旧城区规划为新村,现在楼房林立,一个崭新街市正在兴起。根据管理和交通的需要,镇政府和大部分单位迁往锦屏的稻草街。顾名思义,旧时代尽是茅房草舍,街道狭窄,店肆零落。而今,街道宽敞,两旁高楼排立,百货琳琅,市场繁荣。中间大桥横卧,连通对面的新镇开发区,形成了两街夹一水环境优美的小镇市。近年来,退耕还林,自然生态逐渐恢复。只要你从县河口进入老县镇区域,就看到沿县河两岸一幢幢,一片片徽式仿古建筑的民居,借山依水,白墙灰瓦,翘檐凹脊,映衬河山,形成了一道独具特色的靓丽的风景线,就象走进一幅锦绣田园的画图之中。 老县是平利海拔最低的地方之一,气候温和、雨量充沛,适合各种农作物及草木生长。主产水稻、玉米、小麦、豆类、油菜及水果、蔬菜,其中蚕桑、茶叶是主导经济产业,已形成了一定规模;木耳、香菇、磨芋、木瓜、生漆、桐油、杜仲、天麻及畜牧业从古至今已享有盛名。由于老县有得天独厚的自然条件,近邻乡镇有丰富的矿产资源,近年来招引了外商前来投资开发,先后办起了水泥厂、硅铁厂、钡盐厂、皂素厂、砖厂及养猪场等,投产效益良好,使部分剩余劳力得到安置。正以农林牧经济产业为主导,同时利用自然优势和调整产业结构引资开发,为建设工业强镇而协调并进。 老县交通的地理位置十分重要,在古代就是连通鄂川的驿道。民国26-27年(1937-1938)抗日战争初期修汉白公路,解放后改为316国道,上个世纪90年代扩修成为二级公路。跨省高速路已计划从老县境内经过。乡村已形成了公路交通网,基本上达到硬化,交通十分方便。家家户户早已通电,沿公路有线电视和电话网络不断扩大,边远地区有卫星电视接收和无线电话接收设备,丰富了村民文化精神生活。同时文教卫生相应发展较快,基本上满足了群众的需要。 三 钟灵毓秀的老县,历来人才辈出。在清乾隆年间,木瓜沟口陈家就出了一位太师太保(皇帝的老师),他的学生有很多中状元进士的。流传出“徒发师不发,运到时未到”联对传说。殁后御赐的碑记在修梯地时埋没,府宅斑爪凹脊的大门楼和一对石狮在文革时拆毁。道光年间,窑沟口陈启立,字斗垣,为“例赐太学生”,参加过戊戌变法运动,墓碑保存完好。乾隆年间,余家老屋场余尚华中武举,为清廷武将,赐国舅。后来其子也中武举,面圣时因头小而受贬,后回乡忧愤而逝。光绪年间万福山、柯益功中进士,皇上览卷,御书“锦绣文章”, 御赐黄马褂一件。据老辈人传说,雍正年间老县西门杨家出了一位朝中大臣,而且功绩卓著,圣旨赐立大石牌楼,给予到此“文官下轿,武官下马”的礼仪。清末陈家坡的陈金门在北京学府任教,因战乱还乡后,主持捐资献劳,搬运老县城废砖,在七里沟脑马公祠遗址上,修建创办了由政府管理的完全小学,并附加了军事训练课程,给学生宣传抗日救国的先进思想,为老县的教育事业作出了很大的贡献。他还送子陈才抗参加八路军,在抗日战争和解放战争中屡建功勋,成为军事指挥员。 后来为了交通方便,学校迁移到老县东关,即现在的老县小学。随着人口的增长和教育事业的发展,上个世纪60年代创办老县中学,现已成为县重点中学之一。多年来把很多优秀人才送到全国各大专院校,有的获得了博士学位,成为国家军政及科技界人才。有很多人自学成才,在社会上成名成家。木瓜沟村解放以来人才尤为突出,誉为秀才村(沟),多被有关名人及部门采访。在清末民国期间,老县田家,锦屏陈家药铺为祖传医学世家,田仕成、陈元良、周异林、黄瘟神(外号)为老县四大名医,医术精湛,誉名远播,各州府县求医者络绎不绝。 据考证,在近代历史上李自成、洪秀全、陈玉成的义军,王恩灡、白莲教神团吴远洋等军队都在这里活动过,使人民饱受了战乱之苦。老县人民有着优良的爱国传统,抗日战争时期有很多人自愿捐资参战。1949年夏人民解放军经一天两夜的激战,打垮了东边女娲山的国民党防线后来到老县,人民放鞭炮,吹喇叭,敲锣鼓、踩高翘、舞龙狮、玩彩莲船,欢迎解放军。接着组织民兵放哨引路,配合解放军迅速攻克了大营盘、高皇山、杨家寨、平安寨、狗脊关等地的国民党军队盘踞的至高点防线,为解放安康打下必胜的基础。紧接着在解放安康的著名牛蹄岭战役中,老县人民组织担架队,冒着枪林弹雨送弹药、送饭送水、运护伤员,在陕南解放史上写下了光辉的一页。 由于老县都是外省地来居住的客民,各地民族风俗、技艺在这里荟萃交融,促使了老县文化发展和经济繁荣,民间艺术斑斓多彩。在光绪年间老县的进士陈海亭,善词赋,通音律,曾在北京为皇族戏院作词曲,教歌舞。因国乱回乡后,致力改进陕南民歌、曲牌调、八岔、汉调二黄戏等民间文艺。尤其将曲牌调重新创作,内容丰富,雅俗共赏,使民间曲调登上大雅之堂,并培养了一批能歌善舞的优秀人才。至今传颂他的曲牌【满江红】、【杨柳青】、【苍龙下海】、【剪金花】、【西江月】、【越调】等,在地方民俗艺术上都是独具特色的。解放前后,他的嫡传弟子宴富荣、陈龙林、陈兴龙、王光彩等人吹拉弹唱,顺口作调配曲,才艺惊人,声名远播。他们组织的“自乐社”在陕鄂川等地演出相当闻名。在抗战时期为宣传抗日改编的“金刀老令公” “穆桂英挂帅” “大破朱仙镇”等优秀剧目在武汉、襄樊等地演出影响很大,宣传抗倭寇保国卫家的爱国思想,演出时,戏台悬挂大幅对联:“小日本野心疯狂占北京 大中华同胞奋起保江山 还我河山”,观众深受鼓舞 在欢庆解放时,他们自编自演了很多宣传革命的新剧目,得到了政府和群众的好评。其社弟子何吉奎被任命为县红旗剧团团长。他们成为一方艺坛的天骄,对老县(陕南)民俗文化的传承和发展具有深远的影响。到现在老县舞龙狮、玩灯船、花鼓戏等艺术人才承续不断,使优秀的传统民俗文化焕发出时代的光彩。 四 老县不但风光绚丽,而且历史遗迹繁多,具有深厚的文化底蕴。东边的女娲山(原由老县管),据传是人类始祖女娲氏炼石补天的发祥地,是海内外华人寻宗问祖的圣地。“中皇晴雪”是老县八景之一。北面大营盘是古代屯兵要地,紧连二里的伏羲山(原由老县管,水田河、英沟河在内)一峰独耸,擎柱长天。传说天皇伏羲氏在这里观天察地,研画八卦,训养禽兽,成为华夏民族自然科学的先驱,农牧业的初祖。此地还留下了巴人文化的遗迹,很值得探索研究。稻草街后有规模庞大的古汉墓群,省地两次文物普查和1987年汉白公路改线,挖出大量绳纹、菱纹砖和陶器、铜器。有西汉新莽始建三年“纪年砖”“八千万岁”铭文砖(东汉之物),其中模印“鱼龙变化”“豕变虎”“晏乐百戏”等,笔力千钧,气势宏大,“西城虎”像砖得到了当代作家贾平凹等知名人士的鉴赏评估,一时名噪京华。室墓空心画像砖,其中“龙虎斗”画纹整齐,工艺精湛。“八千万岁”砖证明这里主葬者爵位显赫,值得进一步发掘。上起凤桥过狗脊关到安康的八道河,其间山环水转,四面高山峻岭,怪石磷峋,故称车厢峡。当年闯王李自成义军由鄂西转战到此,被明将陈奇瑜率重兵围困一月余,后用诈降之计化险为夷,传震古今。北河中游的白衣庵,往时松篁交翠,殿宇辉煌。供奉白衣大土观世音和白素贞塑像,为佛教僧尼道场而故名。现幸存两棵千年雌雄银杏树,雄者胸转620公分,堪称银杏之王。北面的万福山,海拔1035米,登临其顶,千山环抱,万壑绕流,南与女娲山遥相对峙,北可了望兴安府(安康市)故又名望府山。原祖师殿楹联云:南仰女娲云海里,北望府第紫烟中。原是道教的一方净土,是近代道教名人张理云和弟子王宗清启蒙入道之处。山上草木旺盛,风清气爽,是旅游避暑的胜地。与北面一脉相望的仙姑寨,险峰插天,当年仙姑显圣驱匪救民的事迹成为今古佳话。西边的平安寨(原名宜秋山),山势险峻,流传着骊山圣母(女娲娘娘)和袁姑娘(14岁)成仙的故事。今天殿宇一新,香火鼎盛。锦屏泰山庙,凤凰关帝庙(现遗址为学校)地理奇特,声名远播;木瓜寨号称穆桂英女侠的传奇;七里沟脑的马公祠,滚坛沟脑包公墓及古人留下的岩屋洞等给人以追寻不尽的文思遐想。这些绮丽神奇的人文景观,神山圣地,赋予老县丰厚的文化精神财富,显示了古老与文明,具有很高的探考开发的价值。只要我们能将历史文化遗产加以发掘,部分人文景观得以复建,将会使老县河山更加秀美,更能加强老县的知名度,也更有利于引资开发促进经济腾飞。 古镇老县,历史沧桑,奠定了深厚的文化底蕴,演义了灿烂的历史,经受了多少艰难曲折,方迎来了日新月异的今天。追古思今,怎不使人感慨万千。时逢大治,国运昌隆。勤劳朴实的老县儿女,在西部大开发的号角声中,与时俱进,自强不息,一个和谐康乐的家园美景正在展现。 雷宝蘅及其尘封的《中国文化探源》 □牛谦才 2010年笔者《话说安康新城》一文被《安康文化》连载,因限于篇幅,对曾发生在安康新城的许多故事,未能详叙,这便萌发了再通过具体的人和事作专题续写的想法。雷宝蘅及其尘封60年的《中国文化探源》便是一例。 厚实的家学渊源 雷宝蘅生于光绪十六年(1890),1973年3月以83岁高龄谢世。雷宝蘅,号孝章,字湘蒔,一字行。作为文化名人,老一代安康人对雷湘蒔可以说是家喻户晓。雷宝蘅长兄雷宝芸号孝湘,其弟雷宝华号孝蒔,为珍视兄弟情谊,先生取兄与弟之号尾字各一,字称湘蒔,当时的老安康对先生本名反倒知之甚少。雷宝蘅的父亲雷钟德於同治十年(1871)中进士,曾任翰林院编修、庶常,光绪三年(1877)分发四川先后任理番直隶同知、盐运使等职。光绪十四年(1888)丁忧返安奔丧受新安知府童兆蓉延请主持关南书院,三年满孝重返四川晋道员候补,后调重庆篆、成都篆任知府、道员。任上倡修书院,自任讲习,传播文化,熏陶民风,多有惠政。雷钟德一生勤奋,政务之余,多有著述,尤善作诗。《晚香堂诗存》全书5卷,诗作220余篇,近300首。同时雷钟德还十分喜好骑马射箭,气功、击剑、射猎都很精通。文治武功全才的他被朝廷所派之地,各类武力冲突十分频繁,后半生的军旅生涯让他不得不把雷宝蘅弟兄四人送回安康。青少年时代的雷宝蘅,一小半随父生活在四川,一大半生活在安康,受教于父亲就职地的书院和安康关南书院。雷宝蘅的长叔父雷钟仁是道光十六年(1834)恩拔贡生,堂兄雷宝荃(雷钟仁之子)是光绪十八年(1892)进士。青年时期的雷宝蘅虽然远离父亲,可也受到饱学之士的雷钟仁、雷宝荃父子在文化上的熏陶和学业上的指导。厚实的家学渊源和良好的书院学习环境为雷宝蘅奠定了坚实的文化基础。 学贯中西:旧安康英语教学的开山祖师 宣统二年(1910),雷宝蘅的父亲被四川总督锡良派往宁远平息暴乱,用兵三月,夜不能寝,精竭神亏,又苦无良医,当年夏秋之交逝于异乡的任上。 家庭的突然变故,更加坚定了从小熟读经史子集,深受中国士大夫立志报国影响的雷宝蘅继续升造求学的志向。戊戌变法失败后,迫于国内外形势的变化,清政府宣布实施新政,北京、上海率先开办新学,并允许出国留学。此时,雷宝蘅深感父亲离世后家庭所面临的危机。在雷宝蘅的主持下,经过商议,民国元年(1912),雷氏四兄弟同赴上海,雷宝蘅考入上海公学,长兄雷宝芸与二弟雷宝华考入上海南洋大学,四弟雷宝艽则由上海东渡日本留学。(雷宝芸毕业后投身军界,英年早逝於湖南长沙;雷宝华又考入天津北洋大学,1981年以88岁高龄逝世於台北;雷宝艽于日本早稻田大学高等师范部毕业前夕暴病身亡)。 废除科举后的民国初年,在“旧者已亡、新者未立、怅怅无归”的失范状态下,很多青年儒生不知所措,彷徨观望,特别是封闭落后的山区小县,雷氏四兄弟在家庭突遇变故后,能同时远赴上海接受高等教育,在当时的安康影响很大。雷宝芸和雷宝艽英年早逝后,雷宝华选择的是实业救国之路,雷宝蘅坚信教育是固国之本,而且应从小学中学基础教育普及抓起再逐步上升。与他一块儿毕业的同学大都选择从政或在大学任教,如冯友兰成为北京大学哲学教授,而雷宝蘅却将自己撒在贫瘠的薄壳地里。民国三年(1914),雷宝蘅回到故乡,在原兴安九县联立中学校教国文,民国二十二年(1933)邵力子主陕,雷宝蘅被教育厅长周学昌聘为教育厅秘书。民国二十三年(1934)被派往汉中女子师范中学任校长。民国二十五年(1936)返回安康被安康中学校长冯大轰聘为英语、国文教师。这是前身为兴安府中学堂的安康中学建校31年首次开设英语专业学科。 但由于当时标准的英语教材尚未普及,更重要的是人们对学习英语在认知上存在很大差距,旧安康的英语教学并没有培育出杰出人才,雷宝蘅的国文讲习倒使不少学子受益,五十年代安康师范学校和原安康大学的不少骨干教师曾受教于雷氏门下,有的还成为学科带头人。尽管旧时的英语教学难以形成气候,可老安康都承认雷氏是安康英语教学的开山祖师。 《中国文化探源》的出台、搁浅和浮出 民国中期,尽管新学发展较快,但民间仍把大城市的大学校称为洋学堂,洋学堂毕业的学子被呼洋学生、洋博士。学历高且通晓英语的雷氏,虽身着传统的长袍马褂,却因教过英语,曾一度被呼之洋先生。 雷氏虽没出洋留学,确也与“洋”有染。他就读上海公学常常碰见的是洋人,且用英语与洋人对话交流,尤其是接触到不少洋人名家的著作,如爱因斯坦的相对论、达尔文的进化论等大量的西方哲学著作。 