卷首语                                       蔡晓林      １
安康写意       
安康地域文化研究的春天                             张会鉴      ４
文化景观                                                                                 
紫阳文化的浪漫之旅   
      ———从“八条汉子”的开拓创新看地域文化
            的发展繁荣李焕龙     6
文化长廊
大视角   大关怀   大手笔
      ———简评曾德强《关乎生老病死》    司马剑    14
樊光春与道教文化研究    吴龙晏    16
岳飞———永远的民族英雄    范   斌    20
白河的颜色    孙传泽    24
石泉三境    黄平安    26
山城风景    吴应勇    29
一个少年的幸福回忆    鲁乔杉    31
长篇小说《步步高》笔谈辑
对执政智慧和领导艺术的深度探索    杨   涛    33
正面   向上   智慧   人性
      ———评李春平长篇小说《步步高》的独特视角
    吴少华    38
从《步步高》看李春平的人才思想    刘应祥    41
地域文化考 
从紫阳民歌看紫阳民俗（中一）
      ———民歌中的紫阳社会民俗之人生仪礼
       余海章    戴承元    44
浅谈紫阳板石文化的价值                       方万华    50
安康史话 
南北朝时期安康的西域乐舞和戏曲          李厚之    53
旅游休闲 
再说释怀让   禅修化众生
      ———宣传南禅怀让大师的积极意义 丁   文    57
好吃莫过豆腐                             程楚安    61
山水之情 
到宏大村                        京   民    63
咏安康楹联                        戴承元    64
走进宁陕                        张铭轩    66
家乡的山                        娄   芳    68
民风民俗 
历史悠久的安康中草医药文化                       张国成    69
巴山头帕                       李永均    73
志鉴研究 
谈谈第二轮编修市县志工作                冯佳随    74
异域风采 
盛唐风貌   世人惊奇                                  孙传志    78
我所感悟的浙江人文精神                            郭玉青    79
观  察  窗 
关乎生老病死（下）                曾德强    81
人格风范 
范文澜：一生追求神似的马克思主义史学家王家范    92
企业文化 
“六西格玛”是追求完美境界的企业文化
      ———西方先进企业管理之启示             闫克俭    ９5

心   路
悸动的心蘸着秦巴汉水的绿，推出一个画廊，展现这片神奇的土地……
忐忑地找寻着：农耕文明的拓荒先民，秦声楚韵中的乡风民情，垦殖移民的南北交融，以及汉江波涛的汹涌澎湃，茶桑古道的粗犷雄浑……。多么想于分寸中见鬼斧神工、腾挪变化，于凝炼、智思中见空灵神韵，弥散出辽阔、豁达、宏思、知性，陶冶精神的骨质，撩拨笔墨之外的弦外之音，味外之旨，打造“月是故乡明”的意境。
惶恐于自身的肤浅，渴望丰富博大，撼天震地。尽管顾盼月影婆娑，惊悸风雨荡涤，可汉江故道的峻峭和巴山草甸的旷达，以及她淌血滴泪的历史和惊人心魄的现实无不使人产生刻骨铭心的感受，赋予我们传承和建设的动力，激荡成起伏于漫山遍野的畅想曲，我们也在人文智慧的灵光中淡泊心志，丰富思想；在演绎成我们生命历程的永恒中放飞希望；在浇灌新世纪本土文化思想的根基中无怨无悔……
———晓林  

安康地域文化研究的春天
◎张会鉴
安康文化以其历史悠久、兼容并蓄之特色，在秦、楚、巴蜀文化乃至华夏文化中占有十分重要的地位。考古工作者相继在安康、紫阳、旬阳、平利等县区多处发现旧石器时代到新石器时代文化遗存，其中具有典型汉水流域文化特征的李家村文化，早在7000多年前就已出现，从石泉县的马岭坝到旬阳县的构元乡，分布范围几乎涵盖了安康各县。和李家村文化交叉存在的还有仰韶文化半坡类型，以及屈家岭文化、龙山文化，构成一个完整的系列，它们显示着汉水中上游原始先民们开拓了山地农业的先河，推动着最古老的人类社会向前发展。
江、淮、河、汉为四渎，是开创上古文明的重要区域，而汉水则是中华多元文化发祥地之一。安康文化不仅源远流长，积淀深厚，而且内涵丰富，独具特色。安康处于南北两大自然形态过渡阶段，气候、物象、川流都具过渡的形状，4000多年前在月河川道产生的稻作文化和麦粟文化兼而有之，因而所有存在与表现都具有了交叉地理的复杂情况。既有北方的质朴通达，又有南方的洒脱灵秀，兼具四方气脉而又别具风韵。在文化氛围上，又始终处于荆楚、巴蜀、秦陇三大文化的碰撞之中，兼容并蓄，吸收融合，形成一种特有的文化圈，三秦之古朴粗犷，荆楚之柔媚清丽，巴蜀之强悍雄浑，驳杂互现。集野朴、憨厚、精灵、尚武、崇美、善良于一身，刚而不烈，柔而不软，从而构画了安康文化多姿多采的斑斓色调和极具自然魅力的层面。使安康文化获得了对大文化背景的超越和升华，从模糊走向确定，从泛性化走向实形化。它溶于中国文化之中，有着不可取代的地位和不可磨灭的作用。
近几年来，地域文化研究之热遍及全国。在讨论中华文化同一性的同时，也关注着区域文化的研究。对区域文化进行历史的、具体的考察和研究，不仅能从区域文化的特殊性中认识中华文化的同一性，从而更全面、更深入地了解祖国历史文化遗产，而且对区域经济的发展，地方社会的昌盛繁荣，也具有非常现实的意义。
安康地域文化研究历代不辍，著作迭出，建国以来，也有不少热心者，潜心于此，时有成果问世。特别是自上世纪九十年代初，地域文化研究之深之广更胜于前，可以说进入了生机勃发的春天。以编撰《安康文化概览》为开端，展开了各个层面的专题研究，取得了突破性、开拓性的进展，和令学界注目的斐然成绩。该书由时任安康地委书记谈俊琪主编、张会鉴任执行副主编，从1995年初着笔，至8月完稿。全书共45万字，十九章节。全方位、多层面展示了安康文化的深厚积淀和优秀传统，抽取汉水中上游安康一地7000年文明史的各个文化断面进行了描述和阐释，史论结合，以现代思维透视地方传统文化史料，被出版界誉为地方文化研究中的一个创举。不少专家学者发表评论，给该书以很高评价，认为“《安康文化概览》是一部于现实、于历史、于所有想了解安康的人都大有裨益的好书，是对安康文化建设的一大贡献”(王帮余、李锐《从文化角度研究安康史———评<安康文化概览>》)。
在《安康文化概览》带动下，安康地域文化研究著述如雨后春笋。相继问世的有《安康碑版钩沉》(李启良、李厚之、张会鉴、杨克搜集整理校注)、《安康历代文萃》丛书(李厚之、张会鉴、杨克编校)，丛书包括《安康历代笔记小说选注》、《安康历代散文作品选注》、《安康历代诗词点校》、《湖广移民与陕南经济开发》(陈良学著)、《论京剧声腔源于陕西》(束文寿著)、《陕南民间舞蹈文化概览》(朱广琴著)、丁文茶文化研究系列丛书、《石螺斋谈丛》(李启良著)、《秦巴山区土特名产》、《陕南美食》(巫其祥著)、《平利女娲文化研究》(王子今等编著)、《石泉鬼谷子文化研究》(李佩今著)，以及最近由张会鉴、李厚之合著的《兴安谭丛》四卷，包括《安康经济钩沉》、《汉上拾韵》、《南山采薇》、《安康金石佚文点校》等约50余部，这些著述，多选题、全方位的研究安康地域文化，成果丰硕，影响深远，为学界普遍关注。他们立足于安康地域文化，以当代中国文化发展高度为坐标，以中国文化正在而且必然会走向世界文化大舞台为前瞻，用大文化视角，全方位的介绍，评述安康的灿烂文化，不仅对宣传安康起到良好的作用，而且对安康地域经济、文化的发展提供了新的思维方式。
对安康文化的全面深入研究，目前还处在起步阶段。还有大量艰巨的工作等待着我们去做。因而也有许多问题需要我们去思考。我们应该有一个全面的战略构想，这个构想包括作者队伍建设，研究基金筹集，研究课题选择，操作方式等各个方面。作者队伍建设是关键，人才最难得。我市有不少热心地方文化研究，且对安康文化有较多了解的有识之士，他们最大愿望是能使自己的研究成果面世。他们甘于寂寞，不辞劳苦，乐于奉献，只要领导重视，给予一定的条件，保证他们的劳动不会空耗，他们就能利用业余时间坚持研究工作。既不需要编制，也不需发工资。研究基金筹措，可采取民办公助的方式，或者说是以民办事业的形式，以市场操作和接受不带附加条件的对安康文化建设事业的资助来积累资金滚动发展。研究课题应该统筹规划，并落实到作者，避免散兵游勇式的研究和选题交叉重复，造成人力物力的浪费。目前，可以《安康文化系列丛书》为目标，一年出几本，要不了几年，安康文化研究将会硕果累累。
春天是生机勃发的季节，也是播种希望的季节。我们为安康地域文化研究迎来了明媚的春天而欢欣鼓舞。展望未来我们更加信心百倍，只要热衷安康文化的人继续保持奉献精神，潜心耕耘，丰收的秋季就会微笑着向我们走来，历史将会因我们的不懈努力少了许多空白，我们的后代子孙也将会因为我们的贡献而多了对家乡的自豪和对历史文化的尊重。
(作者单位：陕西广播电台驻安记者站)

紫阳文化的浪漫之旅
———从“八条汉子”的开拓创新看地域文化的发展繁荣
◎李焕龙
开篇语：热土必有乐土者
从第一次踏上这块热土，我就有一种扑面而来的强烈感受：紫阳是一块文化骚土———地域因文化而骚动，文化因骚动而勃发。继而的频繁踏访，使我感到：地域文化的特色形成和势态扩张，必有骨干队伍和中心人物，犹如部队的挺进———纵使千军万马冲锋陷阵，士卒个个勇猛顽强，若无将帅的旗帜作用，则无整体的理想效果。由此，我在感受紫阳文化之时，更加感慨于紫阳文化人的开拓勇气和创新精神。
今读叶松铖先生《追寻远方的圣火———兼评紫阳文学创作群体》（见《安康文化》第2期）一文，启发颇多，并在情动之时透过该文那憧憬的目光，看到了一群浪漫的赤子在紫阳的山水间跳跃着、歌唱着、呐喊着。他们，正是这块热土的热血男儿，是推动紫阳文化蓬勃发展的开拓型勇士。
张宣强　守土有责
紫阳是一卷诗书，那灵动的山水和豪爽的人性注满诗情。而由紫阳人写出的诗歌，总是以泥土气息和民俗风情而独具个性。有人说，这种诗风可能是受了地域性和张宣强的双重影响。
二十年前阅读张宣强，是读那些乡土气息浓郁的民歌体诗歌。那时的印象是：张先生是只候鸟，到啥季节唱啥歌，到啥山头鸣啥调。这种唱法并不新鲜，可贵的是在大声歌唱，而且唱得非常勤奋。那时的文坛是个数量型场合，因为民众性、参与性的需要，数量便是主要的。而数量的标志在于：某地域、某行业或某一品种的参与人数之众，某人的创作、发表数量之多。或许因为那时的物质匮乏，人们才偏爱数量。因此，精英十分有限，国家只摆那几支名贵花种，民间便盛开着“群英花”。那时的张先生能在诗人成群、诵诗成风的特殊时代傲立于紫阳、称雄于安康、出名于陕西，关键在于勤奋———勤于在山乡游走，以观察世象；勤于与民众交流，以收获素材；勤于在灯下创作，以抒发情感；勤于向报刊投稿，以扩大影响。那个时代虽然淡利，但很重名，是个出名、仰名的特殊年代。因而，张先生以雪片般纷飞的作品成了熟脸儿，成了名人，成了文学青年仰慕的师者和诗人。
进入张先生的思想，缘于那些散文。文中的素材，虽仍然来自紫阳的山水、人文，但因有了发现的目光，便有了美感；因有了思辨的意蕴，便有了质感。这个时期的张先生，是个社会变型期的理想守望者，他将杂乱的世象、演进的世风尽收眼底，又用历史的目光去过滤，用哲人的思想去剖析，由此得到一些喜悦的发现和痛苦的呻吟。他的喜悦，可能是山乡变化的阵痛；他的痛苦，可能是山乡变化的喜悦。矛盾的社会时序磨砺出作家的矛盾心态，正是这种心态，才逼出了思考，逼出了思想，逼出了张先生的作品质量。
可惜的是，还没在散文园地结出硕果，“陕军东征”那股强劲、诱人的“西北风”便把他卷入了小说的河流，让他匆忙下水，去捕捉中篇、长篇“大鱼”。以我的个人阅读感觉，那些小说不能完全代表先生的水平。如同“强扭的瓜不甜”一样，别人影子过多、个人意志过强的作品难成佳作。但是，《美女晒羞》之类小说依然充满先生的乡土热爱，充满先生要借个人之笔美化紫阳、宣传紫阳的雄心壮志。基于此，先生的可爱令人敬仰。
好在，小说之后，先生回归文化。今天当我再次捧读《山歌不唱不开怀》、《紫阳风物传说》等地域文化读物，不得不称赞先生为发展、弘扬紫阳文化所做的功德无量、惠及后学的贡献。这类读本，紫阳有不少，我基本都看过。正是逐一品过了，才见出先生的功力不凡。同为民歌和民间故事，他所搜集的、整理的，包括改编的，极富代表性和传史性，真可谓掘于乡土的精华。由此可见，作为紫阳的文化旗帜，张宣强先生最显著的贡献是：过滤了紫阳乡土，并把乡土紫阳加工成文化精品，使其在民族文化的大观园里成了一道精美而又恒久的人文景观。
李春平　志存高远
今人熟悉的李春平，是“旅居上海的陕西作家”、“安康学院副教授”、“中国官场小说优秀作家”。在这些客观真实的背后，还有更为真实的名片：紫阳人———在紫阳工作时就创作、发表了大量作品。只是那时尚未成名，那时的成就和名气当在张宣强和“紫阳三女子”之后。
这种生存空间的移动，创作场所的挪位，正是李春平的精明之处和成功所在。然而，无论是携带着紫阳的原材料到上海去配料、加工，还是挟裹着都市的养料、全国上等的精料回到故地来排列组合，李春平在这一持久的游动中所收获的是博大而又强烈的国家意识和日渐浓郁的家乡情结。
他的早期作品基本为描写紫阳乡情，其人物形象基本为众所熟悉的乡亲，可谓小人物、小情调、小制作。但其创作目的明确，是为这方山水倾情，是为这些乡亲塑像，是想把乡情和乡亲溶入时代大潮去冶炼出作者的理想与期盼。到了上海大都市，他的视野和胸襟同时开阔，以《上海是个滩》而关注国家发展与都市新移民的命运，以《奈何天》、《步步高》而关注党政干部队伍建设乃至执政党、国家命运，从而成为作品走红的著名作家，其使命感和责任感令读者感动，令媒体关注。在这些作品里，我们虽然依然可见紫阳的人和事、家乡的情与思，但其着眼点和落笔点已绝非紫阳，而是中国的、民族的，甚至人类的共有元素了。当这些元素成为众所认同的观点，这方山水便走出偏塞，成了社会大舞台的一块生动背景，并在那些生动故事的映衬下生辉发光。
尽管李春平也把一些具体的紫阳素材引入《我的多情玩伴》之类小说和为数不多的散文之中，并在众多媒体的众多采访中传导出众多的紫阳符号，但我们以及外地读者看到的总是对国家发展、民族进步、政党建设的思考。由此我想到毛泽东早年的《湖南农民运动考察报告》和费孝通先生的诸多乡村调查，那些著名文章中的人和事，本身价值已不重要，而至关重要的是使用价值———作者用其升值，使其成为治国兴邦的理论依据。如此增值，何等昂贵！
这种增值，仅从紫阳角度来看，也符合“人因地而成名，地因人而扬名”的地域文化发展规律。
由此可见：李春平的文学贡献是通过大量官场小说为增强执政党的执政能力建设提供了丰富多彩、发人沉思的形象理论；李春平的文化贡献是在民族进步的历史长河中为紫阳打造了一只既能自娱、自渡又可供人观赏、搭乘的特大游船。
吴少华　思维创新
地域文化的繁荣，仰仗地方文人的推动。失去此条，基础不牢。就拿紫阳民歌来说，如果没有张宣强、陈碧珊等人在抢救、创作上的努力，没有权春国、夏清华等人在演唱、普及上的劳作，很难形成今天的气候。但是，公正地说，光有文人闹腾也难得到大的发展，政府行为所起的助推、提升作用是再清高的文人也不可忽视和回避的。
紫阳茶文化、民歌文化的普及与宣传，溶入了许多领导的心血。吴少华同志在其中所做的贡献显而易见。我们不用查找从第一届到第五届“中国紫阳富硒茶文化节”中他所担当的角色是什么，谁都承认在这些节庆活动中，他的思想影响发挥了主导作用。紫阳县常务副县长罗万平曾开过一个玩笑：茶文化和唱民歌，让吴少华当年的县委常委、宣传部长当得风风火火、有声有色；而他荣升市文化局长，也得益于这两个轮子！玩笑只是表象，内涵是他精于文化建设。
在国定贫困县紫阳，文化建设是由开发性行为和创新性思维互动而生的。紫阳的地域文化，基本属于原生态的老字号。茶也好，歌也罢，在秦巴山地并不稀罕，而要做到紫阳这种文化品牌、文化氛围，则见功力。在紫阳，谈及文化建设，人们会举出吴少华的很多事例。在西安，谈到紫阳茶山、紫阳民歌、紫阳县城的民俗文化村，不少文人会提及吴少华。著名文艺理论家肖云儒曾亲口讲道：少华是把好手！以文人情怀关爱家乡的老领导徐山林同志，也称他是有功之臣。到过紫阳的贾平凹等人从不把少华当官员看待，都视他为文化人、文友。而少华对“文人”也有自己的见解：有文化的人、从事文化工作的人、文化友人。其“文人三解”，可能缘于他在文化建设中的交际感悟，也可能是他从事文化工作后对文人的界定。我相信，无论怎样，都是他在做人、为人、用人过程中形成的认识。今天，当我们以文化人的视觉来审视吴少华在紫阳文化建设中的作为时，自然感念于他的一些思想认识。
在启动、宣传紫阳文化大县建设的战略行为中，他的理论贡献是：“文化靠活动，活动出活力”。当这一理论形成共识，紫阳人便在创新思维的引导下，依靠创新行为，打造出中国的茶乡、桔乡、民歌之乡文化品牌，并让一方民居成为摄影、美术界争抢进入的创作基地。
我们敬仰文化，更应尊重那些为文化发展而贡献出开拓性思想的智者！尤其在国定贫困县紫阳，尤其在经济落后的安康。
戴承元　深山探宝
截止目前，在安康的十县区中，只有紫阳民歌作为县域文化品种成为大学的理论研究课题。这是紫阳民歌的骄傲，也是安康文化的幸事。促成此事者，是安康学院中文系主任戴承元先生。
作为紫阳人，研究紫阳民歌可能是乡情所至———太熟悉、太牵情了！那种自幼受其浸润，至今魂牵梦绕的律动、美感，使其产生深入探索、理性认识的念头。作为学者，研究紫阳民歌无疑是职责使然———需要开发，需要推介！由他所倡导成立并领导运行的安康学院地方文化研究室，把紫阳民歌研究作为品牌文化建设的重要课题，并亲力而为，组织同为老乡的同事余海章教授深入民间，发动其他同事同心协力，多次奔赴紫阳农村，去寻访、去录音，并在乡村当场辨析、释义、记谱，采集了大量素材，形成了若干论文。
冬日的午后，在他温暖的办公室里，当谈及紫阳民歌，他滔滔不绝地讲起了一长串山名、沟名、路名，讲起了一长串歌手姓名，一会儿说这首歌有几种唱法，一会儿说这句词有几种变化，说着说者就手舞足蹈地唱了起来。
夏日的傍晚，在杯盘狼藉的餐桌旁，当友人唱起紫阳民歌，他先是击掌，后是纠正，将那歌词逐字逐句以指粘水在桌上写下，将那音符哼念相伴地演示数遍。对方还把握不准，他就示唱。这一唱，就是三首不过瘾，五首不过关。
戴先生是理智之人，在学院工作和社会活动中常以理性服人。然而，一入民歌，便显浪性，其浪漫气质和浪漫行为甚是可爱。有人戏言：这便是紫阳的浪漫民风所培育的浪漫情怀！此话不假。紫阳民风之浪漫，在民间生活和民歌世界里你所看到的，可能是狂放、粗旷、野性、张扬和极富理想主义色彩的梦想式追求，而在教授身上，则是收放自如、人情练达、情感奔放和激情与理性相映生辉的个性特色。
省上的专家评审委员会正式通过报“紫阳民歌”入国家“非物质文化保护工程”那天，接到电话时，我们正好在聚餐。当我告知这个消息，戴先生的目光因兴奋而发热。我能读懂那种目光所发送的思维、行为信息。于是，就开了个玩笑：戴先生以“革命浪漫主义情怀”关爱、呵护着紫阳民歌，发掘、弘扬着紫阳文化！众人听后，拍手赞同。

黎成生　清贫乐道
“紫阳产板石，板石能出口”，这是上世纪八十年代资源性经济开发热中，紫阳给我的一个十分醒目的经济符号。到了九十年代，紫阳板石作为文化符号传入视野的，是黎成生的板石雕刻。
我们这个民族，十分崇尚那些具有创新行为的文化先贤；而历史所记载的，也是那些开山之人。黎成生的成就，在于他将建材变成了艺术，从而让这一世人赞美的外贸商品成为引人注目的文化产品。
第一次拜见黎成生，感觉他是一个理想主义的狂人。在紫阳，这种人不少，不少人正是凭着这种精神从山路杀出一条生路，成了人物。那时，我怀疑黎成生。因为，他的阅历导致他的见识不广，认识不深；他的学识导致他的思想内涵不足，艺术个性不强；他的经济基础导致他的生计困难，市场受限；他的思想负担导致他的精气不旺，体格不健……在他破旧、拥挤的陋室，我为他的妻子而同情，为他的孩子而伤心，为他的忘我而担忧……走进他租借的作坊，我为他的痴情而震撼：那么浩繁的工程，就这样日复一日、年复一年地持续着、劳作着。如此创作，难能可贵！
再次拜访，是在来年正月。年节的喜气笼罩着紫阳山城，到处飘散着猜拳行令声、祝福问好声和鞭炮声、炒菜声。黎成生却躲进作坊，以刀刻石，沉醉于他的艺术。我们的谈话被他的一阵阵咳嗽打断，土灰的脸色述写着他的营养不良、睡眠不足和健康不佳。但他的话语中却饱含兴奋：有人出高价订购《清明上河图》……《三国演义》开始创作……靠打碑子度日子还算可以。我看到，超过房子深度的巨画《清明上河图》伸到门外，青石的光亮在门口闪耀；一块石板一幅作品的《三国演义》连环画在屋里堆成高高的几垒；成形的待用板材已一块块裁成；门外的墓碑、路碑和这样那样的工程纪念碑已经刻好，从山野选购的石材堆积成山。
那时，我兴奋于他的创作得到了很多人的重视，《人民日报》、中央电视台都发了报道，并有一些人试图把他的作品变为商品。后来，协议终于没有签成，交易终于没有达成。我问他为啥，他指着《清明上河图》叹息道：这么好的东西，就算卖个一两百万，不留在安康实在可惜！但在三年后的今天，终于得到了他的电话消息：成交了，就要运走了。问他卖到哪儿了，他仍叹息：可惜呀，安康无人留它！
这个痴汉！文化贵在传播，艺术贵在交流，你关闭家中，强留安康，有何大用？！珍视艺术固然可敬，但珍藏深闺的美女何益于世？！老黎的痴梦情结很重，这种情结，于艺术创作有益，于文化市场无利。
紫阳的人文特质成就了黎成生的追梦个性，而紫阳人的自恋情结又限制了黎成生的发展视野。如作个案剖析，颇有文化意味。
权春国　乐此不疲
在安康演艺界，权春国这个人物形象生动、惹人喜爱。他的可爱之处，是传播紫阳文化上的一些可爱之举：小到用紫阳方言讲紫阳段子、用紫阳特产待紫阳嘉宾、用紫阳民歌唱紫阳故事、用紫阳故事谈紫阳变化；大到在龙舟节现场表演紫阳茶歌、到省城西安去传播紫阳文化、到陕北高原去交流民歌艺术、到各种媒体去宣传紫阳。
作为一个文化传播者，他几乎成了紫阳县的形象大使，县里的大小活动、多种接待、甚至一些友人招待贵客的家宴，也少不了他的身影和声音；而对外呢，不少人到紫阳要和他联系，在安康、在西安等一些交际场合，凡提及紫阳者十有八九会提到他。人问为何，别人回答或他自答，多为“乐此不疲”。
十年前安康首次举办春节电视晚会，我给紫阳设计的节目是“富含茶香茶韵的民歌联唱”。老权带来几个人，三下五除二，搞了个载歌载舞的好节目。省上评奖时，我们把这一部分单列“民歌类”送评，为安康的电视文艺争得第一枚奖章；而老权等人的努力，也让紫阳民歌首次打进陕西卫视，传到了海内外。连续两年的龙舟节，我又设计了“茶山情歌”联唱，老权的精心组织、精到表演不但为龙舟节增色，又让陕西电视台、安康电视台的直播节目把紫阳的茶文化、民歌文化好好宣传了一把。
有次观摩安康商贸展的文艺演出，又见老权带队参演，这回是茶艺。心想，这种工艺式演出他可能只是组织，不会出场。谁知开演后，场上现出老权，不仅报幕，而且解说，那温情似水的配乐解说，象一首精美的散文诗，让在座的每一个人都陶醉其中。
令我感动的是两件事：其一为“陕南文化陕北行”活动中，他每到一地都亲手挂出“中国茶乡桔乡民歌之乡———紫阳县欢迎您”的巨幅标语；其二为陕西电视台2005年春节特别节目《正月·腊月》在焕古镇拍摄时，他作为安康片的形象大使，不畏严寒出场讲解，不分昼夜奔忙剧务的生动细节。在这两次的愉快合作中，他用自己的辛勤劳动和出色表现，为许多人对紫阳文化、紫阳文人留下了深刻的印象，光我经手转他的合影就达数十人。
从演员、团长到文化局领导，他的职责不断变动，而主要行为始终没变：表演。无论舞台、田间还是会场、教室、宾馆、饭店，只要观众需要，他就演唱。我亲眼见他在火车上连唱了两个多小时，直到失声。这种真爱，到底爱有多深，只有他自己知道。这些年来，西安调他不去，安康调他不去，始终立身紫阳而又四处游唱，就是他钟情紫阳山水、传播紫阳文化的最好例证。
李春芳　追新记史
取此芳名者，为一男性，是李春平的亲哥。新近到紫阳，有人席间笑骂：这弟兄俩真是人精！春平没有上过大学，却作了大学教授；春芳不是专业记者，却成了管记者的台长。
要问原由，其实简单。李春平作为全国著名作家、文化名人，被安康学院聘为中文系副教授，是情理中事；李春芳长期从事新闻报道，且长期在紫阳担任区乡、部局领导，当上广电局长并兼电视台长，自然合乎用人之道。
兄弟二人都走着从业余到专业的成才之路，而所从事行当不同：春平为文学，春芳为新闻。
在安康新闻界，春芳早为名人。上世纪八十年代的《安康日报》上，一天看到他两三篇文章不为稀奇。那时的春芳，如春草萌生，生机勃发，消息、通讯、言论三剑齐下，把紫阳的微观变化、重大事件尽收眼底，将自己的一孔之见、宏观思考尽倾笔端。那时，尽管碾转城乡，肩负不同的领导职责，他始终不忘宣传紫阳。于是，安康城的文人闲聊时爱把张宣强和李春芳比作“紫阳两只笔杆子”或是戏称为“紫阳二杆子”。事实正是这样：因紫阳而出名的张宣强、李春芳，分别用文学创作、新闻报道而让紫阳扬名，使自己成名。
李春芳的新闻写作具有由小及大、由浅入深的特点，正是这一特点的功能，使其将紫阳由小变大，时常跳跃于全国各类媒体，并为紫阳的经济、文化产业引入了不少商机。更为重要的是，他的新闻随笔以超前的思维、理性的思考为人们提供了不少认识、观念上的借鉴，对于改变紫阳的一些事物，推进紫阳的发展变化，做出了显著的贡献。
新闻不仅提供信息，而且在形成思想文化、记录历史人文上功不可替。从李春芳出版的新闻作品集《这方山水这方人》中，我们明显看到了这点。对于昨天的事，它是记史；对于明天的人，它为史记。具此功能的著述，则为社会需要的好书。
一个人活在世上，总要做出些事情，总要改变些事物。李春芳作成了数以千计的新闻，必将产生一定的影响。那么，他改变了什么呢？远的不提，大的不谈，单看紫阳电视台的节目，我敢断言：他对电视文化的构建和发展，在本省的县级台长中，可称一流！单凭这条，就是创建紫阳文化大厦的有功之臣。
程楚安　以心为桥
这位敦敦实实的朴素汉子，这些年来默默无闻地做着一件自发、自爱的重要工作――文化交流。细算起来，楚安务过许多行当，新闻、文学、行政，都涉足过，也都干得有板有眼，但不知是出于秉性还是爱好，他的本职工作和业余爱好曾有数次跳槽，直到后来，职务跳到了文化旅游局副局长，爱好跳到了摄影艺术，才算稳了身心。由此，他算有了得心应手的感觉：利用文化这个平台、摄影这门艺术，从事文化交流工作。
楚安的这种跨行行为，可能符合紫阳人多梦想、好折腾、善创新的个性，也可能出于对紫阳这块多元文化杂交之地的逐步认识。个性也好，认识也罢，均为人们追求个性价值实现途径的一种自我觉悟。楚安的好处，在于有悟。我们时常感叹不少人退休了还不明白自己干啥合适，也时常痛惜自己没有找到合适的人生座标，这便是人生的觉悟差异。而楚安的觉悟，不为个人命运，而为紫阳发展，则更为难能可贵。
曾在不少报刊看过楚安所拍的照片，那俊美的茶姑、憨厚的农夫，那如画的廊桥、古朴的居民，那碧绿的茶园、清澈的江水……这一幅幅写实与写意相得益彰的精美图片，既显现出楚安对民俗文化的钟爱，又表现了楚安对山水风光的偏好。作为一名摄影艺术家，他的触角之广令人叹服。可以说，凡紫阳有的，他的照片中均有。
正是这些富含艺术魅力的摄影作品，使他为紫阳敲开了一扇扇文化交流之门。在外界，人们通过这些照片了解了紫阳；而楚安又通过这些人，在一步一步地开拓着紫阳文化的发展之道———无论文学、戏曲，还是美术、书法，能引进来的尽力请来，能打出去的捆绑式推出。
到上海去，为拜访著名作家白桦先生，他以照片传情。老先生由此爱上了紫阳，与他结成了忘年之交；而他，又为紫阳“引进”了一位国际级的宣传员。为邀请省上的文艺界名家到紫阳采风，他奔走于西安的大街小巷，自费冲洗、放大了一叠叠照片，以此作请柬，请来了贾平凹等大作家、肖云儒等文艺理论家，还有美术、书法、摄影、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺、民艺等一批名流。回去不久，报刊、广播、电视、画册和一些名人的个人专著上，陆续出现了紫阳的山水、人文和各类趣事。时隔两年，我赴省参加文联召开的代表大会，看到省摄协秘书长丁慎忠先生送来的摄协“会刊”，对开四版，满纸紫阳，看得我感慨万千。而丁先生则感慨楚安的用心良苦。感慨之余，我向丁先生索要五十份报，扛回安康，又托人带给了紫阳。不知楚安看后有何感想。
从事文化交流，需要牺牲精神。这些年来，楚安牺牲了很多，包括金钱、包括享乐、包括生活。但他收获颇丰———最大的收获，是在文化交流上为紫阳增进了内涵，扩大了外延。
结束语：好话放在今后说
面对紫阳文化这个偌大的话题，为何只写了“八条汉子”？我在开篇语中已经讲过：地域文化的发展，既要有骨干队伍，更要有中心人物。这是符合“以人为本”理论和科学发展观的。纵观紫阳文化现状，我们发现，骨干队伍业已形成，中心人物非常显眼。基于中心、骨干的区别，不少富有成就的同志未入此文。不是我对他们不了解，而是出于对“代表性”的考虑。比如诗歌队伍，黄振宙、钟长江的诗无论从诗艺和数量上，都在全市有名，但在这个“写诗的没有读诗的多”的特殊年代，他们已无法达到张宣强先生当年那么强大的影响力。比如其他文学品种，“三女子”和曾德强等人，其作品的个性魅力各有千秋，但有李春平打头，他们需待“下回分解”。还有茶文化，目前紫阳出版这类读物和发表这类文章的作者已近十名，但还尚在资料阶段，没能形成理论，更不能上升为文化。当然，从事民歌演唱的人才更多，头戴“陕南歌王”桂冠的夏清华，人称“紫阳百灵”的陈晓玲和“乡土歌手”何氏兄弟，都是我所敬重的友人，但若论民歌普及，他们也都首推权春国。正是出于这些原因，我才在人才济济的紫阳文化大军中精选了这八条汉子。其二，为何只述不评？原因在于：文化在发展，人也在变化，话不能说得太早、太实、太满。无论对于未入此文的众友，还是入了此文的汉子，我只想公开一个心愿：好话留在今后说。
地域文化的繁衍和弘扬，需要人们用爱心去呵护，在传承中创新。这不是一批人、一代人就能做好的。好在，紫阳的文化人在一茬茬成长。我们期待着更多的名家，期待着更大的成就。
       (作者单位：安康电视台)

大视角  大关怀  大手笔
———简评曾德强《关乎生老病死———中国医疗卫生透视》
◎司马剑
果然不出所料。文友曾德强把自己的一篇报告文学新作清样稿拿来征求意见时，我读后就说，这是我这些年来读到的安康作家最好的报告文学作品，令人震撼，体现了作家强烈的社会责任感和人文关怀，文笔也很生动。并断言：“它是安康作家报告文学创作放眼全国并取得重大突破的一个标志，一定会遇到识货的编辑，一定有地方用的！”此后不久，这篇近3.3万字的《关乎生老病死———中国医疗卫生透视》，就在大型月刊《报告文学》2005年第12期头条位置刊登出来，并被《南方日报》、《南方都市报》、《生活文摘报》和南方报业网全文连载，《深圳晚报》也进行了选载。
这并不是说我怎么有眼力，而是作品本身很有分量。其特点有三：大视角、大关怀、大手笔。
作者着眼于“看病难看病贵”这个关乎国人生老病死的社会热点、难点问题，放眼全国，经过长期的调查研究，搜集掌握了大量典型事例和数据，信息量大，涵盖面宽。揭露了医药界的种种黑幕和中国医疗体制的种种弊端，并深刻地分析了它的成因，就今后的医疗改革发表了很有见地的观点。一个“隔行”的人大工作者能写出这样一篇反响较大的作品，的确让人敬佩。
我知道，早在2003年春安康市一届人大五次会议上，作为市人大代表的曾德强就提交了《关于控制药品价格虚高的建议》。从那时起，他就开始关注、思考并致力促进解决群众看病贵看病难问题，但那时只是“小打小闹”。随着涉世更深、浏揽更多，调查更深入，他越来越觉得自己应该用报告文学这种方便利器抒发性灵，激浊扬清，为贫弱者呐喊，为当政者建言。
他终于弄出了这篇力作。作品中的大量实例和数据，折射了作者业余写作的辛劳；作品酣畅淋漓的抒写和一针见血的分析，又见出一个小人物的胆识和勇气。而这一切，都源于一个作家的社会良知。的确，这篇作品字里行间都闪耀着作家的人文关怀和社会良知的光辉。
例如，在指出近8年多来一边是政府相继17次降低药价、一边是药价不断攀升的怪现象之后，深刻地分析了其中的原因。原因之五便是“卫生管理部门没有中立”。并指出：“现在，各级政府医疗卫生管理部门基本上既管医院又办医院，集‘运动员’与‘裁判员’于一身，实践中也自觉不自觉地偏瘫医院，和医院的各种利益纠缠在一起，失去了中立性，职能严重错位。”又指出：“一定级别以上的官员，医疗费用是全报销的（这不符合医保制度精神），他们就医取药只需开个户头记一下帐即可（含家人和亲信‘搭便车’），连自己垫支一点医药费也不需要，因而显得非常‘大方’。高官们没有切肤之痛，你指望医疗费用真正降下来，难上加难也！”
又如，作品在阐释“医改基本不成功”是不是因为政府投入不足（政府缺钱）问题时，针对一些人的观点，列举种种行政强权垄断的弊端和“公仆”官僚腐败的现象予以辨析。作品联系教育领域的问题指出：“有一个规定，民办高档教育只能承担慈善功能，不能盈利。而官办教育倒是可以用国家的资源为个人牟利。这些年来，我们的官办学校，尤其是国家财政重点扶持的所谓重点学校，都大量搞‘一校两制’、‘一校两牌’，用国家的资源和人力，高收费，为小集团和个人创收，而且这种高收费和创收还不允许别人进入。一方面放弃公共服务责任，一方面又把权力行使得淋漓尽致，这不是卸责争利，又是什么呢！”并一针见血地写道：“可见，我们缺钱是一个问题，而把纳税人的‘铜板’用得不当，甚至挥霍浪费了，更是一个大而严重的问题！”这不是“诺诺之声”，而是“谔谔之言”，作者的直言不讳之性情和忧国忧民之丹心由此可见一斑。
我们都知道，文艺是为人民服务的，而不是为少数人说话的。所以，我们不管写什么，都要言之有理，更要敢于写出大众的心声，这样才能得到大众的认同，才能对社会有所裨益。有了社会良知，即使隨意涂鸦，也能珠玉似的晶莹，刀斧般的锐利，能掷地有声。我的这位文友深谙此理，因而以其并不厚实的肩膀担起了一种道义。
我们的社会正患着“良知缺损症”：不少人不讲诚信，制假贩假，欺上瞒下，趋炎附势，惟利是图，损人利己……这种“良知缺损症”还正在可怕地传染和蔓延。它是一种社会瘟疫,污染和毒化了社会风气，严重阻碍了社会的文明和进步。在这种背景下，抒弱者之情、表善良之意，呼唤正义和正气，便是对社会良知的一种坚守。而具有社会良知的作家，在这种坚守中自有一种安慰。
曾德强在新闻、宣传部门供职时，就以写报告文学见长。只不过，据他称“所写的大多是歌功颂德的东西”。我认为，即便是“歌功颂德”吧，也是其本职工作的需要。然而，他的那颗博大的关爱之心从来没有停止追寻和思考。省经贸委下派紫阳扶贫干部邱磊为招商引资壮烈牺牲后，他朝圣般地深入采访，写出长篇报告文学《生命之巅———邱磊烈士追记》，被省委宣传部评为“五个一”争创活动奖；据此改写的《热血沃秦巴》，被中国报告文学学会、“共和国的脊梁”大型报告文学征文活动办公室评为三等奖。使一个烈士在九泉之下得以安息。在人们大多浮躁、势利，为升官发财而奔忙的当今，他却做着这种“傻事”，其博大胸怀和执著追求不得不令人感动。在人大这个权力机关、监督机关、民意机关工作后，他的视野更开阔，社会责任感、使命感更强了。这篇反映民生和民意的力作，便是他对人民群众的一种奉献。
作品堪称大手笔。语言明快、冷峻、犀利、生动姑且不论。单是那浩繁的材料，如果没有相当的驾驭能力，怎么能筛选、组合、摆布得那样恰倒好处！而曾德强的大手笔透射出的是一种大气魄、大关怀。
安康需要更多的大手笔。相信安康有更多的大手笔出现！
   (作者系《安康文化》顾问)

樊光春与道教文化研究
◎吴龙晏
樊光春，陕西紫阳县人，是我省从事地方志编纂及其理论研究活动较早的方志学家之一。他主编的《紫阳县志》，在我省乃至全国起步都是较早的。《紫阳县志》编纂完成，组织上把他选调到陕西省地方志办公室从事古籍整理工作。后又到陕西省社会科学院从事古籍整理，先后任古籍整理办公室副主任，科研处副处长，现任宗教研究所副所长、道教研究中心主任。1984年调陕西省地方志编委会工作，承担县志审稿任务，先后参与渭南、户县、白水、神木等县志审定，主审延长、汉阴、宁陕、石泉、南郑、蓝田、周至、长安等县志，担任西安市地方志编委会委员、西安市地方志学会学术顾问，《雁塔区志》总纂、《未央区志》顾问；参与《西安市志》、《渭南地区志》等方志编写和审定。被评为陕西省地方志工作先进个人，其修志事迹刊载于《中国地方志》等刊物。在修志过程中，发表了大量的方志理论和实践方面的论文，其中《新志书必须重视记述自然现象》、《从行政区域总志的演变特点看地方志的发展趋势》、《人物志要以反映当地历史活动为主》、《志稿总纂的三个环节和八个关系》、《实事求是原则是新方志科学性的核心》等在国内方志界产生较大反响，同时，他主编的《紫阳县志》荣获陕西省政府优秀社会科学成果三等奖。
陕西是一个具有多元宗教的省份，有佛教、道教、伊斯兰教、基督教和天主教等。佛教自印度传入长安，距今约2000年，道教在陕西的传播亦有2000多年的历史。具有宗教学术基础的樊光春先生选取了道教这一优势的宗教学科，进行了更深入地研究。
他认为，道教的形成和发展以及在陕西的2000多年的历史，其中经历了一个非常复杂的演变过程。同属道教，在不同时代有着不同的发展变化，不同的传播演变方式，甚至同一地区，也有若干不同的传播方式。所以说，对道教源流的形成、发展及其存在形式，不经过长期地认真研究是很难搞清楚的。
他在转入宗教研究后，主攻道教养生学和陕西道教史的研究，在研究过程中，他边学习，边实践，扩大对外交流，并多次参加宗教研究的国际性学术研讨会，赴马来西亚进行道教学术交流；筹划和主持“纪念丘处机创立龙门山场820周年纪念活动暨学术报告会”，主持对老子葬地的考证和中、韩、日道教学术发表会；进行陕西全省道教历史与现状的调查和陕北民间道教信仰调查等一系列科研项目和课题；主编《三秦道教》杂志，担任《陕西宗教志·道教卷》主编。相继撰著《陕南小武当：凤凰山擂鼓台》、《长安·终南山道教史略》、《陕西道教两千年》、《长安道教与道观》等4部道教学术专著，合著《丘处机与龙门洞》、《中国道教宫观文化》、《大慈恩寺》等专著，主编《道学寻真———中、韩、日道教学术发表会纪念文集》；并发表道教研究的学术论文数十篇，其中《道教源自陕西考》、《西王母与早期道教神仙信仰》等文发表于台湾。主持“秦岭北麓宗教文化资源开发利用研究”和中、韩道教文化遗迹考察等学术工作都取得显著成绩，令人瞩目。《长安·终南山道教史略》荣获中国道教文化研究优秀著作奖和陕西省政府优秀社会科学成果三等奖；论文《论陕西历史文化名城道教文化资源的保护与利用》获陕西省政协二等奖。他的这些道教学术方面的研究成果，在宗教界和学术界都产生了广泛的影响。
樊先生在研究中发现，古代长安———终南山地区是中华民族重要的发祥地，也是中国道教源起和发展的重要地段。中华民族始祖黄帝长期活动于此，其思想、制度成为道教的主要来源之一。由于周、秦、汉、唐定都于此，在尊祖敬天基础上形成的祭祀制度定型于这一地区。汉初道家代表人物的“清静无为”思想和养生实践，以及汉武帝时建立的至上神信仰及其相关制度，为后世道教所继承。这一地区曾经孕育和产生过黄老道、缅匿道、楼观道、全真道等重要教派，是老子讲经和全真道、龙门派的祖庭所在地。而对于这样一个道教文化的重要发祥地，迄今为止，尚未有一部全面记述这一区域道教历史的专著问世。这不能不是一个极大的缺憾。
于是，他选择了这个课题，从调查考证，到撰写《长安·终南山道教史略》一书，直至出版，不仅是填补了学术界的空白。而且也是对区域性道教史的研究，开辟了一些新的思路和方法。并且，他在撰著这部书的过程中，大量征引了历史文献，并辅以丰富的田野调查材料，尤其许多是尚未公开发表的碑石资料，大大充实了全书内容，充分展示了历史的真实性和鲜明的地方特色。
《长安·终南山道教史略》一书，以翔实的史料，大体勾画出了道教在长安———终南山地区形成和演变的过程。全书分为“长安道教渊源”、“从黄老道到楼观道派”、“长安道教的巅峰”、“国都东移后的长安道教”、“长安道教的再度兴盛”、“衰落中的崛起”、“现代长安道教”“附录”等8章，书末附有“人名索引”。
该书以时间为经，纵述自秦汉以后下迄当代长安———终南山地区道教活动的历史脉终及相关的文化背景；以空间为纬，囊括了以古都长安为中心，东起潼关、西达陇山、南及秦岭、北至药王山广大地域内主要的道教文化事象，不仅勾勒出不同历史时期主要教派的活动轨迹，而且对相关历史人物的生平事迹或学术思想作了简要评述。在不太长的篇幅内，述及人物多达600余人。因限于资料，全书的重点集中于唐、宋和金、元两个时期，但与长安道教的发展状况是基本相吻合的。尤其是对尚未引起学术界重视的马丹阳在弘扬全真道过程中的地位与作用，王重阳、和玉蟾、李灵阳的事迹，都作了较为充分的挖掘和论述。对全真道在金元之际因战乱之后的复兴经历，记述得也较为详尽。
另外，在该书的后半部分，还记述了全真道的历史沿革，以及近现代道教活动发展概要，具有较强的现实借鉴作用，对于促进道教与当代社会相适应，使古老的宗教萌发出新气象，有一定的参考作用。
他通过严肃的考证，在该书提出了一些颇令学界关注的事情。
一、关于道教创立的时间。道教的创立时间，学术界通常以五斗米道为起点。但是，近些年已有不少学者对此提出质疑。该书提出：1、早在西汉武帝时，即已形成至上神（太一）观念，为道教神仙信仰的制度化奠定了基础。同时，偶像崇拜形式、祈神活动场所、专业教职人员，均起源于汉武帝时期，而这些制度，包括宫、观名称，都被道教继承了下来。2、武帝之后三十多年，即元帝时，出现方士性质的“道士”，“似乎意味着道教的形成”。3、元帝之后的成帝之世，出现《天官历包元太平经》，其书于汉哀帝时在长安地区广为流传，并在同一时期发生有组织、大规模祭祀西王母的活动。以这些资料为依据，该书认为，道教的孕育当在西汉中后期。东汉时的黄老道，则是道教正式教团的源头。
二、关于金丹道南宗创立的历史。金丹道南宗创立的历史，学界论著较少。该书通过对张伯端生平及《悟真篇》传授过程的梳理，明确提出，南宗创立于今陕西境内；张伯端于陕南汉水南岸著《悟真篇》、于关中传石泰，石泰又在关中传薜道光。南宗前三祖都在陕西境内传承，表明其与全真道的地缘传承密切相关，南宗归入全真道绝非偶然。
三、关于全真道的派别问题。全真道历来有七派之说，其中的华山派，多言系郝大通创建于华山。该书以无可辩驳的史实推翻了此一谬说，指出全真七子中只有谭处端一人曾一度留居华山，而最早在华山传续法嗣的是马丹阳的门人田元普，龙门派在华山的开山祖师为刘道宁。至于“华山派”，则实指全真道传入华山之前陈抟传人，郝大通“华山派”仅为借名。
此外，该书还对陕西境内两处重要的道教宫观———八仙宫和张良庙的历史讲行了认真的考证，纠正了历史上的一些误传，还历史以本来面目，也是值得提及的。
继《长安·终南山道教史略》之后，他又于新世纪的出版了《陕西道教两千年》一书。这部专著与其说是一部陕西道教史，不如说是它是《长安·终南山道教史略》的姊妹篇。前者采用纵述的方法，记述了以古都长安为中心、以关中地区为重点的陕西省道教历史的基本框架和特点；后者则以陕西三大地理板块为记述范围，用横分门类的方法，全面介绍了陕西道教发展的历史脉络，以及陕西道教历史上出现的教派、宫观、教团和道教仪范与道教艺术、道教方术等道教文化的几个主要方面。由于这本书的主要资料来自多年的田野调查，因此具很强的资料性和实用性，被许多道教信仰人士当作学习道教历史与文化的教材使用。诚如陕西省道教协会会长任法融在该书的序言中所说：“这部著作远溯先秦原始道教信仰，近述当代陕西道教现状，不啻为陕西道教两千年之历史性总结。”
他在道教学术研究方面，一边深入挖掘历史“宝藏”，一边不断开拓新的研究领域。比如他在内丹术研究方面，一是对南宗始祖张伯端的生平及相关事迹进行了严肃考证，相继发表了《张伯端生平考辩》（《中国道教》1991年第四期）、《南宗源起北地考》（台湾中华大道出版社《道韵》第五辑，1999）两篇文章；二是对全真道的内养理论及其历史渊源作了初步研究，已经发表了《张三丰对老子“无为说”的继承与发展》（《武当》1994年第6期）、《从王重阳的词作看全真道的养生思想》（《三秦道教》1996年第1期）、《司马承祯的道与术》（《中国道教》2000年第3期）、《正本清源说内丹》（《中国气功》2000年第12期）、《内丹术与现代社会》）（茅山道教文化国际研讨会论文集，2001）等一篇篇很有影响的学术论文。
樊光春先生现在已将学术研究与传播紧密地结合在一起，尤其是后一个方面显得尤为重要。他认为，现代社会是一个信息社会，各种学种科琳琅满目。宗教文化，作为一门学科，要想不断地发展壮大，被多数人所接受，光埋头做学问不行，还要通过学术交流以及向社会推广传播，使它在民众中生根开花。当我在问及他如何对道学研究产生了兴趣，并在短短十几年时间就取得较大成果时，他默默地笑：“这都得益于修志时对我的启迪和影响”。

岳飞——— 永远的民族英雄
◎ 范   斌
前些日子，笔者从网上看到网友关于一部刚刚杀青的电视连续剧《南宋王朝》的评论，出于对民族英雄岳飞由来已久的仰慕和对这段历史的比较熟悉，我饶有兴趣地大概浏览了一下剧情介绍和角色评介，十分诧异于电视剧中关于岳飞的刻画与定位，该剧完全颠倒历史事实与历史发生的时间，对岳飞极尽诋毁之能事，将“尽忠报国”的岳飞描写成粗俗不堪、阴险狡诈、全无抗金战功的争权夺利者。而对秦桧却大加吹捧，“挟虏势以要君”（朱熹评语）的秦桧俨然成了一个大义不屈、深谋远虑、顾全大局、甚至还为岳飞收尸的仁义双全的爱国者。同时还获知在北京王府井书店已经可以买到这部电视剧改编之依据的同名小说了。对于历史人物之评价，若是学术上的仁智之见，本无可厚非，但如此之颠倒黑白，却无法恭维，在极度诧异之际，便觉有必要说说我从众多历史典籍中所读到的岳飞，以正视听。
历史上对岳飞的评价较多，且观点基本趋同。一、《朱子语类》中所记载的朱熹和门生的一段谈话，门生问：“岳侯若做事，何如张（俊）、韩（世忠）？”朱熹道：“张、韩所不及。却是他识道理了。”又问：“岳侯以上者当时有谁？”曰：“此第无人。”二、《宋史 岳飞列传》中评论道：西汉而下，若韩（信）、彭（越）、绛（周勃）、灌（婴）之为将，代不乏人，求其文武全器、仁智并施如宋岳飞者，一代岂多见哉．．．．．．高宗忍自弃其中原，故忍杀飞，呜呼冤哉！呜呼冤哉！朱熹是中国南宋时的思想巨匠，《宋史岳飞列传》作者脱脱是元朝名臣，都给予岳飞如此高的评价。如果说，我们不能人云亦云，那么，让我们翻开历史的尘封，去探询岳飞的真实面目。
崇宁二年（1103年），岳飞出生在当时属于河北的真定府(今正定)路的相州(今河南省安阳市)汤阴县永和乡的一个村落中。他家是比较穷苦的，岳飞是在昼劳夜读的生活中度过了他的童年，父亲岳和是他的启蒙老师。超强的学习能力、理解能力与身体素质，使岳飞在青年时期就在文武两方面有了超常的综合素养。在他十五岁那年，娶了一个年岁比他大些的刘姓女子为妻，次年，其长子岳云出生。
公元1126年闰11月，北宋皇都开封失陷，宋徽宗、宋钦宗及皇室、宗戚男女，部分文武官僚，共计3000余人被金国掳往北方，史称靖康之耻。岳飞于同年腊月在相州参加赵构在大元帅府组建的部队，后经赵九龄的推荐，得到张所的赏识，很快被提升为统制，受王彦节制，自此，开始了他的抗金生涯。新乡突围后，由于和王彦意见不统一，性格倔强的岳飞率领部曲自为一军脱离王彦节制，但很快他就认识到自己未顾大局的严重错误而前往王彦军中请罪，爱才的王彦虽对其尚不能释怀，但仍然把他交给宗泽而未做处置。正是在和宗泽的交往中，岳飞得到了赏识和重用。在之后的数次战役中，岳飞均取得了胜利，也愈加得到宗泽的器重，很快又被提升为统制。同时，在实际作战中，岳飞总结出“运用之妙，存于一心”的作战思想与作战手段，显示出他与众不同的为将素养。建炎四年（1130年）岳飞收复建康，岳家军从此名声大振。绍兴元年（1131年）岳飞率部讨平军贼李成、张用、曹成，同年七月被擢升为神武右副军的统制，成为南宋王朝独当一面的大将。公元1134年，金国发动十几万大军由陕西南下，欲夺取四川，伪齐刘豫乘机占领邓州、襄阳，岳飞向朝廷主动请缨，要求率军收复邓州、襄阳，并欲以其为北伐基地。同年3月13日，南宋朝廷给岳飞下达作战决定，截止8月中旬，岳飞以两万余众收复了邓、襄、郢、随六郡，这是南宋建立以来还未曾有过的功勋，岳飞也因其卓著的战功被授予清远军节度使。1135年，岳飞仅用半个月的时间就瓦解了湖湘起义军，同年其官阶被提升为检校少保。1136年，岳飞率部克复伊、洛、商、虢等地，继而又进军陈、蔡地区，也就是在这当中，他吟出了千古绝唱的爱国词作《满江红》，其官阶则由少保擢升为太尉。1139年，“挟虏以自重，劫主以盗权”的秦桧以金国代理人的姿态，教唆赵构以藩属的身份接受了金国的“诏书”，演出了一场所谓“和议‘的丑剧，同年正月五日，岳飞上疏进行了激烈的抗议，之后一个月内，在利用请辞朝廷加封开府仪同三司的机会中，继续对和议提出了抗议，在反对无效的情况下，甚至愤请解除军职以示抗议。1139年7月，金国撕毁所谓“和约”，大举进攻南宋，相继攻占了开封、洛阳等地。1140年，岳飞的抗金军事生涯也进入高峰时期。六月初一，岳飞改任正任少保。闰六月中旬，岳家军的主力部队开抵今河南省的心腹地带，随后在与金军的交战中，其所属各部几乎每天都能够赢得或大或小的胜利。他所实施多年的“连结河朔”的战略此时也显示出巨大的威力，在河朔地区忠义民兵的配合下，岳家军一路狂扫敌军，先后克服颖昌府、陈州、郑州、洛阳。后由于配合岳飞作战的张俊、王德部队的后撤，导致岳家军孤军作战，金军在获知岳飞本帅部所在地郾城驻军不多的情况下，集中优势兵力向郾城发起进攻，岳家军以少敌众，经过两天的激战，大胜金军，并击毙金人高级将领一名，此即为历史上有名的“郾城大捷”。其张宪部在临颖、王贵和岳云部在颖昌府也分别大胜金军，特别是在颖昌府的大决战中，岳家军当阵杀死金兀术的女婿、敌方统军上将夏金吾，对金军造成了极大的心理震撼，在经过数次与岳家军的交锋后，金人对岳家军这样的对手作出了“撼山易，撼岳家军难”的评价。但恰在此时，赵构、秦桧却让岳飞“措置班师”。加之两翼宋军的后撤，已给岳家军造成孤军深入、随时会被金军围歼的危险局面，于是岳飞在颖昌府大决战后的第三天不得不在“十年之功，毁于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，难以中兴，乾坤世界，无由再复！”的哀叹中决定班师南回。1141年，金兀术给秦桧去信道：汝朝夕以和请，而岳飞方为河北图，必杀飞，始可和。秦桧惧祸及己，于是与张俊密谋，10月13日，岳飞被诱捕下押大理寺。1142年1月28日，岳飞以莫须有的罪名被毒死，岳云、张宪被斩首。岳飞时年三十九岁，岳云二十三岁，张宪年龄不详。而畏惧岳飞，以至于以父呼之的金国在闻知岳飞被杀的消息后，朝廷上下酌酒相贺，这实是民族的一种莫大悲哀与讽刺。但天日昭昭，1162年，宋孝宗下旨追复岳飞原官。1178年，宋孝宗下旨赐岳飞谥号为武穆。1204年宋宁宗追封岳飞为鄂王。
历史是无言的证明。岳家军的战斗历程，充分说明其战斗力是南宋王朝中最为强大的部队，也直接反映出岳飞的自身素养与人格魅力的卓荦不群。岳飞提出的作战中不应拘于古法，而应是“运用之妙，存于一心”的据实度势而动的灵活作战思想，以及为北图中原而提出并实施的“连结河朔”的战略方针，都充分地说明了他作为一位杰出军事家、战略家所具备的与众不同的军事素养。这种素养同时还反映在岳飞治军的赏罚必信、令行禁止、公正严明上。对于部属们的管教，凡与军队纪律有关的事，岳飞一律采用严格管理的办法，即便是强取百姓的一针一线，他也一定会严惩不贷，其舅就是因违犯军纪而被他处死的。在军事训练上，他着重训练战士们的心理素质与实战技能，同时要求部将们不得随意惩罚士兵。对于将士们的功过行为，他能够严格做到赏罚分明、赏罚必信。正是因为有这样严格治军的基础，岳飞部队才能在作战中无论面对多么强大的敌人，都能稳然不动、永不言败，并且对外牢固地树立了“师行而耕者不变”，“涉千里之途而樵苏无犯”和“冻死不拆屋，饿死不打掳”的、中国古代少有的文明之师形象。也正因为如此，岳家军驻地荆湖北路的百姓在岳飞死后，不惧秦桧奸党的淫威而将岳飞画像供奉在家以为纪念。岳飞这些素养的形成，是和岳飞平日谦虚请教、注重学习密不可分的。岳飞在初露头角之初，就聘用了大量的文士留在军中听用，并经常请他们讲一些历史事件，著名战例，兵法将略，同时，岳飞还常常提出自己的见解，和文士们“商讨古今，互相穷诘，且直无所违忤”，在这种自由学习讨论的氛围中，岳飞的素养水平也就得到了极大地提高。1131年，在讨平军贼李成、张用、曹成后一次与文士们的讨论中，岳飞就天下如何太平发出了“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣”的千古名叹！处世作风往往是与生活作风相辅相成的，岳飞在功业取得巨大成就的同时，生活上却一直坚持简朴的作风，他也是南宋王朝中唯一没有蓄姬妾的大将，这即便是在今天，也是极为难能可贵的。由此可见岳飞作为一名蔼然可亲的爱国儒将、民族英雄，其见识与人格魅力的不同凡响。
可就是这样一位民族英雄，今天却以反面角色出现在一些文学和影视作品中，这种违背史实、悖逆人心的文化现象，难道不值得人们深思吗？其实，这完全是文化上功利主义极度作祟的结果。我不排斥文艺创作上趋利特点，现在毕竟是市场经济，但无法苟同那些功利至上无视社会责任，颠倒历史真实在文艺创作上的人为扭曲；我承认文化的多元性和赞称文艺创作上的百花齐放，百家争鸣，但与那些用歪曲、戏谑之笔，故意颠覆中华民族引以为自豪的精神偶像的猥琐之徒绝不妥协。有些作者，动辄以标新立异的方式来哗众取宠，从而达到出名的目的，即便是一个骂名，对他们来讲也是达到了宣传自己的结果。这种方式一旦突破了精神道德的底线，其所带来的负面影响将是无法估量的。香港蛊惑仔之类的暴力影片，从一定角度上讲是我国青少年犯罪的主要诱因之一。而这种从文化的主体意识上所进行的黑白不分、正邪颠倒的蛊惑，将会逐渐动摇中华民族的道德标准和民族复兴的根本，这决不是危言耸听。这种意识上的蛊惑，将会导致我们整个民族丧失对有害意识形态的判别和防范能力，比如《南宋王朝》的作者（我不认为他在历史知识上是无知的，只是对他的真实目的持疑），按照他的逻辑，日本侵略中国可诠释为世界民族大融合的另一种方式，而中国进行的八年抗战反成了逆历史潮流的行为，汪精卫之流当是真正的民族英雄，此种故意反叛历史结论之逻辑如果推而广之，谁敢保证在我们的民族再次面临危难之时，不会彻底地丧失抵抗意识和能力。拿破仑说过：墨水正在摧毁当今的制度。我们站在今天的现实角度重新理解这句话，难道能不对这种文化意识上的蛊惑产生警惕吗？
文艺创作上所折射出的功利主义，本是一种正常现象，但如果从主流意识上、民族大义上的颠倒来达到其功利目的，就是对整个民族和国家的犯罪，因为谎言说上一千遍也就成为了真理，戏说冠以正名也就成了真实，久之必然会造成一个民族彻底陷入黑白不分、香臭不分、正邪不分的精神价值取向的混乱和精神价值体系的崩塌，那时，这个民族或国家也就到了彻底崩溃的时候。精神价值体系被彻底摧毁是导致前苏联解体的主要原因之一。而我国许多年青人文学素养、历史素养的苍白，和把影视上的戏说当作历史的真实不也是眼下不争的事实吗？而诸如《南宋王朝》作者之流，不但不对这种现象进行思考，反而对这种现象的恶化进一步地推波助澜，意欲使我们彻底地遗忘掉我们的民族英雄。中外历史事实告诉我们：一个没有值得崇拜的英雄的民族是可悲的，一个遗忘了他们的伟大英雄的民族也是可悲的，一个诋毁他们的伟大英雄的民族则是更可悲的。所以说，任何一个文艺工作者，他可以因功利服务于一个派别、一个政党，但他首先应该服务于他的国家和民族的根本利益，这种根本利益就是维护国家、民族优秀文化成果的传承与发展，只有这样，才可以称为有良知的文艺工作者。
        (作者单位：安康学院)

白河的颜色
◎ 孙传泽
白河是陕西东南部的边缘县，故有“边城”之说。“坐秦地以拥楚风，扼雍州以控荆襄，踏两省货聚三县”，是其特殊的地理位置，古为兵家必争之地。海拔介于一百七十米到一千九百零一米的落差，二十九万亩耕地被七百六十余条大小河流分割成二十五万块挂在山上的地理结构，处于汉江中上游部位，且在历史上反复被秦、楚交叉管理的变迁，加之此地“不适合人类生存”的专家断语，让生命在此地的存在理所当然地成为奇迹。这里既有中华民族渊源流长的汉水文明，又有明显区别于他地的风土人情，生存的艰难和压抑使人们对此永远存有透支生命的感觉，而顽强的生命力却在这无休止的透支中愈显强大、隽永，意味无穷。我认为这是一种生命的颜色，也是白河的颜色。
一江汉水是白河人民的生命之源，由西向东不紧不慢的忽而聚居忽而分散破译着历史的重叠和再现，夹带着南水北调的特殊使命，流淌出襄渝铁路和“316”国道的喧嚣与沸腾。汉江夏天的咆哮和冬天的温顺形成了一道不可多得的人间风景，使一名到内地采风的《香港商报》记者途径湖北车城闻知后而不得不转道于此，在领略了白河汉江段的神采之后，扬扬洒洒写出了十余篇赞誉白河治山创业的锦绣文章，让白河这个名不见经传的山区小县露脸香港，使此成为闻名全国的中药材种植基地。可是这位为白河人带来财富的记者却没有一人记住了他的名字，如同博大的汉江从来不因曾经成就过“水淹樊城”的美谈而大肆张扬。
樱桃园林是点缀汉江的。不然，他们不会生长得如此顽强和热烈。每到樱桃成熟的季节，在盛产樱桃的沿江地带，就会让人感受到一种前所未有的震撼，这是红绿相间的樱桃园林带来的震撼！站在一眼望不到边的樱桃林中，顿时莫名其妙的添加了种种冲动！青，应该是生命的本色，翠绿欲滴的樱叶不仅仅展示出了樱树的勃勃生机，而且还还原了蕴藏在大自然之中的灵秀和大气。红，当然是生命的态度和向上的精神了，让人垂涎不已的樱桃颗粒之间和谐得似乎让人难以置信，它们或三或五或十的自然组合，既没有大起大落地分散，又没有牵强附会地拥挤，这种自然界的团结是至善至美而又不可人为的至高境界！在红果绿叶衬托下的这片土地，上有艳阳高照伴随着白云翩飞的蓝天，下有一江春水倒映着的樱桃园林，夹杂着如疏星点缀的农家屋舍，参差走出三五成群的妙龄女子，臂挂竹篮穿梭于林间树丛，水灵属于这些女子，水灵还属于这条汉江，或许水灵是这里女子与汉江之间的必然联系，她们在举手投足之间荡漾出的不仅仅是青春活力，还有一些翊仙的意境，偶尔地三两句嘹亮山歌，才让人们的思绪忽然回到现实。
连绵起伏的大山作为支撑白河的骨架，傲然屹立在四面八方。歌风的大山作为掩体让李自成取道白河走马郧阳，现在的红石河旅游景点素有天险之称的石梯子作为屏障，李先念曾率部于此血洗石梯后从冷水突围再度挥师北上，大山的记载和历史的印记并没有给这里带来可以让人炫耀的资本。只是出去观光的人们在游完了武当黄山华山之后，回来举目四顾总是发出同一感叹，这里的山原来是世界各地一些名山大川的浓缩。这里培育了国人学习的优秀干部万里春，地方媒体拟题《山之子》宣传、省报标题《留给山河万里春》报道、国家媒体以《大山的脊梁》推介，足见无论是谁来到白河就必定要被山的灵气折服。还有就是当地的一些业余作者写出的散文，往往都以《山魂》《山道》《那山、那水、那人》为题，标榜着自己赖以生存的大山是终生朝拜的圣地。由此可见，山在白河人的眼里是最靠得住、最经受得起时间和历史打磨的精神支柱。
城很小，小得比不上有规模的镇。但是，城的结构却能让人叹为观止。一面峻峭得连山羊都爬不上去的石壁，人们在滔滔江水中立起几根水泥柱子，上面就会产生一座漂亮的楼房，逐层递增鳞次栉比，直到山的顶端云的脚下，一到夜晚，满城的灯光上与月亮交辉、下与江水辉映，别有一番景致，以至于游人到此，都会异口同声地发出“小重庆”的感叹。由于山的大而衬托出城的小，所以依水而居就是这里不成文的惯例，每年汛期来时，河边的居民就得做好搬水的准备，先是从一楼搬到二楼，至三楼，再四楼，实在无处再上了，还得弃家撤离，洪水退后，居民又自觉地清除淤泥，恢复生计。《西安晚报》曾以《访陕西海拔最低的一户人家》对灾害频繁光顾白河河街的居民进行过详细描述，但是所有的灾难在白河人们的脸上始终表现着轻描淡写和从容应对，从无怨天尤人的表露。
“农家乐”是诞生快乐的去处，特别是在樱桃节或柑橘节或柿子节的举办季节，有“农家乐”的地方就会传来锣鼓喧天的韵律，在那些五十个平方米不到的场地居然能够找到人山人海的感觉：山东快书、小场子演艺、地方小品，这些似乎是缺了点艺术含量的节目绝对的让人流连忘返！
在此，我终于明白了一些平时老是不得答案的事理，这就是白河精神战胜贫穷的意境，这种意境是因为生命的顽强还原了生存的本色，这就是白河的颜色！
      (作者单位：白河县纪委 )