雷氏不是普通的教书匠,而是一位肯学习、好钻研、善思考、有见地的学者型文化人。通过接触西方洋人和西方文化,引起了他对东西方文化进行区别和对比的诸多思考。后来他又研究梁启超和梁漱溟等文化名人的著作,对名家既有中肯的评价,也有激扬的抨击。他直言道:“我的人生有正鹄可言,方敢抗论古今”,并“不为随声附和”。 民国三十一年(1942),雷氏离开教坛,深居简出,将一生之思考荟萃成章,取名《中国文化探源》。民国三十六年(1947),委托安康恒济石印局代印出稿本,全稿共八章,包括大学古本附录在内共240页,12万字。稿本曾寄梁漱溟和冯友兰诸文友和同学交流探讨。由于国内解放战争形势吃紧,解放后各种政治运动一浪高过一浪,梁、冯诸友所寄往来信件,全部遭洗劫销毁,况且雷氏连吃饭都成了问题,稿本虽经反复修改,出版发行却被置之高阁。文革中孤本稿作被家属冒险保存。 改革开放后,重提恢复国学。2004年,年逾八旬的雷氏之子雷英灿委托笔者影印《中国文化探源》稿本五十余本,权作抢救保护,并按其家属意见分送地方政协文史委、档案局、院校图书馆和有关文史工作者。不少学者阅后颇感震撼,认为雷氏六十多年前预见的文化世象在今天得到了印证,不少论点对当今社会的进步发展仍有现实的警示和借鉴作用。在倡导国学的今天,《中国文化探源》不仅可供国学研究参考,而且因其全面系统之故,可作初学者入门教科书,其中时时闪亮的创新之见,对当今的社会科学研究具有重大价值。有幸的是安康学院教授戴承元先生慧眼独具,对一些学者、教师研究雷氏论述给予了切实可行的支持和指导。这无疑将为《中国文化探源》的浮出营造了氛围。 充满睿智的理论著述 《中国文化探源》博大精深,论述精辟,视角独特。对著述之动机,雷氏开宗明义道出:“有欧化侵入,吾国固有文化受其动摇,国人对此西洋文化盲目接受,不加别择。”他主张西方之科学技能可全盘接受,而西方文化和西洋人生态度是不能照单全收的。为此,他从以下六个方面展开论述: 一是以西洋人生哲学眼光、及西洋心理学、伦理学、生物学、进化论为根据来批评孔子实属不当,中华民族有五千年优秀文化,文明发达极盛之时,西洋社会尚处在野蛮时代。因此迷信西洋学说的一些人其知识是很浅薄的。 二是欧风东渐,西洋各国以新兴之国势“挟物质之文明,学术思想、杂霸武健(武力霸权)如狂风骤雨席卷东亚”,在此情势下,中华民族受到一定打击,出现了“玩忽怠惰,人心痼弊”的世象,但也不必惊愕,更不能追悔,而应以科学方法探求中国文化之源泉。 三是认为东方文化天人之道的内涵是西方哲学所难以达到的。因此雷氏主张中国文化的共同原则当以孔子伦常道德为经,佛老(佛家与道家)思想为纬,贯之以天理、国法、人情(非偏爱偏憎之私情,而是根据伦常道德人与人之间之自然感情)。 四是指出西洋哲学重知识及物质,以扩大自我,满足欲望,而私人道德则任听自由。鸦片战争后又产生了西方生命派哲学,虽比西洋人生哲学有所进步,但它主张“本能冲动”。为此,英国哲学家罗素进而说到如果自然冲动得不到很好发泄,活气受阻,会引起新的冲动。而雷氏一语点破:中国的大学之教重在正心,决不能干“一念之差毫厘千里之失”的愚事; 五是雷氏主张“研究孔子的天道人道,但勿独守孔子一人之言,尊孔而排斥佛老者是迂腐,而拒绝西洋学说者也是不识时务”。应当把孔子学说和佛家道家学说与西洋哲学比较而观之,定出是非优劣,去彼取此,以适应中国和世界之发展趋势; 六是雷氏在研究梁漱溟《中国学术思想变迁之大势论》后,对梁氏“法实而有功,天远而无效”进行了有力的抗辩。雷氏认为治理国家必须靠法,但法律不是万能的,法律与思想教化是同等重要的,应同时入手。尤应重视修身养性。 笔者对《中国文化探源》“绪论”要点仅作以上归纳。围绕以上论点,雷氏对中国文化之原泉(见注)、东方文化精神之内涵分章作了详尽论述,笔者在此文不再赘述。但雷氏充满睿智的哲学理论,颇值得今天的人们去思考,其中很多理念依然新颖,甚至与当今改革开放所遇到的新问题新难点以及如何破解息息相关。这也许是《中国文化探源》的价值所在。 后记:雷氏著述与做人 民国初年,就学于所谓洋学堂的洋学生数量十分有限,出类拔萃者走进社会后担任公职要员者却屡见不鲜。其它例子不举,仅雷氏之弟雷宝华在三十年代就曾任陕西省建设厅长多年,此时雷宝蘅亦在省教育厅任秘书,有相携之便,凭实力雷氏升迁空间也很大,至少在教育厅续任是不成问题的。可任职仅一年他就嗅出教育厅长周学昌的亲日倾向,便委婉提出辞呈,离开西安到汉中任教,继而回安康教书。后来不出雷氏所料,周学昌最终投身到汪精卫门下,成为臭名昭著的大汉奸。 雷宝蘅虽是文化名人,在地方上并无重大任职,仅担任半官方半民间性质的安康县救济院(1938年成立)院长,职责是收养孤寡老人、孤儿、弃婴,施医、救济贷款等。基金来源为接受慈善会原有资金产业,不敷部分由政府从地方收入内酌补或筹募。这是出力不赚钱的差事。 雷宝蘅担任的另一个社会职务是纯民间性质的同善社社长。同善社不涉具体的施舍救助事宜,而是向社会广泛进行劝善教化。雷氏以此为载体,编辑出版《三圣真经》免费向社会发放。经本以孔子、老子、佛家善论为依据,围绕善缘、善行、善果之要点展开说教,属通俗易懂普及类读本。该读本实际是为此后将要出版发行的《中国文化探源》所做的前期铺垫。 雷宝蘅不是世俗之人,他从不烧香敬鬼神。作为学者型文化人,他倡导且践行的“善”首先是充分理解儒、释、道经典内涵,并笃行敬天、畏天、乐天、知天、事天之为,而不做迷信天神、上帝之类的那些世俗之事。 雷宝蘅一生无意于仕途,经济上也一直走下坡路。小他一岁的夫人王氏娘家是安康城有名的富户,王家无男嗣,便将两院房产陪嫁给雷氏,其中新城府学街一院房产被雷氏捐给同善社做办公用。新城北正街四合院捐给新城小学做教舍用。 雷宝蘅次子英纬、长子英琦先后于1960年和1962年卒于先生之前,迫于生计,雷宝蘅卖掉私宅,租居陋室,成为彻底的无产者。尽管雷氏一贫如洗,也尽管《中国文化探源》付印出版遥不可期,他却依然凭顽强毅力强支老病之躯,对稿本继续修改,孜孜不懈,力求臻善。稿本上用毛笔、圆珠笔、钢笔多处圈改墨痕笔迹至今清晰可辨。 文至尾声,笔者想到民国十四年(1925),雷宝蘅先生与弟雷宝华曾为其父雷钟德诗集所取之名《晚香堂诗存》,雷宝蘅晚年虽坎坷潦困至极,从立德、立功、立言上讲,“晚香”二字既是对先父的仰慕,更寄托着他恪守人道的至善至纯情怀,“晚香”二字对他是当之无愧的,无愧于前人,无愧于自身,无愧于后世。 注:中国文化之原泉:此“原泉”指中国文化的根脉,故应用“原”而非“源”。  (作者单位:安康市自来水公司) 晚霞灿灿映文苑 ——黄克礼的离休生活 □刘继鹏 2010年10月,享年90高龄的黄克礼同志因病逝世,方玮峰市长在悼词中称他为“中国共产党的优秀党员、忠诚的共产主义战士”,这位1939年参加革命的领导干部,在职时,为革命事业奔波操劳数十年,在离休后的岁月里,却是在文苑里辛勤耕耘度过的。 1988年,他离休时,地委领导在欢送会他的座谈会上,送给他一件珍贵礼品——文房四宝。自此,他从繁忙的政务中解脱了出来,专心于对安康文艺事业的关注,开始了对他多年十分钟爱的诗、书、画艺术的孜孜不倦地追求。 黄老一直热心于文艺事业,他担任着文联名誉主席,1991年,他倡导成立了安康诗词学会,被推选为会长,他并非只挂其名,而是身体力行,带领全市诗词爱好者,弘扬中华诗词的优秀传统,开展诗词创作活动,坚持每年编印一部诗词集,他亲自筹措经费,拟定主题,审阅诗稿,策划诗会活动,至他逝世前,坚持二十年,已出版诗词集20部,1998年还主编公开出版了《安康诗词选集》,精选了学会成立以来的优秀作品,受到了省内诗词界的好评。 在积极参与文艺界各项活动的同时,他专心钻研诗书画的学习创作,这成了他晚年生活的极大乐趣,日子过得十分充实。他本着“百丈之台,始于一石”的精神,购买了大量的书籍,勤学苦练,全身心地投入了艺术的探寻之中。 在研习书法中,他“日间挥洒夜有思,退笔成冢苦专研”,按照“不激不励”、“有变有常”的书法要义,博学百家之长,长进十分迅速,楷、隶、行、篆都有不少佳作。 他认真作画,数量虽然不多,但却立意高雅,情趣盎然,还主持编选了《安康书画精品选》; 诗词创作,是他下功夫最多的一项,他最大的特点是指导思想一直非常明确,始终坚持突出主旋律,多年来,国内国际的每一件大事,在他的作品中都有反映,他以自己饱满的政治热情歌颂我们伟大的党,歌颂我们伟大的祖国,歌颂改革开放的巨大变化,歌颂人民群众中的英雄业绩,赞美祖国和家乡的美好风光,抒发自己健康的情怀,鞭笞不正之风和陈旧陋习。我们从他的作品中,完全可以感受到时代脉搏的跳动。 诗词是我们中华民族传统文化艺术宝库中的精粹,黄老在晚年醉心于此,坚持不懈,反复揣摩玩味,探索其艺术技巧,不断在创作实践中得到提高。他忠实继承传统文化的优秀遗产,并创造性地将其运用于反映现代人的情感和生活,形式风格多种多样。他的诗词中,古风、律诗、绝句、词、小令等各种形式都有涉猎;同时,他还注意认真研究传统诗词格律,参考韵书、词谱等工具书推敲修订自己的作品。他在一篇短文中写道:“往往因格律欠佳而自感愧疚”,可见他在这方面下了很大工夫,对自己要求很严。 他是一位创作勤奋严谨的作者,诗词作品大都经过反复字斟句酌,一丝不苟,1990年出版了诗集《红叶集》,继而,在1998年出版了《黄克礼诗书画集》,2003年(84岁)时,又将他的书法诗词作品结集出版了《耄耋作诗书》,他的诗作分别获得过全国“长岭杯”诗词大赛优秀奖和“中国当代诗词一等奖”等奖项。 他丰富的阅历,是一笔宝贵的精神财富,他认真梳理一生的革命经历,撰写回忆录。 82岁时,他出版了回忆录《秦巴风雨四十年》。这是他从革命圣地延安来到安康四十余年革命生涯的忠实记录,文笔朴实,热情洋溢,从中我们可以看到一位老革命者在秦巴山区坚实的足迹,四十年风雨,充满了艰辛,但他始终没有改变对共产党的忠诚,对共产主义坚定的信念,对人民群众的真诚关切,顺利时是这样,遭受挫折时依然如此。无论风云变幻,他总是能以一个健康的心态面对人生。 86岁高龄时,他又推出了他的第5本著作《圣地创业的艰辛》,这部书,回忆了他在延安那段难忘的岁月。他用朴实无华的文字,真实地为我们再现了在圣地延安他经历的风风火火的历程。抗日战争、解放战争时期,他由一个热血青年在党的教育下成长为一个英勇无畏的战士;建国后,他又由一个基层干部成为党的领导干部,他良好的文化素养和精明强干的工作能力,使他成为年轻宣传干部的皎皎者,受到组织的重用和广泛的好评;在极左路线影响的时候,他也无端地经历了挫折……但这些,并没有动摇他革命的意志。顺利时,他不骄不躁;挫折时,他毫不消沉,依然如故地勤勤恳恳完成组织交给的各项工作,使他逐步成为一个成熟的党的领导干部。 2009年,他已88岁了,他将自己的随笔短文结集出版了《汉江流韵·拾遗记》,这些随笔短文,记录着一位革命老人对新时代的赞颂,对人生的感悟,对妻子家人的真情,他的心态依然是那样平静,安详,片言只语,也有着感动人的情愫。 读着他的这些书稿,文诗交融,诗意盎然,真好像能感到他一颗依然年轻的心在强劲地跳动,铿锵有力,激情洋溢。诗书画陶冶了他的情操,使他精神焕发,青春常在。 在生活中,他常以“多一点达观,少一点攀比;多一点宽容,少一点苛责;多一点睿智,少一点昏庸”自勉,自得其乐,精神洒脱, 在艺术的创作探求中,他每一天都过得很充实,也为社会不断奉献健康有益的精神食粮,继续发挥着一个老共产党员的热能。 70多岁时,他的身体还患有胸积水、哮喘等病,每年都要住一段医院治疗,可80岁以后,他却感到身体、精神都比以前好了许多,直到逝世前半年,他还亲自安排2010年诗词编选,9月份,他已住院卧床,我将已经排好的《神州壮歌》诗词集的清样拿去,他看到封面《神州壮歌》几个大字,露出了欣慰的笑容。 黄老离休二十余年,始终离而未休,他习练书法,创作诗词,组织诗词、书画活动,出版诗词系列丛书、精品书画集等书刊,一直充满活力地活跃在业余文化阵地上,身体力行,受到文艺界和各方面的崇敬,他离开了我们,但他安康文艺界会永远记住他在耄耋之年依然孜孜不倦追求的精神,记住他那分对艺术的执著和热情! 大山深处的文化使者 □刘培英 在石泉县城的一栋单元房内,无论春夏秋冬,风霜雨雪,每日晨光熹微,一位头发花白的老人即伏案而作,或认真阅读,或潜心写作,神情是那样的专注,忙碌而有条不紊。他就是年已七十一岁、享誉省、市、县文化界的石泉县文化馆副研究馆员、中国民间文艺家协会会员、陕西省作协会员、退休后依然辛勤笔耕不已、德高望重的姚敬民老师。 艰辛求学路 姚敬民出生于关中平原一个中医世家,家教很严,姊妹六个,他为长子,父母对他寄予很大期望。父亲教他从小背唐诗宋词,学习写诗作对。