石泉三境
◎黄平安
云雾仙山
云雾山属秦岭山系，主峰海拔2008.9米，耸立在陕西省石泉县以北30公里处。历史上它是陕南一座道教、佛教名山。她峰峦奇崛，高出云表。山上枯藤缠树，飞瀑连环，轻云飘逸，薄雾缭绕，风景独秀，仿若仙境。自古秀山多隐士，从来奇山传风流。据近年来考证，它是战国时期杰出的思想家、哲学家、被尊称为我国纵横家鼻祖的鬼谷子的故里。其决策术、揣测术、说辨术、处世术广泛用于政治、经济、军事、外交领域，至今在海内外有着广泛的影响，是史学界关注的热点。先生之弟子苏秦、张仪一为合纵派领袖，荣任六国合纵长，一为连横派代表，执掌秦国帅印。
不说岭上“朝种夕收”、“洪水淹天”、“奇洞探宝”、“棋盘石”、“舍身崖”、“无量殿”等许许多多美丽动人的传说，单是连环瀑、茫茫林海和浩渺云海等自然景观就令人心旷神怡，物我两忘了。山上的水挤出地表，滴下悬崖，汇成小溪，蹦蹦跳跳，跌跌撞撞，跌宕出许多幽深的碧潭和个性鲜明的瀑布。潭和瀑间隔着，串联着，远远望去，宛如一条闪光的银练上串着一颗颗泛着绿光的宝珠。山的幽静和巨大的落差使水声分外的响亮，似一曲奋进激昂的乐章。
云雾山层峦叠嶂，连绵起伏。由于交通闭塞，山上的森林世世代代生生息息，造就了不计其数的参天大树，为上个世纪的三线建设作出了巨大的贡献。今天，你伫立于鬼谷岭上，一览众山小。一片片原始森林覆盖着山山岭岭，沟沟壑壑，给山披上了一件明丽的绿装。阵风过处，绿色的浪潮呼啸着，奔腾着。她们一浪高过一浪，一潮快过一潮，好似波涛汹涌的大海。绿浪一会儿在这个山头翻滚，一会儿在那个岭上奔涌，一会儿又在脚下的山谷中起伏。风声、鸟声、林涛声声声入耳；花香、树香、泥土香沁人肺腑；视觉、听觉、嗅觉畅快淋漓。
云雾山的云一年四季都有，夏秋两季更是汹涌澎湃，大气磅礴。初夏，春姑娘在山下呆腻了，才隐居到这深山密林。粉红的山桃花，雪白的野李花，争芳斗艳，使人有幸一览“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”的妙境。盛夏，骄阳似火，云雾山上却凉风阵阵，清爽宜人，日平均气温在摄氏20度左右，是一个避暑的佳境。既使是晴天，山上也满是散乱的云雾，它们前面的匆匆飘过，后面的又涌了过来，大有前仆后继之势。阴雨时节，天上的云海连着山上的云雾，情意绵绵，难舍难分。这个时节，山上山下满是醉人的绿，那飘渺的云雾与山山岭岭的绿零距离接触，使云雾也透出悠悠的绿意，身处其中，真有酒未沾唇已微醺之感。
秋风送爽，山上的野果子熟了，一串串红通通的五味子，一架架毛茸茸的猕猴桃，一树树黄灿灿的野山梨……令进山的人大饱口福。这时，秋高气爽，天空湛蓝，远山空蒙，伫立山顶，脚下的山山岭岭皆笼罩在茫茫云海之中，但见云雾飘渺，云卷云舒，游人仿佛置身于蓬莱仙岛，悠然地在涌动的海上飘浮。灿烂的阳光洒在云海之上，闪耀着亮丽的银辉，游人又如漫游在云雾茫茫的天宫，令人超然物外，物我两忘，患得患失、愁高愁低的尘念也随着云雾飘飞得无影无踪。诗曰：
山穿霓裳树披纱，鸟语花香胜仙家。
鬼谷遗迹今犹在，仙山从此传佳话。
铜钱胜景
从石泉县城西行至古堰，再由古（堰）———银（桥）路北行至14公里处，忽见前方两堵石墙如刀劈斧削，壁立千仞，直耸云天，蔚为奇观。传说从前壁头生一树，夜深人静时，便落下许多铜钱来周济当地穷苦的百姓，于是得名铜钱峡，这一带如今叫做铜钱村。峡极狭极险，仅容大坝河和古银路从峡中穿过。站在峡下仰视，两边的石壁仿佛向头顶压来，只望见一线天。盛夏时节，空气在峡中对流，峡中凉风习习，清爽宜人，是一处避暑的佳境。
出峡北行，豁然开朗，行约一华里，但见大坝河中央有一块巨石，呈较规则的长方体，名叫“一方印”，传说当年苏秦、张仪荣归故里来看望鬼谷子先生将宝印遗落于此。令人称奇的是，在这块巨石上，挺立着一棵柏树，高约三四丈，比脸盆略细，呈宝塔状，树干笔直，枝繁叶茂，青翠欲滴，因此，这里也叫“石生树”。巨石险峻，无法攀登，不知何人何代植树于此。近年连年大旱，柏树非但不枯不萎，反而更加茁壮。
沿着公路继续北行约一华里，顺着左侧山谷爬上去，就到了西峡。只见巨石高耸，嵯峨多姿，气势磅礴，令人感叹大自然之造化。峡壁青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂，呼应成趣。石壁不光滑亦不规则，哪里有一点土，哪里就有蓬勃的绿色向你昭示着勃勃生机。在峡的纵深处，有清泉从一椭圆形的石洞中流出，泉水清冽，声如仙乐；四周芳草萋萋，清静幽雅，据说因其洞险峻幽深，清流激荡，至今无人敢探其险，被人们称为“处女泉”。继续向峡的深处走去，便到了“狗钻洞”，这是进出西峡的必经之路。洞仅能通过一人，如对面来人，一定会碰个满怀，真是一夫当关，万夫莫开。如今，游人渐多，有人以“狗钻洞”之名不雅，改一现代名“接吻石”。穿过接吻石，但见农家小院，茂林修竹，小桥流水，鸡鸣犬吠，鸟语花香，景色秀丽，令人心旷神怡，不禁想起陶公笔下的桃花源。有诗赞曰：
双崖耸峙上摩天，更有西峡成奇观。
诗仙当年若到此，太白集里留新篇。
烟波秀色
距石泉县城西关500米处，有一座雄伟壮观的大坝将滔滔汉江拦腰截断，上游便成了一个烟波浩渺的人工湖，因此这湖名曰烟波湖。如果说，石泉水电站是陕南一颗耀眼的明珠，那么，烟波湖就是连接这颗明珠的玉带。她下连石泉城，上接西乡县，曾经是陕西省最大的水库之一。
山因为有水而显得俊秀，水因为有山便显得灵气。于大坝之上极目西眺，醉人的绿意扑眼而来。蓝天，青山，绿水，构成了画面的主色调。蓝天白云烘托，青山翠峦点染，把清澈明净的湖水渲染得更加碧绿可爱。湖之南，秤钩湾、甘塘湾一湾接一湾；大沟、小沟一沟挨一沟，湖岸线便如一位不拘一格的画家信手勾勒了几笔，变得曲折蜿蜒，与汉白公路一路平行，如两条齐头并进的长蛇。湖之北，有银屏山庄依山而建，山庄守望着湖水，湖水倒映着山庄，给湖水平添了几分诗情画意。碧绿的湖面，无风时，静如止水；风乍起，吹皱一方碧玉。这是深山中一块天然的绿宝石，这是远离喧嚣的一方净土，这是一片未被开垦的处女地。她太纯洁了，仿佛溶尽了世间所有的绿色，让人不禁想起了未经雕琢、纯洁无瑕的秦巴少女。
走过大坝，登上小木船，让我们荡起双桨，看水鸟翩跹，听桨声欸乃，任微风拂面。小船在湖面轻轻地摇荡，游人仿佛置身于儿时的摇篮中，那般温馨惬意。鱼儿成群结队，在清澈的湖水中穿梭，仿佛在亲近游人，又好像在自由恋爱。一艘艘机帆船犁开水面，船后划出一道雪白的水痕，水鸟们在船后追逐着雪浪花，也追逐着雪浪花里泛起的小鱼。时有白云飘过，影投湖面，如碧绿的缎带上绣满了深蓝的花纹。遥望远处，小船如一片浮叶，使人不禁想起了诗仙“两岸青山相对出，孤帆一片日边来”的句子。两岸青山耸峙，倒影随着柔波荡漾。湖水有多长，倒影就有多长，如飘舞的玉带，真是“舟行碧波上，人在画中游”！
漫游烟波湖，银屏山庄是一个绝好的去处。或乘机帆船，或摇小木舟，不知不觉就到了对岸。山庄幽雅别致，清爽可人。但见花木者，葱葱茏茏，争奇斗艳；亭台者，飞檐翘角，雕梁画栋；高塔者，金碧辉煌，亭亭玉立；道路者，斗折蛇行，曲径通幽；游览者，舒心惬意，心旷神怡；娱乐者，逍遥自在，飘飘欲仙。游人或静心垂钓，或随意品茗，或登高望远，或摄影写生，或劲歌狂舞，或开怀畅饮，尽情享受这难得的幽雅和恬静，工作的不快和生活的烦恼也被湖水荡涤得无影无踪。
“日之夕矣”，人们再次伫立于大坝之上，灿烂的晚霞已染红了天际，也染红了浩荡的碧水、晚归的小船、黛色的山峦和依依不舍的游人。诗曰：
钢筋铁骨锁汉江，高峡平湖碧波漾。
青山碧水飘薄雾，疑是仙女舞霓裳。
  (作者单位：石泉县水泥厂)

山城风景
◎ 吴应勇
进入21世纪的岚皋山城，如一首自然、人文和现代科技元素和润交织的诗，让人越读越能感受到她无穷的韵味。
梧桐   石榴   布谷鸟
山城原先的街道不宽，后来进行了拓宽改造并栽了一些梧桐树。一到春天，那枝繁叶茂的景象很是壮观。但秋天却是另一番景象，纷纷扬扬的落叶似乎没完没了，清扫后的街道难得有几个时辰是干净的，清洁工更是大伤脑筋。据说在一些大城市，梧桐的花絮已成为一种粉尘污染，于是，人们对它不再钟情。
新栽的行道树是香樟和石榴。香樟四季长青，叶子有淡淡的清香。石榴花美艳而繁茂，相比梧桐，更显高雅。红绿相间的色彩形成了街道上新的风景。
 布谷鸟是候鸟，只在麦收季节鸣叫：“阿公阿婆，割麦插禾。”小时候在农村习以为常，在城里工作后几乎再未听到。而近几年，随着城市植树造林和环境的改善。麻雀、燕子等鸟类逐渐多起来，就连猫头鹰这类谨慎的动物也大胆地进入城市。于是，山城又多了一份关于生态与环保的话题。
花圃  菜院  热水器
山城倚山临水，人多地少，土地自然宝贵。于是，人们便在楼顶做起了文章。他们从远处拉来泥土，再一担一担地挑上楼，细细地清理，那怕是一根杂草，一小块石头。接下来就是播种，或栽花种树、或时令小菜或瓜果葡萄，于是屋顶四季都有了绿色，有了花。而夏天的葡萄，秋天的瓜果才真正诱人，并不急着吃，看一看也是一种享受。多数人图实惠，春天的葱蒜、小白菜，夏天有四季豆、西红柿，冬天有冬瓜，随长随吃，既方便又新鲜，真正的绿色食品。
 每每谈及此事，多有知情人津津乐道；屋顶种地一可保护楼面，二可隔热，三是吃菜方便。如果精心耕种，不落时令，确也能省下一些钱，而一些老人更直言不讳；住在这上不沾天下不着地的楼房里，要不是摆弄楼顶上的地，不把人急疯才怪呢！楼顶种地也有学问，土层薄、温度高、夏天特别要注意浇水，稍不注意，便容易枯黄，要种好，少不了一个“勤”字。也有耕种不善的，不是没施肥，就是忘了浇水，常常只种不收。
楼顶除了菜地之外，更多的是一排排亮闪闪的太阳能热水器。
太阳是最慷慨大方的，也是最公平无私的。他把冰冷变成暖流，那暖流淌过你的头发，流过你的脸从身上淌下。于是，你便有一种难以言表的轻松感，所有尘世的烦恼都被冲洗得干干净净。
天是蓝的，山是绿的，水是清的，而白云又是那样一尘不染，没有烟，没有灰尘也没有刺鼻的煤气味，真正的节能，绿色，环保。于是，那亮闪闪的太阳能热水器，仿佛变成了洁净的天使。
山城好美，一如纯朴的山城人。
球赛   球星  球迷
山城人爱篮球，爱得有点如痴如醉。大单位有标准的水泥球场，小单位场地有限，安个半篮，照样打得热火。灯光球场是全县最好的球场，不收费。平时，爱打篮球的人都会在下班之余去一显身手。自然，在此也造就了不少山城的球星，吸引了一大批球迷。
山城人球艺不低，曾代表市上到省城参过赛，且榜上有名。一次县上举行比赛，有个单位在外请了不少高手，志在必得。结果灰溜溜而去，成了山城人饭后的话题。
说不清有多少球迷，反正每逢比赛，球场边人山人海，于是，每有精彩进球，便有地动山摇的呐喊，掌声、欢呼声压倒了一切。这气氛令人兴奋不已！
随着时间的推移，赞助商、广告牌也在球场悄然而立。奖杯也被注以各类主题。清一色运动衫上，也在悄悄地传递着一种信息。山城的球赛，也融入了体育文化产业的浪潮。
传呼  手机  小灵通
传呼是前几年盛行的通讯工具，稍有身份的人，都在腰上挂个小盒子，惹得人竞相模仿。一时间，大人小孩都挂起了传呼。当然，小孩家挂的大多是电子表，他们图的是时髦，几天新鲜感一过去，自己也不知扔到那里去了。
传呼对别人找你方便，但回电话却是个麻烦事，偶尔身上没带钱，那份尴尬实在说不出口。于是，电信局不失时机地在街上安上数十部磁卡电话。凭卡通话，电脑记时，准确无误，童叟无欺，既便宜又方便。
但精明的人很快发现，传呼回电话不方便，磁卡电话也只安在人员集中的地方，有时跑老远回个电话，一问并不是什么要紧事，常让人哭笑不得，随着手机降价，许多人便选中了手机，手机随接随打，十分方便，腰上挂个手机，自信心也增了不少，在大街上对着手机大呼小叫，也过足了把瘾。
随着时间的推移，手机的身份意义在淡化，甚至连送煤的板车师傅也有了手机，还听说电磁波的辐射对人体健康有影响，于是小灵通便应运而生。小灵通虽然只能在市内使用，下乡，到省城还没连网，但费用低，辐射小，属于绿色通讯工具，并且是单向收费，打多打久都不担心影响健康，因而越来越多的人开始钟情它。也有人因常出差，不得不选择“双枪”，在家用小灵通，出差下乡用手机，真可谓“各取所需，各有所爱”。而正是这些不同的通讯工具，把个人沟通的空间变大，把世界变小。
  (作者单位：岚皋县城关中学)

一个少年的幸福回忆
◎ 鲁乔杉
中国少年先锋队全国第五次会议于2005年6月1日至3日在北京召开。中国少代会每五年召开一次。这次会议来自全国各地少先队员代表共有395名。我省有22名代表，其中学生代表12名，我是安康唯一的代表。我是怀着无比激动和万分高兴的心情代表全市少先队员参加了这次会议。会议闭幕快一年了，现在回想起在北京所参加的活动，还让我激动着，幸福着。
从西安临行前，团省委在高新国际小学举行了“我是光荣的少先队员”主题队会，省上领导接见了出席第五届全国少代会代表。
5月30日抵达北京。首都北京太壮观了。我是第一次到北京。北京给我这个小城姑娘的第一印象就是无法形容的大。在我们代表驻地摆放了两块少先队员心愿墙，心愿墙上展示的是中国少年先锋队第五次全国代表大会395名少先队员代表的心愿，以及来自全国31个省、市、自治区少先队员的心愿，当我看到心愿墙似乎看到了全国少先队代表的精神风貌，同时也说明了全国对中国少年先锋队第五次全国代表的关注。
5月31日上午，我们所有少代会代表与北京少先队员共计2300余人汇聚在中华世纪坛，11个来自全国各地的代表在轻音乐伴奏中，汇报全国少先队员在“民族精神代代传”主题教育活动的收获和感受。整个活动让全国各族少先队员继承光荣传统，走向美好未来。在民族精神代代传的引领和召唤下，我们准备立志成才，为报效祖国时刻准备着的信心和决心，用自己的行动展示心中美好的愿望———祝福祖国，放飞希望，让星星火炬放射出更加璀璨的光芒。
5月31日上午我们与北京少先队员共计2300余人汇集中华世纪坛在祝福祖国放飞希望活动之后举行“2008，我为你喝彩”活动，通过代表在中华世纪坛举行“2008，我为你喝彩”活动，表达我们关注2008年北京奥运，热爱北京奥运的心情和愿望，抒发全国少先队员对2008年绿色奥运、人文奥运、科技奥运的向往。展示了我们渴望体验和参与北京奥运的志向，体现了我们崭新的精神风采，在活动中还聆听北京奥组委的介绍及向代表赠送奥运知识读本，队员用呐喊方式充分展示全国少先队员体验和参与2008年奥运的豪情，体现中国有我，世界有我的雄心壮志。
6月1日清晨，我们汇聚天安门广场参加庄严神圣的升国旗仪式，并由56个民族的少先队员代表在人民英雄纪念碑站少先先锋岗，向人民英雄纪念碑敬花篮，参观英雄纪念碑浮雕，通过活动充分展示少先队员继承先烈遗志，继承党的优良传统，为了祖国的繁荣富强，为中华民族的伟大复兴，立足今天，面向未来，时刻准备着。
这次少代会受到了党中央的高度重视。6月1日上午，中共中央总书记胡锦涛、全国人大委员长吴邦国、国务院总理温家宝、全国政协主席贾庆林等党和国家领导人亲自接见了我们，同全体代表合影留念。胡总书记告诫我们：“好好学习，愉快生活，健康成长”。
6月1日上午，在人民大会堂举行大会开幕式，聆听党中央致祝词，团中央和教育部致词，少先队员代表汇报少先队活动情况，讲述他们在队组织中成长的故事。
6月1日晚，我们参加在中央电视台大演播厅举行的央视“六·一晚会” ———《感动未来》。
6月2日下午在北京大学百年讲堂举行《成长》———第五次全国少代会少年话题活动，活动围绕少年儿童成长的主线，从学习、伙伴、环保、网络、时尚等不同角度，从带着梦想去学习，把阳光带给小伙伴，珍惜每一滴水，与世界联网，我时尚、我精彩为话题，通过故事来讲述现场访谈，互动交流等方式展示少年儿童在成长过程中的体验、感受和思考。
6月2日晚，我们观看由北京儿童艺术剧院演出的儿童剧《红领巾》，表现的是少先队员郝强、萌萌、壮壮在郊游时遇到了一件奇特的事情———他们掉进了时光隧道，转眼间回到了二十世纪三十年代，他们遇到了共产儿童团员铁柱、二娃子、马原、八妹子，两代少年之间经历了相探、相认、相知、相遇的历程，终于在特定的战争环境中融为一体，少先队员经过了血与火、爱和奉献的经历，他们长大了、懂事了，他们将继承烈士的遗志为更加美好的明天做好准备。
开完这次会议，我的感受很深。那些祝福祖国，放飞希望活动，2008我为你喝彩活动，升旗仪式，成长话题，观看话剧《红领巾》等各项活动都历历在目，使我永生难忘，尤其是在人民大会堂，胡爷爷亲自接见了我们，我感受到国家对我们这一代少年儿童的关心。他们能够特地赶来看我们，我十分感动。听了张晓兰阿姨的报告，我觉得她说的很对，我们当代的少年儿童应该从小树立远大的理想，养成优良的品德，培养本领，锻炼身体。我们要在“民族精神代代传 ”活动中积极寻找体现民族精神的人物和事件，树立民族自尊心和自豪感，我们要坚持把加强自身建设作为未来事业发展的重要基础，要以增强爱国情感做起，从确立远大志向做起，从规范行为做起，从提高基本素质做起，要“自学、自理、自强、自律”，只有这样才是全面发展。  
       (作者：安师附小学生)

【长篇小说《步步高》笔谈辑（三篇）】
对执政智慧和领导艺术的深度探索
———谈李春平长篇小说《步步高》
◎ 杨   涛
一
官场小说是我国小说家族中的一个特殊的文学品种。晚清小说自李伯元的《官场现形记》问世后，据有关专家统计，遗存下来的以官场为表达对象并在书名上点明官场的谴责小说就有十多种。可见晚清官场小说的盛行。但这时期的官场小说多以谴责为基调，写官僚的贪婪、昏庸、残暴和伪善，语词尖锐，用语激进，既解了作家对官场黑暗的心头之恨，又在读者那里获得了令人称快的阅读效果。自上世纪九十年代之后，中国的官场小说再度兴起，一开始就传承了晚清谴责小说的基本路子，对现代官场进行了嘲弄和批判式的描写，内容几乎不外乎权力斗争，尔虞我诈，勾心斗角，贪污腐化等形形色色，灰暗的官场生态在作家们笔下得到了渲泄式的大力展现。评论界毁誉不齐，而风起云涌的读者市场却促进了官场小说的持久兴盛。既然文学是社会的一面镜子，那么，我们不禁要问：中国当代官场真象作家们所写的那样，总是处处充满着灰暗的底色吗？中国几十年来改革开放取得的伟大成就，难道就是在这群灰色人物的领导下推动的吗？
我们从李春平的《步步高》中寻找到了否定的答案，我们也从《步步高》中看到了一个最鲜明的文学亮点。
令人耳目一新的是，迄今为止，《步步高》是我国第一部以政治精英为叙事对象，正面描写官场生活的长篇小说，同时也是被誉为“我国第一部关注执政智慧和领导艺术的长篇小说”。在这部小说中，李春平完全颠覆了我国官场小说的写作传统和批判精神，以微笑和赞美的姿态塑造了一个基层领导古长书的艺术形象。小说紧紧抓住执政智慧和领导艺术这条思想主线，紧紧围绕古长书的迁升过程展开了宏大叙事，对基层干部的执政理念和行为决策方式进行了大胆深入的艺术探索。无论小说是否成功，都无法否认它在官场题材这一领域所具有的拓荒性意义。这也是《步步高》能够一印再印，一版再版，引起广大读者广泛兴趣的主要原因。
把《步步高》置于众多的官场小说中进行对比，我们就会发现，对官场生活叙述的俯视或仰视角度，都必然导致了它的失真，潜规则或超道德的叙述话语走向，加剧着官场样态的变形。并不是说灰色的就是失真的，而是说，反腐和灰色作品的大量出现，使文学作品呈现出来的官场有失偏颇，甚至是一种扭曲。因为它们掩蔽了真善美的时代主流精神，尽管读者可以从中获得某些真实的文学信息，给它所带来的心理影响却是消极的，失望的，灰暗的，甚至让人沉沦。李春平先生的《步步高》采用了平视的、正面的、近距离的描写方式，在时下官场文学反腐成风的文化语境氛围中，独辟蹊径，鹤立鸡群，通过另一叙述话语，笔锋直指执政智慧与领导艺术，使整部作品闪耀着理想主义的光芒，作品的积极性和正面性，以及作品所倡导的浩然正气，正好顺应了老百姓呼唤好官、盼望清明政治的热切企盼和阅读心理，道出了当下处于社会格局大变革时代的中国官文化的主导精神，它对重建中国官文化精神，对当今从政者都具有重要的启迪、导引性意义。
二
官是一种政治符号，就象学生佩带的校徽以标明自己的身份一样，它是执政的砝码，权力行使的通行证，也是支配、管理社会资源的营运执照。《步步高》中的古长书从团县委书记到地级市市长的历程，其权力符号的更换，就如同学生的校徽从小学到大学过程中的不断更换一样。在自古以来的官场文化体制中，中下级行政官员的官符号的加码，更多的表现出长官意志的个人性色调。纵观中国历史，官员们官符号的增值，大约是沿着这样几种途径运作的，一是靠祖先荫庇，承蒙祖上荣光，这是出生时选择的降生地点决定了的；二是得力于伦理和准伦理社会关系的提携，在中国这样一个讲礼仪、重人伦的社会文化格局中，这似乎始终是一条坦途，也是官员队伍的主体构成，作为中国封建社会家庭和政治体制文化百科全书的《红楼梦》中的贾、史、王、薛四大家族及中国现代史上的蒋、宋、孔、陈四大家族，似乎道出的就是这一官文化形态；三是投机钻营，行贿谄媚的，在这一途中，风险与机遇并存，为官就象经商，是一种期求高利润的投资，它是官员队伍变动的主要因素；四是走资历路径的，论资排辈，等大官死了或退了，小官自然变大，这有点象抓逑，抓到什么要靠运气；五是科举出身的。科举或学历是进身阶，要加大官符的含金量，就只能通过自己的不懈努力，且是把自己要努力到孔繁森、焦裕录或蒋筑英、罗健夫先生那样的程度，做为一种旗帜树起来才可以，它体现一种主流精神，它并非是官员队伍中的主体力量，也不是官员变换符号的主要形式；最后是公众选举，它是现代政治的产物，它的运行是奠定在现代公民意识基础上的，当没有现代公民意识时，公众选举就失去了它的庄严性，自然地它不是官员们增大砝码的主体形式。在这多种途径中，古长书所拥有的，就是走第五条路，学历是进身价，他虽出身于一个靠边上班，边捡破烂为生的小职员家庭，但工业经济学的硕士头衔，使他拥有了跻身于官宦仕途的身阶，除此之外，他所拥有的社会人际关系资源就是一个身为企业家的同学———黄骏，和昔日的恋人、现为他上级贺建军妻子的同学赵琴。对于视人际关系为生产力的中国现代社会及传统文化背景来说，古长书的这点资源，自然是少得可怜，甚至微不足道。
因此，古长书要实现自己的迁升，必须要依靠扎扎实实的工作，兢兢业业的奋斗，在个人的政治抱负与民众利益之间找到一个结合点，才能实现自己的施政理想。这就要求他：把人做成一朵花。要让反对你的人理解你，让你理解你的人支持你，让支持你的人忠诚你，让忠诚你的人捍卫你。让谁理解你？让谁支持你？在古长书的施政行为中，就是要为广大群众谋利益，一切为老百姓服务。百姓的支持和拥护才能最终体现大多数人的意愿。而这些，都无一例外地体现着他的个人智慧和人格力量。
三
历史境遇和个人价值取向规定了古长书涉足官场在官场并欲有所作为就不能不走的路。
在任大明县团委书记的时候，古长书面对着足有一指宽裂缝的办公桌追古思今，在对近六百年历史中大明县历任的七百多员县官的检阅中，古长书思索着：真正的好官是什么样的？
山大、沟深、地少、难多、民困、县穷，这是古长书无可奈何地必须面对的现实。在这一现实境遇中，究竟怎样作为才是一个好官？
在数百年的历史因袭中，官和民及与经济发展的关系，多是处于破坏和抗破坏的关系状态中。历史上诸多的清官，就是把这种破坏性要素消减到了最低的程度，就象汉初政治上奉行黄老之学的无为一样，这一无为就是将生产过程中的破坏性要素消减到了最低极限，这一消减便促成了汉代的文、景之治。因而历史传承中的官场运作方略及其基本操作规则，便是在这一破坏性作用的发挥中，呈现出官的威力，文化大革命的这场浩劫对经济发展的灾难性冲击，就是将这一破坏性因素发挥到了登峰造极的程度。
遵循中国历史的运行规则，历代官员的任用策略总是与一个时代的政治格局的治与乱是密切相关的，乱世或变革时代需要的是人才，用人策略关注的重心是人才，象曹操的“因公吐哺，天心归心”；治世需要的是庸才，关注的是格局的稳定；太平盛世需要是的奴才，用人策略关注的是听命，当然更多的是这样的三才，并存于同一时代。人才的使命是创造性的，建设性的，庸才是墨守成规的，维持稳定的，奴才的使命是听命于主子的。虽然在行政官场中没有一个是笨蛋，几乎个个人精，但时代的处境和个人的价值取向，却导致了个人不同为官之道，也决定了个人不同的行政角色。
古长书生存于一个变革的时代，一切秩序有待重组的历史机遇，为他的脱颖而出展现了无限的空间。他人格的质朴和对为官之道的意识，使他选择了有为的行政营运策略。有为，不只是作为，而是创造性，建设性的，这既是社会变革的需要，也是共产党人执政为民的一贯主张，古长书就是抱着这一信念践行自己为政的理想。
四
贫困和灾难乃是一母孳生的双胞胎，他们总是心有灵犀，犹如水乳始终是交互在一起的。
作为团县委书记的古长书，在自己力所能及的范围内创造性地工作着。为改变大明这个山区县的教育面貌，他筹划着修建十所希望小学，就在再建两所就能完成夙愿时，他原计划列入希望工程建设项目的城关镇红旗小学却因教学设施的简陋，而致学生在室外十多人遭雷击受伤，并有一名学生死亡，面对它，古长书痛心，在这一事故的刺激下，他调动了他十分有限的社会人际关系资源，南下深圳，寻找身为深大集团公司总裁的同学———黄骏济危，黄骏慷慨解囊的50万元，完成了他的夙愿，但这一慷慨也给古长书带来了小小不快，那就是因挪用了建校未用完的钱款，改善团县委办公的条件而招致领导的训斥。
灾难对于百姓才总是灾难，但对为官者也许是一种恩典。就象文革虽是一种不幸可却造就了一批作家和人文学者。一次对灾难的抗拒，为古长书的从政生涯提供了广阔的政治前景，先是横坡镇的防洪大堤的修筑，古长书以坚实的实干作风，充分表现了良好的政治素质，并且 这一素质为领导看见了，肯定了，这为他的政治前途带来了一线光明。接着便是古长书人生转折的发端，还是他修筑防洪堤的那个镇，面对暴风骤雨，离镇政府不远处的两家农舍滑坡了，十二条生命被困在已经变形、无法逃出的屋子中，面临着死亡的威胁，面对群众生命安全时，古长书义无反顾地冲上去了，救出了十二条生命，他自己却被坍塌的房屋砸折了腿。幸运的是他没有被砸死，一条断腿，体现了共产党人的高风亮节，也造就了一个英雄，更把古长书推到了政治关注的焦点，它既是超越生命价值的崇高，也是弘扬人类主体性的伟大，更是体现了共产党人的先锋模范性，充分代表了最广大人民群众的利益，古长书因祸得福，荣升大明县主管工业、电力和乡镇企业的副县长。
朴实的天性和自身的信念注定了古长书在这个位置上的作为。他针对诸多连年亏损企业，通过实现调查，摸清了弊端，竭力使企业走上法制化和正规化的轨道，通过调整企业领导，调配主管会计师，限制政府部门对企业的干预等措施，使县办企业首次实现年利润一千八百万元。一千八百万元虽是小数，但对一个西部贫困山区县来说无疑是创造了一个神话，神话的创造给古长书带来“全省十大杰出青年”的光环，这一光环为古长书施展自己的政治才能拓宽了空间。山野菜加工厂的创办和首次赴深圳开拓野菜市场的成功，更加大了古长书执政的砝码，从救人英雄，到创办企业的领头羊，古长书一路风光，人气聚旺，在拆除县城违规建筑时，采用“异地执法”，使多年来难于解决的棘手问题迎刃而解，这更显示了古长书作为执政者的执政智慧，这为古长书升任市工业局局长搭建了基本的平台，在任市工业局副局长时古长书大胆拍卖企业，通过将企业拍卖给黄骏，从而救活了企业，在任市政府办公室副主任时，他协助贺建军利用智谋铲除了唐山，在任办公室主任时，为市委书记起草工作报告时，经过精心准备，对存在的问题作了富有创意的分析，充分显示了参政的智慧，得到江书记的首肯，这为古长书仕途的下一步作了良好的铺垫，下一步的从副市长到市长也就顺理成章了。在古长书的仕途经历中，虽然古长书也依赖利用着社会人际关系资源及传播媒体的力量，但更根本的是古长书是依靠自己建设性、开创性的有为，为自己赢得拓展才能的空间，加大着自己执政的砝码。
五
对于执政党来说，它执政的首要使命，不是全力反腐，不是全力消减经济运作过程中的破坏性因素，而是积极创造性地从事建设性的工作。对于西部内陆经济落后地区来说，青壮年劳动力的大批外出打工，使原本就十分缓慢的农村经济发展更是举步维艰，于是干部就被历史地推置到了第一生产力的经济发展前沿地位。古长书的有为正是植根于这样的现实土壤中，古长书从团县委书记到市长的仕途历程中，时时处处都在思考着建设性的有为，无论是发展经济，还是保障社会和谐，促进政治体制改革，同时在这一有为中，他不仅仅是停留于口头或观念上，而是身体力行，一步一个脚印，扎扎实实的。从古长书的历程中，我们可以看到作为执政者，不仅要有为民的决心和诚意，同时更应有从政的智慧，权力当和智慧及人民群众的利益结合在一起时，就会产生意想不到的伟大力量，它就可以创造神话。
在李春平的笔下，古长书是作为一个智慧型的执政者来塑造的，这种执政的智慧，不是阴谋手腕，而是工作谋略。不仅表现在建设性的工作上，也表现对天不怕、唐山，唐浩及何无疾等人的这些破坏性因素的消减上，在这些事件处理中，古长书不是一味地靠决心，真诚和自身的廉洁刚正，而是靠自己的智慧，充分显示了为政者的能力。多年来，我们在对为政者的关注上，更多地注重了人格和政治素质，而忽略了执政者的核心是智慧和能力，只有依靠智慧和能力，执政才能达到艺术的高度，才能开展创造性的工作。
李春平在古长书身上倾注了巨大的热情，也倾注了的作者个人所企盼的政治理想，但作者没有过分抬高他，而是把他放到人的现实处境中，古长书知识丰富，对权力有着由衷的热爱和热切的向往，甚至陶醉于权力行使时的快乐中，他重友谊，也看重物质，更尊敬父亲，当然也不排除甚至有贪财恋色的本性，由此也决定了这个文学人物的真实性和可信性。他是个现实的立体的人，他努力想把自己做成一朵花，让人人喜爱。他用他的聪明才智赢得了他所需要的东西，这是符合官场的正规法则的，也是符合时代精神的。李春平第一次给我们塑造了一个出色的正面的充分展示领导者的执政智慧与艺术的人物形象，给中国当代官场文学增添了亮丽的一笔。
     (作者单位：安康学院)