母亲闲暇时常给孩子们讲“古经”,唱歌谣,在耳濡目染、潜移默化的家庭环境中,姚敬民受到了良好的文学薰陶。 他1953年考入西安市十四初中,因家贫无钱在学校食堂上伙,只好每周回家背干馍,学校距家有七八十里地。第一周回家背馍时,独自一人,走到深夜两点多才战战兢兢回到家,母亲搂着浑身颤抖的儿子心痛的啼哭不已。还有一次,回家背馍返校时,迷了路,直到天黑也没寻到学校,那天晚上没有月亮,小路荒僻,时遇坟园,夜半三更,十分怕人,姚敬民深一脚浅一脚跌跌撞撞,边哭边跑。多亏遇到了一位晚上回家的农民把他领到自己家里,留宿一晚,第二天清晨亲自将他送到通往学校的大路上。 为了挣学费,上高中以后,每到寒暑假,他都要想尽各种办法挣钱,打煤球、做小工、割草卖,实在找不着挣钱的活儿,他就回到队上干活挣工分补贴家里。 1959年,姚敬民以优异成绩考取了陕西师院(即陕西师大的前身)中文系,并加入了西安市艺术馆中心创作组,先后在《西安日报》《陕西日报》《西安晚报》发表小说、诗歌多篇,引起同学及校方的关注和有关方面的好评。为了多读书,姚敬民主动提出做中文系图书资料室的义务图书管理员,受到了学校的奖励。 激扬山乡情 1963年,姚敬民大学毕业了。为了满足他搞文学创作的愿望,学校决定给他写一封推荐信,但条件是必须到陕南或陕北工作。由于姚敬民经常在图书馆读《安康日报》,被安报的党永庵、尤金山等人笔下的陕南风景人情所迷恋,他毅然选择了石泉。但阴差阳错,当时的人事干部并没有看那份推荐信,直接把他分到了石泉中学,当了一名中学教师。 那时的石泉,说是穷山恶水也毫不为过,分到这儿来的外地人大都千方百计地调离此地。姚敬民与众不同,是有备而来的。这里的青山绿树,深涧幽谷,悠扬悦耳的巴山小调,激昂奔放的汉江号子,清澈碧绿的汉江河水,都给了他无尽的创作激情和灵感。 他到校的第二个月,就主动报名参加了社教运动。白天,他和农民同吃同劳动,晚上开会,工作十分紧张、忙碌,但他对文学近乎狂热般的热情、激情、痴迷,使他在百忙中,挤出时间,收集了大量的民歌、孝歌,每日忙完工作以后,伴着昏暗的灯光熬更守夜,争分夺妙地写作,短短几个月时间,他在《安康日报》连续发表多篇作品,引起副刊编辑党永庵的重视,多次专程到石泉找他交谈。不久,姚敬民的作品又在《北京文艺》《陕西日报》《陕西农民报》频频发表,更是大大鼓励、激发了姚敬民的写作热情。一次,姚敬民看到了登载汉中知青在黎坪山区创业的长篇通讯报道后,激动万分,连夜赶写了《黎坪之歌》组诗六首,寄《延河》杂志,《延河》很快通知留用,紧接着,主编王丕祥和诗人王平凡专程来石泉了解写作经过,并邀请同往汉中黎坪深入生活,然而,石泉中学却坚决不同意,连县上领导出面协商也不行,姚敬民因此而失掉了这次宝贵的学习、创作机会。不仅如此,学校领导还多次在教职工会上不点名的批评说:“有人不安心教学工作,追求名利,搞两手经营……。”等等。姚敬民是个认死理的人,他当然不服气,在完成教学工作后,他竟然把桌子搬到教师院里的大树下写作。他激情洋溢地赞美风光如画的秦巴风光,尽情讴歌勤劳勇敢质朴善良的巴山人民,尽管许多稿子都如石沉大海,仍热情不减,笔耕不辍。1965年在陕报发表的《三送代表》还被西安音乐学院编入教材。 正当姚敬民进入人生第一个创作高峰时,文化大革命开始了,那是一个疯狂的、黑白颠倒混乱年代,校园里,社会上,大字报铺天盖地,说姚敬民写稿是为了成名成家,为了赚稿费,是资产阶级的孝子贤孙等等。在给职工夜校兼语文教师时,在课堂上,他对姚文元批《海瑞罢官》一文发表了不同意见,被学生贴了大字报,说他明目张胆地攻击文革领导人。这使他差点遭遇大祸。因为怕批斗,怕抄家,姚敬民忍痛悄悄烧毁了已完稿的大型古装秦腔剧《鸳鸯泪》及反映社教题材的长篇小说《山乡风云》,从此封笔多年。 1969年,全国学习上海编讲革命故事的经验,陕西省、地组织在宁陕召开故事创作会,姚敬民得知这一消息,连夜赶写了一篇题为《发生在水轮泵站的故事》,自写自讲,获得大会的好评,引起各方关注。 1970年,姚敬民终于如愿以偿,调至石泉县文化馆,成了文学创作辅导干部,并让他负责主持文化馆工作。他利用下乡的机会,四处奔走,深入生活,体验生活,他跋涉在石泉的大街小巷、山山岭岭、沟沟岔岔、田间地头、汉江河畔,他和船夫们一起拉纤、与淘金人闲谝、与船工交谈、向农民学犁地,走家串户,和他们交朋友,聊天……他身上时刻带着一个小本和笔,随时记下他搜集或有意无意听到的故事、轶闻趣事。日复一日,年复一年,陕南的青山绿水、风土人情、种种人物故事渐渐地植入他的脑海、流淌在他的血液里,化作他取之不尽、用之不竭的创作源泉。从1969年开始,他又开始在各报刊发表文学作品。1973年创作大型现代剧《青松岭》,参加地区会演获得好评,并召开了专门的座谈会。 1975年创作故事《金风降青龙》,参加全省的故事调讲,获优秀创作奖,并收入《陕西优秀故事选》。 故事《兑现》《投案》等六次获省级奖励,被多家刊物转载。故事《一封血染的信》1986年获全国首届部分城市新故事调讲新故事创作奖。1977年,在陕西省第四届故事调讲会上,省文化厅授予姚敬民《优秀故事作者》称号。 据不完全统计,自1958年至今,姚敬民在四十多家省内外报刊和丛书选集中,共发表多种体裁的文艺作品千余篇,四百多篇(首)收入多种丛书、选集,二百多篇(首)在全国性征文评奖中获奖,十多篇作品在省厅及有关省级单位组织的创作评奖中获奖。他还应邀参加了《陕西革命故事选》《中国民间故事集成》(陕西卷)《石泉县志》(文化艺术卷)等书的编选工作。 精心育新苗 姚敬民被调至石泉县文化馆主持工作后,始终把弘扬地方文化,为本地区发现、培养有创作潜力的新人放在工作的首位。 在他的积极努力下,1970年文化馆创办了第一份油印文学期刊《工农兵文艺》(后更名为《新苗》),主编、组稿、校对、油印,他一肩挑,每月一期,干得红红火火,使石泉业余作者有了自己发表作品的平台。至今活跃在省市文坛的作家如:李佩今、潘西海、胡昌锐、洪军等人,都是从《新苗》起步的。市上的一些知名作家如李厚之、吕农、戴仲和都接受过姚敬民老师的辅导。 为了适应县级文化工作和辅导业务的需要,姚敬民放弃了当“诗人”“作家”的念头,凡是群众需要、工作需要的各个文艺门类他都予以重视,认真学习研究,大到长篇小说、电影剧本,小到对联灯谜,他都有涉猎,向书本学,在实践中摸索,购买了大量这方面的理论书籍,克服重重困难,勤学勤写勤练,终于成了文学艺术门类的杂家,用他的话说,就是文艺界的“万金油”。他不仅写小说、诗歌、故事,也写戏剧、报告文学、小演唱、表演唱、寓言、童话、快板、相声、对口词、对联、谜语等等,中心工作需要什么题材、体裁,他就写什么,什么时候要,就什么时候写,时间紧张,就不分昼夜地加班加点,且保质保量,从不提条件、讲价钱,任劳任怨,勤勤恳恳,谦虚谨慎,有口皆碑。业余作者送来任何一种体裁的文艺作品,他都会认真对待,提出中肯的意见和建议,而不失“内行”的身份。由于有较扎实的文艺理论基础,他创作的作品,不论是小说、散文、诗歌、报告文学,还是戏剧、曲艺、小品、理论评论,都在中、省、地获过奖,就是对联、灯谜这些不起眼的小“玩意”,也登过报,上过书。 民间文学是文艺园地的一枝奇葩,是文学之母。上级布置了民间文学三部集成的工作任务后,他全身心的投入到这一工作中来,跑遍了石泉所有乡镇山山水水,发动全县作者,搜集、整理流传民间的故事、歌谣、谚语,把搜集到的资料编印成《石泉民间文学》三集约二十五万字,使口耳相传的民间文学变成文字,使其更好的流传、继承并发扬光大。姚敬民本人搜集整理的数十件特别有地方代表性的故事,在中省地报刊书籍中发表。在1984年省民间艺术成果展览会上,《石泉民间文学》三卷参加展出,受到好评,姚敬民被省民协、省群艺馆评为民间文学搜集、整理、研究先进个人;获得“陕西省民间文学集成工作先进个人”、“陕西省优秀民间文学家”等荣誉称号。 姚敬民把辅导业余作者当作自己的天职,把业余作者当作知心的朋友,想他们所想,急他们所急,忧他们所忧,对他们的要求有求必应,经常举办骨干学习班、创作学习班、作品讨论会、学术讲座、名作欣赏等多种行之有效的方法,开拓业余作者的视野,提高他们的创作技能和艺术素质。好些作者都是在职职工,为了便于大家的学习,姚敬民尽量利用节假日办班,这样一来,他自己牺牲了很多节假日,却无怨无悔。对于作者的来稿,姚敬民都尽可能地提出中肯意见,或亲自执笔为他们逐字逐句的的修改,帮他们提高作品质量。对于特别优秀的稿件,不仅在《新苗》上发表,还极力向省地报刊推荐。比如:一名叫钟群英的业余作者,她的一篇稿件经过姚敬民耐心指导、几经修改、积极推荐,终于在《汉江文艺》上发表,钟群英拿到刊物后,一大早就急不可耐地敲开了姚敬民的家门,兴高采烈地说:“姚老师,我的作品发表了,太感谢你了!” 宁陕县的青年作者鲍善懋创作的故事《较量》,在地区讨论会上,已经被“枪毙”,当时作者并不在场,姚敬民觉得其中的某些情节不错,他当即提出了肯定意见,并放下自己手头正在创作的作品,帮作者重新构思,另起炉灶,经过两天两夜的苦战,使《较量》起死回生,代表地区参加了省第三届故事调讲会,得到了广泛好评,获了奖,并在《群众艺术》上发表。有人劝姚敬民在作品中也署上自己的名字,这也是理所当然的,姚敬民摇头拒绝了,说:“扶持业余作者,是我们应尽的责任。” 这样的事很多很多…… 每当看到石泉的业余作者或自己扶持下的业余作者在某报刊上发表了文章或文章得到了社会上的好评时,姚敬民都会发出由衷的欣慰的笑容,但他从不炫耀,从不张扬,他就像那报春花,俏也不争春,只把春来报,待到山花烂漫时,他在丛中笑! 夕阳无限好 2000年,姚敬民从单位退休了,老伴说,苦干了三四十年,总算可以轻松地享享清福了。姚老师可不这样想,他用曹操的一首诗激励自己:“老骥伏枥,志在千里。烈士暮年,壮心不已。” 姚敬民每天依然起得很早,吃罢早点,在江边走一圈,八点前后,他就坐在自己的书桌前,读书,写作;或在图书馆读书读报,和文友聊天,乐此不疲。县作协的各种活动、各种有意义的征文等等,他都积极参加。文化馆创作人员长期空缺,各种文艺活动需要现编现写的作品时,他们总是求助于姚敬民老师,姚老师也是有求必应,从不推诿,做得又快又好。一天到晚,他仍然忙忙碌碌,日程安排的满满的。老伴有时也埋怨他:“你都退休了,揽那些事干啥?又不挣钱,白劳神。有时间,多做点自己的事不行吗?”姚老师也不争辩,再有事找他,他照样干得很爽快。他不仅给文化馆写各种曲艺演唱材料,连县人大、县政协、县人事局、地税局、国税局、土管局、移动公司、交通局、烟草局、县医院、妇幼保健院等单位找到他,请他写一些曲艺演唱材料,他也毫不推辞,认真创作。城关镇老年协会聘任他作为会刊《向阳老人》的编委,他也毫不推辞的接受了。大家都说他:“人老不改志,老树发新枝。”姚敬民给自己撰写了一副对联“活到老,学到老,写到老,让平凡人生多一点乐趣意义;看光明,写光明,赞光明,给辉煌时代添几分亮点光彩。”以此铭志。 退休以后,姚敬民的创作重点转移到了他喜爱的诗词写作上,或许是为了弥补当年没当成诗人的遗憾吧!自2000年以来,他创作、发表的诗词诗歌有三、四百首,其中,有二百多首在全国性征文评奖中获奖,歌词创作也上了一个台阶,在多次全国性大赛中获奖。 岁月如流,光阴荏苒,姚敬民老师来到陕南石泉近五十年了,从一个年轻小伙儿变成了一位白发老翁。这些年里,他有很多走出大山、回省城或者回老家的机会,但他放弃了,坚持留了下来,他深深地热爱这里,为了山区的文化事业,他把自己的毕生精力都奉献给了这片土地。 这里,借用姚敬民老师新近创作的一首《回乡》诗为本文的结束语: 离家奔波五十春, 青年已作白发人。 回归故里无人识, 唯有旧居依柴门。 报国何需恋故土, 他乡亦能抒壮心。 老骥扬蹄自奋起, 不负盛世好光阴。 (作者单位:石泉县妇幼保健院) 宁陕县开发红色旅游大有可为 □沈兰虎 近几年,全国各地十分重视红色旅游资源的开发和利用,红色旅游成了一个独特旅游品牌,唱响全国。宁陕是“安宁陕西”的重要战略要地,是陕西省重点革命老区县,具有开发红色旅游的条件和潜力。而红色旅游既可丰富我县旅游产品的内容,成为吸引和容纳游客的又一个新的亮点,特别是吸引西安及周边青少年团体游客群的一个重要渠道和品牌,同时又会对提升宁陕的知名度、扩大宁陕的对外影响力起到积极的作用。 一、开发红色旅游资源,抢救宁陕革命遗址的紧迫性 要开发宁陕红色旅游资源,首先要摸清红色旅游资源的底子和现状。经党史部门普查,全县共有革命遗址遗迹19处,按历史时期分,土地革命时期14处,抗日战争时期2处,解放战争时期3处。按类别分,重要历史事件和重要机构旧址14处。即宁陕土地委员会旧址、红二十五军司令部旧址、鄂陕特委两河会议旧址、鄂豫陕特委及宁佛(周)工委旧址、猴子坪乡苏维埃政府旧址、东江口抗日抗捐军旧址、江口乡农协会旧址、竹山乡农协会旧址、小川乡农协会旧址、黄金乡农协会旧址、陕南人民抗日第一军军部旧址、宁陕四亩地党支部旧址、四亩地汉南交通站旧址、中共东江口中心县委旧址。重要历史事件及人物活动纪念地1处,即红军攻打老城旧址。革命领导人故居1处,即何振亚将军故居。烈士墓1处,即林口子烈士墓遗址。纪念设施2处,即新场乡红军标语遗址,张文津、吴祖贻、毛楚雄烈士陵园。 以上19处遗址遗迹,除张文津、吴祖贻、毛楚雄烈士陵园(现为省级爱国主义教育基地)保存、开发和利用较好外,其他遗址均未开发利用,由于缺乏有效的保护,均出现不同程度的损毁。究其原因是人们的保护意识不强,社会保护机制不健全。 从普查结果看,我县革命遗址遗迹存在两方面的突出不足:一是由于我县党组织成立相对较晚,党的活动范围虽然宽广,但革命底蕴相对较薄弱,缺乏有较大影响力的革命遗址遗迹。二是由于受特殊历史时期斗争形势所限,这些遗址遗迹大多在西部的蒲河、东部的江口一带,分布分散,当地经济欠发达,且大多不在交通主干道沿线,这给维护修缮和参观游览带来困难。 造成当前遗址现状的主要因素有两点:一是由于缺乏科学有效地保护利用规划。特别是历经“文革”非常时期的破坏和近期的民居改造,一些重要的革命遗址遗迹损毁严重,许多陈列物品遭遗弃或损坏,或散落民间不知去向。有些遗址(如四亩地汉南交通站旧址、鄂豫陕特委及宁佛(周)工委旧址、猴子坪乡苏维埃政府旧址)虽然尚有部分原建筑,但因年久失修,已面目全非;有些(如新场乡红军标语遗址、东江口抗日抗捐军旧址、鄂陕特委两河会议旧址等)大部分原建筑已不复存在,仅存原墙基或断壁残垣。诸如上述,如不及时进行修复完善,加以正规保护,无论是观光纪念意义和教育作用都将无从发挥,不但不能将红色旅游资源转化为旅游产品,也将给党史和党建工作造成无法弥补的损失。二是由于没有把革命遗址遗迹的保护开发与发展地方经济进行统筹考虑,特别是没有与发展旅游产业紧密结合起来。缺乏长期建设性规划和广泛深入的宣传动员,导致这些遗址遗迹的保护修缮工作始终处于个别部门独立支撑的局面,其他部门缺少配合,社会各界没有响应,每年有限的经费不过是杯水车薪,从而普遍陷入严重的资金困境,这是造成大量革命遗址遗迹现状堪忧的最根本原因,亟待倾力挽救。 二、保护和开发宁陕红色旅游资源的重要性 在推进宁陕“文化兴县、旅游富民”,实施秦岭腹地特色经济强县发展战略中,保护和开发宁陕红色旅游资源对促进我县旅游产业发展十分必要。发展红色旅游,是深入贯彻落实党的十七大会议精神,不断提高建设社会主义先进文化能力的重要措施,是树立和落实以人为本、全面协调可持续的科学发展观的具体体现,是打造特色旅游品牌,丰富我县旅游产品内容,繁荣旅游经济的重要举措。发展红色旅游,是一项巩固党的执政地位和执政能力的政治工程,是培育弘扬伟大民族精神、不断增强中华民族凝聚力、加强青少年思想政治教育、建设社会主义先进文化的文化工程;是促进革命老区经济社会协调发展、提高人民群众生活水平和脱贫致富奔小康的经济工程。发展红色旅游,有利于加强和改进新时期爱国主义教育,有利于保护和利用革命历史遗迹,有利于带动革命老区经济社会协调发展,有利于培育发展旅游经济的增长点,更有利于增强国民反腐防变、抵制社会丑恶现象的能力和自觉性 三、保护和开发宁陕红色旅游资源的有利条件 (1)国家和省制定有保护条例。(2)遗址尚存。除部分红军标语历经“文革”破坏和近期的民居改造遭到损毁外。其余都抢救有望,只需投资修缮即可恢复原貌。(3)交通便利。这些革命历史遗址均处在行政村所在地,并且通村道路全部硬化,为保护和开发红色旅游资源创造了有利条件。(4)民心所向。当地村民满怀修复革命历史遗址的意愿。 四、保护和开发宁陕红色旅游资源的建议 保护和开发宁陕红色旅游资源,是一件功在当代,利惠千秋的盛举。全县应该把党史工作与县委中心工作,革命遗址遗迹保护利用与发展旅游产业和促进地方经济社会发展有机统筹起来,通过合理运用市场化手段,实现包括革命遗址遗迹在内的党史资源的全面保护、充分利用和良好传承。为此建议: 一是将革命历史遗址遗迹保护利用工作纳入正盘子。根据已经普查出的革命历史遗址遗迹的现实情况,要尽快制定全面、科学、周密的保护和开发建设规划,着眼于构建“宁陕红色文化遗产”保护体系,就各类革命遗址遗迹的维护修缮,革命文物的收集整理、研究考证,以及周边环境、道路交通的规范整治做出统筹安排。按照“紧急启动、稳步推进、突出重点、先易后难”的原则,争取用3至5年的时间,使遗址遗迹保护利用工作初见成效。 二是要普遍建立革命遗址遗迹政府专项保护制度。要有效整合宣传、党史、文物、旅游和民政部门的管理职能,以爱国主义教育基地、重点文物保护单位等方式,加大对各类革命遗址遗迹的行政保护力度,杜绝各类人为破坏损毁现象的发生。 三是要区别革命遗址遗迹的不同情况,针对性地采取保护利用措施。对于原建筑尚存且有较大教育影响力的革命遗址遗迹,要优先进行修缮,尽量恢复原貌,尽快收集、抢救内部陈列物品,并建立定期保养制度;着眼强化革命传统教育和爱国主义教育功能,有条件的可附属建立党史教育场馆,日后逐步打造成爱国主义教育基地。对于原建筑物已不存在的革命遗址遗迹,短期内可依托附近学校、村委会活动室举办图片展览,进行党史宣传教育,待资金筹集到位,再行原貌恢复乃至开发拓展等工作。 从长远来看,对包括革命遗址遗迹在内的各类红色资源的保护、开发和利用,都必须依靠政府扶持与市场运作“两条腿”走路。当前,“旅游立市”、“旅游立县”的战略框架已经形成,在这种形势下,如何实现党史资源与旅游产业的有机对接、全面融合,将是一个非常重要而有意义的课题。如能成功破解好这一课题,将既可以保证这些红色资源的存史、育人功能永葆活力,又能充分激发它们的市场潜质,活跃和带动区域经济发展,从而实现经济和社会效益的双赢。 五、保护和开发宁陕红色旅游资源的对策 (1)围绕一个中心。做好革命遗址保护和开发工作,要围绕一个中心--为经济发展服务。发展红色旅游是发展经济的手段之一,是建设旅游强县的一项重要内容。在进行革命遗址开发与保护的过程中,首先考虑是否有利于红色旅游的发展。要坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的原则,开发、保护革命遗址。要把是否有利于红色旅游发展这个理念贯穿到对革命遗址开发保护的全过程,落实到开发保护的每一个环节。 (2)把握两个结合,抓住两个重点。把握两个结合:即在着力实现红色文化资源向红色文化资本转变时,一要把红色文化保护和开发与构建旅游产业集群结合起来;二要把红色文化保护和开发与我县丰富的历史文化遗迹的保护、开发结合起来,这是我县革命历史遗址保护与开发措施必须考虑的重要因素。抓住两个重点:革命遗址是不可再生资源,面临着林地整合、新村建设等等。这些都与革命遗址保护与开发有着密切的关系。革命遗址和人文历史资源的破坏已到了非常严峻的地步,全力保护和合理开发是当务之急。但是,如果粗放式开发,会加重革命遗址和人文历史资源的损失,革命遗址和人文历史资源的保护与开发就成为一对难解的矛盾。应该杜绝为保护而保护;杜绝为开发而开发。必须树立为保护而开发的理念。革命遗址是唯一的、独特的、不可再生的,必须是通过保护来开发的。只有如此,人文景观与自然景观、生态效益与经济效益才能完全得到统一。因此,抓住开发与保护这两个重点,必须要站在保护的基础上开发。 (3)严格三个程序:普查、规划、建设。目前县档案史志局已经对全县的革命遗址进行了全面普查登记,并已上报省、市业务部门列入全国革命遗址普查成果(这是全国性的普查)。但如果不对全县的革命遗址的保护与开发搞一个全面的规划,那可能会耗资普查功亏一篑。在规划方面建议:一要坚持实事求是的原则。要根据革命遗址的社会效应、革命遗址开发带来的经济效益来规划,该保护的重在保护,该开发的在保护的基础上开发,不做得不偿失的事。二要坚持梯次推进的原则。当前,我县的财政还很困难,如果全都进行保护开发,需要付出大量的资金和精力,可能难以承受。要根据轻重缓急,制定规划,急需保护的,先要保护好;条件成熟的,可以开发的就尽快开发建设。三要坚持节约的原则。要把资源的节约和资金的节约作为制定规划必须考虑的因素。 (4)采取四种方式(买、租、建、收)。一是买。通过对全县的革命遗址普查登记,了解到大部分革命遗址要么原址已经重建了,要么已经是私人的财产。比如:宁陕土地委员会旧址、红二十五军司令部旧址、陕南人民抗日第一军军部旧址、鄂陕特委两河会议旧址、鄂豫陕特委及宁佛(周)工委旧址、猴子坪乡苏维埃政府旧址、东江口抗日抗捐军旧址等,现在都已归私人所有,对这些遗址,建议采取买的方式收回,然后加以修缮或开发重建。使其发挥革命遗址应有的作用,让后世子孙了解这段历史。二是租。在普查登记中发现,有极小部分革命遗址,现在已改变做其它用途,这类地方可以修复后租用,作为参观革命遗址的一个景点。三是建。目前,我县的5处革命遗址,绝大多数已经面目全非,一部分没有留下任何痕迹;一部分虽留下遗迹,但没有可看的东西,发挥不了应用的作用。比如何振亚故居、新场乡红军标语、黄金乡农协会江口乡农协会、猴子坪乡苏维埃政府旧址等。鉴于其形成的历史背景,其地理位置极佳,建红色旅游点后能与江口烈士陵园形成一条红色旅游线路,有必要进一步新建完善园内设施,建设成“宁陕解放烈士纪念馆”,使其成为省、市、县爱国主义教育重要基地。四是收。在普查登记中发现,部分革命遗址,现在属于政府单位所有。如江口中学、高桥小学就是中共东江口中心县委和江口乡农协会原址,政府可以向上争取资金择址另建学校,恢复历史上有影响的文物建筑(历史上很有影响的江口学堂)。在普查登记中发现,民间还散落着许多有历史价值,纪念意义的实物,可以采取以乡镇为单位收集征集的方式,把它们集中起来,以备建馆陈列之用。 抢救革命遗址、遗迹迫在眉睫,任重道远。开发利用红色革命资源功在当代,利惠千秋,实现社会效益和经济效益双丰收,何乐而不为?让我们发扬革命传统,争取更大光荣,将保护和开发宁陕红色旅游作为重中之重,利中之利之举措紧急行动起来! (作者单位:宁陕县档案史志局) 历代文人咏香溪诗词浅析(九) □李友权 香 溪 洞 李 松  名胜香溪最,登临实壮哉!  蜀龙盘地起,汉鹢簇天迥。  洞古云连树,楼危水抱台。  秋风鞭铁马,疑是吕仙来。 李松字村玉,又字耐村,世居兴安州石梯铺,后迁居吉河。历任知州、知府、知县。为政廉明,深得士人称颂。在湖南湘潭任知县时,因家丧而归服。丧满后,不再出仕,晚年陶情诗酒,放浪形骸于湖光山水间,著有《耐村政略》二卷及《耐村山湖集》。志书上说他“文才尤佳,其诗取法少陵”。少陵即是杜甫。历代对杜甫五言诗评价甚高,说它“气骨峥嵘,体势雄浑,能直驾齐梁以上。”如果我们把李松的这首游香溪与杜甫的《望岳》、《登襄州城楼》等加以对比,便会明显地看到李松之诗确实具有少陵风格。“取法”之说,言之有据。 “名胜香溪最”,在古金州的名胜风景中,香溪确实堪配一个“最”字。诗人来到香溪,攀登而上,直达玉皇顶。举目四眺,由衷地感叹道:“登临实壮哉!”这首联的确不同凡响。 在额联中,紧承下来,将那个“壮”字落在实处。“蜀龙盘地起,汉鹢簇天迥”,香溪洞地处巴山余脉,站在玉皇顶上放眼望去,层恋迭嶂,逶迤婉蜒,多么象一条盘卧之巨龙。这里着一“起”字,把静态之山,写成动态之龙,好似这条巨龙将要昂首施尾,腾空而飞了。这是多么高超的摹状啊!而远观汉水之滨的水鸟(鹢音yì水鸟名)团团攒聚在长空中(簇,攒聚)盘旋飞舞,这又是传神之笔! 诗人从高而下,当走到香溪之旁时,只见那修凿在半山之中的仙洞前长着参天的大树,高与云接。而修筑在香溪之滨的楼台仙阁,既高且险,溪水绕前,半环抱之。(香溪洞入境处,原有一下能行人,上为高楼的神殿建筑,诗中“危楼水抱台”即指此而言) 悬挂在高楼檐下的风铃,又称“铁马”,被风吹得叮叮作响。诗人不说“秋风吹铃响”而说“秋风鞭铁马”,“鞭”这个名词作动词使用而与宾语“铁马”相配搭,显得十分俏皮,十分恰切。铁马被劲风吹响之声,听时最易个人遐想,所以自然会“疑是吕仙来了”。 幽山古洞,危楼溪水,加上有关吕祖的传说,正是香溪景观最主要的内容。诗人在短短的这首五律中,抓住特点全部写到了。特别是尾联,把人一下带入到神话传说的境界之中,更显得言有尽而意无穷了。 (作者单位:安康教师进修学校) 初 识 南 宫 山 □黄平安 知道南宫山是很多年前的事了,后来又有了一个岚皋籍的同事,极力推荐南宫美色,再后来,岚皋名士黄开林先生来石泉,给我捎来了一本他的《岚皋赋》,惹得我心花怒放,神往之至。