正面  向上  智慧  人性
———评李春平长篇小说《步步高》的独特视角
◎吴少华
自被鲁迅称为“黑幕小说”、晚清“四大谴责小说”之一的《官场现形记》诞生以来，“官场文学”就以其独特的体裁和个性牢牢占据文学一角。特别是近年来，随着民主法制建设的推进和民众关注政治程度的提高，社会上出现了“官场文学热”。但总体趋势是，热衷于单纯地展览官场权术、透析政治斗争、开掘政治生态、谴责官场腐败、刻画人性劣根，缺乏积极向上、激进的精神内涵和文化自觉，审美格调和艺术品位基本处于低劣、粗俗和颓败的状态。李春平长篇小说《步步高》则一扫上述平庸之态，夹裹着清新浩然之气，成为“官场文学”一大亮点，被文坛认为是中国当代第一部“关注执政智慧和领导艺术”的“新官场小说”。正如上海文艺理论家毛时安所说，李春平正是追求了这一崇高的美学目标，才使其具有了积极向上的美学力量。
极力表现执政智慧
《步步高》出版后，在全国引起的强烈反响超过了所有官场小说。国家新闻出版总署主办的《中国图书商报》以整版篇幅刊登了李春平的长篇访谈，搜狐网以《公务员的阅读圣经》隆重推出，甚至有大型企业把《步步高》列为企业领导的必读书，上海市委机关报《解放日报》则以《教你如何做好一个领导》为题推荐此书。解放军艺术学院院长陆文虎将军发出呼吁：建议领导同志“好好读一读、想一想。”为什么一部小说能引起社会各界的强烈反应？是不无道理的。正是李春平有着一个党员作家极强的政治敏感，牢牢抓住“执政智慧和领导艺术”这一主线，站在历史的高度，写出了百姓心声，满足了大众呼唤好官，渴望好官的心理需求，才有鼓舞人心的力量。《步步高》则超出了人们对官场俗定的认识，塑一个起步很低而后走上中高级领导岗位的艺术形象，向世人说明了官小未必无为，关键是拥有执政智慧和领导艺术。如：古长书在任团县委书记时，采取“异地要钱”的办法，筹建了10所希望小说，把“闲职”做成了“实职”；在任副县长时，为避免财务人员与企业领导伙同作弊，一律将企业财务人员纳入财政局统一管理，解决了企业领导对财务人员制约的弊病，结果企业经济效益当年增长2%，一改扭亏的局面，并成为全市先进典型；在任常务副县长时，为有序拆除大明县违章建筑，采取了“异地执法”的办法，借用外县的执法力量，从而避免了人情关系，打击了黑恶势力，树立了政府威信；在任市长时，采取了公开调查与秘密调查两条线的办法，对“官霸”唐浩进行了有力查处，任其四处活动也无力回天。正如作者在后记中所说，“古长书能把小事做得可圈可点，把大事做得轰轰烈烈，把难事做得举重若轻，即使在清除腐败分子这类难办的事情上，他也能做得珠圆玉润。在他的施政过程中，处处闪耀着别出心裁的智慧光芒”。
深度发掘人性光辉
官场中的人性嬗变不再是《步步高》的主题。在这点上，不但有别于其它“官场小说”，也有别于作者已往的作品。如一度热销的《奈何天》，作者惟妙惟肖地刻画了在当今官场，不少走向毁灭的官员，他们都像杨子晨一样，曾经有着高尚的人格，有着辉煌的业绩，有着全心全意为人民服务的赤胆忠心，但当他们的地位达到一定高度时，一旦放松了对思想的改造和对权力的制约，他们便忘记了自己的身份，无法抗拒不良思想和各种诱惑的袭击，便私欲膨胀，狂妄骄横，一步步走向堕落……于是，他们就成了这样的双面人：正面是造福于人民的功臣，背面是贪污受贿的罪人。尤其是该作品对官场的人性嬗变，没有在主观上找原因，而且全归结于官场的险恶的人际关系和工作环境。《步步高》没有把人性在官场中不知不觉被暗中置换掉做为主基调，发出“人在江湖，身不由己”的喟叹。而是从中我们可看到的是，永远的坚持、良知和正义，没有内疚、挣扎和反省。古长书在任团县委书记时是锋芒毕露，在当市长时仍是叱咤风云；年少时对官场黑暗嫉恶如仇，壮年时对其仍是深恶痛绝；对小领域的改革是刮骨疗毒，对大领域的改革仍是壮士断腕。看破红尘，也许人人都能做到，但看破红尘仍爱红尘，未必人人都能做到。从创作追求的转变，足可以看出作者精神领域在经受痛苦炼狱后，得到了萃取、提炼和升华。人之大爱、人之大善，去而复得、重获新生。
恰当把握个人欲望
在《步步高》中，作者并没有把古长书塑成为“心里只有别人，唯独没有他自己”的圣人，而是一个有七情六欲的凡人。他不是不近女色，对漂亮的顾晓你仍有一丝情怀；他不是没有官欲，在把工作干得有色有声的同时，总是抓住一切机会，宣传、推销自己，为“更上一层”作好准备；他不是拒腐不变，也曾利用职务之便多次收受礼金和向上司赠送土特产；他不是没有亲情，在父亲和妻子打着自己旗号为人办事和调离工作时，存在着或多或少的纵容和庇护。但他都把握了一个度。对顾晓你，只是在友情中掺杂了一点男女感情成份，并没有越雷池一步，特别是当市长后就主动与她减少了来往；对于收受礼金，除了人性化地退还外，在当市长后，力拔头筹地对行贿的官员进行了“人事调整”；对于父亲打着自己的旗号为别人办事，进行了晓之以理、动之以情的劝解。也正是没有把古长书的人欲去掉，才使其在当今激变的社会里，这个人物显得丰满、真实、可信。艺术创作不是通讯报道，不能单靠单线条的陈述和直白的说教展示。不平凡人之所以成为不平凡人，当然有非同寻常的不平凡业绩，生动地再现他们不同凡响的人生历程和崇高精神，可以让人领略到常人难以企及的个人魅力，受到心灵震憾与教益。但不平凡人生活在大众之中，也有普通人共同的喜怒哀乐，如果一味地为尊者讳贤者忌，刻意避开他们作为普通人复杂内心世界和真实的生活感受，不平凡人就成了不食人间烟火的神。只有在平凡中发现伟大，在平淡中展现崇高，才能拉近不平凡人与大众的距离，找到共同价值的认同基础。有鲜明个性、有时代感和亲和力的人物才会让人感到可亲可爱、可敬可学，这样的艺术典型才能立得起、站得住、留得下、传得开，才能具有持久的艺术生命。作者很好的抓住了这点，通过从政治层面深入到历史文化层面去开掘政治心态、文化心态和把政治人物放在复杂的社会生活、精神生活中全方位地展现，突现了古长书是人性的人、感情的人、意义世界中的人，具有很强艺术审美的内在张力和典型形象的性格魅力。
     (作者单位：安康市文化局)

从《步步高》看李春平的人才思想
◎ 刘应祥
暮春之夜，冷雨敲窗，我一口气读完了李春平的长篇小说《步步高》。掩卷沉思，感慨良多，心绪难以平静，因此提起笔来，写一点读后感，主要谈一谈作者从《步步高》里反映出的人才思想。
党务和行政领导人才在人才系统中是一个特殊的群体，特殊的责任，特殊的环境，对他们有特殊的要求。作者从《步步高》的主人公古长书身上集中体现了他对党政领导人才的价值取向和判断标准，归纳起来，我以为有以下几点：
一、从政者应该是正直的。本书第一章开门见山的借主人公的思想反映作者的思想：“在他的理解中，政治之谓，政者正也，就是要以正理政，以正施治，以正显威。所以从政者一定要正。只有心正身正，方能治理一片江山，稳固一方国土。否则，纵使才高八斗，学富五车，也不能经邦济世”。古长书如许多党政领导一样，在复杂的环境中坚守自己的精神家园，坚持做人和做官的操守，光明磊落，正气浩然。他立足于做事，靠成绩和能力奠定步步高升的基础，而不是如何无疾之流。勾心斗角，投机钻营，奴颜婢膝，一切以升官为目标，为了升官，不惜如狗如奴，什么礼仪廉耻，人格尊严，统统丢到九霄云外去了。不可否认，无论何时的官场，无论何地的官场，在两难的选择时，从政者的思想深处都会经常遇到道义和利益的反复搏杀，当义和利不能兼顾的时候（很多时候是不能兼顾的），有的人舍利而取义，有的人舍义而取利；有的人在道义上胜利了，有的人在世俗中胜利了。价值取向不同，人格高下立见。古长书是幸运的，从结果上看，他在道德和世俗上都成功了，但在过程中，肯定有过多次艰难的抉择。
二、从政者应该是智慧的。孔子说“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”。古长书的执政行为是讲技巧的，是充满智慧的。官场如战场，变化莫测，险象环生；官场如深渊，平静的表面掩盖着汹涌的暗流。因此如果不讲策略，不讲智慧，不讲妥协，不讲迂回，要么寸步难行，要么动辄得咎，即使胸怀大志，也必定一事无成，最终以失败而告终，这样的现象在我们的身边是屡见不鲜的。古长书说：“从政的人不能太圆滑，太世故，但太老实了也不行，必须学的聪明一些，否则容易受伤。”因此他强调要“把人做成一朵花，要让反对你的你理解你，让理解你的人支持你，让支持你的人忠诚你，让忠诚你的人捍卫你。允许有人不喜欢你，但不能让他恨你。万一他要恨你，也要让他怕你。这些，都要用你的个人智慧和人格力量去支撑”。在实践中，古长书把这些应用得炉火纯青，如清理违章建筑时的借力打力，建议处理唐山腐败案时的欲擒故纵，在深圳推销山野菜时的一卖一买等，足见高明与灵活。在工业局因为误解提升无望时，他不急不躁，三缄其口，保持内敛，经受了一次政治危机的严峻考验，体现了政治上的稳健和成熟。在细节的处理上也是可圈可点，如买燕麦面送汪书记的女儿，派顾晓你护理汪书记等章节，在不失尊严、合乎情理的情况下，把事情做得不露声色，恰到好处。这些都来源于古长书对人性的深刻理解和对官场潜规则的准确把握，并巧妙地应用到实践中去。
三、从政者应该是务实的。做事是做官的物化形态，做官的价值归根结底应该体现在实实在在的做事上。古长书反感一些官员：“他们常常把空话说得实实在在，把假话讲得真真切切，把大话说得豪情满怀，听起来是真理，用起来是废话。不过是用空洞的思想填满了空洞的时间罢了”。古长书不但会想，懂得借势和造势，更重要的是扑下身拼命去做，并且把事情做得轰轰烈烈，不同凡响。他在县里主管工业时，有时一连几天呆在企业里，不回县政府，也不回家，困了就在企业睡觉。他一个时期有一个时期的工作重点，一个时期有一个时期的工作目标。在工业局主管企业改制时，迅速深入第一线，考察摸底，招商引资，盘活资产，迅速扭转了局面。针对汇报成绩时的夸大其词，他向市委书记建议实行汇报责任追究制。这些都反映出作者希望党政领导能成为想干事、会干事、干成事的优秀人才。不可否认，我们的机关确有一些平庸的官员，养尊处优，无所作为，不求有功，但求无过，或猜拳于酒肆，或沉溺于牌桌，或放歌于舞厅，或垂钓于溪流，悠则悠矣，闲则闲矣，但民生的疾苦，社会的责任，官员的良知，统统忘在了脑后。《步步高》提倡敬业的态度，务实的作风，对机关现实具有很强的针对性。
四、从政者应该是勇敢的。作者用顾晓你的话道出了自己的心声：“我就喜欢那种敢想敢说敢干的领导，所谓敢想，不是说异想天开，光做美梦，而是要凭借聪明才智，富有创造力的敢想，只有这样才能创新；所谓敢说，是别把想说的话装在肚子里，公开场合说一套，肚子里装一套，这种领导很不真实；所谓敢干，就是要有冒天下之大不韪的勇气，不默守陈规，敢于去干别人不敢干的事业。” “勇者无惧”，古长书是一个作风硬朗的官员，在拆除违章建筑时，敢于碰硬，以大无畏的精神面对“天不怕”之类的邪恶势力，这是一次典型的正与邪的较量，法与恶的比拼。古长书对事硬朗，对人依然。市委办的一个秘书背着领导收红包而没有交给领导。面对秘书乱政的危害，古长书违背常务副书记的意愿，冒着很大的风险，坚决将其调离秘书岗位。“在党政机关，用人算不上什么胆量，处理人才更见胆量”。在执政过程中，我们必然会出现各种各样的困难，在困难面前，有的人抱着事不关己，高高挂起的态度，多一事不如少一事，能拖则拖，可躲则躲。有的人有办事的愿望，但没有办事的胆量，挫折面前，畏缩了，逃跑了，如周县长一类。无私才会无畏，只有置个人一切于度外的胆略，才会有一往无前的行动。“政府的软弱无能是最大的腐败”，只有强势的领导才能成就强势的政府，只有强势的政府才能保障公平与正义，才能带来安定与秩序。
五、从政者应该是廉洁的。作者对收受礼品问题有一段精辟的议论：“别看他平时道貌岸然的，他只不过是象条狗一样，扔下一个带肉的骨头，就马上扑上来啃咬。几百元几千元就能改变领导意志，然后就屁颠屁颠地摇着尾巴围着别人的视线转。这样的话，就活得没有人格了。他在那些送礼人的眼中，一辈子都是低贱的，无耻的，抬不起头的。”“一个领导最可悲的只有两点：一是贪污受贿，那是人格的丧失；二是说话没人听，那是权威的丧失。真正想在官场上混得人模人样，在社会上能挺直腰杆子走路，那就只有一条：清清白白地做人，踏踏实实地干事。即使在将来承受人生磨难或遇到政治坎坷的时候，也是无愧于人的。”鉴于这样的认识，作者写贺建军将钱财如数上交，古长书逐户退款，甚至朋友送的钻戒也上交纪委，并因此欲白反黑，引起一场误会，险些断送了政治前程。在党政领导中，确有一些作风好、能力强、能吃苦、会办事的人，由于守身不严，为利欲所诱，最后问题缠身，不能自脱。应该承认，因贪而落马的领导者中，有相当一部分人其实本质是不贪的，由廉而贪，一是自身修炼不够，二是环境使然，因此一定要睁大眼睛，看清形势，要时刻警醒自己，莫使小错成大祸，不然，悔之晚矣！
六、从政者应该是温情的。官员是政治人，同时也是社会人，在不同的对象面前扮演着不同的角色。因此，在遵守政治伦理的同时，还应该遵守社会伦理和家庭伦理。古长书既是官场中人，也是社会中人，他对父亲，对妻子，对朋友，对恋人的态度和方法，也是构成这个人物形象的重要组成部分。事父亲以敬，待妻子以爱，对朋友以诚，处恋人以情，古长书都表现得恰到好处，特别是对朋友黄骏和恋人顾晓你。 一方面他爱他们，帮助他们，给他们以精神的愉悦和实质性的援助，如黄骏的收购公司和顾晓你的工作调动，他们相处充满着人性的温情，古长书做到《论语》所赞美的那样：“老者安之，朋友信之，少者怀之”。另一方面又不是以权谋私，于人于己于社会都能做到有益无害。徇私枉法应当处罚，但六亲不认亦不可取（固然可敬），这里关键是要进退有据，亲疏有度。
《步步高》的人才观是进步的、合理的、实用的，正反两个方面人物的塑造也是成功的。但白壁亦有微瑕，笔者以为仍然有不够完美的地方。一是人物的境界低了一点。古长书待人接物处处有“利我”的影子，还远远没有达到一个高尚的共产党员应有的无我、忘我的境界。二是人物的进步顺了一点，“文章似山不喜平”，作者把古长书的生活和工作环境简单化了，理想化了，他受的打击太少太小，因而矛盾的冲突展示得不够充分。三是人物的塑造少了一点。全书以古长书为主干，旁涉的人物着墨不多，也不够丰满，显得立体感不强。
推窗见月，清风徐来，天快亮了，我也应该就此止笔了。
      (作者单位：安康市人才交流服务中心)

从紫阳民歌看紫阳民俗（中一）
———民歌中的紫阳社会民俗之人生仪礼
◎ 余海章   戴承元
      按：本刊第二期刊载了《从紫阳民歌看紫阳民俗》(上)，发行后反响良好。本刊将从第三期起连续刊载《从紫阳民歌看紫阳民俗》(中、下)。囿于篇幅之故，刊载中征得作者同意在维持作品内容完整的基础上对原篇目进行了技术处理。
      1、未婚女子为情郎绣手巾、荷包
手巾即洗脸、擦汗所用的类似毛巾的用品。古时没有工厂生产的毛巾，只有用老式织布机织成的土布加工成的“手巾”。荷包是手工缝制的绸缎或布料的口袋，巴掌大小，用来装钱或装烟叶。手巾、荷 包绣上花以后，常用作姑娘送给情郎的爱情信物。
例1，
      一条手巾白飘飘，绣条手巾扎郎腰。
手巾烂了花儿在，千针万线绣起来。

二条手巾二尺八，姐劝情哥莫贪花。
你要贪花我就上吊，黄泉路上没老少。

三条手巾三尺三，手巾上面绣牡丹。
牡丹绣在手巾上，看花容易栽花难。

四条手巾四尺长，搭在情哥肩膀上，
有钱大哥擦一把，无钱大哥瞟眼花①。

五条手巾五色绒，手巾上边绣蛟龙，
　　
我劝小郎莫在河边走，手巾下河成蛟龙。

六条手巾六尺长，搭在情哥脖子上，
大风吹来龙摆尾，小风吹来桂花香。

七条手巾七尺多，搭在情哥手胳膊，
花到来年都能开，人老不能倒转活。

八条手巾八尺长，八个茶盘绣中央，
茶盘好比花大姐，手巾好比少年郎。

九条手巾绣九针，手巾上面绣郎名，
郎名绣在手巾上，一条手巾一条绳。
十条手巾一丈长，挽个疙瘩甩过墙，
千年莫叫疙瘩散，万年莫叫姐丢郎。
一曲《十条手巾》，唱出了多情女子无尽的深情厚望：她欣赏着自己精湛的绣花手艺———绣龙是“大风吹来龙摆尾”，绣花是“小风吹来桂花香”；企望着情郎把这条绣花手巾永远带在身边，“手巾烂了花儿在”，让情郎时刻想到“看花容易栽花难”，体察自己于千针万线之中寄寓的一片苦心。她深知青春易逝，希望情郎与自己就像手巾与手巾上的图案一样永不分离。她希望这条绣花手巾像一条绳索一样能拴住情郎的心永不移情别恋，“万年莫叫姐丢郎”。
例2，
      正月里，闹元宵，亲口许郎花荷包，
团团转转①花围到。
花荷包哟绣一针，绣上娑罗树一根，
娑罗树上好交情。
二月里来百花开，缎子荷包绣得乖，
绣成多少故事来。
例3，
      红绸子荷包绿丝边，里头装的金贵子儿烟。
双手抓烟来奉请，十指尖尖搭上姐的肩。
例4，
      一更里荷包四角尖，绣起个荷包郎装钱。
白天带在人前走，夜晚放到枕头边。
      二更里荷包二点灯，绣起个荷包下南京。
你要荷包就拿起去，莫为荷包郎伤心。
从这几首歌里可以看出，姑娘给小伙子送的荷包，既有实用价值，更是允诺婚姻关系的见证物和寄托情思的媒介。尤其有意思的是例3，小伙子从烟荷包里抓出烟来敬献给送荷包的姑娘，还乘便与情人亲热了一下，表达谢意。
2、哭嫁
哭嫁是一种古老的婚俗，据民俗专家分析，很可能是母系氏族社会向父系氏族社会过渡的过程中，“抢婚”习俗的遗存现象。[1]哭嫁婚俗广泛流行于西南、华南、华东地区的汉族和部分少数民族地区，“在四川、重庆、广西、云南、贵州、江浙等省区甚至上海郊区农村，均有民间文学专家所搜集的哭嫁歌调刊行于世。”[2]生活在鄂、湘、川、渝边界地区的土家族的哭嫁大约有二十多项程序，新娘每哭一次，均有来自内亲外戚中的人陪哭和对哭；不但所哭内容浩繁，而且时间长（从出嫁前三个月“开哭”，直到出嫁当天新娘下轿止），程式严格（须按婚礼程序循规蹈矩地哭，不得随意抽泣哭诉）。紫阳哭嫁大体与此相同，但哭的时间没有这么长，哭的程序没有这么繁琐。常见的是在迎亲当天和前几天，新娘要哭诉父母的养育之恩，自己的离别之情；包括母亲、嫂子、成年姐妹，甚至包括总角之交的女性朋友（俗称“十姊妹”），则围坐陪哭。会哭（包括哭嫁和哭丧），是女性学习人生仪礼所必须掌握的基本功；充当“十姊妹”成员去陪哭，是姑娘们学习哭嫁方法、技巧、内容的机会，现场实践了，以便为自己以后出嫁作准备。谁哭得好，会受到众人的称赞；谁不会哭，会受到嘲笑和指责。
例5，
      红日落西方，耳听门外闹嚷嚷，
小妹子哭嫁妆。
哭声奴的牙①，牙牙心里硬如铁，
水里捞明月②。
哭声奴的娘，养儿养到这么长，
还不办嫁妆。
哭声奴的哥，哥哥陪嫁办得多，
还望哥送我。
　　
哭声奴的嫂，嫂嫂把奴待得好，
何日才把恩报？
哭声奴的妹，妹妹针线没学会，
何日才得到一堆③？
哭声奴兄弟④，兄弟长大送到学堂里，
做到穿朝衣⑤。
例6，
      我那哥喂，我那嫂喂，
为你这个冤谴⑥妹子，
你天远路长的，去给你的兄弟⑦办咧。
我是你个兄弟吔，几个哥哥都同船。
早晚日子，我们姊妹在一堆哟。
我是你个妹吔，我那哥哥哎，
你花费银子花费钱罗哦，
才给我办得齐备罗喂⑧。
我去跟到别个的娘老子哎，
过不了一天好日子啊，
吃没吃来穿没穿呐，
天天叫我受搓磨⑨哟。
我那哥喂，你办得红红绿绿的，
明天还要哥动步喂，
把你这个兄弟，
送到别个门上去耶哎！

我那娘哎，
你的这个冤谴女儿，生下一尺五寸长，
你把我盘成人⑩，花费银子花费钱罗。
养得人长树大，去孝顺别个娘老子哎！

我那父哎，
你起五更睡半夜，东一场西一场{11}，
都是为我这苦命儿。
跨{12}了别人的门坎，只许进不许出，
叫你走你就走，叫你不走你就不敢回哎！
我那娘老子哎，
你养的这个冤谴走了，远天远地，
也不晓得哪门①回来
看我那父母娘老子啊！
比较一下例5和例6，从歌词的形式上看，前者字数和行数整齐，每段都押韵；后者既不整齐又不押韵。从音乐曲调上分析，前者是小调歌曲，曲调委婉柔和，节奏平缓，富于歌唱性，虽然名曰《小妹子哭嫁妆》，但给人的听觉感受是不疾不慌的“吟唱”性质；后者是风俗歌曲，以诉说为主，诉说中带着哭腔：每段首句都是带拖腔的呼号；段中每句结尾的语气助词都是下行旋律。两种不同风格的哭嫁歌，前一种偏于艺术审美的功用，后一种偏于实用价值。前一种能够让人得到更多的艺术享受，后者更接近哭嫁的生活真实。
3、撒喜
中国许多地方的传统婚礼习俗中都有“撒帐”一项。南宋孟元老《东京梦华录》记载汴京风土习俗，其中《娶妇》篇就写到，新夫妇交拜毕，并坐床沿，妇女各以金钱彩果撒掷，名曰“撒帐”。这一古老婚俗在紫阳民歌中也有反映。不过，紫阳人把“撒帐”称作“撒喜”，取其喜庆之意；所撒之物中没有金钱，只是各种干果。
例7，紫阳《撒喜歌》：
月儿圆圆花儿香，大红喜字贴上墙，
唢呐鞭炮连声响，一对新人入洞房。
红枣甜来核桃香，香甜果果撒满床。
一撒月老心肠好，二撒男女配成双，
三撒双亲都如意，四撒亲朋喜洋洋，
五撒夫妻多恩爱，六撒孝敬二爹娘，
七撒妯娌永和睦，八撒姑嫂两相帮，
九撒勤俭兴家业，十撒儿孙满华堂。
核桃枣子都撒完，百年夫妻日月长。
4、哭丧
亲人去世，长歌当哭。“哭丧歌”就是把这种悲伤的哭诉加上音乐的规范，在唱中哭，在哭中唱。哭丧歌的词曲特点都同于例6那种风格的哭嫁歌。需要指出的是，哭嫁歌和哭丧歌虽都是关于“哭”的歌，但“生离”毕竟不同于“死别”，更何况姑娘到了一定的年龄，她也盼望着幸福的婚姻生活。所以，哭嫁更多的是一种礼仪性质。哭丧歌是真正的大放悲声。没有事先编好的固定歌词；音乐的旋律和节奏虽有大致规范，但大可自由突破。一切都视哭的具体对象、亡人与歌者的关系和感情以及当时的具体环境，由歌者自由发挥。下面这首哭丧歌是妻子哭亡夫的歌：
例8，
      哭一声短命我的哥喂，你死得太早！
把父母养育恩一概丢消。
你走了，公婆谁人吊孝？
到老来没有子怎得开交？
又丢下你妻子鞋尖脚小，
红颜女在世上空走一遭。
自哥哥得病我心不了，
总愿你病修好身穿紫袍。
我的哥你毛病越发不好，
闫君爷生死薄一笔勾销！
5、唱孝歌
包括紫阳县在内的陕南各地丧葬习俗中均有唱孝歌这一项活动，但由于紫阳是著名的“歌乡”，民间学唱孝歌的风气更甚，孝歌的题材内容更为丰富，唱孝歌的形式较别地更为多样。
孝歌是“打丧鼓”时唱的歌。丧事主家在停丧守灵期间，到了晚上，为了驱除寂寞和困顿，便聘请民间歌手（俗称“歌师傅”）绕着棺材转圈儿唱歌。因为歌师傅要一边唱歌一边自敲锣鼓伴奏，故民间习俗称这种丧事活动为“打丧鼓”。打丧鼓唱孝歌时，死者的后辈子孙则身穿孝服，手执燃香，跟在歌师傅后面亦步亦趋。
歌师傅唱孝歌，一般是两人一组上场，一人敲鼓，一人敲锣。或敲鼓者主唱，敲锣者帮腔；或一问一答，两人对唱。如果到场的歌师傅较多，就轮流上场。
歌师傅上场，先要“起歌头”，即由主唱人唱一段开场白性质的歌，内容多是祭奠死者、祝福死者顺利升天，祝福丧家以后兴旺发达：
例9，
      一进孝家朝内走，手提一瓶奠亡酒，
天增岁来人增寿。
阴间点起一盏灯，无心插柳柳成荫；
阴间点起一对蜡，有心栽花花不发。
三柱馨香起祥云，春满乾坤福满门。
也有的歌师傅在歌头中谦虚地表示自己唱得不好，请众人多加指教：
例10，
      桐麻皮儿打草鞋，贱脚走到贵地来，
还望贵地人抬爱。
人抬人来无价宝，水抬船头万丈高。
好比一方一尊神，东方有个土地神，
请到西方不显灵。
你看单丝不成线，你看独木不成林，
会打三般腔落板①，少不下帮忙的五七人。
唱得不好多指教，小小交待要办清。
还有的歌头是歌师傅抛出的一个引子，以试探对方唱歌的实力：
例11，
      哎！开了歌头起了歌，恭敬到位歌师傅，
还唱文来还唱武？
唱文就唱包丞相，唱武就唱杨家将，
大郎死来二郎亡。
走进歌场转个拐，高的高来矮的矮，
好像八仙来过海。
歌头一开，就你一段我一段地正式唱起来。唱完之后还要“收歌尾”，也叫“还阳”，即唱一段表示打丧鼓结束的歌。
孝歌有传统的固定唱本，其内容一是古人故事，如《桃园三结义》、《古城相会》、《包公断案》、《鲁国出了个孔圣人》等；二是逗趣的歌，如《小菜名》、《颠倒歌》等。歌师傅更多地是触景生情，出口成章，随机应变，即兴而歌。例如，他们看见子女哭去世的父母，便唱《孝子哭爹娘》：
例12，
      正月十五闹嚷嚷，孝子观灯想爹娘。
往年观灯爹娘在，龙灯狮子绕华堂。
今年观灯抬头望，不知爹娘在何方。
心想爹娘难得见，眼望花灯哭一场。
以下依次唱到十二月。最后唱到：
一年四季想爹娘，养育之恩怎能忘。
人人都把爹娘敬，后辈儿孙代代昌。
他们看见丈夫哭亡妻，便马上编唱：
例13，
      走在屋里冷浸浸，我中年半截死妇人，
你看伤心不伤心！
打单身呀去烧茶，三岁娃子喊妈妈，
我心中好似钢刀扎！
如果前面有人用古人故事歌来挑战，后唱者也会用古人故事歌来回应：
例14，
      你唱一声我接一声，孙权妹子是孙夫人，
嫁与刘备结为婚。
我家的军师是孔明，保驾的臣子是赵云，
他到东吴去招亲。
还有的歌师傅现场编唱自己赶来唱孝歌的经历：
例15，
     昨日下河正撒网，忽听孝家丧鼓响，
好鱼不打收了网。
一步跳在船头上，紧撑篙来慢荡浆。
一步跳在沙洲上，去得慌来走得忙。
七步阴，八步阳，一十五步进歌场。
…………         …………
牛皮鼓儿肩上挎，橡木鼓槌拿一双。
打的要打腔落板，打的要打板落腔。
列位歌师不要慌，打个双凤来朝阳。
最有趣的是围观的听众当中往往藏龙卧虎，那些爱赶热闹的业余歌手混在围观者之中，在一旁听了多时，一时兴起，技痒难耐，忍不住跳将出来要临时客串一把，向歌师傅发起挑战，从而形成多人赛歌，相互诘难，相互打趣的局面。
例16，观众歌手甲唱：
一进丧堂挨丧走，手端一杯桂花酒，
来在歌场结朋友。
一不为的秦，二不为的楚，
三不为的茶，四不为的酒，
闻听歌场有高手，一来玩耍二挖油①。
观众歌手乙唱：
例17，
      雪落高山霜打瓦，喜鹊奔的竹林扒，
歌郎挎鼓奔孝家。
龙奔深潭虎奔岩，亡者奔的望乡台。
锣锣鼓鼓一声响，爱玩爱耍上场来。
先前唱歌的歌师傅毫不示弱，马上接唱：
例18，
      一步跳上高头马，来在歌场细玩耍，
今晚遇上老行家。
行家还要行家对，弯木才把犁弓配，
只许上前不许退，哪个缩头是乌龟。
观众歌手开始发问诘难：
例19，
     一更唱在二更里，三更我把盘头②提，
不知歌师喜不喜？
扬州起火什么年？好多百姓都遭难？
什么角上先起火？什么角上先冒烟？
什么烧了千千万？什么烧了万万千？
什么烧得连天爆？什么烧得爆连天？
什么烧得打洞走？什么烧得喊皇天？
只有什么没烧烂，留在世上管万年？
这丝毫难不倒生活经验丰富的老歌师，他想都不用想，马上回答：
例20，
      先生来把盘头提，我把盘头还给你，
不知是的不是的。
扬州起火庚申年，十万百姓都遭难。
东方角上先起火，西方角上先冒烟。
芝麻烧了千千万，菜籽烧了万万千。
竹子烧得连天爆，炮子烧得爆连天。
老鼠烧得打洞走，鸡子烧得喊皇天。
只有秤铊没烧烂，留在世上管万年。
就这样，你来我往，把歌场气氛步步推向高潮。一个丧事活动场面不知不觉就变成了一个群众性的欢乐歌场。难怪旷达的紫阳人把丧事也称作“白喜事”。

浅谈紫阳板石文化的价值
◎ 方万华
爱美之心是推动社会进步、创造物质文明、教化人性的原动力。因此，人们总是在追求美、品尝美的漫漫长河中不息地打拼、思索，试图把许多原本粗劣笨拙的物体变得多姿多彩、灵珑剔透起来，显现出寓文于理、寓教于化的有意识的形态，以致成为社会文明与民族进步的象征。我想这毕是物质文化的要义了。紫阳板石文化的形成便是极好的见证———即把一种常人不屑一顾的石头，历经世代人的无尽揣摩与打造，终于以全新的文化艺术面目走进人们的生活，走向世界，跻身于艺术宝库。
一、岩石文化·中华文明史的绚丽奇葩
石文化在我国起源很早。在漫长的石器时代，人们就凭借石头的不同形状用做简单的生产劳动工具、家具和造屋材料。据史料记载，仅在安康市居住的原始人群留下的遗址就有40余处。从现今的岚皋、紫阳、汉阴、旬阳等县和汉滨区发现的石斧、石锥、石刀等工具看，其形状酷似，石质细密、坚硬、光滑，石色乳黄，打磨精致，有玉质之感。可鉴证五千年前安康石材质地之优。到了铜器时代，人们发现“金石可镂”，便在石上刻字，或做路标，或做界牌，或示地名。继而把石头开启成片，做房盖以避风挡雨；刻墓碑以祭奠死者。人们还选用最坚硬的石头，运用“阴阳八卦”分合道理，打凿成“太极图”状的石磨、石器皿，用来磨捣食物等。民间曾有一段“洪水淹天后，世上仅存伏羲兄妹俩了。玉帝逼迫他俩成亲，以兴人烟。他俩奉命各背一扇石磨，各上一道山梁将石磨同时滚下河，石磨竟能上下合上，兄妹俩只得悖伦而就”的神话传说；紫阳农村至今还有腊月二十四是老鼠嫁女的日子，不能推磨的讲究，亦能间接表明石文化在人类史上的媒介意义和万物宜皆和谐相处的理念。
石头不仅在人们的生产生活中得到广泛应用，而且也逐步成为人们用以美化环境、美化生活、雕刻史实、祭铭逝者等饱含艺术品位的材料。
据央视《探索·发现》栏目介绍，世界上最早的巨人石雕像群在欧洲的复活节岛。经DNA验证属纳踏路易人建造于公元前400年左右，发现于1774年。那800余尊巨人石雕仅为轮廓式勾勒凿成，单人独尊，翘首向天，神态各异，屹立荒野，充满了期盼与向往、思念与忧伤、抗争与义愤的神情。但它依然晚出我国至少200年左右。
进入铜器时代，我国石文化有了较大发展。闻名世界的敦煌莫高窟、四川龙门、新疆岩壁等多处巨型石浮雕都留存千古，惊殊天下。此外，丰富多彩的墓碑文化、亭园、住宅石雕文化更是遍及全国各地。在中华民族浩瀚五千年的文明史上，石文化当属一朵绚丽的奇葩。
二、灵秀紫阳·在中国石文化发展史上书写了华美篇章
陕西紫阳土著人甚少，从置县（公元1512年）起，川浙两广两湖等地流民来这里定居后，便把石文化传播在了紫阳大地上。先民们凭借这里多色的、优质的、丰富的板岩资源，使得石文化有了更大的繁荣。即由简单的雕刻碑文发展到打造多种墓碑形状，如羽翎碑、令牌碑、三滴水碑、茶盘碑等。浮雕出各样墓碑花纹图案，如二龙戏珠、龙凤呈祥、喜鹊闹梅、海誓山盟、五福捧寿、鲤鱼跳龙门等。其祭文诚切，墓联寓深，字迹工整。有一定声望和地位的家庭，还将石头打凿成美观的石墩、石柱、石牌、石狮来装饰房宅，其花纹生辉，铭训俨然，以显豪华气派，文明有礼。汉城街节孝坊石牌楼、洞河街石戏楼；界岭乡毛氏转阁楼、松树梁黄氏和金狮村方氏三房石木穿架房屋；高桥镇兰草湾石墓牌楼等建筑都无不显示出紫阳石文化的丰厚底蕴和劳动人民的聪慧。
从20世纪80年代起，紫阳的石文化有了新的飞跃。
板岩企业的兴起，为石文化的丰富与发展铺设了平台。石刻爱好者省去了毛坏打造之苦力，可以直接在厂家选购或订购石料。据悉，紫阳近10家企业每年销往外地和境内的绿板石、青板石、红板石和耐酸板石累计达20多万平方米。外销的全都用作了建筑装饰材料，做房盖，贴墙壁，嵌地面。内销的大多用作了刻墓碑、嵌制石木家具，浮雕案头工艺品和巨幅浮雕画图等。
随着打磨和雕刻设备的日益更新，从粗选石料到石作品完成的近10道工序中，都充满了文化的含量。不断由粗放走向了精致。使得坚硬笨拙的石料在艺人们的雕刀下变成了百般温顺的小绵羊。每一道工序和不一样的作品都有他们的选材之道、打磨之道、构图之道和雕刻妙术。听他们的娓娓叙谈，赏他们的刀下作品，颇有听琴音、品香茗般的感受。单说浮雕的手法就有10种之多。即“深、浅、平、半、满、阴、阳、影、漏、圆”的手法在每幅浮雕中都得灵活运用。甚至一刀之下，十技皆现。故此，雕刻一幅墓碑得用三五天功夫。浮雕一幅板石画少则一年半载，多则六、八年，乃至三二十年。因为不同的构图及规格就有不同的浮雕手法融贯与工序。犹为凭心立意构图的浮雕画，其执刀前的功夫就非同小可。被授予国际工艺美术大师称号的紫阳艺人黎成生雕刻的《春雨》图，为了赶在纪念邓小平诞辰100周年时完成，就紧紧张张地用了6个月时间。他先是乘车南下亲身感受沿海地区改革开放带来的巨大变化，再是回家翻阅史料和熟读有关媒体报道资料，揣摩世纪伟人南方视察神情举止，走进伟人舒展宏图大略的博大胸怀，畅想伟人开发西部的美丽画卷。最后是选择石料，构思画面，激情执刀。一幅《春雨》图，尽将作者对世纪伟人的赞美之情和西部人民的渴盼之情用雕刀镌刻在了板石之上。
三、板石文化·紫阳文化的又一张特色名片
进入20世纪90年代，紫阳以黎成生为代表的石刻艺人，在继续保持优秀的碑刻文化、创新碑雕艺术的同时，已把板石文化提升到全新面目的浮雕艺术时代。丰富和发展了石文化艺术。
其一，板石以其可厚可薄、可大可小、选择灵活、抗风化、显古朴之特色，能被人们广泛运用。它的文化性可在建筑物、家具、石碑上展现；在厅堂、展馆、公园等公共场所悬挂或壁贴，起到美化环境、供人观赏、潜移教化之功效。
其二，据许多矿物专家勘测表明，中国紫阳境内的板岩资源丰富，质地优良，水泽丽纯而多色，是世界上稀有的板岩片石宝库，誉为软玉。目前已畅销海外许多国家，极大地丰富了建筑文化内涵。在县境内广泛用于居民住房、墓碑、界牌、家具嵌用、板石浮雕等材料，充分显示了紫阳浓郁的板石文化特色。有多类石产品因其文化品位热销省内外。
其三，具有艺术品位的众多板石浮雕作品诞生在紫阳，得到了国际国内工艺美术专家的公认与赞赏。人称“疯子”和“傻子”的石雕艺人黎成生，一生为了追求石文化艺术的最高境界，填补有史以来板石文化艺术空白，饱经苍桑，身负巨债，拜师深研，断指不辍。已经完成了《清明上河图》、《茶圣陆羽》、《紫阳志史图》、《西安黄陵图》、《八骏图》、《千里驹》和激情讴歌世纪伟人邓小平的《春雨图》等160余件巨幅板石浮雕作品。已计划历时30年完成1.3万块《三国演义》全套连环画板石浮雕浩大工程，现已完成200多块画面。仅以历时4年完成的全按明代画家张择端原作规格浮雕的《清明上河图》来看板石文化艺术的品位，就会让人惊叹不已。在这幅长6米、宽0.43米的板石浮雕画面上，有827个人物、207棵树、96头牲畜、26只船舶、132间房屋、16挂车、7顶轿子和花卉河流等。画中人物最大的不到3厘米，最小的只有米粒大。许多细微处只能在放大镜下雕刻。这些作品的问世，宛若一夜春风，吹开了板石文化艺术之花，令紫阳人欣喜和自豪，引来了国内外名人雅士在感受茶乡、歌乡、桔乡风情的同时，也被紫阳板石文化艺术所陶醉。
紫阳板石文化是从旷亘千古的中华石文化中脱颖而出的。是在与时俱进的企业热土上应运而生的。她恰似一位国色天香的窈窕淑女为人们所倾慕和追求。作为叩开板石文化艺术殿堂之门的大师黎成生的名气更是震惊艺坛，被智识者所敬重。河南省一位在安康开宾馆的女老板获悉后，以省市人大代表的身份回家建言，立即引起了省市领导关注，并将亲临紫阳鉴赏，要把再现张择端作品的《清明上河图》浮雕不惜重金“请”回故里开封。北京的一位大商家曾多次与黎成生洽谈，愿以高薪聘去创办板石文化陈列馆而被谢绝。唯独本市安康一位颇具文化艺术眼光的商家，想用板石文化艺术扮靓素有陕西后花园之美誉的汉江之滨安康的宏大构想才打动了这位艺人的情怀。为了彰显与发展市县板石文化艺术特色，培养更多的石雕艺术人才，他们谈得十分默契与投缘。已有开端的《三国演义》全套连环画万幅板石浮雕的宏大工程将从紫阳移往安康完成。一座板石文化艺术观展大厦定将伴随着社会主义新农村建设的铿锵步伐在美丽的安康亭亭玉立。
(作者单位：紫阳县界岭乡政府)

南北朝时期安康的西域乐舞和戏曲
◎ 李厚之
有汉一代，乐舞是同杂技一起表演的，被称的“乐舞百戏”，平利县锦屏出土的“宴饮百戏”画像砖上，就有张开双臂飞刀的杂技和腾跳于盘鼓之上的舞蹈。也有神秘的幻术。前者透露出杂技向舞蹈演变的轨迹，如“盘鼓舞”只有一个人表演，还没有乐队和伴舞。安康的另一种舞蹈形式是楚舞，主要表现在画像砖上的“建鼓舞”，这种舞蹈以建鼓作为舞器，舞者作各种舞姿以击鼓。锦屏画像砖上的建鼓舞，在悬挂起来的建鼓旁，有身穿长袖舞衣的两位舞者，分立于鼓之两端，一左一右作扑步，左舞者屈右臂于右上侧；右舞者屈左臂于左上侧，舞姿极美。以上所述舞蹈都是汉代常见的本土舞乐，研究和考证的文章很多，故略述如此。唯魏晋南北朝时期，安康发现的西域乐舞，虽有另星披露，但知道的人甚少，更谈不上研究考证，因此大有必要列入专题进行探讨。
1983年春季，一个完全具备地域特征的陶俑群，从汉滨区长岭南朝墓中出土了。其中就有著名文物研究专家沈从文先生所说：“衣长齐膝、袖子很小；腰间束有附带钩的皮带，可松可紧；头上戴着用毛毡或皮革做的尖头帽；脚上穿着短统皮靴，”一身胡服打扮的乐舞俑，他们有的持管横吹，有的挟持腰鼓敲击，而最引人注意的则是一个女舞俑，她盘腿蹲踞，右手抚地，左手屈肘于胸前，舞姿优美而又典雅，是安康最早发现的有乐器伴奏独立存在的舞蹈形象。无独有偶，同年在白河县麻虎亦出土了一件手持“戚”（斧）而舞的青瓷壶，舞者为男性胡人，头戴虚顶尖帽，身穿窄袖衫，腰垂长带，脚登短统皮靴，右腿提起弯曲，左脚踩在圆形舞毯上，回首顾盼，高耸双肩，挥着手上的道具，扭腰顿足，作快速前转，腾跃的舞姿，给人一种阳刚之美。胡腾舞原是今中亚塔什干一带的民间舞蹈，此舞以跳跃见长，所以称为“胡腾”。过去曾被认为盛唐时才传入中原，这只胡腾舞纹青瓷壶的发现，证明了至少在南北朝时就已传到中原，并被南朝统治者所喜爱，因而在南方广泛流传，南朝的工匠才有可能设计出这只精美的胡腾舞纹壶。白河县麻虎出土的胡腾舞舞姿又与文献记载稍有区别，除了腾跃外，并无手持道具的记录，这应当是中华民族吸收外来舞蹈并加以改造的结果，外国舞传入中国和中国固有的雅乐(如干戚舞)相结合，就成了新型的舞蹈艺术。
与此同时，展现西域乐器的乐队也相继被发现，汉滨区张滩镇奠安村，一座东晋升平元年(357)纪年墓中，出土了一块模印“骑吹”阵容的画像砖，五匹缓缓行进的骏马上，坐着五个深目高鼻，满脸髭须的胡人，分别吹奏着觱篥(俗称长管、笳管)、排箫、横笛和敲打铜钹，这些具有西域特征的乐器，显然两晋时已传入安康。有乐就一定有舞，所谓“载歌载舞”，二者有不可分割的关系。是以1986年5月，安康水电站库区考古队在紫阳宦姑滩小腊烛园的一座北魏和平二年(461)纪年墓中，出土了一套乐舞伎铜带版就不足为奇了。带版是束在腰间革带上的饰物，共发现六块，其中一块为长方形，上面铸造女性舞伎一人，头戴流苏珠翠头饰，身上缀着缨络，窄窄的袖口，裸露的前胸上乳房突起，在环绕的飘带中，舞者高举双手，右腿吸起，赤着左足尖立于圆形舞毯上，旋转起舞。另外五块为方型，上面所铸造的五人为乐部，乐器有曲项琵琶、笙簧、羯鼓、腰鼓等(其中一块人物蚀空，乐器不明)。此五人一律胡服，敞胸坦腹，盘腿坐在舞毯之上，或弹奏、或鼓吹、或打击，形态各异；有高鼻深目，虬髯箕张，奋力弹拨琵琶者；有双目圆睁，两腮鼓起，聚精会神吹笙者；有高鼻深目，卷须垂胸，心不旁鹜的击鼓者，如此等等，不一而足。此种舞蹈，据朱广琴女士《陕南民间舞蹈文化概览》一书研究认为：“与敦煌莫高窟壁画《佛国世界》中220窟北壁《东方药师净土变》中的“胡旋舞”图相比，除手位不同外，其衣著，造型，舞姿等，均有着惊人的相似。”也和“大同市出土的北魏太和八年(485)司马金龙墓石刻棺床上的13个雕刻伎乐像十分相似”，以此知道这种舞蹈就是“胡旋舞”。“胡旋舞”亦是西域流行的一种民间舞蹈，白居易《胡旋女》诗自注说：“天宝末，康居国献之。”康居国在今中亚乌兹别克共和国撒马尔汗一带。其实这种舞蹈早在南北朝时就已传入中国，而且传到大巴山麓紫阳山区，被白居易认定的时间提前了三百多年。
关于胡旋舞的跳法，南北朝时的情形除了带版上所见舞姿外，没有更多的资料。萧梁时有个叫周舍的人，写了一首《上云乐》，从曲辞中知道有个叫文康的西域舞者，领着一班乐工和舞伎来到江南，给梁的朝廷表演歌舞，其中就可能有胡旋舞。到了唐代，这种舞蹈十分流行，而且为士大夫们所热爱。白居易《胡旋女》诗中就对此有具体的描写：“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。弦鼓一声双袖举，回雪飘飘转蓬舞。左旋右转不知疲，千匝万周无巳时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。”形容与胡旋舞相比，那飞奔转动的车轮和急遽旋转的旋风都显得太迟了。“而且一跳起来，旋转的圈子很多，左旋右转不知道一点疲倦，千匝万周猜不透什么时候才能跳完”(费秉勋《中国舞蹈奇观》)。据唐人杜佑《通典》介绍：这种舞蹈伴奏的乐器主要是各种鼓，有羯鼓、正鼓、腰鼓、铜钹和笛子、琵琶。与紫阳县出土的乐舞带版上的乐器基本附合。
这套乐舞铜带版的发现，无论从音乐舞蹈方面，还是南北朝时期汉水流域的开发开放，都引起了国内外研究者们的兴趣，韩国和日本国一些学者们在著述中多次引用，认为是研究西域舞蹈传入中国而又被中国人吸收改造的见证，也是汉水流域人民对外来文化持包容态度的见证，并从中看到僻处大山深处的安康人以极宽广的胸怀，接纳一切外来事物的精神面貌。正如国内外学者们所认同那样，带版上舞伎虽然作胡旋舞造型，但其区别恰巧在于舞者高举双手而成“虎抱拳”的舞姿，流传于魏晋时南方的《白纻舞歌》，曾这样描写“白纻舞”的动作：“轻躯徐起何洋洋，高举两手白鹄翔。宛如龙转乍低昂，凝眸善睐容仪光，如推若引留且行，随世而变诚如双。”带版上的舞姿定格，俨然就是《白纻舞歌》描写的形象留影。完全是中国南方的白纻舞融合了西域胡旋舞而加以改造出来的更生动的舞蹈造型。
乐舞带版上的胡旋舞和青瓷壶上的胡腾舞，都是同一时期的遗物，尽管出土地点相距几百里，但所反映的舞蹈动作却十分接近。乐器上除典型的中国笙外，更多的还是西域乐器。如：曲项琵琶，东汉末才从西亚美索不达米亚传入，最初的形制是腹小，项长而直。安康所见之曲项琵琶显然经过改造，变革成项短而曲，更适应携带伴奏。这种乐器出自印度，大约在南北朝初期传入中国，演奏的方法是横抱而不是象今天竖抱，就同带版上所见到的一样，后来其形制不断得到改造，除参照中国阮咸增加了柱位之外，由四弦增加到五弦，演奏也是用拨子改为手弹，大大丰富了演奏技巧，增强了音乐的表现力。到了北周时，西域乐器笳管(觱篥)就已被利用为导引开路的工具，山南豪族安康人李迁哲，天和三年(568)年进位大将军，率金(州)上(庸)等诸州兵马镇襄阳，据《周书》载：“迁哲性爱华侈，能厚自奉养，妾腾至有百数，男女六十九人，缘汉江千余里间，第宅相次，姬人之有子者，分处其中，各有僮仆侍婢，奄阍守之。迁哲每鸣笳导从，往来其间，纵酒饮燕，尽生平之乐。”这种笳，就是笳管。可见安康人在改造和利用西域乐器方面，是身体力行的。
以上是六朝时的西域乐舞，至于戏曲方面，北周大定年间(581)就有了专业演员。唐武宗朝宰相牛僧孺所撰《玄怪录》中，有一篇叙述安康伶人刁俊朝的奇闻异事。说的是北周大定时，安康有个演唱各种角色故事的艺人，他的妻子是巴山一地的女子，项下长了个瘿瘤，初若鸡卵，越长越大，其中并有琴、瑟、磬、埚、篪之响，细而听之，若合音律，泠泠可乐。全家人十分害怕，于是刁俊朝应妻子的请求，决定用刀将瘿瘤割掉。而在他挥刀将及妻面时，瘿瘤忽然四分披裂，从里面跳出个大猴子。后来，猴子从凤凰山神处求来灵膏，治愈了刁俊朝妻子项下的疮口。
这故事听起来荒唐，但它却说明了如下问题，北周时的安康县在今汉水中上游的汉阴和紫阳两县接壤一带，至迟在公元581年左右，这一带就有了以扮演各种角色故事的专业演员。因此，作为一个艺人，刁俊朝应是安康一地最早见诸文字记载的闻名戏曲表演者。而其妻巴妪，无疑是个会多种乐器伴奏的女人。只是由于严重的地方病———瘿瘤，折磨得她痛不欲生。如此认识并不荒谬，这是因为历史上的许多玄怪故事，无不是通过幻想的三棱镜折射，而曲折地反映出现实的真实生活。我国著名学者郑振铎先生评论《玄怪录》时说过：“僧孺为相，有闻于世，而著此等书”。可见，刁俊朝的奇闻异事，并非都是作者毫无根据的杜撰。
两晋南北朝时期，中原地区战争频仍，长期处于分裂割据局面。为了寻求相对安静的环境，北方和中原人口，以及进入北方和中原的西域人纷纷南迁，安康地区作为南北交通孔道，社会相结安定，因此就成了各族人民迁徙的理想之地。上面说的山南豪族李迁哲，祖籍陇西狄道，其高祖李景于东晋末避地安康，遂成安康仕族；隋代国子祭酒，音乐理论家何妥，祖籍西域，被称为细脚胡人，其父也在南北朝时通商来到安康，而成金州西城望族。正由于如此，各族文化在这里交流融合，并产生具有时代特点的地方文化，而且留下极其珍贵的遗物，就是很自然的现象了。这无论是汉滨区出土的“骑吹”画像砖和乐舞俑；白河出土的“胡腾舞”纹青瓷壶，还是紫阳发现的乐舞伎带版，都证明了安康地区的乐舞戏曲历史是十分悠久的。
注：这篇短文是根据作者原稿《西域乐舞和安康伶人》改写。改写过程中参考了朱广琴女士《陕南民间舞蹈文化概览》一书，收益匪浅，在此特表谢意。
     (作者单位：安康市博物馆)

张会鉴、李厚之
《兴安谭丛》四卷出版
由张会鉴、李厚之编著的《兴安谭丛》四卷已于2006年4月由远方出版社出版。张会鉴、李厚之先生从上世纪八十年代中期开始潜心研究安康地域文化，矢志不渝，硕果累累。先后参与了《安康文化概览》、《安康碑版钩沉》、《安康历代散文选注》、《安康历代诗词点校》等书的编撰工作，曾两次荣获我市“五个一”工程奖，受到文化学术界的广泛关注和高度评价。
又讯：春风文艺出版社委托安康市地方志办公室为李春平长篇小说《步步高》、《奈何天》在安康市的总发行者。

再说释怀让   禅修化众生
———宣传南禅怀让大师的积极意义
◎ 丁   文
释怀让(677—744)是慧能门下著名弟子之一。金州(今陕西安康县)人，俗姓杜，生于唐仪凤二年(677)。宋《高僧传》卷9说他“年始十岁，雅好佛书，炳然殊姿，特有灵表”。年15，礼荆州玉泉寺弘景律师出家并受具足戒，研习毗尼律经。一日，怀让叹曰“夫出家者为无为法，天上人间无有胜处”。有同学坦然知其志高迈，乃约同往嵩山参访慧安国师。慧安国师启发之。年23(699)，至曹溪参访慧能，侍奉能12年。景云二年(711)离曹溪。先天二年(713)至南岳，住般若寺。唐玄宗天宝三年(744)圆寂，世寿60有8。唐宝历元年(825)，敬宗谥号大慧禅师。关于怀让的弟子，宋《高僧传》载有道竣、道有一二人，《景德传灯录》卷5则说有6人(未列姓名)。但是后来禅宗的发展，唯道一最为出名。他们人众多，分散到各地也成为一方宗主，逐渐演化出临济、沩仰两大派。临济以下，后来又分为杨岐、黄龙两个支派。所以禅门五家七宗(又云“五叶七枝花”)。发源于南岳怀让一系的便占有两家四宗。故怀让在禅宗发展史上，占有极其重要的地位。临济宗之所以盛传，是与怀让所倡导的“仁”密不可分。临济宗的宗意不仅影响着国人，宋时，怀让大师的弟子日僧荣西、天封等禅学大师又将怀让的佛学思想弘扬至日本、朝鲜、越南、东南亚等国。19世纪初，其禅学又传入欧美诸国，成为影响世人精神境界的文化因素。有学者称怀让的禅学思想是文化人的佛学。中国佛教协会会长赵朴初对怀让大师有过这样的评价：“中国佛教离不开禅宗，谈禅宗离不开南禅，谈南禅离不开南岳，谈南岳离不开怀让，怀让是南禅的祖师……。”
近年来，禅的发展已由东方普遍至西方，由僧众至信众参修，“禅”是繁忙生活中的清凉剂、安定丸，对于生活在工商业社会的现代人而言，如能每日静坐几分钟，甚至每隔一段时日至寺院参加禅修活动，将有助于我们获得再出发的力量。
禅，不是什么神奇玄妙的现象；禅，也不是佛教专有的；可以说人间充满了禅机，大自然无一不是禅的妙用。禅的光明，照耀着人间；禅，沟通了人我的关系，沟通了心我的关系。禅者与禅者之间的接心、印心，处处都说明了禅的人间社会性。在现代这个光怪陆离的社会生活里，我们每一个人都需要禅的力量来安顿浮荡不定的身心。只有心定了，心静了，就能感悟人生的圆润，感悟和谐世界对人类的重要性。作为释怀让出生地的安康，在挖掘和开发地域优秀文化成果时，大力宣传怀让在中国佛教的贡献和知名度，至少有三个重要的积极意义：
一是丰富安康休闲文化的内容，为安康旅游业增加一个卖点。
所谓“休闲文化”，说白了，就是“玩的文化”，雅的说法称之为娱乐文化活动或文化生活。人类劳动的目的不外乎是生存得更幸福，活得更舒服，玩得更开心，休闲得更愉快，何况休闲也是创造的源泉。你看看人类的发明创造历史，燧人氏钻木取火、甲骨文、青铜器、钟鼓之乐、轻歌曼舞、琴棋书画，还有话本、小说、诗歌、音乐等等，可能就是在漫不经心地游戏与休闲中发明的。人们原本崇尚“简单”与“自然”，特别是当代人对轻轻松松享用休闲方式的流行文化是多么地渴求!全国人大常委会副委员长、中国软科学研究会理事长成思危认为：大约一万年前，当人类进入农耕时代，人类只有10%的时间用于休闲；当工匠和手工业者们出现时，则省下了17%的时间用于休闲；到了蒸汽机时代，由于生产力水平的提高，人类将休闲时间增加到23%；而到了20世纪90年代，电子化的动力机器提高了每一件工作的速度，譬如从烧饭到交通……因而使得人们能将生活中的41%的时间用于娱乐休闲。根据国外学者的预测，到2015年前后，随着知识经济和新技术的迅猛发展，人类将有50%的时间用于休闲。建造怀让纪念馆，不仅仅是增加一个看点，也是一个将学习佛教和休闲结合起来的有益尝试。“怀让”不再是一个死去的文字符号，而是一门文化产业，可裨益于地方的文明建设并有一定的经济效益。这是给“聪明人”提供的一种“聪明的休闲方式”。
二是打造“怀让”品牌，提高安康的知名度，可裨益于安康的经济建设。
当代经济社会早已进入“品牌时代”，品牌就是商家的效益，就是商家的市场，就是商家的生命线。名人是特殊的品牌。让怀让的名字走出安康，走向全国，走出国门!怀让在安康，通过宣传怀让来宣传安康，这不是什么新思维。遗憾的是，至今还滞留在农耕文明时代的安康人封闭守旧，并不崇尚名人，或者不崇尚本地的名人，当然就不会为地方上出了一位名人而引以为荣，更不懂得如何利用“名人效应”来发展地方经济。“怀让”的名字是可以造福桑梓的，当今的市场竞争文化是最核心的竞争力，安康人应当充分利用这一文化资源，以增加安康在全国经济大棋盘中的认知度和竞争力。我们除了建纪念馆之外，还可开纪念会、讨论会、写文章、出书出画册、造怀让的旅游工艺品，建立怀让的旅游景点，组建怀让研究会，一定要将气氛搞得浓浓的，声势造得大大的，不温不火不如不炒作。
三是寻找怀让思想与当代社会的契合点，通过宣传怀让思想，帮助现代人构建一种精致、优雅而随意的生活方式。
怀让的禅学思想不是三言两语讲得清的。他曾对弟子道一说：“汝为学坐禅，为学坐佛，若学坐禅，禅非坐卧；若学坐佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。”禅宗自达摩创始到六世慧能所宣扬的南宗宗旨(与神秀的北宗对立)，不外“净心、自悟”四字。净心，即心绝妄念，不染尘劳；自悟，即一切皆空，无有烦恼。也就是所谓的“心净即是佛”，能净能悟，就可以“放下屠刀，见性成佛”。这是佛教的“简易学派”，没有繁琐哲学的束缚，易于接受，于是就盛行起来，压倒了其他佛教宗派而独立丛林。
可以说，南宗禅是不识字的人为识字的人创立的宗教。文化人陷入文字方阵，反为文字所累，看不清生活的本来面目。怀让没有滞累，一针见血地道出生活真谛，所以为历代文人学者所推崇。
在文化人眼中，禅是超脱、无忧无虑、无牵无挂，禅是空灵、庄子的浑沌世界、红楼梦里的幻境，禅是一种境界、一种生活态度。佛陀说，禅是不立文字，教外别传。但禅宗留下的文字、经典和故事却浩如烟海。禅宗宣称不干世事，但禅的思想学说典故却深深烙在中国人的思想文化和语言行为中。习禅的人对生活持一种淡泊态度，慧开禅师有首诗说得很明白：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
毋庸讳言，怀让的思想有其消极的不合理的一面，当代人若全盘吸收，那我们这个社会就会如蜗牛爬行，减少了生机。但怀让思想也是不可或缺的。例如，宣传怀让的思想，可以帮助现代人构建惬意的具休闲意味的生活方式。
当代人其实活得并不轻松，说通俗一点有三种情形：
一是“拿得起”也“放得下”。这是最佳状态。既能上进谋官、求名、求利、煽情，又能审时度势，当进则进，当退则退，适可而止，心不为物役，心不为名役，心不为权役，心不为情役。这样的人活得潇洒，做事做人皆左右逢源、从容应对。
二是“拿得起”但“放不下”。如当了县长想当省长，赚了1千万还想赚2千万，明知你的书没有读者还要拼命地制造，明知你的爱情没有戏还要痴痴地等待死死地缠着。心为权役，心为物役，心为名役，心为情役，到头来弄得焦头烂额、精疲力竭。在不放弃“修身齐家治国平天下”的儒家思想的同时，兼收一些南宗禅的思想，对生活持一种淡泊态度，不过分地执着，或许更有益于你的健康和事业的发展。
三是“拿不起”也“放不下”。有些人不会做事，不积极做事，或不屑于做事，有天生的惰性。有些安康人的丑陋之处就在于不肯做事，特别是不肯做大事。不是“拿不起”而是根本就不想“拿”，或者还没有“拿起”就款款地“放下”。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，空乏其身”(《孟子·告子下》，没有十二分的努力又何必奢望取得十分的成功!某些人标榜的“淡泊”也不是真“淡泊”，而是没有出息的无所事事，因百无聊赖也难得轻松。
如以上所言，若我们找准了怀让禅的思想与现代人思想的契合点，那我们就发现了禅宗学说的现实意义，使古代的禅宗思想具有新鲜的活力。让游人每一次参观和听宣讲，都会有新的感受，并以积极的态度调整自己，让自己活得更轻松。这不是“聪明的休闲”和“聪明的学习”么？现代人一定会喜欢学习这类的知识并欢迎这样的布道方式。这不就是极大的商机么!
最后，推荐我几条习禅语录与读者朋友共悟：
“什么时候放下，什么时候就没有烦恼。如果不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。”
“永远要宽恕众生，宽恕就是放下，放下了你就快乐。”
“拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。”
“创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。”
“同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？”
“这个世间只有圆滑，没有圆满。”
“拥有财富，其实是被财富所拥有。”
“随缘不是得过且过、因循苟且，而是尽人事听天命。”
“对自己诚实，世界上没人能够欺骗得了你。”
“多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。”
“所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。”
“真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。”
“若能一切随他去，便是世间自在人。”
“手中抓住一件东西死死不放时，你就只能拥有这件东西，你就没有机会选择别的。”
“死执某一观念，不肯放下，你的智慧也就局限了。”
   (作者单位：汉滨区文化馆)