然而,岁月虽长,但整日总被俗事所困,一直未能成行。2009年12月1日,终于有了机会,我等一行五人驱车前往岚皋,了却了我多年来的一个心愿。 一路上,瀛湖、蜡烛山、岚河水虽然也是风情万种,气象万千,但都留不住我们奔向南宫山的脚步。当汽车拐过一个弯,一座碧水簇拥的城池突然撞进了我的视野。青山环绕着碧水,碧水倒映着蓝天,也倒映着那一排排整齐划一的楼房,疑是进入了江南水乡。是夜,住岚皋宾馆,虽是城市中心,但仍如乡村一般宁静。下半夜时,一遍遍雄鸡啼鸣的声音不知从何处传来,仿佛如在乡里,如在梦里。 第二天一早,我们直奔南宫山而去,车子很快将蔺河水库抛在了后面。这时,一条小河伴着公路迎面而来,热烈奔放,欢快流畅,我想这应该是热情的岚皋人最好的迎客仪式。车上所有的人都在催促司机,司机又在催促着车子,尽管路窄弯多,车子依然跑得飞快。终于看到南宫山景区大门了,巍峨的门楼、古雅的门联,都在深深地吸引着我们。我们下车欣赏着,准备买了票进入景区,这才发现景区的大铁门紧锁着,一个小小的告示牌告诉我们:大雪封山,禁止游览。顿时,五颗热腾腾的心凉到了冰点。好在一景区看守人员得知我们大老远专程赶来,觉得很过意不去,便打开了铁门,让我们能走多远走多远,但一定要注意安全。我们长长地松了一口气。 公路仍然如蛇一样向山上蜿蜒着,随着行程的不断深入,我们的车子钻进了茫茫大雾之中,能见度不足百米。车子忽左忽右地在雾中穿行,我们都捏了一把汗,不知车能行到何处,也不知能否看到南宫山的芳容。正在忐忑不安,车子渐渐地驶出了迷雾,车上的人不约而同地惊呼:“雪,好迷人的雪呀”!透过窗玻璃,但见山舞银蛇,玉树琼枝,长短不一的冰笋一根根倒挂着,时而有松鼠、野兔等动物迅疾钻进树丛,树上的积雪顿时纷纷而落,发出沙沙的声音。如今气候变暖,这样的雪景真是难得一见,我们自然不会放过,纷纷摆弄着姿式,不停地掀动着快门。行至16公里里程碑以上时,路面不仅有雪,还积了一层冰,由于车子未带防滑设施,便不敢继续前行。正犹豫时,遇一路人,一问,得知离南宫山还有四公里(后来才知道他说的是到停车场的路程),于是,我们决定步行前往。 路在蜿蜒,雾在缠绵,我们的脚步在蹒跚;雪在溶化,冰在溶化,我们的心在净化;我们仿佛又回到了童年时代,高叫着,蹦跳着,嬉戏着,快乐顽皮得像一群孩子。遥望远处,三山形似笔架,高耸入云,果然是气象非凡,想必那一定是主峰了,我们不禁加快了脚步。 正叹山重水复,忽然峰回路转,一山坳里,隐隐地有了人声,有了建筑,终于到了!宽大的停车场,挺拔的门楼,硕大的主题标语,都彰显着景区的大气与奢华。遥望山下,我们立时被山下的美景惊呆了,山上是朗朗晴空,山下则是云海茫茫,阳光照在云海之上,放射出耀眼的光芒。座座山峰冲出云海,恰似蓬莱仙岛。云海在起伏,在涌动,在翻滚,又如波涛汹涌的大海。我们站在云雾之上,都成了云中仙子了。这里真不愧是“云中净土,世间桃源”。 抬眼望,主峰在雪野里,在云端里,还有十几公里,而景区没有运营,不仅吃、住无着,我们体力、精力也在渐渐地消退,望着近在眼前的南宫主峰,我们只好依依不舍地踏上了归程。 少了来时的热情,多了心愿未了的遗憾,脚步自然变得沉重起来。而我在想,如果不是大雪封山,我们便不会有踏雪寻景的经历,也看不到南宫山的雪景,更看不到如此壮观的南宫云海。这正如人生,有得就有失,我们没有必要患得患失。况且南宫山还会永远地在那里等着我,这未了的心愿终究会实现的。想着想着,脚下的步子忽然轻快了许多。 安 澜 楼① 赋 □康建银 盛世安康,新景亟现。江左筑楼,谓之安澜。 名取“安澜”,意蕴深含。缘史上汉水,洪祸连年,轻者毁田殁舍,重者泽国城垣,民不聊生,历经磨难。今世治汉,成效大显:壁锁平湖,垒石砌岸,洪祸不再,城乡安然,横桥卧波,百世安澜。筑斯楼也,堪当民愿!楼苑新起,成斯域地标,康城名片。其高五层,斗拱飞檐,回廊抱厦, 雄伟壮观;黛瓦粉墙,赤柱梁椽,玲珑精巧,秀姿美颜。雄毓秦岭,秀挹巴山,屹立葱茏,岿然凌汉。堪为安康景观之首善者焉! 斯楼东附石阶盘旋,中道飞轩;西配回廊大殿,别致花园;南立徽式牌楼,错落于绿树映掩,一体浑然。须月夜,皓月当空,沔沔碧汉,灯火映耀,风柳拂岸,葱茏流光,溢彩楼殿,倒影水中,共繁星长天。若瑶光阆苑。置身于此,不知天上人间。嗟夫!昔日避灾躲难之临江高岗,今成休闲游乐之地,民皆喜焉。 若夫自东拾阶入苑,但见游人络绎,流连忘返:或捧读廊下,或遛鸟树间,或凝目静思,或览物扶栏,或拳舞平处,或高歌楼前。尚或登楼凭栏,舒目放眼:桥路层楼,近水远山;游龙戏凤、莺歌燕舞银汉上,耕云播雨、春华秋实紫陌间。恰应其临江摩崖,新镌硕楷朱字“安寕康泰”。好一派“丰乐安康②”之盛世江天! 循廊西入大殿,可览斯城规划展览,照片图表,四壁光鲜,中置之阔绰“锦绣秦巴”微缩景观,一一展现安康之昨天、今天、明天。其丰富、大气、绚丽、生动,令观者感佩,游人震撼。 出殿西行,又见白石牌坊耸立近前。额镌“安澜公园”四字,因坊柱无联,总觉缺憾。不才斗胆,自撰一联,权作引玉之砖:西来汉水 波澜不兴兆安康;东去清流 沛澍永续润京华。 楼苑初立,童谣亦起,童戏苑内,歌萦耳边:安澜楼,楼安澜,汉江水流随人愿。不遭灾,无水患,安康永享丰乐年…… 呜呼!有聆歌之智者则曰:“得丰乐,先安澜。今之治国犹若治汉,毕其一功,无得永年!”闻斯言,感与同焉。 (作者:西铁局安康办事处退休干部) 时代发展记录者的闪光足迹 ——《安康日报社志》序 □屈善施 1951年3月1日,当人们还沉浸在翻身得解放的喜庆之中,当我们祖国全面进入恢复重建之时,第一张《安康报》艰难地诞生了。从此,它以自己独特的表现方式跨越时空60年,风雨无阻地一路走来,与安康这块土地的建设发展紧紧相连,与安康这块土地的时代变迁始终相伴。 《安康日报》是中共安康市委的机关报,是一份承担着党内宣传教育和社会舆论引导的政治性极强的报纸。从创刊到现在已出刊16000多期,在各大档案馆、各地图书馆、报社资料室都存放有不少的陈旧老报。这些泛黄的新闻纸,已不再是新闻了,而是由无数历史片段构成的一部文化巨著。60年来,它以党报的身份,以主媒体的资格,忠实的记录了安康人民战天斗地、改造山河的历史画面,见证了安康这块土地上政治、经济、社会所发生的巨大变化。 在漫长的岁月里,安康日报社历代报人为办好这张报纸前仆后继,艰苦创业,在记录社会历史的同时,不断刷新报业历史。在创办之初,办报条件极不成熟,办报经费非常困难,报纸版面很小,印刷粗燥,发行数千份。尽管这样,人们却对全区唯一的新闻载体充满着无限希望。当时,对于相当一部分人来说,颇有“一报难求”之感,不少的基层干部和进步青年要靠报纸学文化,学知识。以我自己为例,做安康日报社社长才8年时间,而我和《安康日报》相识相随却有30多年。七十年代在农村做插队知青,是农村的时政宣传员,农民的文化辅导员。《安康日报》是最主要的学习辅导材料。不管当时政治路线变化难测,但其中的文化知识和历史的经验教训都是有益的。后来上了大学,学中文,搞写作,自然成了《安康日报》的读者,有时也练练笔,写一点诗歌、散文和消息通讯见诸报端。当钢笔字变成了铅字时,那种喜悦,那种成就感和自豪感,我和很多人一样难以言表。而那时,我根本不知道要办好一张报纸是多么的不易,更不知道五六十年代办报人是怎样度过那艰难岁月的。当自己步入办报行业后,才深深地体会到:一张报纸就是一个产业,这个产业的发展壮大,要经过多少人,无数次地改革创新,而每一次变革就必然经历许多磨难。安康日报社的历史是沉甸甸的,历届领导班子总是在不断地追求更好,思考的首要问题是每天要给广大读者一个崭新的面孔。可是,长期以来办报经费一直是困扰报社发展的首要问题,历届班子绞尽脑汁,既要顾及工作运转,又要考虑生存发展,哪怕是砸锅卖铁也要保证报纸正常出刊。所以,我们一方面要抓好办报质量的提高,一方面要抓报社的经营管理,以此寻找足够的资金支撑,才能保障报纸的正常编辑出版发行。 翻开尘封已久的办报史,最令人欣慰的是报社人才的集聚与成长。一张报纸就是一个舞台,是党的思想和文化的前沿阵地。60年来,一批批有识之士怀着远大理想和不懈的追求投奔报社而来,吸引他们的是创业机会和充满活力的创新机制。大家都知道,来到这里不论是当编辑记者,还是担任领导干部都必须吃苦,都必须创新,因为我们是从事党的新闻事业。难能可贵的是:我的同事们志同道合,用激情和意志垒起了一座座理想的丰碑,以自己亲历感受、独特的视角、开放的理念,诠释着这个时代的精神追求,宣扬着对人文精神的理解,为给自己的青春和理想一个有分量的交待,义无反顾走进了展示生命才华的大舞台。我们这支办报队伍始终是朝气蓬勃、意气风发的。因为他们都懂得:理念和激情是取得成功的重要因素。正因为这样,才有了《安康日报》的日新月异,熠熠生辉。可以说《安康日报》是一个人才辈出的地方。有历史记载:从报社走出去的县处级干部数十人,还有不少省部级领导干部和地厅级的领导干部,同时还为省级以上的新闻单位输送优秀编辑记者十多人,这些都是对安康日报作出巨大贡献的精英。在办报的过程中,报社采取多种形式为各县培训了一批又一批的通讯员。他们在给报纸投稿中得到培养锻炼,成为各地提拔重用人才的首选对象。人类创造历史,历史塑造我们。正是这些人、这支队伍对安康日报作出了无私的奉献,才使《安康日报》告别“铅与火”的岁月,进入“电与光”的时代;才使《安康日报》从周报到日报、从小报到大报,以至形成今天的“一报三刊”、“彩色印刷”的格局。 在《安康日报》创刊60周年之际,一部全面真实记述《安康日报》发展变化的《安康日报社志》已编辑成书。它以丰富的史料记述了《安康日报》自创刊以来的演变历程;记录了历届报人呕心沥血所作出的卓越贡献;翔实记述了《安康日报》在各个历史时期,宣传党的方针政策,及时报道发生在本地新闻事件的艰苦工作;以其真实而不加修饰的叙述方式,记录下那些知名的和不知名的为安康日报作出奉献的人;详尽记载了在面对媒体激烈竞争的形势下,报社实施一系列改革创新,以及全面进行报业产业化建设的艰难历程;记述中引出大量的事实、故事、情节来凸显《安康日报》的办报特色和独有的风格;通过安康日报社历史记录的不同侧面,折射出安康人民在党的领导下,加强物质文明和精神文明建设的闪光足迹。“以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以见兴替;以人为镜,可以知得失。”《安康日报社志》运用马克思历史唯物主义观点,按照“资政、存史、教化”史志编辑要求,利用承载历史的文字、图片对安康日报社发展壮大的历程做了详尽叙述。纵览全书,色彩斑斓,囊括报社工作的所有内容和各个时期的历史活动,融资料性、学术性、思想性于一体。从这个意义上说,出版《安康日报社志》的历史意义和现实意义远远超过它的本身。 当代人写当代事是历史赋予我们的责任,盛世修志是中华民族的优良传统,志载盛世是传承文明的重要手段。编纂社志是及时抢救历史资料有效措施,也是报业发展现实要求,更是报社精神文明建设的重要组成部分。为了赶在创刊60周年正式出版问世,编纂工作者集中时间,放弃一切休息,加班加点,连夜奋战,查阅档案,收集资料,访问当事人,数易其稿,终于完成了这部志书。《安康日报社志》之所以能够在短时间内编纂成功,得益于报社党委一班人思想统一,倾力支持;得益于各部门负责人的高度重视,全力配合。 面对党报发展的新变化,传统媒体与市场对接的新问题,文化消费的新需求,大家一定要想到:我们曾经的探索,还在继续;后面要走的路,还很远很长,没有任何目标会不经努力就自然而然地达到的。我们应当时刻反思,经常总结经验教训,继承发扬光荣传统,花大力气,下大功夫一定要把《安康日报》办得更加出色。这一切都只因为一个理由:“《安康日报》是可爱的”! 是为序。 (作者单位:安康日报社) 难忘老报人的辛勤耕耘 ——《安康日报社志》后记 □李春芳 编纂《安康日报社志》是一件非常快乐的事,那不仅仅是因为喜欢《安康日报》,而更主要的原因是《安康日报》有恩于我。在安康这块地方,很多人的成长都与这张报纸有关,不管你承认与否,体会深浅也罢,但历史事实是不容置疑的。不少同志刚刚步入社会参加工作时,想尽千方百计展现自己的才华,锻炼自己的能力,于是就把目光投向了这块园地。因为这块园地土壤肥沃,阳光明媚,景色宜人,任何人只要辛勤耕耘,就一定会取得丰硕的成果。这虽然不是唯一的途径,但也是一条可靠之路。我是一名老通讯员,在30年的写稿生涯中,是《安康日报》教我如何写文章,是她给我指明了前进的方向。 1951年3月1日创刊的《安康日报》,到2011年3月1日正是60“大寿”之年。2010年3月,报社党委决定编纂一部《安康日报社志》,随即成立了安康日报社志编纂委员会。他们认为《安康日报》那些往事不能忘。