杜文娟小说集《有梦相约》出版
安康青年女作家杜文娟小说集《有梦相约》近期由中国文联出版社出版。《有梦相约》是从作者近年在全国各种文学期刊发表的近百万字中精选出来的，共4部中篇和8部短篇小说，20余万字。是作者继散文集《杜鹃声声》后潜心打造的又一佳作，分三个小辑。第一辑是心灵故事；第二辑是巴山故事；第三辑是西藏系列小说。

好吃莫过豆腐
◎ 程楚安
在紫阳的餐桌上有两样菜常年不断，百吃不厌，一是洋芋，一是豆腐。油炸干洋芋片下酒，洋芋片、洋芋丝、干洋芋片炒腊肉、干洋芋果炖腊猪蹄、还有汤洋芋四季豆好吃又下饭。而豆腐不仅好吃，且营养很好。
进入冬腊月时候，紫阳人很重视安全，希望家人和朋友都不要出事，那口头禅就是“小心吃不到过年豆腐哟”，把豆腐作为过年的标志，所以家家户户过年必买豆腐。看港台的电影，常听见有靓女说“你想吃老娘豆腐？”这里所说的豆腐就是占便宜和白嫩的意思了。鲁迅先生就在其小说《故乡》里把卖豆腐的杨二嫂称为“豆腐西施”。
豆腐的做法据传始于汉高祖刘邦之孙刘安，他在当淮南王期间招揽了很多方技之士和寻仙觅药的术士，梦想长生不老。其中一位术士从黄豆的营养价值考虑，将黄豆放在石碾上碾碎，水浸滤去渣后，煎成块状，用盐卤汁，以醋淀就，制成了一种软嫩可口，营养丰富的东西，这就是豆腐。刘安吃罢，大加赞赏，认为只有神仙方可吃到的好东西。我曾到河南新密的“打虎亭汉墓”内看到了《制作豆腐工艺图》，图中表现了东汉时期人们制作豆腐的完整过程，这是目前发现的世界上最早的有关豆腐的记载。“豆腐”一词始见于元代陶谷《清异录》：“时戢为青阳丞，洁己勤民，肉味不给，日市豆腐数个。”在谈爱新觉罗·浩女士所著《食在宫廷》又看到一份乾隆十九年五月十日的早餐记录，第一道菜就是“肥鸡锅烧鸭子云片豆腐一品（肥鸡和锅烧鸭子再加上豆腐制成的菜）”。而满汉全席108道菜里也有豆腐———西施乳文恩豆腐羹。
紫阳的豆腐好吃，盖缘于当地的水好。茶圣陆羽对天下水的评论称“金州上游中零水，第十三”，可见水自古清、轻、甘、洁，适合泡茶和做豆腐。西闵河的王家豆腐、潘家坡的潘家豆腐和上东山上的邝家豆腐在县城最有名。每天一大早，只要他们的豆腐挑子一上街，即一售而空。他们的豆腐老嫩适宜，下锅以后不碎乱，夹在筷子上闪动亦不断裂，而进口之清爽有味，非一般美食可比。他们的豆腐做工都有一套绝活，秘不示人，因为这是他们的饭碗，也是传家之宝。紫阳最好吃的豆腐不在酒楼食肆，而在普通老百姓家。他们烧的家常豆腐就特别有味。将一块豆腐托在手上，用刀切下薄片，待锅里烧就的大油或清油有六成左右，将豆腐片炕半边黄，乘油炸之际放入红辣角，不要用锅铲，而是将炒瓢簸动，起锅之前放入蒜苗（切成羊耳状）和蒜瓣（用刀拍），切不可氽水和放酱油。这样做成的豆腐装入盘中白的是豆腐、绿的是葱蒜、红的是辣椒，色泽鲜亮，异香扑鼻，入口清醇，下酒佐饭，妙不可言。陕北甘泉的绿色豆腐我亦吃过，味不错，但其嫩闪程度却不如紫阳的豆腐。前两年曾流行吃日本豆腐，初尝尚可，两三次以后便觉油腻闷头，现在我根本就不吃这种又贵又不好吃的成品豆腐了。豆腐毕竟是在唐代由高僧鉴真和尚东渡时传入日本的，吃豆腐还是要吃祖宗中国的豆腐。我也曾在西安唐苑食村吃过西坝豆腐十八品和罐罐豆腐，其做工之讲究，非紫阳豆腐所能比，但还是不好吃，原因是豆腐本质不好，外形再好看亦是枉然。抗战“沦陷区的文人”徐卓呆在郑逸梅的纪念册上写过十六个字“为人之道，须如豆腐，方正清白，可荤可素”。吃豆腐是要吃它的纯味和品质，就像交人要交心一样。
因为紫阳的豆腐质好，所以红烧家常豆腐，好吃；将豆腐切成细丁炒“鸡铪豆腐（碎炒豆腐）”，好吃；豆腐菠菜汤，好吃；做成“霉豆腐”，好吃；凉拌或“热窝豆腐”，好吃；熏成豆腐干，好吃；将豆腐过油削成斜片做“蒸碗”底子，好吃；豆腐炖羊肉，好吃；鲶鱼炖豆腐，好吃；豆腐白菜焖肥肉片，好吃；豆腐和韭菜做成包子、饺子，好吃；“臭”豆腐也好吃；就连由豆腐派生出来的豆油皮和豆腐渣，也是很好吃的！豆油皮和黄花汤，是妇女坐月子发奶的佳肴。豆腐渣本是做豆腐剔除下来的糟粕，困难时期我们常用红辣椒和蒜苗干炒，就米饭和包谷糊，很好吃。历史上大宋开国皇帝赵匡胤当年流落江湖时讨吃过豆腐渣，以至于他后来贵为天子了还念念不忘这好吃的豆腐渣！看来这豆腐渣真是一种忆苦思甜饭。
早年读瞿秋白先生的《多余的话———告别》，文章的结尾竟说：“中国的豆腐也是很好吃的东西，世界第一。永别了！”我百思不得其解，一代伟人临死之前竟是怀念一种食物！清初文学批评家金圣叹也曾反贪官污吏，为民请命，惨遭囹圄罹难，吼出了“一阕铜琶铁板唱大江”的人生浩歌，而他也留下了“豆腐与菠菜同吃，有烧鹅滋味”的说法，耐人寻味。就连清朝一代名士和诗人的袁枚为求得豆腐的烹饪法竟向人三揖拜礼，使历史多了一代才子“肯为豆腐三折腰”的笑谈。对于秋白先生的遗言，我这些年时常萦绕于心，或许人之将死，念及平生乐事，脱口而出吧。陆机临刑，说的是“华亭鹤唳，可得而闻乎！”李斯受刑，对其儿子叹息：“吾欲与子牵黄犬，出上蔡西门，可得而再乎？”瞿秋白是常州人，常州的豆腐烧法别具一格，他临死前说的中国的豆腐最好吃，自可理解为念及家乡，及家乡的豆腐。这都是人之常情。
不过，我理解也罢，不理解也罢，但豆腐我却总还是要吃的。
(作者单位：紫阳县文化旅游局)

到 宏 大 村
◎ 京   民
      按：京民先生是中组部党建读物出版社总编辑、研究员，第一次来陕南进行党建调研活动，所行之处，十分关注党风民情，体恤民生。同时，足迹所至，乐山乐水，情趣横生，表现出深厚文化修养者的人文情怀。
安康市岚皋县宏大村，背靠南宫山，地处陕南秦巴山中。村党支部带领村民走共同富裕之路，是这个县农村党支部中一面红旗。来此学习，深受教育。

村名宏大，   山曰南宫，   地处陕南，   秦巴山中。
山青水秀，   如同仙境，   耕地紧缺，   也曾受穷。
党员奋发，   创业艰辛，   带领群众，   拼搏前进。
生态旅游，   保护环境，   农家康乐，   事业振兴。
满山树绿，   村中旗红，   执政为民，   立党为公。
南宫山上，   金顶高耸，   中有古刹，   暮鼓晨钟。
千年古栎，   铁干峥嵘，   欣逢盛世，   枯树再生。
振兴旅游，   更添一景，   愿君来游，   气爽神清。
群峰叠翠，   涧水淙淙，   芹菊藤蕨，   竹榉桦枫。
红豆杉珍，   绞股蓝灵，   药草满山，   竞吐芳馨。
百丈陡崖，   千级石磴，   眼前云飘，   耳畔鸟鸣。
时洒细雨，   常度清风，   冬日雪皑，   春来花红。
方外风古，   行者心清，   影留盛意，   歌传真情。
此生何幸，   到此山中，   学习经验，   深受感动。
共产党员，   永做先锋，   谨祝明朝，   再建新功！
 (作者单位：中共中央组织部党建读物出版社)  

咏安康楹联
◎ 戴承元
一
三千里汉江滚滚   界秦巴  控荆襄  看云霞掩映  藏奇藏秀   迤引得鬼谷修真①  孟浩吟诗②   茶神饮醉③   履常遣兴④  伟伟群哲  熠熠光华  高风垂此地  人文山水双增色
数万年薪火绵绵  开蒙昧  播德化  观史志留存  出俊出杰  当记取石门刻颂⑤   禅师创派⑥    墨鸟惊飞⑦    铁甲捐躯⑧  英英古圣  昭昭业绩  魂魄系桑梓  来者前贤两浴辉
二
青山四面留秋雁
绿水一江醉落霞
三
山色映瀛湖  清风漫卷千年画
晴岚拥笔架  溪水长吟万古诗
四
放眼以观  沔汉西临  大江东逝  南飘彩练  北对巍峨  来也
去也  柔也  刚也  谁能悟透
乘时而赏  桃花春闹  竹影夏幽  秋望长空  冬披瑞雪  俗耶
雅耶  显耶  陷耶  人自感知
       (此联为安澜楼撰)
五
放眼瀛湖  收得汉江一方秀
忘情山水  领取浮生半日闲
六
聚九天春色  孕秦巴清翠
蒸五彩云霞  得汉水碧波
七
恒月①相呼  两水纵横开富饶  有千重麦浪  万顷香稻
凤牛②对望  双峰并峙保康泰  存百代遗踪  无数英杰
(此联为恒口镇撰)
      ①据《石泉县志》载，战国时期鬼谷子曾在该县云雾山隐居修炼。
②据《汉阴县志》载，唐代著名诗人孟浩然曾来该县，并留下诗篇。
③唐代陆羽被誉为“茶圣”、“茶神”，在其著作《茶经》中盛赞汉江水，金州茶。
④据《兴安府志》载，北宋著名诗人陈师道(字履常)曾来安康，写下《望归亭记》一文。
⑤据《安康地区志》载，汉代著名书法作品《石门颂》为安康人王戒、韩朗书写。
⑥佛门高僧怀让禅师为六世祖慧能高徒，安康人，开南岳一派。
⑦据《岚皋县志》、《平利县志》载，本籍画家甘棠为慈禧太后西安行宫作画，所画之鸟活生生欲飞。
      ⑧据《平利县志》载，廖乾五曾为大元帅府铁甲车队党代表。
      ①恒河，月河两水呈纵横状穿越恒口境内。
②恒口镇北有牛山，南有凤凰岭，两山相对，为古代兵家争胜之地。

走进宁陕
◎ 张铭轩
巍巍秦岭，横亘中国。在秦岭的腹地，镶嵌着一颗璀璨的绿色明珠———宁陕。
宁陕，既年轻而又古老，其名称蕴含着安宁陕西的深厚寓意。说她年轻，是因为宁陕县始建于清乾隆四十八年，即公元1783年。初创之时，是划拨长安、周至、镇安、石泉、洋县等五县边境部分版图而集中设县，实际上是集秦岭精华于一处，距今不过200多年时间。说她古老，是因为建县之前她的历史仍然是悠久的、灿烂的。汉唐时，著名的子午栈道贯通南北，这里曾展现过一幅幅惊心动魄、气势恢弘的历史画卷，曾发生过或悲壮或缠绵感人肺腑的历史故事。
宁陕是一片神奇的土地。
走进宁陕，便走进了秦岭，走进了山的海洋，走进了绿色世界。在宁陕3678平方公里的版图上，群山起伏，数以百千，奇峰秀岭，逶迤绵延，钟灵旒秀，宏伟壮丽，蔚为奇观。
走进宁陕，叠岭层峦，森林密布，茂林修竹，郁郁葱葱，繁花蔓草，一派生机。这里是我国温暖带与北亚热带的天然分界。因而是物种最丰富的地区，是世界许多珍稀物种的唯一或重要栖息地。因此被人们称之为生物多样的天然宝库。普查资料显示，宁陕森林覆盖率为85.6%，植被种类丰富，有种子植物136科，591属1178种。其中，属国家重点保护植物20余种，如红豆杉、银杏、秦岭冷杉等。秦岭深山无闲草，属植物药材的就有975种，驰名的有如秦岭党参、天麻、猪苓、山茱萸等。独特的地理位置、气候特征和优越的生态环境，为野生动物也提供了良好的生存生活条件。有鸟类13目，36科，120种，兽类7目，23科，59种。其中被列为四大国宝的大熊猫、金丝猴、羚牛、朱鹮(朱鹮野外放飞项目已开始实施，朱鹮即将落户宁陕寨沟)，均栖息在宁陕的莽莽丛林之中。这些野生动物都是秦岭的精灵，人类的朋友。它们有的飞翔在山间林梢蓝天白云之中，有的奔跑嬉戏于林间崖畔野径绿茵之上。麂啼鹿鸣，誉唱鸟啭，蜂飞蝶舞。如此美丽，如此神奇，走进宁陕便走进了童话般的世界。
宁陕的山间，沟壑纵横，崖奇道险，幽谷秀水，飞瀑流泉，穿山透地，积水成潭。水是自然景观千变万化的精灵，优美秀色以水为灵秀，有山无水便无神韵。秦岭山高水长，宁陕山美水美。淙淙飞泉，汩汩溪水，聚集了丰富的水资源。流域面积在5万平方公里以上的河流达120多条。形成了长安河、汶水河、蒲河、池河、旬河五大水系。水能理论蕴藏量42.72万千瓦，居全省之冠。
宁陕的地下，像阿里巴巴的宝库，埋藏着丰富的矿产资源。已发现的矿种有20多个，矿产地50余处。其中，铁、钼、钒、铅、锌、滑石、大理石等矿，亟具开发价值。秦岭的生态资源、水资源、矿产资源养育了世世代代的宁陕人，今天宁陕人民仍靠着这三大资源的给养走向辉煌。
走进宁陕，抬眼见山，举步入林，移步景换，四季更迭，景象万千。春天，万物复苏，柳吐绿珠，桃红李艳，飞花点翠，遍山嫩绿与鹅黄。夏天，山水如碧，林荫蔽天，葱葱茏茏，郁郁苍苍，满眼生机与苍翠。秋天，红枫遍山，层林尽染，黄叶满地，树影斑斓，秋水长天花似金。冬天，山峦如睡，雪盖冰封，雾淞树挂，堆银砌玉，一派北国风光。
刀耕火种的时代早已成为历史，“水石相距，利磨确磐，临危抢砀，履尾心寒”的子午道也不复存在。210国道西万公路和正在建设的西汉高速公路贯通宁陕，北连西安，南通安康、汉中，远达蜀渝楚襄。境内公路四通八达，除调整公路和国道外，已修建县、乡、村级公路近1000公里，宁陕与外部的精彩世界已连为一体，已融入周边大中城市的半日经济圈。
如今，旅游特别是生态旅游已成为人们的时尚和追求。秦岭被誉为“中国人的中央国家公园”，而宁陕凭藉着明显的区位优势、独特的地理位置、优越的生态环境、适宜的气候特征，则是“中央国家公园”的园中园。县城周边的城隍庙、老姆台、十八丈瀑布、平和梁林海草甸等一批历史人文景点和自然风光景区经过改造和建设，已焕发出新的光彩。上坝河森林公园、上坝河狩猎场、宁陕国际狩猎场、朝阳沟休闲度假风景区、蒿沟山地度假风景区、渔湾太极真图农业观光游览区、天华山国家森林公园等一大批生态旅游景区，有的正在建设之中，有的正在积极筹备。度假休闲、科学考察、康娱购物为一体的多功能生态旅游胜地。使之成为“陕西生态旅游重点区域”和“生态旅游最佳目的地”。走进宁陕你能亲近动物，猎奇探险，返璞归真，回归自然。
走进宁陕，不得不驻足她的窗口———县城关口。这里，历史上是古子午道重要的关隘要塞，是兵家必争之地。过去，弹丸之地的关口，真有点唐朝诗人岑参诗句“梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三二家”的况味。宁陕变了，关口也变了。关口象一个妙龄少女，从一个黄毛丫头活脱脱变成一位靓丽佳人。关口的四周群山环抱，奇峰与白云相拥，青山与秀水相隈，房屋依山而建，河水穿城而过。街道虽无鳞次栉比的高楼大厦，建筑却精巧玲珑，错落有致，别有一番情趣。长安河东西两岸的街道经过整修宽阔而不整洁，两岸河堤上，色泽洁白造型精美的汉白玉栏杆，如同素雅的飘带随水就势蜿蜒相连，与青山绿水相映成趣。长安河水没有了昔日的汹涌，却形若处子汩汩流淌、款款而行。县城上下横跨长安河的五道桥梁形态各异，增添了一道道靓丽的风景。绿化、美化、亮化，使得小小县城关口成为精致而靓丽的山中园林。置身此地，漫步其间，沐浴着和风丽日，呼吸着散发山地芬芳的清新空气，能不恍若世外桃源心旷神怡!
走近宁陕，走进宁陕父老乡亲之中。74000宁陕儿女像山像秦岭，他们勤劳勇敢，纯朴憨厚，坚韧稳沉，大度雄健。他们用自己的双手改造宁陕，建设宁陕。他们或许曾经对山对秦岭有过伤害，然而那只是幼稚时的失误，当理性战胜愚昧以后，更多的是对山对秦岭的敬畏、依恋和呵护。如今，养山护山保护生态已成为人们的共识，天保工程、退耕还林等生态保护工程的实施，使得山更青了，林更茂了，水更秀了，天更蓝了，人与自然更加和谐，经济和社会发展的速度更加迅速。宁陕人民创造了辉煌的历史，宁陕人民还将创造出未来的辉煌。
美!又岂止是一个美字了得!
 (作者单位：宁陕县政府)

家乡的山
◎ 娄   芳
家乡紫阳，是山的海洋。
山奔放。蓝天映照下的群峰连绵蜿蜒、波澜起伏，勾勒出一条条抑扬顿挫的曲线。面对着这无数的曲线，足以令人在想象的天幕上，速写出黄宾虹笔下厚重流畅的富春山节奏，挥洒出怀素酒后如椽大笔的狂草，甚至徐悲鸿的奔马、李苦禅的雄鹰……是的，山的奔放，如中国的写意艺术，具有最富生命力的意境，回荡着进行曲的旋律。
山也内向。大片大片的绿色，是冷的基调，却蕴藏着蓬勃的生机和生命。大山似乎并不轻易峥嵘，只是在一些峭壁前，从青苔绿色中偶尔不经意地袒露出一块块岩石的黑赭。也许，这是风风雨雨留下的印记，饱经风霜的佐证，这是无声的倾诉，但并不凄惨。犹如一位长年出没于风浪的老渔民额上的皱纹，反而给人们以信心和力量。
山冷峻。突兀的山岩，气势磅礴的山坡，那不修边幅的线条，正是力度的表现。那高耸的山峰、陡峭的悬崖和峡谷，显得那么地严肃和深沉，犹如一位阅尽人间沧桑的哲人直面着人生。它的表面是那样冷，具有一种慑人的威力。但，且慢，请想一想，几百年，几千年前造山运动时那一次火热而痛苦的振颤，想一想它胸中炽热的岩浆，难道不令人感觉它冷峻的外表里，还有一颗火热的心吗？大山的冷峻，是火热至极的冷峻啊！
山也温柔。就在这险峻的山岩的罅隙里，开着一些无名的小花，不正是大山的妩媚之处吗？山腰里，若隐若现地飘动着一朵淡淡的青雾，飘飘逸逸、洋洋洒洒。山偎着雾，雾吻着山。原来，大山也是多情而温柔的哟！
山静谧，但并不寂寞。
不必说泉水叮咚的轻吟，也不必说细流潺潺的小唱，更不必说山溪喧哗的欢歌，光是那小鸟百啭的鸣叫，就足以组成一台绝妙的音乐会了。叫得上名的，叫不上名的无数的鸟，竟相亮喉献技。在这“鸟鸣山更幽”的意境里，难道能说寂寞吗？
大山的寂寞早已被小鸟啄飞了！
大山留下的是绿色的空气，绿色的歌声，绿色的生命。
满山的绿色起伏着如海洋的波涛律动。在无限的力的积蓄中，大山又在孕育着……
(作者单位：紫阳县城关小学)

历史悠久的安康中草医药文化
◎ 张国成
中草药在安康有着悠久的历史。几千年来，安康中医、中草药已形成了较完整的理论体系，并在为境内人民防病治病积累了十分丰富的实践经验，从而为安康人民的健康做出了卓越的贡献，是安康人民宝贵的财富。
一、资源丰富的中草药宝库
安康市位于陕西省南端的秦巴山区，其地理位置系我国南、北方气候和植物的交汇处。加之，秦岭又是我国地理的分界线，故中草药资源十分丰富。素有“天然药库”、“药材之乡”和“巴山药乡”之称。据《安康旧志类编》载：自唐代起，历经宋、元、明、清各个时期，安康药材被征为贡品者有丹砂、厚朴、枳实、枳壳、黄檗、雷丸和白胶香等。据1986年全区中草药资源普查表明，全区有中草药种类达1299种，其中植物药物1215种，原植物隶属于146科649属1152种、89变种变型；动物类57种，隶属46科57种；矿物药27种。总数在全省已知药物数目中占一半以上。归属《中国药典》（1985年版）的中药材计282种占62.30%；在全国统管的麝香、杜仲、厚朴等4种中药材中安康占3种；属于国家重点经营的20种中药材中安康占17种。以黄连、茯苓、山萸等为主占85%。同时，还有被列为传统出口的中药材有党参、吴萸、天麻、柴胡、全皮、味漆、天然银耳等20种；被列入中国药材公司重点生产基地的中药材有杜仲；列入全省药材生产基地的有黄连、云木香、牛膝等；列为国家和地方医药重点开发和研究项目的有绞股蓝、鬼灯擎、葛根、花粉和金荞麦等。同时还在《药典》记载中药材1042种中属地方习用药大菟子、重楼、通草、绿升麻、汉防已和毛党参等100余种，占收购总量40%；纯属民间用药约900余种。有特殊疗效而待深入研究者有新药石米、石豆兰等20余种；长期未收购利用的正式中药材约100余种；市场需求量较大的常用药40余种。据估测，全区有产中药蕴藏量在9000万公斤以上。其中在收购的药材品种中属于野生的蕴藏量约在480万公斤左右；尚未收购的野生药材藏量约为40000万公斤；同时还尚有待开发前途的药材500万公斤以上。特别是1984年，安康地区药用植物成果鉴定会为葛根“平反”，仅此一项，现每年可利用野生资源约20万公斤；绞股蓝约50万公斤、金荞麦约5万公斤，鬼灯擎约100万公斤以上。
二、经验丰富的中草药医生
中草医系指采用中草药治病的医生。民间称中草医内科为“朗中”。中草医外科善治骨折或脱臼为“水师”。往往不成为一种专门职业。因此专职者少而兼职者多。中草医大多出身于农家并为其所爱好，大都为病家行“方便”，而病家则视为“积德”。因此，文化程度较低或不识字的人只要学会辨认、采收和炮制中草药的技能即可行医。特别是在辨认中草药时，由师傅带徒弟到野外山中亲自指导或采挖几次，谓之“破苗”或“过苗”。治病一般都是采用“一症一药”或“一症数药”对症治疗。因而易于掌握，其治病范围一般以外科为主。如跌打损伤、痈疽疮疡或虫蛇咬伤等。但大多以风湿之类为主并各有所长。治疗一般多采用鲜药并以内服、外敷为主。故民间中草医治病均以当地所产草药运用于临床实践，具有收效快并具有简、便、易、验等特点，因此颇受病家欢迎。偏僻乡村对中草医十分需要。在宁陕较有影响的中草医江口有庞成德、老城有王定益；安康乡间盛行中草药医疗活动在恒口有张殿安、谢子安、贺德安，五里有王凌耀、李凌顶，大河有李雁南、茨沟有曹德庵；在紫阳名望较高的有戴斌斌、刘乐三和陈洪谋等人；在石泉有知名中草医焦南林，后柳人，对骨科有专长，人称“焦水师”，远近闻名，求医者甚多。
安康中草医大多出身于农家而服务于广大农村。因此，诸多达官贵人、富家名流极少请中草医治痼疗疾，因而一般中草医的报酬甚微。故民间俗有“艺有三不学，杀猪、剃头扯草药”之说。故诸多中草医仅凭一技之长，其收益均难以糊口而保守。仅父子相传而不传别人。一般多系袓传或从亲友中学到。因此，其职业中草医一般较保守，其医术不肯轻易授人，故多有“传媳不传女”之说。在安康还有部分职业中草医生采用针灸（桐油针、硫磺针）、火灸（打灯火、拔火罐、瓷针放血）、按摩和推拿等疗法治病，而用药其名也往往使用怪僻异名，致使外人难以识别。同时用药还无处方、无戥称。故临时一把草或切几片药混为一包，煎汤服用即可；外用（敷）时，以鲜中草药用嘴嚼烂敷于患处即可。如外科中草医在接骨时，左手持“法水”（即冷水），右手指作画“符”状，口头念念有词。然后口含“法水”喷于伤（患处）而将骨矫正或捏合敷药，上夹板（包括牢固）或辅以跌打损伤药内服、外敷。特别是镇坪在此期间，曾先后6次召开全县名老中草药医座谈会，广泛宣传和动员老中草药医献药400多种，献方2130多个。名老中草医李金山、田家才、刘连树等还献出了袓传数代的“六八散”、“五积丸”、“劳伤丸”和“十香顺气丸”等药方。在此基础上，镇坪县还组织编写《中草药汇编》（上下册），收编入中草药400多种及秘、单、验方300多个，印刷21500册，广泛发行于省内外赤脚医生之手。
三、内容丰富的民间单验方
祖国传统医学在安康有着广泛的群众基础。长期以来，十分勤劳勇敢的安康人民在与疾病作斗争的实践中积累和总结出丰富的宝贵经验。中华人民共和国成立后，全区地、县卫生行政部门曾先后多次召开名老中草药医座谈会进行献“宝”活动。特别是1955年3月25日，安康专署召开全区第一届中医代表会议期间，在参加会议的47名老中草医代表共献方173个。其中妇科19方、儿科34方、内科66方、外科21方、五官科15方杂病治疗18方。1956-1957年间，安康县广泛收集民间秘、单、验方577个，印发各级医疗单位进行临床验证；1958年，该县又从搜集的2900多个秘、单、验方中精选152方进行学术交流和推广，深入挖掘和整理民间秘、单、验方为临床和科研工作服务；1956年7月，平利县召开名老中草药医代表会议并开展献方、献药活动，收集和整理民间秘、单、验方614个。特别是名老中医孙尚庭献出袓传《秘方集》1册。同年9月，陕西省卫生厅工作组在平利工作期间，该县老中医朱光运献出祖传五代约100多年治疗肺病的秘方。同年，石泉县人民政府号召全县中草药医开展献方、献技活动中，共收到秘、单、验方635个。其中内科371方、外科110方、流行病42方、妇科31方、儿科81方。特别是许绍先献出用针灸治疗遗尿病的针法、李景荣献出用《中药治疗钩端螺旋体病》的验方、董明文、李祥发和叶培棠献出医技论文。同时，其他名中草药医也都纷纷献出多种秘、单、验方。1958年12月6日，全区参加平利县灭梅会议的医务人员紧密围绕灭梅工作开展献方、献药活动中共献方293个。洛河区中医宋来甫献出“土获苓散”被大会推荐使用，其效果颇佳；1959年12月，平利县再次召开名老中草药医座谈会，大家畅所欲言并踊跃相献。会后整理并编印出《中医秘验方汇集》一、二、三集；1960年8月，该县王良清等几位老草医自动聚会并献出一批秘、验方作为向县第四次党代表大会献礼。汉阴名老中医鲁继初献出“藿香正气丸”是有名的健胃解热剂。主治外感风寒、内伤湿滞、发热恶寒，腹痛腹泻及恶心呕吐等症；银翘解毒丸是消炎解毒剂。主治流感、急性扁桃腺炎、支气管炎、支气管肺炎和眼睛、牙龈的急性炎症；防风通圣散（丸）是消炎、解毒热、缓泻剂，用于感冒、头面部发肿、形体肥盛、高血压、便秘腹胀、头昏、眼、耳、鼻口干燥等症。献药、献方蔚然成风，全区诸县均有生动事例。
为了认真总结安康地区名老中草医丰富的临床经验，1957年3月12日，安康专署组建整理中医绝版书籍、秘、验方编辑委员会，将本次收集到的单、验、秘方按主治病症、处方用药、禁忌、治例、献方人、应用范围及编者注释等内容分设内科、外科、妇科、儿科、五官科和急救等科别编辑《安康专区中医验方选编》（上下册），惜未付梓，今已佚失；1959年，安康专署卫生科再次组织全区开展采风访贤活动，收集民间单、验、秘方13000多个；旬阳、安康和白河等县还整理出版单、验、秘方选集。其中有不乏疗效卓著的单、验、秘方。
四、安康中草药资源的开发
安康中草药防病治病有着悠久的历史。许多疑难病症亦大都应用中草药治疗。民间总结并流传着许多有效的土、单、验方，其所用药物多为中草药。在安康中草药资源中，绝大部分为野生药材，家种仅35种，属于亚热带性质的药用植物、动物红200多种。这充分展示了安康中草药资源具有亚热带性质。这在本省及全国药材生产和开发中均具有其特殊的位置。而特殊的地理环境正是开发安康中草药资源的优势所在。以绞股蓝为例说明，安康中草药资源开展具有其广阔的前景及其利用价值。
平利县生产的绞股蓝，1976年为中国科学院药所提供标准样，1988年列项并研制绞股蓝系列饮料产品获得成功；1985年被日本学者命名为“中国平利绞股蓝”且药效最佳。在日本被誉为“福音草”，并为世界公认的地道正宗品种而引起国内外学者的关注。同年，试验样品首次通过我国邢少周、苏成芝等16位专家和学者的技术鉴定；1986年被列入国家“星火计划”。近年来，安康、平利等生产企业加工和研制的绞股蓝茶、绞股蓝养生酒、绞股蓝可乐等30多种产品经国家卫生部及陕西省卫生厅批准并投放市场，深受广大消费者的喜爱。专家们一致认为：“本项综合研究达到同类研究的国际先进水平”并约近百次获得国内外大奖。
20多年来，安康市在绞股蓝的系列开发研究中取得了重大突破。从临床试验到有效成份的提取工艺技术全面进行科技攻关，曾被列入国家、省科技计划项目，得到资金和技术上的支持。研制成功绞股蓝总甙被批准为国家第一个二类新药，列入国家基本用药目录，荣获国家级科技进步二等奖，并获得国家中医药管理局出口许可证和省政府颁发的名牌产品证书。绞股蓝总甙的配制方法及其系列产品共取得19项国家专利，拥有自主知识产权。国家二类新药绞股蓝泼尼松片已进入审批阶段，绞股蓝总甙缓解片、绞股蓝滴丸、绞股蓝冠脉康、绞股蓝总甙软胶囊等处于开发研究阶段。在人工种植方面突破了野生驯化、良种选育、高产栽培、病虫害防治等技术难题，先后培育出三倍体、四倍体绞股蓝新品种5类13个品种。研究培育的绞股蓝四倍体有效物质含量高达12.20%，比一般品种高出5个百分点，达到国内领先水平。建成了全国第一个绞股蓝种质资源圃，3个GAP示范区，安康北医大制药有限公司平利绞股蓝示范园已通过国家GAP认证。
安康市绞股蓝产业已经具备一个良好的基础，品种为全国独有，研发处于国际领先水平，已成为全国绞股蓝新药研发中心、种植中心和技术推广中心，以绞股蓝为原料开发的药品、保健品、食品、安全低毒香烟等4大类80余个产品，先后在国内及安康市37家企业投入生产，同时具有一定的产业规模，形成了从种植、研发到加工相对完整的人才梯队，绞股蓝产业已成为安康市中药现代化的优势品牌，发展潜力巨大，前景极为广阔，年产值达10亿元。
此外，平利、安康甚至整个秦巴山区盛产的党参、黄连、杜仲、天麻等均具有其独特的开发价值。
 (作者单位：安康市疾控中心)