不能忘,那些老报人在峥嵘岁月里的奋斗与奔忙;不能忘,踌躇满志的年轻人的追求与惆怅;不能忘,历代报人在风云变幻的年代里坎坷与悲壮;不能忘,那一批批编辑记者坚守地方特色与固守党报的方向。六十年日月星辰交替变换,天干地支相互轮回,有多少往事不曾记得,有多少同事各奔东西,而《安康日报》还在重复昨天的故事,前赴后继开创美好的未来。翻开泛黄的报纸,多少往事就在昨天,多少朋友就在身边。正是有这么多往事,这么多的朋友,这么多的创业者,才构成了安康日报灿烂辉煌的历史,才有了《安康日报》今天的发展壮大。 安康日报社历经漫长的岁月,由于六十年的历史跨度大,时间长,许多史料已经不复存在了,尤其是五六十年代的档案丢失很多,仅存的也全是钢笔字迹,水浸虫蛀,辨认十分困难,给编纂工作带来很大的难度。在历史资料抢救过程中,编辑从杂乱无章的资料堆里核对事实,辨别真伪,尽可能的减少历史遗漏。天道酬勤,通过多方努力,基本理清了安康日报社的历史发展轨迹。在编纂中始终按照志书编纂的规范要求进行体例设置,全面贯彻报社党委编纂社志的指导精神和主编屈善施同志的编辑思想,按照事物属性横分纵述,既突出记事,又注重记人。通过对历史事件发生发展的起因终结以及对事件细节的记录,来表现《安康日报》的办报特色和固有的风格。此志以大量的史料勾勒出安康日报社六十年发展、改革、创新的全部历程,囊括报社整个工作内容和各个年代的历史活动情况。在资料查阅中得到了安康市档案馆,安康市图书馆大力支持;在编纂中得到了安康市地方志办公室领导和同志们热心指导;在三次清样制作中得到了印务中心尤小丽、张红林、答进等同志的热情帮助。在此一并表示深深的感谢! 《安康日报社志》从2010年4月1日开始编纂,收集资料近百万字,查阅历史档案500多卷,翻阅了现存的所有报纸,走访了党永庵、晁俊年、张成彬、李波、王友根、王催之、张运德、黄祖德、尤金山、袁泽强、杨克等老报人和知情者,参阅了《安康地区志》和安康地区1998年以来《安康年鉴》等书籍,数易其稿,于8月20日完成初稿,并送报社党委审阅,按照主编的修改意见进行修改后,又于9月1日向报社党委送二审稿,经过集体评审后,报社将初审稿报送安康市地方史志办公室进行终审,10月8日按照终审意见,再次进行修改,终于在2010年11月付梓出版。 编纂史志是一个很枯燥的工作,在《安康日报社志》的整个编纂工序中却没有这种感觉,我白天查资料,夜晚做文章,几乎都是天天如此,夜夜加班,直到视力模糊了,手臂酸痛了,电脑发热了也不肯放下,为的是在《安康日报》创刊六十周年之前能够正式出版。志书已成,感悟颇深:“怀报恩之心,必成有志之事”。但由于文化水平有限,编辑史志的经验不足,难免存在不少的遗漏和这样那样的缺点,敬请各位领导和同仁给予理解与支持! (作者单位:紫阳县广播电视局) 修撰县志应拓宽史料的搜集 □东方析 我在安康生活几十年,作为一个外乡人,很喜欢涉猎安康十大县的地方史志。觉得前几年编撰的县志中,有的编撰者因时代及思潮的影响,往往对本县一些历史事件和历史人物有偏见,不能用科学的历史观客观地记载。并且,有些史实还有疏漏,应当添补。因为我们修撰或重续地方志的目的,是“补敝起废”,“沾溉后人”。 汉阴,作为一个山区小县,在明、清时,仅有11万多人口。但竟然出现了21名进士。这在当时,全国都是极少见的奇迹。我们应把这一现象看成汉阴人的荣耀和宝贵的人文旅游资源。不能用“阶级斗争”的观点,把21名进士列入另册。 就21名进士中的张成勋(1848年9月24日生,1912年冬去世。字麟阁,号云门通,汉阴县涧池镇洞河村人)来说,他于光绪三年(1877)中进士,而且是金榜第一甲赐进士。我手头就有关于张成勋的四种历史材料: ①《重续兴安府志》,这是民国十六年(1927)董铭竹、鲁长卿修撰的。在第十二卷《人物志一·列传》中,专门给张成勋立传。传载:“张成勋,字麟阁,汉阴人。光绪丁丑(1877)进士,授刑部主事,精研法律,援引确当,屡主秋审,无稍宽纵。尚书薛允升尤倚重之。积貲简放四川川北兵备道。阅兵察吏,无所瞻徇,风气为之一振。丁忧归,服阕。值两宫西狩,赴行在陛见,授安徽凤(阳)、颍(上)、六(安)、泗(泗县)道,兼督凤阳关(税务)。抵任,适涡阳……,以其地素称薪桂(比喻百姓烧柴难,珍贵如桂枝)。每遇霖雨,阖城艰于炊。(张成勋)乃设官柴局,并捐廉(自己的养廉银)广置滩地为民储薪,凤人(凤阳地区的百姓)号曰‘张公滩’,立祠祀焉。告归后,诏起为京师总检察厅厅丞,复擢法律馆咨议官,俱不就。林下数年,颇多善举,寻卒。著有《秋审实缓比较汇集》。”在《重续兴安府志》第五卷,《书院志》中记载:“汉阴两等小学堂,在涧池铺。宣统二年(1910),乡绅张成勋倡立,(他)岁支银一百二十两。”在《重续兴安府志》第二十四卷,《艺文志二·诗》中记载有张成勋的长篇七言诗《颂彭总戎德政》(彭总,即陕安镇总兵彭体道,字仁山。湖北宜昌县人,光绪元年11月3日任,四年10月3日去任)80句。可见张成勋为文、为诗,学养造诣颇高。 ②张成勋的《奏折抄存》。都是他关于凤阳关税务的奏折底稿、皇帝及太后的朱批和户部的电报等手抄存根,以备自己或后任查询的资料。《奏折抄存》长24厘米,宽14厘米,厚1.2厘米,宣纸红竖条格本,四眼线装,57张对折,114页码。娟秀的小楷约二万五千字,每个字都约9毫米见方,功力精深,满纸珠玑。奏折底稿、朱批28件,电报3件。这件《奏折抄存》除历史价值外,还有很高的书法艺术价值。它一方面和《重续兴安府志》的记载相印证,还有两点重要记载。一是张成勋有花翎二品顶戴凤颍六泗道督理凤阳关税务的官衔;二是张成勋于光绪三十二年﹙1906﹚二月任期届满,交割了手续后回乡的。“比任满,绅民为立去思碑。”而不是某杜撰“(光绪)三十年(1904)恐东窗事发,任期未满便假借为家老人修墓而卸职还乡”的。他在奏折中还记载了当时凤阳关周边地区经济发展情况、物流情况、税制、税种、税源、税收情况,以及五花八门的逃税免税情况。知道当时铁路已从武汉修到许昌;知道当时“各省又复开采矿产、创设公司”,资产阶级已经存在,资本主义经济也在成长。这时中央和地方已用电报联系,铁路、电报的使用,说明有识之士在学习应用西方的先进科技文化。当时穷困的凤阳关辖区,一年要上交“十四万两有奇”的税,其中“赔款银一万两(笔者注:庚子赔款按当时人头计,每人白银一两,共四亿三千万两,年息四厘,分39年还清)”,发还洋息银“六千五百九十余两”、“报效归公助饷银三千两”、“连同清厘三万余两,统计每年解司共五万两以外是正税,虽未足额;而以解款合计之每年已共解银十四万两有奇”。从丧权辱国的不平等条约,给帝国主义列强的赔款,各种苛捐杂税背后,可以看到凤阳关地区民不聊生的境况。 ③张成勋书写的阴识填金大牌匾。这块牌匾是清代光绪四年(1878)陕西汉阴县乡贤汪宝珊70大寿时(民国三十三年《重续兴安府志》有汪能璋传:“汪能璋,字宝珊,汉阴厅人。……”),荣获朝廷诰封为奉政大夫。由例授文林郎、拣选知县、举人蒋顺常撰文;赐进士、花翎二品顶戴官品级的张成勋书写的牌匾,纵1.5米,宽3.2米,厚8厘米,硬杂木质。正文书寸楷650多字,阴识填金。匾面髹乌漆罩熟桐油。此牌匾呈扇形,左右两边起弧沿,上面浮雕彩绘八仙人物各四尊;上沿中间浮雕彩绘龙凤纹及花果纹;下沿浮雕彩绘花果纹。匾面主题为张成勋的寸楷阴识填金大字,字体态息欧阳,出入羲献,字字风骨厚重沉稳,用笔的提按顿挫又藏有隶书的痕迹。 此牌匾内容健康现实,表彰汪宝珊老先生为家乡修桥铺路,荒年赈灾等功德:汪公于清道光十七年﹙1837﹚捐资修建兆麟桥;道光二十四年﹙1844﹚捐资修建龙垭子麟趾桥;道光二十九年﹙1849﹚捐资修建石马寺利济桥;咸丰八年﹙1858﹚捐资修建双河口玉成桥;咸丰十一年﹙1861﹚捐资修建响洞子险径数十里;同治五年﹙1866﹚捐资重修利济桥;光绪三年﹙1877﹚岁荒,捐赈城乡谷数十石,钱数百缗;同治年间捐资在谭家坝建义渡及义船、宝筏。光绪三年捐资在龙王沟建义渡、义船。两处义渡,使“陕湖汉兴之行旅”及“涧蒲双﹙涧池、蒲溪、双乳镇﹚之居民皆无所阻”。汪宝珊不愧为一方“济于世泽”的贤达长者,汪公高寿是“天使民愿”的“报应”。 张成勋书写的这块阴识填金牌匾,是乡土历史档案,很有研究价值。(注:此匾现存旬阳一私人博物馆。我拍有照片。) ④2008年5月14日,我和巫其祥同志一起,在涧池镇洞河村一张姓村民家,发现一块阴识填红大木匾。宽4米,高1米,边框丢失。存字57行,636字。起首是“关部大理院总检察厅厅堂、法律馆咨议官张成勋,亦同休戚故其常也,……。居曰山林廊庙,盖至今而窃叹。天降成勋,字麟阁,倜傥有大志。幼怀禀命,历谳秋审,无冤狱,京师称阴德廉吏。民戴之,督宪刘专摺保奖。……入关之诣凤颍六泗道兼督关部。公一以谦和,四民大悦。比任满,绅民为立去思碑。大宪以精明谙练,学识卓异,赏头(二)品顶戴。公以时事,晓民攀辕卧辙拥署,衢几不得……。兹值新祠落成之吉日,而就堙也,例得萃其大者、远者于为叙。己丑(1889)科举人、姻愚弟方谱颂顿首;弥勒县知县、姻愚弟傅学憼顿首。次丙辰(1916)菊月(阴历9月)拜刊。” 这四份史料,互相印证张成勋是一位清正廉吏。每年一度的秋决,张成勋负责秋决档案的复审。这是朝廷把生杀大权交给了张成勋,他做到“历谳秋审,无冤狱”;他在凤颍六泗道兼督关部任上,用自己的薪水为涡阳“广置滩地为民储薪,凤人(凤阳地区的百姓)号曰‘张公滩’,立祠祀焉。”张成勋把民众烧柴的小事当大事来办,可以看到他以民为本的高尚品德;张成勋“退休”回乡,“林下数年,颇多善举”。他在汉阴涧池倡立两等小学堂,每年支银120两为费用。这说明他关心公民教育,用这种方式回报乡亲养育之恩。 总之,我认为,汉阴人在心中,应给张成勋留一点位置。 (注:后3份史料,原文无标点。现文中标点是作者加的,不一定准确,仅供参考。)    (作者:水电三局退休干部) “吃”在加拿大 □余海章 在温哥华探亲期间,由于多次出外游览,必不可免地要在外面吃饭,因此有机会见识了加拿大人的饮食态度、饮食习惯和饮食文化。 温哥华城市很干净,非常注意环保。无论是在繁华街道,还是在背街小巷;无论是在本地人聚居区,还是在外国移民聚居区,都见不到一个卖小吃的摊点。要进餐,只能到三种地方:餐馆、咖啡馆和超市。当然,比较大型和正式的餐饮活动地点还包括酒店和酒楼。超市和咖啡馆里陈列的现成食品除了火腿肠和糖果,就只有面包,各式各样的面包:白面包、全麦面包、甜面包、咸面包、夹肉面包、夹葡萄干面包、夹豆蔻面包、夹蓝莓面包、面包圈、面包条、面包块,等等。其简陋和单调的程度与中国国内超市食品的丰富多彩、琳琅满目形成鲜明对照。在旅游景点,我们见到加拿大人吃的最讲究的“干粮”就是一种卷饼:两片薄面包中间夹上一点生西红柿片、几根生芹菜丝、几根生红萝卜丝、几颗蓝莓,再抹一点肉酱。不能说是“热狗”,热狗中间夹的是肉肠,他们夹的是生菜、水果和肉,胡乱搭配。 加拿大的餐馆,我们见识了两次。一次是在日本餐馆,吃生鱼片和日本炒面。日本是东方国家,按说日本饭菜不能算“西餐”。但日本餐馆开在西方的加拿大,为了迎合西方顾客的饮食习惯,烹调方法多少受到西餐的影响,已不那么正宗,相对中餐来说,可以算是“西餐”吧?那日本餐馆外面挂着两盏小红灯笼,屋檐下横着的木制招牌,前边写的是英文,后边是四个汉字:“青木寿司”。过去曾在书上看到过,“寿司”是日本的一种食品名称。“青木”估计是这家餐馆老板的姓氏。我任职的安康学院过去曾经聘请过一位日本教师,就叫“青木”。把老板的姓加在食品名称前面,其用意大概就和西安的“老孙家泡馍”、安康的“马老四烧烤”一样,是在众多的同类食品店中间突出老板独家的特色。服务小姐明显长了一张东方人的脸,却操着一口流利的英语。先给客人鞠躬敬礼,再给每人递上一本饭菜谱,还没来得及翻看,又送来一壶日本热茶。那茶汤是咖啡色的,尝一口,有点咖啡味道,但更像是在茶水里掺了绿豆汤似的味道,淡淡的,香香的,说不清楚。刚喝了几口,又送上来每人一个小碗,装有一小撮(大概有30~40克)小吃——用调料拌过的干鱼丝,让客人免费品尝。经过这一系列的礼仪铺垫之后,我们点的饭菜终于缓缓登场了。那生鱼片是日本的一道特色菜,过去虽没有吃过,却早已在书上多次见过。今日一见真身,方才知道,就是在一个平底盘子上面放一块冰,在冰上面放有手掌大一块鲜嫩的生三文鱼肉,鱼肉上面有一些菜末和调料。另外给每人盘子里倒了一点儿醋,让客人蘸着醋吃。如此而已,何其简单!值钱就在那鱼肉上——三文鱼就是鲑鱼,是名贵海鱼,低脂肪,低胆固醇,高蛋白,算得上是荤菜里面的健康食品,是温哥华的特产。这份儿生鱼片价格为27加元,折人民币159.3元!我的肠道特别敏感,向来无福消受生冷食品,于是,只好埋头进攻那盘相对廉价的日本炒面。说是廉价,也是8加元,折人民币50.4元。“炒面”的面条占总量的一半,约70~80克;蔬菜(芹菜丝和洋葱丝)占1/4,虾仁儿占1/4。。那东洋厨师想来是受了西洋厨师的影响,菜只炒到半熟。只有那虾仁儿肥嫩味美,让人一嚼三叹!温哥华是滨海城市,海鲜相对便宜,单是那一点虾仁儿,放在安康或中国其他内地城市里,最低怕也要卖到20元以上。三个人一顿饭吃下来花了35加元,另外还要付1.25加元的小费。虽说小费是食客自愿付给的,无人强求,但在西方,小费是服务员主要收入部分,不付小费等于是不承认服务员的劳动,那是不尊重人的。 另一次是在一家名叫EARLS的加拿大餐馆里。餐馆从外面看不过是几间普通的平房,里面却布置得温馨舒适。暗黄的壁灯灯光辉映着墙上的油画,高大、笨重的座椅上铺着厚厚的绒垫,餐桌上锃亮的玻璃盘里盛放着银光灿灿的餐具刀叉。餐前的饮料是每人一大杯冰水,那冰块儿还在水面上浮动。服务小姐向我们推荐了两个具有加拿大本土风味的菜。一个是烤鲑鱼。烹调很简单,就是撒上盐和佐料,将鱼块放进烤箱里烤熟。加拿大人忌讳炒菜的油烟(油烟含致癌物),一般不做炒菜,也不煎、炸,用烤箱很普遍。另一道菜全称是“海鲜羊奶酪色拉加鲜果”。一听这菜名儿就知道是个大杂烩。等到端上桌一品尝,才知道不但是大杂烩而且是冰凉的——这原本就是一道冷菜。鱼肉末、羊奶酪、蓝莓(一种类似葡萄的蓝色水果)拌在一起。匪夷所思的是,盘底还铺着一层炒米饭。抄起勺子一尝,那米嚼在嘴里还“克嚓可嚓”响。天爷爷啊,原来是半生不熟的!我正奇怪为什么要在西餐冷食下面加上米饭,女儿解释说,这家加人餐馆考虑到温市常住20万华人和加籍华商,为了适应他们的口味,专门在这道菜里面加入炒米饭。只是由于西餐厨师对“炒米饭”的理解与中国人不同,才把好端端的大米“炒”成了如西餐烧牛排一样的半生不熟。原来如此!谢谢老板的一片好意。不过,对于怎么才能把米饭炒熟的问题,还希望他到华人餐馆去留学。 在加拿大的这一段关于“吃”的亲身经历,让我总结得出如下结论:西人只重营养和健康,不重烹调方法和过程。讲究的是保持食材的原味和维生素的不丢失,不问味道是否协调一致,搭配是否适宜,乱七八糟地拌在一起就是一道菜或一顿饭。用中餐“色、香、味、形、器、境”的标准衡量,西方厨师对色、香、味、形全不讲究,只重视“器”(餐具的精致)和“境”(就餐环境的雅洁)。美轮美奂的形式掩盖了极其简陋的内容。中国人说“民以食为天”,“吃”是头等重要、首先要讲究的事。西方人只求吃饱、吃健康就行,没有把“吃”上升到人生一大享受的高度。当我回到中国过春节的时候,我经常感叹:可怜的加拿大人,他们什么时候见过一顿饭七个碟子八个碗,哪里知道世界上还有“三转弯”、“八大件”的席面?但是,任何事情总是有两面性。反过来一想,如果我们在吃喝方面少一点讲究,少花一点时间,不就可以多干一点别的事情吗?值得我们追求和享受的事远不止吃吃喝喝。一味追求当美食家,是不是有点乏味,有点那个“俗”?当然,如果你是职业厨师或家庭厨师,或者像小说家汪曾祺、陆文夫那样,对美食的钻研并没有影响你的事业,自然另当别论。 绍人     (作者单位:安康学院) 以后这样的人不多了 □梁 衡 编者按 人民日报社原总编辑、全国人大教科文卫委员会副主任委员、清华大学新闻与传播学院院长范敬宜教授因病医治无效,于11月13日中午在北京医院去世,享年79岁。他是中国当代备受尊敬的新闻前辈。云山苍苍,江水泱泱,先生之风,山高水长。特发此文,以示对范老先生敬重。 从医院里看范敬宜同志回来,第三天就收到他去世的消息。我们是很熟的曾在同一个单位工作,又住在同一个大院里。但那天去看他时,却几乎是相对无言。过去常说的话题,如写作,如社会上的事,如新闻业务,都已无力再谈;而病情,相照不宣,又谁也不愿提及,不敢提及。我极难过,生离死别,竟是这个样子。又怕他累,说了一点不着边际的话,就赶快退了出来。回到家里,就找他过去送我的《敬宜笔记》看。老范从小受过严格的国学训练,又上过教会办的大学,“文革”前让政治风浪打到东北一个农村劳动,改革开放后得以重新回京。论学问是中西合璧,论经历是七上八下,论意志和信念可谓九死而不悔。他曾主持《经济日报》、《人民日报》两大报纸成绩显著,且人又十分温和善良。今后,中国新闻界这样的人是不多了。 我想到老范可与两个人相比。 一是邓拓。邓是人民日报第一任总编。在过去的十多任总编中,论学识之富,笔耕之勤,当数邓、范。新闻因实用性强,社会上曾流传“新闻无学”。我曾有专文《新闻有学,学在有无中》谈此事。其实大新闻人必是大文化人,胸中自有八方之学。邓、范都夠得上。当年邓拓曾在北京晚报开专栏,写《燕山夜话》;老范在新民晚报开专栏写《敬宜笔记》。邓拓离在《人民日报》离任时曾有赠诗,中有“笔走龙蛇二十年”、“文章满纸书生累”的佳句;范离任时亦有赠诗,其中有“风晨雨夕赖相持,剑气簘心喜共鸣”的佳句。邓说:“不当新闻官”,躬亲版面。而范写稿编报至细。一次,我当夜班,他出国,远在万里之外的莫斯科,两次来电话只为稿中的一个字。真如杜甫“吟安一个字,捻断数茎须。”他未当总编时有名篇《莫把开头当过头》,当总编后又有大量新闻作品和多次著名的策划。总编之职,说难亦难,说易亦易。大学问家有之,甩手掌柜有之。看大样签字点头亦可,殚精竭虑审稿、拟题、配言论亦可。办报是政治把关,文化兜底,把关易,兜底难,能言传身教,提升记者、编辑和版面的水平更难。范敬宜继承了中国报人的正宗一脉,警醒于政治,厚积于文化,薄发于新闻,满腹才学,发为文章,并带出一批高徒。而他平时仍勤读好学,不耻下问,毫无架子。一次在小饭店里吃饭,见墙上贴着一篇《红烧肉赋》,感觉有趣,便放下筷子,从头至尾抄下来。服务员大奇,以为这文中有什么毛病。一天早晨,他突然来电话问我:“你谈夜班体会的那八个字是什么?”原来他正要登车出门去讲课。我读《敬宜笔记》看其随手例举诗、词、书、画、古籍、掌故,总想起瞿秋白的一句话:以后这样的文人是没有了。就是那天在医院里,桌子上还摆着他刚画完的一幅山水,竟成绝笔。 二是好比范仲淹。这么比,好像说远了,但确实他最堪其比。当然,不是比功业,而是比精神。范敬宜是范仲淹之后,又是范仲淹思想研究会会长。蒙他错爱,我是这个研究会的顾问,近两年常在一起搞范学研究。范仲淹提出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,“居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君”。范敬宜完全彻底地继承了先祖的忧国思想。他是九届全国人大常委,一次他提出要到北京的外地人口聚居区视察,答曰:治安不好,环境不好,最好不去。他说:“这样就更要去了。”事后他给我谈起感想说:“回来七天,我的鞋上还有腥臭味,其生存环境可想而知。”戚然良久,忧心不释。到外地视察,他往往直言政弊,恳切献策。他退休之后还常给报纸写稿。一次春节过后他传来一稿《风雪念村官》,原来他与自己三十年前发配东北农村时的老房东、老支书还一直保持联系,年节通电话察问民情,知惠民政策见效,喜上心头,急草成一稿。夜班的编辑们都深为感动。这正如范仲淹所言:“求民疾于一方,分国忧于千里。”试问,一个部级干部,一个70多岁的退休老人,还这样牵挂民情的能有几人?年前我在刊物上读到他的《重修望海楼记》,大喜。其结尾处的六个排比,气势之宏,忧怀天下之切,令人过目难忘,真正是一个《岳阳楼记》的现代版。当世之人,我还少见可与并驾之笔。现抄于此:“望其澎湃奔腾之势,则感世界潮流之变,而思何以应之;望其浩瀚广袤之状,则感孕育万物之德,而思何以敬之;望其吸纳百川之广,则感有容乃大之量,而思何以效之;望其神秘莫测之深,则感宇宙无尽之藏,而思何以宝之;望其波澜不惊之静,则感一碧万顷之美,而思何以致之;望其咆哮震怒之威,则感裂岸决堤之险,而思何以安之。”没有一生坎坷、满腹诗书,一腔忧心,何能有这样的文字? 人民日报十多位总编,自邓拓之后,其才学堪与其比者唯老范一人;范仲淹倡“先忧后乐”已千年,我身边亲历亲见,能躬行其道的新闻高官,唯老范一人。我只有用《岳阳楼记》的最后一句话来说:“噫!微斯人,吾谁与归?” (作者:人民日报原副总编) 附:范老《重修望海楼记》原文 重修望海楼记 □范敬宜 泰州,汉唐古郡,襟江负海,壤沃物阜,人杰地灵。其东南有楼,名曰望海,始建于宋,为一郡之大观。历代名贤,多唱和于此。先祖范文正公曾为泰州西溪盐监,而滕子京为泰州海陵从事,尝相与登楼,把酒赋诗,公有“君子不独乐”等句,其“先忧后乐”之意,亦已呼之欲出。再历二十余载,遂有《岳阳楼记》之作,发浩音于四海、振遗响于百代。故《泰志》称斯楼为“吾邑之文运命脉”,洵非虚语。元明以降,兵连祸结,斯楼屡建屡毁,不胜其叹。岂楼之兴废,或亦有关国运之盛衰乎? 今逢盛世,遂有重修望海楼之举。公历二零零七年秋,巍然一楼飞峙泰州凤城河之滨,上接重霄,下临无地,飞阁流丹,崇阶砌玉,其势可与黄鹤楼、滕王阁媲美,允称江淮第一楼。望海楼之再兴,岂独泰州一邑“文运命脉”之象征哉! 予登乎望海一楼,凭栏远瞩,悄然而思:古之海天,已非今之目力所及;而望海之情,古今一也。望其澎湃奔腾之势,则感世界潮流之变,而思何以应之;望其浩瀚广袤之状,则感孕育万物之德,而思何以敬之;望其吸纳百川之广,则感有容乃大之量,而思何以效之;望其神秘莫测之深,则感宇宙无尽之藏,而思何以宝之;望其波澜不惊之静,则感一碧万顷之美,而思何以致之;望其咆哮震怒之威,则感裂岸决堤之险,而思何以安之。嗟夫,望海之旨大矣,愿世之登临凭眺者,于浮想之余,有思重建斯楼之义。是为记。 公历二零零七年初秋 范敬宜敬撰 (文章来源: 人民网 2010年11月14日) ◎文化信息◎ ◎文化信息◎ 安康汉江龙舟文化节荣获首届中国节庆学院奖最佳主题奖 年前,从2010年度中国节庆策划专家年会暨优秀方案授奖大会传来喜讯:安康汉江龙舟文化节荣获首届中国节庆学院奖(即“天女奖”)最佳主题奖。这是继今年再度加冕 “中国节庆产业金手指奖·十大节庆”和十大运动赛事类节庆殊荣后,荣获的又一全国节庆大奖。 2010年度中国节庆策划专家年会暨优秀方案授奖大会由北京大学中国节庆研究中心、中国旅游报社主办,以“注重实效、破解难题、服务节庆”为宗旨,拟每年举办一次,是全国节庆活动的专业平台。 此次共有上海国际艺术节、南宁国际民歌节、北京国际旅游节、青岛啤酒节、潍坊风筝节、大连服装节等60多个国内知名节庆品牌参与评选,经过全体参会节庆代表和节庆专家的综合评价,最终评选出10个单项奖和6个综合类奖项。同时,由中国著名节庆专家对所有参选的节庆方案进行点评,并给予明确改进意见和建议,直接服务于新一年节庆策划。 会上,安康汉江龙舟文化节的节庆策划核心内容得到全面推介宣传展示,受到与会专家和各地代表的一致好评。自2000年举办至今,连续举办了10届的安康汉江龙舟文化节,直接提升了龙舟文化和汉水文化的影响力,推动了经济、社会的快速、协调发展,已经成为享誉国内的知名节庆,具有极高的知名度和美誉度。 ( 罗先余 张承喜) 我市残疾人王庭德获省优秀作家奖 根据省作家协会对全省残疾人作家进行摸底调查了解,我市作协推荐上报的残疾青年王庭德被评为陕西省残疾人优秀作家三等奖。12月6日,省作协党组书记雷涛、省作协主席贾平凹为其颁发了资金、奖牌及荣誉证书。颁奖后,贾平凹希望他自强不息,在文学艺术的道路上继续有所作为。 27岁的王庭德家住旬阳县铜钱关乡安然寨村,是一名不足1.27米的侏儒症患者。父亲早逝,母亲智力低下,10岁时他常常到村小学的窗台下听老师讲课。他的“偷听故事”引起了学校的注意,同意他进教室和正常孩子一起上学。他为了购买学习用具,负担生活费,放学后就到山上挖黄姜、砍青竹、卖柴;假期,走乡串户照相。如此,勉强读完了初中。 成人后,王庭德到乡政府帮忙写通讯报道,在安康城区卖报。在世界宣明会、省市慈善协会、市县残联和阳光学校的扶持下,他学会了电脑应用,目前在一复印打字店做工。尽管没有写作环境,但王庭德从未放弃对文学的热爱和希冀, 2000年初中毕业后,在市县报社和有关领导的大力扶植和培养下,他已在《辽宁青年》、《安康日报》等报纸杂志上发表文学作品50余篇,诗歌近20篇,先后15次获奖,其自强不息的精神多次被省、市媒体关注采访。 据了解,此次省作协共表彰了29名残疾人作家,其中安康仅王庭德一人,也是省作协会员中最年轻的一位。 (梁真鹏) 李小洛 吴建华 成为陕西文学院签约作家 我市诗人李小洛、散文作家吴建华成为陕西文学院第二批签约作家。安康籍作家陈长吟也签约其中。 