巴 山 头 帕
◎ 李永均
一个冬日，同友人到山村小住，偶遇天气突变。凛洌的寒风贴着头皮吹过，叫人彻夜不能安眠。友人说：用毛巾包住头部可迅速入眠。笔者照此办理，果真应验，居然睡得安稳了。清晨起来摸摸头上的毛巾，便回想起旧时乡间人们包帕子的情景。
过去，在大巴山区，男男女女老老少少头上总离不了戴一条帕子。青壮年戴白帕子。姑娘们特意用灶灰水把帕子漂得洁白如雪，以点饰自己的脸。老人们一般包着青黑色的帕子，说是耐脏，只图暖和就是了。小孩们呢？哪怕买一条毛巾，没钱的人哪怕找一块麻布也要包上。习惯了戴帕子的人一旦褪去却不是滋味，觉得轻飘飘，晃荡荡，很不舒服，还容易感受风寒。所以那时头顶缠上一条帕子也成了一种时尚，哪怕衣服破烂都不甚要紧，唯独不能没有帕子。
据考证，戴帕子缘于三种情况：一是当时气候寒冷，天冷风劲的日子比较漫长。二是秦巴山区开发较晚，移民来此大都是就地取材，几根木条一搭，盖上茅草算是房屋。柴门竹舍，难以遮风挡雨。其三是清人入关后实行削发，即所谓“留发不留头，留头不留发”。既然头发削掉了，更无法抵御风寒了。为了保暖，抵御风寒的侵袭,首当其冲的是要暖和头部，于是帕子就更不可少了。由于帕子在人们日常生活中如此重要，它便成了家庭成员的必备之物。给老人置一条帕子被认为是尽了孝道。老人给后人一条帕子被示为一种爱心。所以，一些老人哪怕生前卖苦力也要积点私房钱，为的是置几条帕子作为死后给子孙留些念想。老人在临终前还要嘱咐儿孙，他(她)死后要头上缠上帕子。在青年男女中，帕子还成为一种爱情的信物，恋人用互赠帕子表达爱慕或作为未婚的暗示。而这样的帕子是不能随便送人的，她们说：一个骨头只能哄一条狗。
在乡间给老人办丧事，把开孝帕也作为一项重要的议事日程之一。老人临死前就嘱托了要给哪些哪些子孙，哪些哪些侄男侄女，哪些哪些亲戚开帕子。似乎只有这样，他(她)就觉得能瞑目安息了。戴上孝帕的后辈也自然恭敬虔诚了，觉得自己是孝子贤孙，老人上山入土前的一切事宜都能认真办理，责无旁贷了。
当今，年轻人对包帕子成了一种负担。包吧，像孙悟空的紧箍咒，觉得头重脚轻，也不美观。不包吧，对死者，对丧主不够尊敬，只能不得已而为之。包帕子在过去虽为一种时尚，但随着时光流逝，即就是在我生活的后山老林，头上包帕子的人也越来越少了。
今天笔述巴山头帕，不仅仅是怀旧情绪使然，是因为帕子曾经风光过，它像一簇火，给予山民们很多温暖，让他们驱走了寒冷，增强了他们征服自然得以生存繁衍的力量和勇气。帕子又像一部书，向一代又一代讲述着孝悌传代的故事，演绎着一幕幕恩深情长的片断。短短几尺帕子是一根根纽带，将先人的遗风一代代传了下来。如果不是工业化产品随着现代文明进入巴山深处，我和同辈人、下辈人也都还头缠着帕子，而不是颜色、款式各异的帽子。现在说不清是应感叹那些帕子，还是感谢现代文明。
(作者单位：紫阳县麻柳镇银洪小学)

谈谈第二轮编修市县志工作
◎ 冯佳随
编史修志是我国的优良传统，是传承文明，惠及后世的浩大文化工程建设。古人曰：“治天下者，以史为鉴；治郡国者，以志为鉴。”原陕西省副省长徐山林同志曾给陕西省地方志工作题词“落笔述天地，志成鉴古今。”足见古今显达仁人智士深知地方志的资政、教化、存史之功用。随着人类社会的进步和发展，历朝历代政府对编修地方志一个比一个重视，志书体例一次比一次进步合理，志书内容一部比一部全面丰富，资料性、可读性、实用性越来越强，版本设计、印刷装帧越来越好，服务利用范围越来越广大。地方志已真正成为地方百科资料之著述，资政管理之卷帙，乡土教材之课本，惠及后世之史册。
历史上安康市县区曾多次编修州署县志，但由于岁月沧桑、政权更替、天灾人祸，遗存甚少，有者也是残缺不全，内容有限，数量很少，难供利用。时至上世纪七十年代末，党的十一届三中全会后，在党委领导、政府主持，各部门支持，众人参与下，采用新观点、新材料、新方法，编纂完成了社会主义第一轮新编志书，全市10部县志和《安康地区志》于2004年底全部出版发行。
前事不忘，后事之师。编修地方志书也是一样，应该认真总结成功的经验，失败的教训。在第一轮修志工作中，紫阳县在樊光春等人的倡导下，紫阳县委、县政府领导认识到位，于1979年成立独立修志机构，率先在全市启动修志工作，早于地区和其他县4至5年，当时在全地区起到了带头、试点、示范的作用。志书下限断限时间为1985年，1988年完成终审，1989年出版，历时10年。安康县于1984年3月成立独立机构，1988年底全志脱稿，1989年6月底完成终审，志书下限时间为1988年，时任安康县人大主任、老县长张子美出任编委会主任，亲自抓县志编纂工作，县委、县政府领导重视，机构健全，人员年富力强，队伍较宠大，历时6年出书，实为安康市修志最快的县；汉阴县于1984年3月正式成立独立机构，1989年底通过终审，志书下限时间为1989年，1991年底出版，历时8年；宁陕县于1984年7月成立编纂独立机构，1989年送审，志书下限时间为1987年底，1992年底出版，历时9年；石泉县于1982年成立编纂独立机构，志书下限时间为1989年10月，1990年7月通过终审，1991年底出版，历时10年；岚皋县于1982年成立党史县志二合一机构，志书下限时间为1989年底，1991年脱稿，1992年3月通过终审，1993年4月出版，历时12年；平利县于1982年9月成立党史县志二合一机构，1990年修志机构单设，志书下限时间为1990年，1993年7月通过终审，1995年6月出版，历时13年；镇坪县于1982年成立编委机构，1984年调整机构开展工作，志书下限时间为1990年，1993年5月通过终审，2004年7月出版，历时11年；旬阳县于1983年成立独立修志机构，志书下限时间为1989年(部分至1990年，领导名录至1995年)，1993年通过终审，1996年底出版，历时14年；白河县于1984年9月成立与党史合署办公机构，1986年9月单设，志书下限时间为1995年底，1995年底通过终审，1996年7月出版，历时12年。《安康地区志》编纂动意于1987年，启动于1989年，1992年实行承包编纂，下限断限时间为1990年，2002年底通过终审，2004年底出版，历时15年。安康市的第一轮修志都经历了步履艰难的过程，最短的历时6年，最长的历时15年，虽然遇到了很多困难，但大多数同志都能敬业奉献，忍耐寂寞，默默耕耘，完成了第一轮修志工作，为安康市的地方文化事业建设做出了贡献。充分体现了修志人的甘苦情怀和历史责任感。在整个修志过程中，值得认真总结的经验是，领导认识到位的，机构设置到位的，人员配备到位的，经费落实到位的，选好主编(总纂)，搭好班子，组织领导有方的县区和部门，都能一鼓作气，团结协作，省时省力，保证质量，按时完成编纂出版工作。否则，就只能耗时费劲，慢功低效，功倍事半，久拖难以完成。
做任何事情都不能脱离当地经济社会发展的条件，也与主观努力和认识水平相关，修志也是一样。2004年7月全省第二轮修志工作会议确定第一轮修志工作完成较早的县区为第二轮修志试点单位。至目前全省第二轮修志工作启动早，进度快，有望在2006年底完成志书编纂，能进入审稿阶段的有：西安市的户县，榆林市的佳县，渭南市的白水县。其它试点单位，如西安市的碑林区、闫良区，宝鸡市的扶风县、千阳县，咸阳市的秦都区、长武县，铜川市的宜君县，延安市的黄陵县、志丹县，榆林市的神木县，汉中市的南郑县、勉县，商洛市的商州区、山阳县，安康市的紫阳县等，第二轮修志工作得到了同级党委政府领导的重视，基本落实了“一纳入五到位”，制定了修志篇目，工作稳步推进。尚有部分县区第二轮修志工作相对滞后，甚至未动，故全省二轮修志工作形成差距，进展不平衡。总体情况是经济发展水平好的市县区好于经济发展水平差的市县区，关中、陕北好于陕南。安康市二轮修志按照中国地方志领导小组第二轮修志为20年一修的规定和第二轮修志工作要“一纳入”、“五到位”，即把修志工作纳入各地经济社会发展规划和各级政府的任务之中，要领导到位，机构到位，经费到位，队伍到位，条件到位。目前能做到“一纳入五到位”的只有紫阳县，各县区档案史志局现行的三合一工作体制，使方志工作很难独立开展。首先是机构不顺，一纳入五到位无法落实。二是第一轮修志工作基本完成后，大部分资深修志的老同志已离退休，年富力强的同志留任不多。三是修志工作清苦、艰苦、辛苦，编制有限，能独立执笔的人才无法调入。客观条件和历史原因决定第二轮修志的情形不容乐观。我们只有研究新情况，思考新对策，制定新方法，解决新问题，才能稳步启动推进二轮修志工作。
社会主义第一轮修志是在完全计划经济时期启动的，在志书的编纂体例上借鉴和吸收了旧志合理的部分，开创了社会主义新方志五部类(概述、记、志、传、附录)之体例。在指导思想上，以马克思列宁主义、毛泽东思想为指导；在编纂上采用“新观点、新材料、新方法”完成了编纂出版任务。随着改革开放的进一步深化，社会主义经济由计划经济向市场经济转型，旧事物不断消亡，新事物层出不穷。有中国特色的科技、文化、教育、交通、通信、城乡建设等各项社会事业飞速发展，城乡面貌日新月异，沧桑巨变。客观历史情况要求第二轮修志务必调整思路，与时俱进，继承创新。二轮修志如何与时俱进，继承创新，笔者认为应从以下四个方面予以考虑。一是在指导思想上，要以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以科学发展观统领修志工作的全过程，客观地、实事求是地记述人民创业史、沧桑巨变图。二是在体例上不能照搬套用第一轮志书的篇目设计，二轮志书断限时间为20年，属断代志，必须抓住改革、稳定、发展的时代特点，突出地域特色，研究一轮志书篇目设计的优劣，借鉴吸收其它志书体例篇目设计的成功之处，因地制宜，设计制定出符合市情县情客观实际的志书篇目。三是在资料征集和编纂上，不能套用一轮修志的方式方法，编修地方志是浩大的文化工程建设，市场经济的客观实情，要求务必将修志工作作为文化工程项目来做好，编史修志是忍耐寂寞的长效技术性工作，对此项工作参与者的素质是有选择有要求的。编修地方志是各级政府的官职官责，不是编纂部门一家的事情，而是政府所有行业部门和单位的应尽职责。编纂业务部门要通过业务指导，发挥编纂业务特长，拓展编纂业务领域，开创二轮修志的新局面，在编志的过程中，为地方经济社会的发展提供资政服务，为地方的文化事业发展和进步做出有益的赏识和贡献。四是在志书的出版发行上，不但要出版传统的纸质志书，而且还可出版发行光盘、电子版本的志书，通过建立互联网网站，使地方志这个官书，走进千家万户，走向科技、文化、教育各领域，为社会所熟知，为社会所利用，充分发挥社会效益。
编修地方志应该具体问题具体对待，因地制宜。虽然全市全面启动第二轮修志“一纳入五到位”的客观条件尚不具备，但是作为从事地方史志工作的部门，应积极创造条件。相对条件成熟的县区和部门，要积极向县区党委和政府汇报，争取领导的重视和支持，积极启动稳步推进二轮修志工作。首先应及时成立或调整二轮修志编纂委员会。此机构是组织和推进修志工作的领导机构，是修志工作的重要保证。其次是物色选调编纂人员，组建编纂班子。最主要是选配好主编(总纂)，这是关乎一部志书编纂成败与质量的关键人选，所选人员应具有较高的政治水平、文化水平和业务水平，还应具有一定的组织能力和文字功力。要勤于学习，勇于实践，敢于创新，能够总揽全志，统筹全局，熟知业务，热心负责。三是应认真研究和制定志书的“凡例”和“篇目”。“凡例”是编修志书的宗旨大纲和规则条例；“篇目”是志书的体例蓝图，征集资料的菜单，编纂的架构体式。四是要认真做好组织发动、资料征集和分类管理工作。五是要切实搞好分类指导、分类合编和统合总纂工作。六是要认真履行志书的三审(县区编委会初审，市(地级)编委会复审，省编委会终审)制度，切实组织好志书的评审、修改和出版的前期校对等工作。目前尚不具备启动二轮修志的县区，应积极创造条件，在认真做好资料工作的同时，切实做好物色、选调、培训编纂人员工作，努力争取党委和政府领导的支持，为全面启动二轮修志工作做好准备。

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盛唐风貌  世人惊奇
◎ 孙传志
省府举办政务信息培训期间，我慕名游览展示盛唐历史画卷的大唐芙蓉园，所到景点，满目唐风唐韵，一派人文胜景，真乃人间芙蓉，天上琼楼。
大唐芙蓉园位于西安市东南曲江新区，占地面积一千亩。据导游介绍，建芙蓉园总投资十三亿，旨在原皇家园林“曲江”遗址上，深度再现当年皇家园林的盛世风范，是中国第一个全方位展现盛唐风貌的大型皇家园林式主题公园，园内整体风格特色是山美水美建筑美。
在我的记忆中，家乡的山美，是秦岭山给灵气；我现 所在的陕南水美，是汉江水给秀气；而大唐芙蓉园的景美，则是亭、台、楼、阁一应俱全。您瞧那景观犹如活生生的精灵，真诚而坦荡，却不偏“唐”的主题，让人感觉她是历史再现，却又有现代韵味；她是人文景观，却散发出自然灵气；让我感觉“身在西安，仿佛到了唐朝”；不禁使人怀揣梦想，却被十三朝古都历史文化熏陶，飘逸在“梦回大唐”的中国历史梦中，不经意间进入大唐的世界。
大唐芙蓉园分为六大区域，从多个角度深刻挖掘盛唐文化。既有神圣恢弘的皇家文化，又可看到“百帝游曲江”及其规模盛大的大唐仪仗队伍，还有杏园探花、雁塔题名、曲江流饮、入仕出相等。入门的紫云楼，为芙蓉园的标志性建筑，再现了皇家的威严、奢华、大气、恢弘，充分体现盛唐气象的变换万千与宫廷风韵的雍容华贵；杏园以文化教育为主题，全面展现唐代科举文化和“杏园宴”举子欢庆的场景；曲江流饮是大唐芙蓉园内展示文人酒文化的自然休闲景点，以自然山水景观形式，营造出的一种自然、淡泊、幽雅、含蓄的景观空间；仕女馆则全方位地展示唐代女性文化：体态轻盈的六角型建筑望春阁主要从参政、议政、服饰、体育、爱情等典型事例和人物反映唐代女性开拓进取、刚强自信、巾帼不让须眉的豪迈气概。
游兴热酣，这历历在目的美景让我记起“秦中自古帝王州”的话，历史对这方黄土的厚爱，让它吸纳消化了无量度的辉煌。以至于芙蓉园的天时地利人和，并多项旅游文化开发，在国内首屈一指，什么华灯绽放，游人如潮，彩灯环绕着湖面的流光溢彩。什么天下秀，什么天下幽的美景奇观模模糊糊。可曾谁想，在中华民族与时俱进的今天，整合、复兴、演义盛唐历史文化竟能达到如此惟妙惟肖的地步。
人称“国人震撼，世界惊奇”的大唐芙蓉园，创千年之盛举，还盛唐之风貌而超凡脱俗，在掩饰不了的欣慰与满足之余，我仿佛看到了中国繁荣文化超越时空隧道的图腾。也难怪有名家在此留下：“虹桥伴跌瀑，清风抚柳飘。楼阁应叠塔，水泊明月邀。合家共游乐，同醉此良宵”的诗句。
(作者单位：安康市人民政府办公室)

我所感悟的浙江人文精神
◎ 郭玉青
在我国经济实力最强的一百个县市中，浙江占三分之一。浙江的经济已领跑全国十多年了，尤其是外贸收入和城乡人均可支配收入持续多年保持了全国省区第一的位置。然而，历史上的浙江是个农业省份，人均半亩地，工业基础薄弱，自然资源匮乏，特别是由于长期地处沿海，国家投资项目极少。改革开放二十多年来，浙江在并未被赋多少政策优惠，地理区位条件亦非独有，经济基础更无优势的情况下，实现了经济腾飞。究竟是什么支撑起了浙江经济的快速腾飞？浙江人凭依什么作为发展的原动力？
笔者认为：首先，浙江的经济深深扎根于厚重的历史文化和经济人对优秀文化的创造性传承。浙江自古以来就是文化大省，名人名家数不胜数，鲁迅、茅盾、郁达夫、蔡元培、秋瑾、徐志摩、戴望舒……等等，而到了现代，浙江又是名符其实的“院士之乡”。在所有被评上过两院院士的人当中，浙江籍的占三分之一。浙江的这种“书香味”源于深厚的文化底蕴。但仅仅有深厚的文化底蕴还诠释不了浙江经济快速发展的谜底，若论文化底蕴的历史深度，浙江还稍逊于陕西、河南等省份。浙江人的精明在于把文化力的内核注入到经济的活力中去，并用文化的外表去包装经济，不断抬升经济的品位和价值。文化经济的新概念就在于揭示了用文化元素来浇灌经济之现象。浙江经济发展的内核是文化，文化发展的动力在经济。浙江经济文化与犹太文化的相似之处就因为二者都是一种既注重理性思辨，又强调功利性、机巧性与实用性的文化。他们想要做一件事，就会努力去做，且一定要做好。
其次，浙江经济腾飞源于浙江人敢为天下先的创新意识和特有的技巧。没有资金，没有市场，但勤劳刻苦的浙江人却善于“无中生有”。哪里有商机，哪里就有浙江人；哪里有浙江人，哪里就有红火的专业市场。浙江人经商，赚一分钱不嫌少，一个办法不行就换个思路干。一个地方没有发展空间了，就拉家带口寻找新的希望之地。为了摆脱贫困，他们什么苦都吃，什么脏活、累活都愿干，从事起各种别人瞧不起的“下等活”：弹棉花、补鞋子、配钥匙、磨豆腐。人们经常会看到手艺高超的浙江师傅，但却见不到可怜巴巴的浙江乞丐。面对生存，浙江人敢打敢拼，事无巨细都力求做好。这种吃苦耐劳、精明能干的品性，使浙江人在各个行业都是好手。斗转星移数年间，远离故士的浙江工匠们在含辛茹苦积攒血汗钱的同时，也学会了市场经济的基本法则。当他们把资本积累到一定程度的时候，或回乡创业、或在异乡扎根发展，一个个老板在当年的打工族中走出来。
再次，浙江经济的腾飞源于无与伦比的吃苦精神和坚忍不拔的平和心态。浙江人的发展精神浓缩成一句民间俗语就是“睡睡地板，当当老板”。具体体现在“走遍千山万水，经历千辛万苦，想尽千方百计，说尽千言万语”的“四千”精神上。不畏竞争，不怕失败，坚忍不拔，矢志不渝，是浙商成功的关键因素。无论在何种恶劣的环境下，他们都像路边小草一样自己寻觅阳光和雨露。浙江人聪明而又能吃苦的性格特质，重商而不耻言利的人文传统，演绎出一个又一个成功的故事。义利并重，工商皆本的历史文化传统，孕育了浙江人的商业头脑和务实品性，多元文化的相互激荡，塑造了浙江人的创新意识和开放心态。
在二OO四年中国十大经济活力城市的评选中，浙江的杭州、宁波、温州均被当选。其中组委会对温州的颁奖词是这样写的：“温州，这是一个善于分工也乐于使用活力的城市，一个喜欢以小搏大的城市，一个懂得无中生有的城市，她在创造价值的同时，也创造着生机勃勃的经济模式。作为中国民营经济的领跑者，她清晰的脚印，让人们感受到民间的力量和市场的力量。温州人有着敏锐的商业头脑，开拓的市场精神，不会放过任何一个可以赚钱的机会”。这一段娓娓道来的颁奖词，既是对温州人和城市的写照，也是对浙江人文精神的一个诠释。
(作者单位：紫阳县档案史志局)

安 康 文 化 专 柜
为给安康知名文化人士发行作品提供一个好的交流平台，安康市地方志办公室委托安康金珂文化礼品有限公司(地址：安康市南环路中段，电话：8107722)在其店铺内设置《安康文化》专柜。该专柜内有市地方志办公室编撰的《安康地区志》(包括珍藏版)、《安康年鉴》(2004、2005年)、《安康乡镇》等书刊，以及由市地方志办推荐的市内知名人士的个人作品。欲在专柜发行书刊的同志请与本编辑部联系(电话：3214296)，发行价由作者与受委托方直接协商。