陕西文学院于2007年12月底成立,当时以扶持小说创作为重任,首批签约作家14人,我市占3人,其中有安康学院副教授李春平、市文研室副主任王晓云、安康水电厂工会干部杜文娟。签约期内,他们均有不凡成绩。对“签约作家”十分关注的陕西日报社文化记者李向红介绍:安康三位作家,签约期间出色完成了创作任务,且获大奖。其中李春平、王晓云荣获第一届柳青文学奖,杜文娟荣获全国电力职工文学奖并加入中国作协。而李春平既有小说创作佳绩,又成功“触电”,他为家乡紫阳县量身打造的中篇小说《郎在对门唱山歌》,被改编成中国首部实名制电影故事片。 第二届签约作家名额大增,达56人,除扩大“小说方阵”外,增加了诗歌、散文两种文体。中国作协会员、我市诗人李小洛以其诗歌创作的卓越贡献签约其中。省作协党组书记、常务副主席雷涛认为:李小洛创作势头强健,在全国具有广泛的知名度、影响力,是青年女诗人中的佼佼者。签约后李小洛把冲刺“鲁迅文学奖”定为最高目标,表示要精写诗、出精品,再出一部更具特色的诗集。旬阳县文联主席吴建华既忙于抓全县文艺工作、编辑《太极城》杂志,又勤于“太极城”文化理论研究。他的目标是将地域文化研究与个人文学创作结合起来,系统规划,系列创作,搞好“规模经营”,计划创作一部四十万字的纪实文学作品《中华太极城传》,出版一部反映太极文化的散文精品选集。 陕西文学院院长常智奇介绍:“签约作家”有了制度创新,不立“军令状”,改为“奖励制”。签约作家将不再享受每月1000元的补贴,凡签约期内在国家级、省级文学刊物上发表文学作品,将获得100-2000元不同层次的奖励,被有关文学选刊转载还将追加奖励。签约期间按照常规计划出书将奖励2000元,获得“五个一工程奖”、“鲁迅文学奖”、“茅盾文学奖”等将获得1000元-10000元不同层次的奖励。 常智奇对一、二两届安康签约作家予以好评,对李春平、王晓云、杜文娟目前的稳健程度、创作态势看好,对李小洛、吴建华寄予厚望,希望他们为繁荣安康文学、振兴陕西文坛做出贡献。 兰草花儿香飘古城 ——安康地方文化参加第二届农民文化节赢得满堂彩 金菊绽放,幽兰飘香,三秦大地欢声荡漾。由省委宣传部、省文化厅、省农业厅、省文联和省戏剧家协会联合主办的第二届陕西省农民文化节主会场活动2010年11月2日至7日在古城西安盛大举行。 11月2日晚,作为本届农民文化节主会场的陕西戏曲研究院大剧场灯火辉煌、欢歌笑语,第二届农民文化节在这里隆重开幕。当省委常委、宣传部长胡悦宣布文化节开幕后,一曲悠扬婉转的《兰草花》乐曲在剧场响起,由我市旬阳县创编的十二幕大型原创民俗歌舞晚会《兰草花儿开》,作为开幕式的专场晚会闪亮登场。新奇的创意、美妙的音乐、精彩的表演,为古城观众奉献了一台独具陕南特色的文化大餐,引来一阵阵雷鸣般的掌声和叫好声。 演出结束后,到场的省上领导以及省有关部门领导走上台与全体演职人员亲切握手合影。省委常委、宣传部长胡悦同志发表了热情洋溢的讲话。他说:看了这场精彩的演出,我和现场的观众一样非常激动。祝贺你们圆满成功的演出!他还说:旬阳能创编出这台精美的文艺节目,并作为省第二届农民文化节开幕式专场演出,是旬阳县委、县政府高度重视的结果,是全体创编及演职人员辛勤努力的结果。感谢旬阳人民为第二届农民文化节奉献了一台颇具陕南文化特色的精品节目,是他们使大家对陕南文化有了进一步的了解。胡悦同时强调,要对本台节目再加工提炼、精心编排,要把《兰草花儿开》这台节目打造成陕南文化代表作。省市宣传文化部门要协助旬阳抓好宣传和改进提高,力争走向全国,产生更大的影响。市委常委、市委秘书长马贇,市政府副市长陈明以及旬阳县委书记邹俊杰同志到场看望了全体创编演职人员,他们对大家辛勤付出和精彩表现给予了充分肯定和高度赞扬。 第二届陕西省农民文化节是为了进一步推动农村基层文化建设、丰富人民群众精神文化生活,展示新农村、新生活、新风貌而举办的一次重大文化活动,在全省各地设立了分会场,西安主会场活动选调了各分会场的精品文艺节目集中展示,11月2日至7日连续举行了五场演出。我市旬阳县原创民俗歌舞晚会《兰草花儿开》作为唯一一台专场节目,在古城西安第二届全省农民文化节主会场上成功演出,绽放出了灿烂的异彩。被本届农民文化节评为优秀剧目奖,市文广局被评为优秀组织奖。另外,我市汉滨区参加第二届农民文化节演出的器乐《抗洪》、安康小场子《五月仙桃一包包蜜》、汉剧歌舞《安康神韵》分别荣获歌舞、民俗类演出一等奖。 我市从6月份开始筹备第二届安康市农民文化节分会场相关活动,先后收集展览农民朋友美术、书法、摄影、民俗手工艺品近千件,举办各类展览10余场次,送省参展作品76件;推荐上报“第二届陕西省农民文化节---农村文化与社会主义新农村建议研讨会”论文3篇,其中2篇参加大会交流;在汉阴、白河、旬阳、汉滨先后举办了第二届农民文化节分会场系列文化活动,组织演出节目68个,我市把举办本届农民文化节的过程,变为营造团结、和谐、昂扬、向上文化氛围的过程,变为大力活跃丰富农民群众文化生活的过程,变为提升农民群众文化素质、精神境界的过程,变为保障农民群众基本文化权益,共享文化发展成果的过程,从而激励广大农民群众意气风发、斗志昂扬地投身于安康突破发展的宏伟事业中去。 此次安康演出团队赴西安参加演出阵容强大(演员155人)、参演节目多(17个节目)、规格较高(《兰草花儿开》整台剧目参加开幕式演出)、获奖档次高(所参演节目全部获各奖项一等奖),为安康市近几年参加省上调演之最。 安康城南文昌宫梁考古发掘取得重要成果 安康历史博物馆考古队配合城区市政建设工程,年前在汉滨区陈家沟文昌宫梁抢救发掘了一座汉代砖石墓葬,出土各类珍贵文物五十余件,是近年来安康市文物考古工作的一次重大发现。 文昌宫梁汉代砖室墓葬因建设项目取土暴露于断层土壁上,热心群众向文物部门反映后,市文化文物广电局领导高度重视,安康历史博物馆迅速组织专业队伍赶赴施工现场,开展了为期三天的科学规范的发掘清理工作。 该墓葬位于文昌宫梁东面坡地,为券顶式单室结构,东西长约4.5米,南北宽约3.2米,墓向90°,是该区迄今所见形制较大的汉代砖室墓葬之一。现场清理发掘证实,墓葬早年曾先后两次被盗扰,墓室内人体骨架凌乱,各类随葬品破碎严重。尽管如此,仍出土青铜剑、车马饰件、五铢钱币、陶俑、陶研磨器以及陶质鼎灶等生活用品五十余件。而12件形体硕大,造型精美,风格迥异的陶俑更是该墓葬的一大亮点。如此大型的汉代陶俑是该区数十年来田野考古唯一发现,在全国同时期的墓葬中也不多见。对研究汉代社会生活以及汉水流域的丧葬习俗提供了新的重要的实物资料。 近年来安康市加大文物保护力度,群众保护文物的意识不断增强,文昌宫梁建设工地汉代墓葬的科学发掘,就是群众和文物部门联手合作保护文物的成功范例。短短几天的清理发掘,吸引了无数热心观众,参观者络绎不绝,人们争先目睹这一盛况空前的考古发掘工作,安康电视台金州播报栏目对这一重大考古发现进行了跟踪报道。引起了社会各界的广泛关注,取得了较为明显的社会效益。 安康市文化体制改革授牌 仪式在市群艺馆举行 2010年11月22日上午,安康市文化市场综合执法支队、市文化产业发展中心、市文化演艺影视公司成立授牌仪式在市群艺馆举行,标志着我市文化体制改革迈出了坚实的步伐。市委书记刘建明,市委常委、宣传部长钟顺虎,市委常委、秘书长马赟,市人大副主任马孝芳,副市长陈明,市政协副主席李启良等市上领导出席授牌仪式。 市委常委、宣传部长、市文化体制改革与文化产业发展领导小组副组长钟顺虎在授牌仪式上指出,今年以来,在市委、市政府的正确领导下,我市文化体制改革按照 “真改、改好、改出经验”的要求,先后组建成立了安广传媒、电视广告、报业印刷等7个经营公司,今天又将安康市歌舞剧团、安康市影剧院整合,成立安康市文化产业发展中心和安康市演艺影视公司,并组建安康市文化市场综合执法支队,这标志着我市文化体制改革和文化产业发展又迈出了实质性的一步,对推进我市文化事业繁荣和文化产业发展具有十分重要的意义。 钟顺虎希望,新成立的机构和公司要明确目标,加快发展,进一步创新管理手段,规范文化市场执法,以保证企业沿着健康、稳定、有序发展的轨道运行。要进一步激发企业活力,深化改革,加强内部管理,开拓创新,形成高效、有序、科学的运作机制。并且要整合资源,做大做强,进一步优化文化资源配置,以演艺、影视为重点,大力整合经营业务,积极拓展相关产业,培育新的文化产业增长点,努力为社会、为群众提供更多更好的文化产品和优质服务。 (仵思桐) 新 书 推 介1 《安康历代名人录》 李厚之、张会鉴、郑继猛纂辑,陕西出版集团.三秦出版社出版,陕南民间文化研究中心研究项目推出的系列著作之一,本名录收入人物约一千余人,时间上限为周代,下限为中华人民共和国建国前。收录人物包括安康本籍以及宦于安康、流寓安康的官吏、文士、艺人、商贾等政绩卓著、文名显赫、才艺超凡、功德垂于后世者。全书40万字,定价:38.00元 《河流与山的秘密》(纪实文学) 王晓云著,陕西出版集团.三秦出版社2010年8月出版。这本文物普查纪实书籍,从安康的历史地理环境写起,详细交代了国家和陕西的文物普查的背景;分类细致,不仅有十县区的文物方略,还有各种人文因素的叠加;不仅有领导专家刻苦工作的影子,更有普查队员相濡以沫的情怀;不仅有多次多人的采访纪要,也有作者亲身参与的普查札记;文图并茂。有一定史料价值。定价:98.00元 《父子学而思世录——我们的2004-2008》 张宁、张信著,中国国际文化出版社出版,是一部父子学而思世、学而论道的真实记录。上编收入了张宁有关理论创新、安康突破发展、党校教育的论文近四十篇,下编收入了张信的论文及随笔二十余篇。定价:42.00元 新 书 推 介2 《感恩笔记》(散文集) 李焕龙著,西安出版社2010年10月出版,“紫香槐散文丛书”之一,是一部写实性的人物类情感散文,分“师恩励志”“亲情养心”“乡情益智”“草根智者”“紫阳八杰”“新十大员”“文朋诗友”“文景解读”八辑。定价:38.00元 《乡亲至上——杨宗兴事迹学习文选》 主编:李焕龙、方顺平,中国国际文化艺术出版社出版,为配合省市开展“向抗洪救灾创先争优先进典型杨宗兴同志学习”活动,由安康电视报社负责编辑的宣传读物,全书分上下两集:上集,学习热潮:一、新闻报道,二、学习体会;下集,宣传反响:三、出书反应,四、评论文章。全面系统地汇集了杨宗兴事迹及全国各级新闻媒体的报道及学习活动的心得体会、评论文章。定价:26.00元 《汉滨民歌选》 唐继德编选,中国国际文化艺术出版社2010年12月出版,辑录了流传于汉滨区的传统花鼓子、小调、小场子、传统曲子书目、八岔戏等民间艺术形式的唱词、剧本和相关曲谱,是一部传统民间文艺遗产的珍贵资料。定价:28.00元 新 书 推 介3 《血泪变奏曲——监狱代号“793”的五彩人生》 刘礼义著,中国国际文化艺术出版社2010年12月出版,本书以纪实的笔法,简洁的文字,朴实的语言,跨越了半个多世纪的时空,再现了一代知识分子的足迹。反映了历史的真实,时代的真实,生活的真实和人性的真实。是一部不可多得的庶民传记文学作品。定价:28.00元 安康新华书店设立“地方文化专柜” 安康市地方志办公室、陕南民间文化研究中心与安康新华书店于2010年12月22日(庚寅冬至)协定:在安康新华书店设立安康“地方文化专柜”,承销或包销本地研究安康乃至陕南地区地方文化专著。首批承销与包销的专著多为地情资料书,详细书目为《安康地区志》、《安康地区地理志》、《安康乡镇》、2009卷和2010卷《安康年鉴》、《安康佛教文化》、《安康道教文化》、《安康龙舟文化》、《安康老城漫步》、《安康百业史话》、《安康历代名人录》、《三沈研究》、《丙戌文存》、《丁亥文存》、《戊子文存》、《己丑文存》,以及将出版的《庚寅文存》。以上书籍自即日起,安康市地方志办公室与陕南民间文化研究中心不再赠阅或出售。 《安康文化》征稿启事 为给诸多长于历史思考、理性思考、社会思考、文化思考的史者、智者、文者提供一个展现平台,《安康文化》欢迎你激情登陆,踊跃投稿。 具体要求如下: 1、文字精炼,文风得体,文章要有思想性。 2、所投稿件请以软盘或E-mail的形式送达,并注明联系电话、所在单位。 3、本刊不退原稿,请作者自留底稿。 4、本刊属赠阅刊物,无稿酬,请谅解。 5、在本刊所投稿件,若在市内其它报刊、杂志上发表,请作以说明。 6、欢迎提供本市文化信息及新出版样书,以作推介。 地 址:安康市育才路113号市政府大楼224室 电 话:0915-3228230 E-mail:akwh4296@163.com 本刊郑重声明:凡转载、摘编本刊内容,请注明“摘《安康文化》××年××期”,并按规定向著作权人支付稿酬。否则,本刊将依法追究其责任。在本刊登载的文章,纯属作者个人观点。