关乎生老病死（下）
———中国医疗卫生透视
◎ 曾德强
      按：市人大常委会机关干部、本刊特邀副主编曾德强的长篇报告文学《关乎生老病死———中国医疗卫生透视》在大型文学月刊《报告文学》2005年第12期头条刊发后，产生了较大反响，《南方日报》、《南方都市报》、《生活文摘报》等大报和南方报业网纷纷进行了连载。作者通过调查研究，以大量生动、具体的实例揭示了“看病贵看病难”的种种内幕和原因，令人触目惊心。借用本刊顾问张会鉴语：“它是安康作家报告文学创作放眼全国并取得重大突破的一个标志。”本刊从上期起，分两期刊载，至本期刊载完毕。
医疗器械有“脓疤”
据媒体报道：哈逊国际和平医院原院长潘殿卿因腐败案被河北省衡水市中级人民法院一审判决有期徒刑17年、剥夺政治权利5年，没收个人全部财产。潘殿卿非法收受或索取他人钱财中，很大一部分属于医疗器械和药品回扣。医疗设备采购成为“大宗受贿”良机。潘殿卿落马再一次掀开了医疗腐败的冰山一角。
购买医疗设备，许多情况下潘不让别人插手，不是因为“敬业”，而是想吃“回扣”。在潘殿卿任院长期间，哈院每年都要购买大量医疗设备，这成了潘殿卿借机索要回扣、收受贿赂的天赐良机。
1999年，哈院准备引进一批磁共振仪、螺旋CT等医疗设备，并签订了利用国外政府无息贷款引进的商务合同。但这个合同很快被潘殿卿撕毁，并违规决定集资购置荷兰一家公司一台价值580万元的血管造影机。在购置过程中，潘在北京收受了该公司中方市场代表行贿款16万元；2001年1月，哈院购买北京某公司一套价值近80万元的医疗设备，潘收受美金4000元；第二年11月，借哈院购买北京某公司价值52万元的一台手术显微镜之机，潘收受该公司美金6000元。
王某是美国通用电气公司的河北代理，1999年，当他得知哈院准备购买大型医疗设备时，就开始向潘殿卿进行漫长的“攻关过程”。这年11月，在潘索取下，王某第一次以医院集资的形式送给潘2.5万元，又分两次送了15万元。
某空调设备公司于2002年4月经过投标，承建了哈院外科病房大楼的中央空调安装工程，合同标的为980万元。从工程立项到交付使用，潘殿卿先后4次收受7万元现金及价值6000元铂金项链一条。后来，他还利用对方催要工程款之机，提出“借款”20万元。
潘殿卿一案被掀开后，哈院其他12名中层干部也因索贿、受贿受到党纪政纪处理，同时6人被追究刑事责任。其中，一名副院长受贿18万元，设备科科长受贿6万元。潘殿卿一案，只不过将医疗卫生领域里的“脓疤”给众人展示出来罢了。其实，这类医疗腐败现象是众人皆知的。
从2004年1月起，浙江省瑞安市检察机关陆续查出瑞安市人民医院有59人收受药械厂家回扣，总额115万多元。当地卫生行政部门对主动上交回扣款的13人免予处理，其余45人受罚。当地检察机关至今不知：普通医生拿回扣是否以受贿罪论处？除有行政职务的该院药剂科主任被判刑，其余人员的问题被搁置。全国医务界由此展开“处方权是公权还是私权”的大讨论。
重庆医疗行风建设曾是全市先进，社会评价度也较高，但这个先进却遭遇了尴尬。2004年初，重庆市检察机关在查处一家医院领导收受回扣行为时，顺着骨科器械供应商提供的线索，查出该市20多家医疗机构的一些骨科医生有不同程度的拿回扣行为，其中不乏大专家、院领导。检察机关对其中的30多人立案侦查，个别具有行政职务的医生被判刑，其中刑期最长者达10年。随后，该市骨科界积极配合检察机关查处部分医务人员收受医疗器材回扣问题，并在全市卫生系统对收受药品和医疗器材回扣、提取开单费、统方费等问题开展自查自纠，全市各医疗机构医务人员自查自纠的上缴款300.69万元。在检察机关对重庆医界问题的侦查过程中，另一焦点问题浮出水面－－医疗机构账外的赞助费、科研费、临床费等到底是“回扣”还是“折扣”？新《刑法》中的“单位受贿罪”凸显在全国所有医院管理者面前：即便钱没进院长个人口袋，作为医疗机构的法人代表，院长也可能锒铛入狱！
陕南山区一所县级医院院长包养“二奶”的秘密被一好事者透露给他的妻子，这一下扯出一件大事。妻子乘其出差在外，撬开了丈夫的办公桌，结果发现抽屉里有存款折近200万元，3套住房的房产证，其中一套三室两厅位于市里的名牌小区，房主姓名就是那个“二奶”。妻子虽然也知道丈夫当院长四年来家里发了，但不知道还有这么多存款，并给那个女人买了一套房子！于是，丈夫一回家，妻子就闹翻了天，告到了县纪委。丈夫没料到后院起火这般严重，一气之下喝了一包安眠药，幸亏抢救及时，不然就长眠不醒了。消息不胫而走，人们对医院的一些掌权者“靠山吃山”的猜疑和传言，由此得到了证实。
济南一位从事过心脏介入手术器械销售的李先生，给新华社记者看了一份他给某医院供货的明细表，一套产品出厂价仅为8598元，经销商却以23170元卖给了医院（如果背后没有“交易”，肯定不会有这么大的价差）。医院再加价15%卖给患者，价格就涨到26645.5元，是出厂价的三倍！
一些医院购买设备还喜欢舍近求远。比如，国内一生产厂家说：经权威检测，我们的CT产品与进口产品的质量并无二致，可就是卖不出去！为什么？有媒体拆穿了西洋镜：医院购买进口产品，有人便可趁机公费出一趟国风光风光，设备投入使用后，价高，利润也高，何乐而不为？
自然，在医疗器械交易中厂家、商家和医院所花的“冤枉钱”，最终就转嫁到了患者头上。
质疑政府降低药价
8年多来，我国连续16次降低药品价格，涉及800多种化学药品和300多种中成药，平均降幅15%，但老百姓还是认为药价太高，没有多少受惠的感觉。国家发展和改革委员会2005年9月28日宣布，降低22种400多个剂型药品的最高零售价格，平均降幅40%左右，最大降幅达到63%，按这些药品现在的销售量测算，降价金额约40亿元。但是，对从10月10日开始实施的第17次药品大降价，老百姓仍然“反应平静”。这是为什么？
原因之一：以药补医，高额回扣。为了弥补医院收入的不足，现行政策允许医院在将药品卖给患者时加成，即附一定比例的批零差价。这就成为医生往往喜欢多开药、开贵药的体制上的原因。根据相关统计，在我国医疗机构中，非营利性的医院占97%，营利性的医院仅占3%，但实际上，很多非营利性医院已经是追逐利润的营利性机构。一些医药代表和少数医生已经形成了一个可怕的“中间利益集团”他们在盘剥着患者的利益。在这一“中间利益集团”的操纵下，药品降价的实质被扭曲，其实效被部分消解，百姓也就难以得到降价的实惠了。国家对部分药品进行降价，初衷是为了患者，但上有政策，下有对策，价低的药品因为折扣和回扣少还是进不了医院。药厂和药商的各种“公关”费用，最后都得加到药价上。“产药的不如卖药的，卖药的不如开药的。卖药的、开药的又一起剥夺吃药的。”强制降价式的政府指令，只能隔靴搔痒。
原因之二：替代品种多，招标形同虚设，医院不欢迎降价药。同一种药往往有多个品种，厂家、名称、价格都不同，替代性很强。对医院来说，自然要选择价格高、好处多的那种。当然，考虑到是公开招标，一些价格低的当然可以中标，但就在药厂为自己中标而欢喜时，医院却用“该药效果不好”等理由，轻易就将这些利润空间太小的药品挤出医院。招标中就遇到过药品抛出“跳水价”的情形，但跳一个死一个。因为医院不欢迎降价药。笔者了解到，许多降价药品在医院不见踪影的原因很简单：医院根本就没有进货！医院不愿进货，药厂就不愿生产，于是，这些降价药就逐渐销声匿迹了。
原因之三：医疗机构仍是药品销售主渠道，处方流不出来。由于消费者在药店购买的药品在全部药品销量中只占20%左右，80%左右的药品由医院药房售出，所以医疗机构仍然是药品销售的主渠道。病人在医院看病时所开的处方，基本上是在本院药房取药。而对于粉针类静脉用药，目前几乎所有大医院都拒绝使用病人从医院外带来的药，认为一旦出了事，责任难辨。对口服处方药，病人的选择权似乎大一些，但服用后一旦有什么问题或是需要后续治疗时，由于对来自医院外的药难以把握，医生也都很难负责。不使用病人自带药品是医院的一项常规，很难破掉。医院这样做，表面上看是为了对病人负责，实际上并不排除保护医院自身利益的动机。而怕惹医疗官司也是一个很重要的原因。
原因之四：自主定价的药品价格上涨，削弱了降价效果。我国药品价格实行市场调节价、政府指导价和政府定价3种形式。如果稍加留意就会发现，政府数次降的是“最高零售价”，它是“政府指导价”。而许多药店在实际操作中，出于种种原因，其零售价格有很多早已低于这个指导价。例如，双黄连口服液的最高指导零售价目前降为16.5元，可是此药在药店曾卖到12元、10元。这种情况下，降低药品的“最高零售价”，百姓也不会有什么受惠的感觉。目前纳入政府定价范围的药品约为1500种，从销售额看，仅占市场份额的40%左右。近年来，部分企业自主定价的药品价格不断上涨，在一定程度上抵消了政府降低药品价格的效果。还有，价格较高的新药不断出现，即使在药价下降的情况下，用药结构和用药水平的提高，也影响了患者的药品实际支出费用。
原因之五：卫生管理部门没有中立。现在，各级政府医疗卫生管理部门基本上既管医院又办医院，集“运动员”与“裁判员”于一身，实践中也自觉不自觉地偏袒医院，和医院的各种利益纠缠在一起，失去了中立性，职能严重错位。
当然还有公立医院“大锅饭”盛行、医保体制助推药价升高、地方保护阻碍药品流通、盲目投资导致无序竞争等多种原因，恕不在此一一详述。
前16次降价的“药效”近乎于零，也许是由于降价幅度偏小，缺乏配套措施吧？那么，开出第17个“药方”下点“猛药”该能降降药价“虚火”的！
在公众淡漠的目光中和医药企业的叫苦声中，又一轮行政指令性药品降价开始了。同时，国家发改委和卫生部首次联合出台了三项“配套措施”，确保群众真正得到降价的好处。
专家估算，如果此次降价得到认真落实，国有大中型制药企业每年的损失将达40亿元左右。
全国人大常委会副委员长韩启德在接受媒体采访时透露，卫生部将取消药品在医院的15%加价。统计数据表明，2004年全国门诊病人药费为1300.7亿元，住院病人药费为1248.4亿元，合计药费2549.12亿元。这就意味着如果取消15%的药品加价，整个卫生系统将少赚382.37亿元。
药厂的“损失”和医院的“少赚”，就是患者将从这两项降价措施中得到的好处———每年400多亿元。而自1997年以来的连续16次药品降价，降价金额合计仅为300亿元。毫无疑问，如果这两项措施能同时得到落实，将会刮起一场前所未有的药品降价风暴。
然而，人们还是疑虑重重：药价水分咋就挤不干？人们还担心：它会不会又是雷声大雨点小？降价很多次了，也没有解决根本问题，再降一次就能解决问题？看来，在药品流通领域，有着多个像金庸小说中“任我行”般的邪功高强的人物，他们用“吸星大法”吸走了药品的利润；他们又像“慕容复”一样深谙“斗转星移”之术，将国家有关部门对药价的16次发力一一化解于无形，甚或是恶毒地转嫁到了药厂身上！“药价降下来、费用涨上去”，真是一个令上帝也要蹙眉的难题！面对我国近四成病人看不起病，仁慈的上帝也会因此感到悲哀甚至是愤怒，因为如果将病魔比作撒旦的话，上帝眼看着自己的可怜子民被撒旦折磨却无能为力，这岂不是等于上帝要败在撒旦手里了吗？
人们进一步的疑问是：药厂与医院之间，真是隔了那么远，必须通过那么多的二道贩子不成？形成这种局面，是因为那些二道贩子的“邪门武功”太厉害，还是别的什么原因？
尤其应当指出的是：一定级别以上的官员，医疗费用是全报销的（这不符合医保制度精神），他们就医取药只需开个户头记一下帐即可（含家人及亲信“搭便车”），不需要自己垫支医药费，因而显得非常“大方”。高官们没有切肤之痛，你指望医疗费用真正降下来，难上难也！
第17次药品降价方案，曾遭到制药企业的强劲反弹。24家医药行业协会在天津商讨，呼吁有关部门将降价幅度控制在20% 以内。他们认为，各方面减利已导致很多药厂陷入生存窘境，如果药价降幅太大，不啻雪上加霜；药品降价无法从根本上解决看病贵的问题，医疗卫生体制改革滞后，财政补贴不到位，医疗机构以药补医、高折扣与高回扣为主的药品推销机制，才是看病贵的根本原因；仅以“出厂低价”为依据制定降价方案，在现行体制下不尽合理。
与行业协会的反应不同，一些相关人士对药品降价的实际效果提出了更多质疑。中国医药企业竞争力研究课题组主任李磊认为，以前不乏很多降价品种从市场上消失的故事。屡次降价只教会了企业用新的对策来应付政策，最后受损的还是老百姓。中国医药企业管理协会常务副会长于明德说，从理论上看，在发改委降低药价和卫生部取消药品加价的组合拳下，药价肯定要降。但是，政府剥离了药品加价的15%以后，财政没有补贴，相关配套政策不到位，医院还是会打着检查等其他旗号去找项目补回这15%。老百姓最终还是觉得医疗费没有任何变化。降低药品价格是一个涉及多方利益的复杂问题，如果不能够全面考量经济、社会、企业、医疗机构和民众愿望等多种因素，将不利于我国医药产业未来的健康发展，也不利于消费者在可以承受的经济水平上用上放心药品。
取消药品加价后，倒霉的首先就是一、二级的小医院。由于它们缺乏特别的新设备和检查项目，药品收入占了整个收入的大部分。而正是这些为数众多的小医院，承担着最广大群众的基本医疗责任。
看来，根治医药价格虚高，板子打在“降价”上，恐怕并未“对症”。打来打去，就算真的暂时降下来，日后也照样会升上去。
那么，是否是我们的生产力水平较低，对医疗领域的投入不足，才使得百姓就医如此不普遍？当然，这个因素肯定存在。但是，何以在十年、二十年前，国力与今日不可同日而语的时候，“看不起病、吃不起药”的矛盾，还不像今天这般突出呢！
把疑惑的目光转向医生？说一句公道话，板子往医生身上打，仍有些冤枉———尽管手术医生拿红包，在不少医院，几乎已经成了公开的“潜规则”，尽管不少医生开“高处方药”，手已经抖都不抖了。可是，医生为什么要这样做？因为目前的体制就在明里暗里鼓励医生“以药养医”，不这样做的医生，就是“傻瓜”！
症结在于医疗保障体系不完善？尽管这体系的重要性不言而喻，但它仍不能包医百病。就算是城市能够享受医疗保障的人群，不也在抱怨着看不起病、吃不起药吗？医生为什么总是喜欢开无法“进保”的进口药？其奥妙彼此都心照不宣。但是，对于处于弱势的患者来说，谁又敢持异议呢？
从理论上说，药价总会降下来，总会降到底的。但问题是，在疯狂的“健康成本”中苦苦忍受的老百姓等不及了，他们会在一次又一次的不彻底的降价中麻木：降价太慢、不彻底；导演药价虚高的“元凶”未受到打击；国家公职人员趁火打劫根本没有得到遏制；只治标，不治本……
药价虚高不下，原因很多。专家认为，这有生产企业定价乱、流通环节差率乱、终端环节医院处方乱、广告环节宣传乱等多种因素，其中医院环节中医生对药品消费和患者行为的支配权是核心因素。控制药品费用应当把重点放在防止医院医生滥用对药品消费的支配权上，同时，综合调整药品的生产、流通、处方、使用全过程的多方利益关系，完善相关运行机制。
关于医药体制的改革，呼吁了很多年，总是雷声大雨点小。这就反复证明了它所涉及的既得利益有多么庞大，它是一种什么样的“顽症”、“疑难杂症”。可是，医疗领域，人命关天，更何况事关国计民生，再难的改革，也必须痛下决心了！
医改不成功   要害在垄断
 20年的医改为什么不成功，仁者见仁，智者见智，“过分市场化”似乎是主流观点。但问题的要害是什么？清华大学人文社会科学学院教授秦晖、《中国改革》总编辑助理陈勤认为是行政强权垄断。鄙人对此深表赞同。
在公共卫生领域，行政强权垄断集中表现为“大政府小责任”，既扩张权力又推卸义务。
封建时代，我国就盛行权力意义上的“大政府”与责任意义上的“小政府”。新中国建立后，虽然取得了很大成就，但权责对应的根本问题没有解决。在我国改革的“放权让利”模式下，“放权”变成了“弃责”，甚至发展成一面放弃公共服务责任，一面却利用权力“与民争利”。一讲收，就拼命管住老百姓；一讲放，就拼命纵容权贵。用左手把老百姓的资产弄进国库，又用右手把国库里的资产弄到某些私人手里。正是行政垄断，在医疗卫生领域导致了政府失职和市场失灵的双重困局，使中国的医改走入了一个怪圈。在这样的怪圈中，中国卫生费用的增加并未使医疗保障的覆盖面明显提高，老百姓的医疗负担却急剧增加，医疗卫生服务非常不公平，卫生资源利用率低下。改革开放20多年来，中国经济创造了连续保持高速增长的奇迹，科学技术也取得了长足的进步，同时，人均卫生费用大幅度上升。在这个背景下，公共卫生事业本应得到更快的发展，但结果却如此令人失望。
由于财政支持不足，政府给多数公立医院特别是中小医院拨给的经费早已微不足道，医院的生存和发展基本上靠自己创收来解决。这必然逼使医院淡化其公益性质，而更多地考虑经济效益，甚至“一切向前看”，医德医风被金钱腐蚀，种种见利忘义、与“救死扶伤、人道主义”精神格格不入的情形，逐渐在一些医院司空见惯。但这并不能全怪医院，你让本来是公益性质的公立医院“不找市长找市场”，“只给政策不给钱”，不出这样的问题才稀奇呢！
也许有人会说那是因为政府缺钱。可是，全国一年公款吃喝多少钱？公车消费多少钱？公款考察（旅游）多少钱？专家测算，这三项每年各为2000亿元左右！别说取消公车，即使国家规定各级领导干部配的公车一律降低一个标准，就足够8亿农民每人10元的补助了，最多不就80多亿元吗? 再看2005年8月19日的一条消息，安徽北部一个规模不大的地级市的书记和市长每人独占6间办公室，办公室设高级办公用品，卫生间、会议室、会见室、装修精致的卧室，一应俱全。可见，我们缺钱是一个问题，而把纳税人的钱用得不当，甚至挥霍浪费了，更是一个问题！
不久前广州媒体报道，2000—2004年，广州两级法院受理的非法行医案猛增了7倍多。开办黑诊所的非法行医人员中，半数只有初中以下文化程度；非法行医的受害人中，八成是孕妇。黑诊所害人，不少人将其归咎于受害人不懂得珍爱自己的生命，以及主管部门打击不力。其实，深层次的原因在于政府没有尽责。如果看得起“三甲”医院，大概没有人去黑诊所看病的。“存在即合理。”黑诊所屡被打击而能生存，说明它有市场，更说明现在的公立医院没有给普通民众提供廉价、方便的医疗条件。
宪政的一个基本功能，就是使公共权力和公共责任做到合一。有多少权力，就承担多少责任；需要你承担大的责任，就给你大的权力；若要限制你的权力，就不能指望你承担太大的责任。如今一系列问题的产生，都不是因为权力太小，而是因为责任不够，是权责失衡的表现。
譬如教育。我们知道，在教育领域，民办教育进入的门槛很高，也很不合理。这么多年来一直有民办民工学校被取缔的消息，理由是民工学校档次太低，没达到学校的标准。那么档次高又怎么样呢？有一个规定，民办高档教育只能承担慈善功能，不能盈利。而官办教育倒是可以用国家的资源为个人牟利。这些年来，我们的官办学校，尤其是国家财政重点扶持的所谓重点学校，都大量搞“一校两制”、“一校两牌”，用国家的资源和人力，高收费，为小集团和个人创收。可是，这种高收费和创收又不允许别人进入。一方面放弃公共服务责任，一方面又把权力行使得淋漓尽致，这不是卸责争利又是什么！
在政府投入严重不足的情况下，政府卫生事业费的分配和公共卫生资源的配置，也极度地不合理、不公平。
据香港中文大学政治与公共行政系教授王绍光《中国公共卫生的危机与转机》，1998年，全国卫生总费用为3776.5亿元，其中政府投入为587.2亿元，用于农村卫生费用为92.5亿元，仅占政府投入的15.9%。当年全国城镇人口为3.79亿人，平均每人享受相当于130元的政府医疗卫生服务；乡村人口为8.66亿，平均每人享受相当于10.7元的政府医疗卫生服务；前者是后者的13倍。城市和农村的医疗资源配置很不合理，政府用于医疗卫生的公共支出表现出极其严重的城市偏好，我国80%的医疗卫生资源集中在城市，而城市中80%的医疗卫生资源集中在大医院，占总人口80%的农民只享受了20%的医疗资源。医疗资源层次配置也不合理，按最佳医疗资源层次配置模式，就是金字塔式的配置，即资源的主要部分配置在基层农村、社区，重点向疾病防治倾斜。但现在的情况是医疗资源呈倒金字塔式，城区大医院越来越大，越来越豪华，农村卫生院陈旧落后，城乡医疗卫生服务水平的差距越来越大，迫使病人向城区医院转移。医疗机构都注重向大规模、高精尖方向发展，而为群众提供低成本、适应基本医疗服务要求的基层医疗机构却严重萎缩，合作医疗覆盖面由1980年的69%骤降到1986年的5%，全国农村大多数村庄的合作医疗都解体了。在医疗保障制度上，也存在着严重的城乡不公。这是形成广大农村看病贵、看病难的一个体制原因。如果不扭转这一局面，就会背离“穷人的经济学”。
毛泽东40年前怒斥过卫生部是“城市老爷卫生部”。如今，卫生资源配置不平等的问题，不说更严重，也是依然如故。近几年，医疗资源向大城市和高收入群体倾斜的势头越来越猛，大部分人财物都聚集到大城市和大医院。而就在大城市中若干“三级甲等”不断扩充规模、提高档次的同时，曾经水平不高却也基本满足基础医疗服务的农村医疗卫生网却在瓦解。按几年前一位卫生部领导的话说，现在全国县级以下公共卫生机构只有1/3仍在较为正常的运转，另外1/3正在瓦解的边缘，还有1/3已经垮台了。
一些城市的国有大医院占了太多的政策便宜。它们一方面挂着“公益性”的招牌，吵着嚷着说自己是“非营利型”，在政府卫生事业费分配和公共卫生资源配置中占了大头，并且享受着免税或低税的优惠待遇；另一方面又用自身掌握的优质国有上资源，到医疗市场上搞不公平竞争，以自己的强势地位去和中小医院、民营医院争夺利润，还不时地依靠卫生行政部门撑腰，去挤压其他医院的生存空间，凭借自己的垄断地位收取各种费用，迫使患者没有选择余地而忍痛交钱。
在医疗卫生领域，行政垄断除了无情地把中国民众分化成两极———有钱看病阶层和无钱等死阶层，还带来了一系列的“副产品”。
医改后，药品购销的中间环节过多，上世纪60年代是三级管理，如今却有七八层中间环节，层层加价，药价怎能不高？为什么中间环节这么多？就是因为有关行政垄断部门为了从中间环节收税，强行规定医院不准去药厂进货，只准从中间商进货。我国的药品越贵越好卖的反常现象，就是这样的垄断所造成的。由于有关行政部门的垄断，药品不能按一般市场经济规律流通，药价不能参与市场公平竞争，长期居高不下。明眼人都能看出，这种行业垄断，无非是为了本系统捞好处，增加收入，是又一种权力寻租！
行政垄断下的医改基本上没有谁监督。结果就像是打开潘多拉魔盒，放出了一群行业的“魔鬼”，使医疗行业成为腐败的“重灾区”。不少医院为了鼓励医生多开高价药，竟把处方权与医生的经济利益挂钩，强迫医生做违心事。更过分的是，医疗管理部门心照不宣地搞“暗箱操作”。医生通过处方收取药商回扣，在业内是公开的秘密，却没有一例受到医院和有关卫生部门的行政处理，这在一定程度上助长了收取红包、回扣的行为，使得医疗腐败根本得不到有效遏制。
对症下药
因病施治，对症下药，是人们熟知的一条定理。根据专家们的“会诊”和笔者的调研，现对看病贵看病难开出几个处方。
处方一：加大医疗卫生体制改革力度，尽快实行“三个分离”
1、实行医药分离。这是医疗卫生体制改革的核心和难点。医药分业是世界上大多数国家的选择，实践证明其对发展和提高医疗技术、保证合理用药行之有效。尽快实行医药分离，从源头上斩断医院、医生与药品经营之间的“利益链”，打破医疗机构在药品购销中的垄断地位，保证医生因病施治、对症开药。这是医药卫生体制改革的必然选择。我国应分三步推进这项工作：第一步，实行医药分开核算、分别管理，“收支两条线”；第二步，将医院药房分离出来，成为独立的法人经营机构，隶属关系仍由医院代管；第三步，彻底实行医药分业管理。  
2、实行营利性与非营利性医疗机构的分离。全国30余万家医疗卫生机构，几乎都是名为非营利性机构，实为营利性机构，国家投资不少，却没能集中财力办成名副其实的非营利性医院。应加快营利性与非营利性医院的分离，留下少部分非营利性医疗机构，代表政府向社会提供医疗卫生公共品和准公共品的供给，所有人员工资和运营费都由政府支付，医院的医疗服务收费和药品定价全部实行政府定价，国家足额拨款，补偿到位。同时，加快国有医院产权制度改革，大多数公立医院逐步变为市场化的营利性经营实体。扩大市场准入范围，鼓励外资和民间资本投资医疗卫生领域，参与国有医院改组改造，引进先进的、人性化的经营理念、经营管理方式和高素质管理人才。鼓励民营医疗机构发展，并积极参与国有医院的产权制度改革，促进营利性医疗机构全面转型。
3、实行管办分离。这是医疗卫生体制改革的重要保障。政府医疗卫生行政管理部门应从“办医院”真正转向“管医院”，不能直接经营管理医疗单位，不当“运动员”，只当“裁判员”。必须解决政府职能错位、缺位和不到位的问题。政府应作为维护医疗卫生市场秩序的监管人、最广大群众利益的维护人、公共卫生资源合理配置的调节人，在保障社会公平性方面提供服务和管理。集中国家财政拨款，办好非营利性医院。国有医院是国家实现基本公共卫生服务政策，有效利用有限卫生资源的主要载体，是保障欠发达地区、低收入人群基本公共卫生服务可及性的重要工具。对准备转型为营利性医院的，要抓紧研究医院产权制度改革方案，特别是对国家投资形成的有形资产和无形资产的评估作价方案，防止一哄而上，使大量国有资产流失。在打破垄断，引入竞争机制鼓励外资和民间资本进入医疗服务市场的同时，抓紧研究医疗服务市场的准入制度、医疗质量和医疗费用的监测制度、医疗执业风险保险制度等，进行有效监管。
处方二：建立药品价格测算、评估和政策调节控制机制
虚高的药价，主要来自药品价格形成的源头。药品的定价远远高出了成本价，因此国家发改委屡次降价都效果不大。政府缺少一套行之有效的办法对药品的成本进行测算、评估，只能任由厂家漫天报价。目前我国药品生产中低水平重复建设严重。例如化学制药企业由20世纪80年代的500多家发展为目前的6000多家，其中合资企业达1500家。其中绝大多数品种生产能力过剩，某些大品种利用率还不足一半。市场严重供过于求，必然造成无序竞争。
因此，政府应由国家主管部门牵头，成立由药学专家、经济学专家、临床医学专家等组成的药品定价委员会，专门负责药品价格的制定。建立一套完善的药品价格测算、评估和政策调节控制机制，在对药品的成本进行正确的测算、评估之后，定出生产企业的出厂价格和最终的零售价格。这个价格，应该既让生产商有利可图，又给流通领域留有合理的利润空间，还要考虑患者的承受能力。对于常用药、抢救用药等与广大患者密切相关的药品，应该通过召开听证会、建设电子交易平台等措施，增强药品定价管理的科学性和透明度。
应重新审视现有已限价的药品价格。对中药现代制剂、拥有专利的药品和新药，尤其是国家基本药物应给予价格倾斜，使企业获得合理利润并不断发展，推动技术进步和产业升级。同时，加强药品审批与医疗保险管理部门的工作协调，减少因部门之间协调不够给企业带来的研发、生产资源的浪费，对药品的剂型、容量、容器等应该从质量、安全、治疗成本等方面综合考虑。
处方三：政府宏观调控，避免医疗资源浪费和医疗机构重复建设
应整合全社会卫生资源，优化卫生资源配置。抓紧研究解决我国医疗卫生资源配置的公平性问题，扭转重城市轻农村、重大医院轻社区医院、重参加医疗保险的人群轻扶助弱势人群的状况。政府应负责艾滋病、性病、血吸虫病、克山病等疾病的预防教育和治疗，防止因疾病蔓延造成重大社会性问题。通过宏观调控，由大医院兼并一些市、区医院，实现医疗资源共享，并进一步完善转院制度，让患者住进小医院也可以有大医院的医疗保障。对医疗设备的盲目重复购入，政府应该予以控制。对盲目重复建设药厂和同类药品过多过滥的生产，政府也应该予以调控和引导。
目前最紧要的一条，不是放手让医院在市场里龙腾虎跃，而是政府更好地发挥主导作用，科学配置医疗资源，合理分流患者，优先投资于基层卫生服务，逐步建立起“宝塔型”医疗体系，让最大多数人享受基本的医疗服务。
处方四：完善医保体系，加快建立社会医疗救助体系
医保体制应满足不同层次的需求。可以考虑将现行医保体制分解为“初级保险”与“标准保险”系统。其中，“初级保险”系统投保的费用较低，为低收入群体提供基本的医疗保障，对于民工及流动人口还可实行更加灵活的保险措施。由于这部分医疗业务工作通常不需要高级的技术与设备，因此，多数可在中基层医院完成，也可以部分缓解“看病贵、看病难”的问题。而“标准保险”则可以保持目前实施的投保费用与保险范围。
应允许医院对非医保医疗业务放开服务项目，使经济条件好的患者可以在医保体制外选择更多形式的医疗保障，同时也给商业保险公司更积极地进入这部分业务领域拓展空间，使医保体系呈现出多元化发展的格局。这样，医院也可以从中获得发展，并将新的技术、成果甚至是部分收益，回馈给“初级保险”人群。
新型农村合作医疗可谓“借千家之力，解一家之难”的好办法，但在现实中，农民看病的烦恼并未消散。部分农民因为收入水平较低，参保积极性不高；少数农民保险意识不强、互助互济观念淡薄，不愿花这笔钱；地方财力和经济承受能力有限，“筹资难”成为困扰基层卫生部门的头号障碍。政府应采取配套措施切实解决。
尽快建立社会弱势群体的综合社会保障体系，加快对弱势群体社会保障的立法工作。尽快设立社会医疗救助基金，由政府专项拨款，卫生部门负责监督使用，基金同时吸纳部分社会福利彩票发行收入和社会慈善机构、团体及个人的捐款，为社会弱势群体提供医疗救助。救助对象在政府指定的医院治疗时，享受免费基本医疗服务。
运用上述四个“处方”时，都应该佐以一种“补药”：对全民普及医疗卫生知识，进行健康教育，搞好疾病预防，使人们少生病、少吃药。这大概也算是治本之“药”吧。
并非尾声
同中国的许多问题一样，看病贵、看病难也需要通过发展和改革来解决。
医改的重要性，怎么强调也不过分。解放前我党在全国范围内获得民心，首先是通过土地革命。在当今的社会转型期，医疗卫生对公民基本健康的保障，就是第二次革命。
健康是国民的基本权益，满足最大多数人的基本医疗需求是政府的重要职责。一个社会的医疗保障制度绝不应仅仅是“富人的俱乐部”，而应是社会所有成员的“保护伞”。在任何时候，卫生事业都不能偏离为大多数人服务的方向，都要承担起维护公民健康权益的责任。只有这样，才能使医疗保障的阳光照耀到每一个角落。
医疗卫生体制改革，向左还是向右，政府主导还是市场说了算，这一问题的争论由来已久，并且一直伴随着整整20年医改进程。医改已经“撞了南墙”，现在到了必须解决的关键时刻。
“我国医改基本不成功。”《中国青年报》2005年7月28日刊出报道说，国务院发展研究中心与世界卫生组织合作的研究报告《中国医疗卫生体制改革》，在对中国医疗卫生体制改革全面反思的基础上，提出了这样一个结论。卫生部部长高强则在2005年7月1日作题为《发展医疗卫生事业，为构建社会主义和谐社会做贡献》的专题报告时，也称此前的医改问题多多，提出了医改的基本思路：政府主导与引入市场相结合。这是在付出“试水”的代价后的“再认识”。
医改让多数人无法受益反而受损的现状，当然会使提倡以人为本，建设社会主义和谐社会的高层进行反思。
认识是行动的先导。全国不少地方已经开始行动。
它们就像一朵朵迎春花，正在人们期望和渴求的目光中绽放。
虽然有的才是一个开头，但好的开头等于成功的一半。我相信，一个让国人尤其是农民和其他弱势群体病有所医、医有所保的温暖的春天，就要来到了！
时代呼唤着！我们期待着！
    （注：本刊转载时有删节）

范 文 澜 ：
一生追求神似的马克思主义史学家
◎ 王家范
     “范文澜先生以毕生心力撰著《中国通史简编》，主旨是要努力写出一本完好的‘中国人民需要的’，‘人民自己的历史’。”
历史常读常新，史观、史识的变迁，也一直在不停地行进着，没有什么人的史学判断，不可以被改写或质疑的。因此，随着时间的推移，学术精神仍能始终感动后人，是非常不容易的，只有少数人能获此殊荣。我认为，范老是达到了这样一种境界的。
在中国马克思主义史学家队伍里，范老是成就卓著、影响恒久的一位代表人物。他原先默研国家，以此为乐，甚受名师黄侃器重，《文心雕龙注》即是他早年成名之作。但他没有沿着这条路继续走下去。在外祸内患交织的年代，他无法不为时势所动。1925年，他在南开大学任教，参加了“五卅运动”，次年加入中国共产党，选择马克思主义作为自己一生的信仰。抗日战争的号角，更是催促他跋涉奔向延安，开始了用马思主义编纂中国通史的征程。
追索许多近世学人，儒学入世救民的精神，往往是他们皈依马克思主义理想的远因；深忧“世之不治，民生无聊”的现实，则是近缘。1929年，范文澜杀青《文心雕龙注》全稿，却在另一本介绍旧学的书里，对国事日非的愤慨，对民众穷苦处境的焦虑，尽情倾泻而出：“社会好似黑压压一大片野生森林，其中什么木材都有。越是不材恶木，凭着他所以为恶木的几种特质，繁荣超过一切。枝叶扶疏，独占雨露，广吸养料，良木如何能免于枯槁呢？不信，试翻历史和报纸，愤世嫉俗之士，不是数不清有多少么？小民呼号哀痛之声，不是震天动地价响么？在这样惨毒里生活的人们，能有心情去享受天地山川之美么？”(《水经注写景文钞·序》)真正信仰马克思主义的人，必是追求理想社会的人，热爱人民胜过自己的人。这段读白，很能说明范老之所以决心跳出“蚯蚓窍”，要“剑及覆及般急起直追”新潮流，是出于真切的社会关怀，而非一己功利的驱动。这一点，很值得今天青年共产党人追思和继承。
从瞻仰旧圣贤，到信奉新圣贤，是一个重大转变。在这种转变过程中，我们还处处看得到讲求“敬”与“诚”的明道问学精神，在新的追求中延续。他描述延安著书的情景，说自己是“一个初学马列主义的人，一下子能够写出一本具有科学性的中国通史那真是怪事。只能像个初学走路的孩子，东倒西歪，连跌带爬，不成个样子。”1951年，他对旧本《中国通史简编》的“许多缺点和错误”，写了一篇很长的“自我检讨”，收在《简编》修订本第一编的“绪言”里。这是我入学时购买阅读的第一本启蒙通史。他对主观主义、非历史主义观点、片面“反封建”和“借古说今”、缺乏对中国历史状态的具体分析、用简单的现象罗列代替，也包括对甲骨金文等材料所知甚浅，都作了诚恳的检讨，印象之深，至今磨灭不去。这样的谦虚坦白，勇于自我解剖，实是无价的真情，出乎对信仰的敬畏，也给读者展示了新的人格魅力。联系百年来新思潮的传播，趋鹜潮流(而非信仰)，拾得一些皮毛，就用以唬人甚至整人的浅薄者，时或有之。范老对待马克思主义态度的真挚，挚友、翻译家曹靖华曾经给予了一个贴切的形容：“仲沄一生，就具着这颗赤子之心”。
范文澜对自己选择的信仰，始终是执著的。唯其执著，他一生竭尽全部心智，为着马克思主义与中国历史实际的结合，在茫茫史海里，探赜索隐，格物致知，永不满足，永不停步。尽管1941-1942年出版的《中国通史简编》(上、中)得到了毛泽东的高度赞誉，在国统区被广泛私下传阅，1949年进城后，范老毅然推却了科学院行政领导职务，全身心地投入了《简编》修订，实际是重写的“新长征”。71岁完成第三编，行程方半，不听亲友劝告，执意抱病撰写续编，直至生命最后一息。《中国近代史》(上册)的改写，则始终提不上日程。一部中国通史，写了29年，还不甘心结稿，遗牍残简静静搁在病榻前，成了永久的遗憾。这是一种什么样的精神啊？!到了今天，像是“天外”来客，已难于为人理解了。
张荫麟感叹过“写中国通史永远是一种冒险”。范文澜以毕生心力撰著《中国通史简编》，主旨是要努力写出一本完好的“中国人民需要的”，“人民自己的历史”。这种前无古人的创业更为艰难，非个中人不易理会真切。虽然有了新的考察视野，新的思考方法，但它毕竟仍是史学，何况是在一个史学传统悠久的国度里，要得到公认，甘苦自知。范老寄语中国史学界：“只要认真学习马列主义的理论，广泛占有确实可信的资料，坚守晋董狐、齐太史直笔而书的传统史德，可以肯定，中国史学工作者能够完成这个艰巨的任务。”这也是他对自己的要求。后两条，是范老死守而不准有所亵渎的治史准则。他在许多文章里，反复强调治史者必须全面占有资料，使用资料必须忠实准确，切忌舍弃与己见不合的资料，校勘考据定要讲究，力求做到“无一语无来历，无一事无根据”。做史学的都知道，这需要有故意与自己作难的韧劲，来不得半点偷懒。没有这种“甘坐冷板凳”的工夫，马克思主义能够轻易占领史学阵地吗？范老深知利害，因此一辈子与自己过不去，也理所当然地赢得了学界的敬重。
1957年，范文澜在北大历史系，对听讲的大学生说了这样一段语重心长的话：“学习马克思主义要求神似，最要不得的是貌似。学习理论是要学习马克思主义处理问题的立场、观点和方法。学了之后，要作为自己的行动指南，把马克思主义理论和实践联系起来，也就是把普遍真理和当前的具体问题密切结合，获得正确的解决。问题的发生新变无穷，解决它们的办法也新变无穷，这才是活生生的富有生命力的马克思主义，这才是学习马克思主义得其神似。貌似是不管具体实践，把书本上的马克思主义词句当做灵丹妙药，把自己限制在某些抽象的公式里面，把某些抽象的公式不问时间、地点、条件，千篇一律地加以应用。这是伪马克思主义，是教条主义。”又说：“我们教历史课，明明自己有心得，有见解，却不敢讲出来，宁愿拿一本心以为非的书，按照它那种说法去讲……这样的‘谦虚谨慎’是不需要的，是有害的。我们应该把‘我’大大恢复起来，对经典著作也好，对所谓‘权威’说话也好，用‘我’来批判它们，以客观存在为准绳，合理的接受，不合理的放弃。”这种感受，越至晚年，他愈益强烈。这里，不只是对同业人士的尖锐批评，更闪现出前贤学习马克思主义、自我磨砺至炉火纯青的光彩，读来荡气回肠，令人肃然起敬。
〔摘自《新华文摘》2006第一期〕
(作者单位：华东师范大学)

“六西格玛”是追求完美境界的企业文化
———西方先进企业管理之启示
◎ 闫克俭
“六西格玛”是以数据为基础，追求尽可能完美的质量管理活动。它是由摩罗拉首创，由杰克·韦尔奇在通用公司实践和推动，风靡世界企业管理界的一种全新的管理方式。它通过数学计算，以百万分比率反映差错率，1西格玛表示30%的合格，3.8西格玛表示99.7%的合格，而六西格玛就几近完美了。“六西格玛”作为一种先进的管理理念和方法，就是通过量化轨迹，把制度变为员工的自觉行动，把缺陷、差错、失误降到最低。运用“六西格玛”管理理念审视安康金融企业，则安康商业金融企业现行的管理机制与之有较大差距；若引入“六西格玛”管理方法于金融企业管理之中，对营造先进的企业文化，确实大有裨益。结合安康经济发展实际，应从六个字上来体会“六西格玛”之内涵﹕
“稳”。安康金融业位处经济欠发达地区，在内外条件欠佳的情况下，生存发展之路艰辛，因此，要有穷则思变的精神，因地制宜，走自己的特色之路，在发展中保持效益、速度、质量三者协调。首先，在效益上保持逐年提高，把握好利差业务这个主渠道，立足现实，选好项目，加大投入。其次，大力发展个银业务，受地域文化和区域经济的影响，居家守财的理财方式在安康较为传统，因此，应改进宣传力度和方式，提高营销水平，以中端客户带动两头，发展优质客户资源；力求以个银业务的快速推进，带动中间业务发展。在快速发展业务的同时，强调质量管理；“准”。要避免工作中出现偏差与失误，就必须讲求工作的着力点与切入点的准确性，对上级的方针政策全面理解和把握，不能主观臆断，更不能搞上有政策，下有对策，我行我素。说明问题应“一口清”，不能模棱两可、含糊不清，同时要建立一个良好的信息传导机制，保证信息畅通；“实”。要求真务实，培养员工良好的工作作风，提倡敬业精神，作到多实干、少空谈，多思考、少浮躁，自觉地全身心投入工作，以有工作可做为荣，以做好工作为乐。要围绕重点、研究市场、细分客户、开发产品、提高服务。针对安康金融业现实，应集中精力发展高中端客户；“精”。业务技能是服务质量的基础，也体现着一个人创造水平，在一定程度上决定着一个人对企业可能的贡献度。随着银行各项业务的快速发展，新的金融产品不断推出，员工感到压力很大，有的感觉知识透支，其中一个突出的表现是对自己能力缺乏自信。因此，一是要加大培训力度。二是引导员工端正学习态度。三是要发挥各种积极因素，采取灵活多样的形式，调动大家的学习兴趣。四是要把学习同员工的职业生涯结合起来，与绩效工资挂钩起来，增加对学习的考核力度；“严”。制度是办事规矩，要建立严密有序、职责分明的监督检查体系，保证各项规章制度的落实，做到有制度可依，违反制度必纠、执行制度必严，制度面前人人平等，使每位员工都清楚自己遵循的制度和规章，并能自觉接受违反制度的应有惩罚，使按制度办事，按规范办理成为企业的主流风尚；“合”。包含两层意思：一是活力，二是和谐。要增强核心竞争力，就应该学习“六西格玛”管理方法，加强员工队伍建设，培养优秀的团队精神，努力作到人尽其才，物尽其用，上下联动，齐心协力，把企业的价值最大化同员工个人的价值最大化结合起来，实现企业与员工的良性互动，相得益彰。
（作者单位﹕建设银行安康分行）